達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之八

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀之八

　　關(guān)于不見性,縱然念佛、誦經(jīng)、布施、持戒,等等,也不得成佛,達(dá)摩大師繼續(xù)給咱進(jìn)一步解答:

　　“佛不持戒,佛不修善,佛不造惡;佛不精進(jìn),佛不懈怠,佛是無作人。但有住著心,見佛,即不許也�！�

　　“佛陀不需要持戒,佛陀不需要修行善法,佛陀也不會(huì)造作惡行;佛陀不需要精進(jìn),佛陀也不會(huì)懈怠,佛陀是沒有造作的人。”

　　“因此,只要人們帶著有所住,有所執(zhí)著之心,想要見到自性如來,想要見性成佛的話,都是不被許可的。”

　　哎,這里的佛,咱大家需要知道,指的是法身佛,也叫做自性如來,或者說見性成佛之佛呀。

　　就其外相來說,比如法身佛所應(yīng)現(xiàn)的釋迦牟尼佛,咱大家的根本導(dǎo)師,現(xiàn)出的是一位比丘形相,哎,就是國(guó)人所說的和尚呀。凡是成為教主的佛,都是和尚,一位持守戒律的出家修行人。因此,釋迦牟尼佛不僅僅制定戒律,他自己呢?嘿嘿,毫無疑問,也和大家一樣,和弟子們一樣,嚴(yán)格地持守戒律。

　　但是,這是表面現(xiàn)象,就咱本師釋迦牟尼佛的內(nèi)心來說,是沒啥戒律需要持守的,也沒有啥善法值得修行,更不會(huì)去造作任何惡行。甚至,世尊雖然教導(dǎo)弟子們要精進(jìn)修道,但是,世尊并不需要啥精進(jìn),同時(shí),世尊也不會(huì)懈怠散漫,因?yàn)?世尊的心,就是法身,早已遠(yuǎn)離造作的緣故啊。

　　哎,如果您有朝一日明見心性的話,您會(huì)發(fā)現(xiàn),自性如來也是如此,完全超越一切造作。對(duì)于它來說,所謂的持戒、善行、惡行、精進(jìn)、懈怠,等等,都了不可得。

　　因此呢,如果有人不見自性,卻只想通過念佛、誦經(jīng)、布施、持戒、精進(jìn),以及廣行善法,而成佛的話,嘿嘿,達(dá)摩大師說了,那是根本就做不到的呀。為啥呢?

　　——嘿嘿,因?yàn)?那些都是造作之行為,是生滅法,根本無法因此而到達(dá)不生不滅的自性法身佛呀。

　　哎,見性成佛,見的就是自性法身佛。所以呀,見性成佛,是成佛之關(guān)鍵;而見性,是關(guān)鍵之關(guān)鍵啊。

　　可是,如果有人,帶有著種種分別執(zhí)著之心,乃至于執(zhí)著于念佛、誦經(jīng)、布施、持戒、精進(jìn),等等實(shí)修法門,還想因此而見性成佛,見到自性法身佛的話,是不可能的,也是不會(huì)被世尊所許可的,同樣不會(huì)被祖師所許可。

　　因?yàn)?住著心,或者說執(zhí)著心,使咱大家的心遠(yuǎn)離了本來心,遠(yuǎn)離了本來佛性的緣故。反過來呢?嘿嘿,就是咱大家的修行方法了,哎,咱只要遠(yuǎn)離執(zhí)著心,或者說放下執(zhí)著心,再或者說,讓咱當(dāng)下的心,心無所住,那么,見性,就不遠(yuǎn)了。

　　因此啊,六祖大師在《壇經(jīng)》的末尾,慈悲地叮嚀大家,要如此修行:

　　“兀兀不修善,騰騰不造惡;

　　寂寂斷見聞,蕩蕩心無著�！�

　　哎,讓咱當(dāng)下的心,兀兀無形,騰騰無相,既不刻意修行善法,也不攀緣而造惡業(yè);在寂靜的禪修生活當(dāng)中,一刀兩斷,不去追隨見聞?dòng)X知,就那樣自然而然地心無所住,心無所著。

　　——然后呢?嘿嘿,早晚明心見性啊。

　　這個(gè)偈子,是六祖大師恐怕咱大家,沒有真正領(lǐng)會(huì)祖師的心意,而特意叮囑,以便“令汝見性”的。哎,也就是祖師最后留給咱大家的見性口訣呀。嘿嘿,您要是領(lǐng)會(huì)了的話,就這么辦,就這樣照辦,何愁不見性成佛呢。

　　關(guān)于不見性,不得成佛,這個(gè)問題,達(dá)摩大師繼續(xù)給咱開示:

　　“佛不是佛,莫作佛解。若不見此義,一切時(shí)中,一切處處,皆是不了本心�！�

　　“佛陀,不是佛陀這個(gè)名字所能夠代表的,大家千萬不要把它,就理解為佛陀�！�

　　“如果尚未明見這其中法義的話,那么,在一切時(shí)候,在一切地方,都說明,還沒有明了本來心�！�

　　哎,所謂的佛陀,并沒有那樣一個(gè)東西,叫做佛陀,或者說,那個(gè)東西,本來沒有佛陀這個(gè)名字,也不是佛陀這個(gè)名字所能夠代表的。

　　——這里仍然指的是法身佛,也就是咱大家共有的如如自性。它無形,沒啥樣子,所以,不屬于“有”;同時(shí),它又具有數(shù)不清的種種作用,可以隨緣地發(fā)源各種變化,所以,也不屬于“沒有”。它不是某種概念可以詮釋,或者代表的。咱可以把它叫做佛,但是,咱必須明白,這是一個(gè)沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的稱呼,是一個(gè)方便的名字而已。

　　——那么,有人問了:它到底是個(gè)啥呢?

　　——嘿嘿,到底說來,是啥都不像啊。所以呢,當(dāng)六祖大師問懷讓禪師“什么物,恁么來”的時(shí)候,懷讓禪師回答說:“說似一物即不中”呀。

　　到了這個(gè)地方,那正是“如人飲水,冷暖自知”,哎,單靠思維分別心,單靠記憶和理解,是無法明見其中含義的。那些,不能夠當(dāng)下通達(dá)如此法義的人,正說明,嘿嘿,在任何時(shí)間和地點(diǎn),他們都還不曾明了本來心,不曾明心見性啊。

　　反過來,如果是現(xiàn)量見性之人,如此法義,乃至于一切經(jīng)論當(dāng)中的甚深法義,都可以不假思維地通達(dá)。為啥呢?因?yàn)?一切所謂的甚深法義,都是在從不同角度,描述自性,闡發(fā)自性而已。對(duì)于見性的人來說,嘿嘿,當(dāng)前妙性了了分明,通達(dá)那些相關(guān)的闡釋,有何困難呢。

　　如果不見性,不僅不能夠成佛,而且,修行還容易出現(xiàn)偏差和種種問題。對(duì)此,達(dá)摩大師繼續(xù)說道:

　　“若不見性,一切時(shí)中擬作無作想,是大罪人,是癡人,落無記空中,昏昏如醉人,不辨好惡。若擬修無作法,先須見性,然后息緣慮�！�

　　“如果不見性的話,有的人,在日常當(dāng)中任何時(shí)候,總想讓自己的心不造作,啥都不想,刻意地命令自己無為,等等,像這樣的人,是有極大罪業(yè)的罪人,是愚癡的人,他們會(huì)墮落在無記的頑空當(dāng)中,整天昏昏然,如同醉鬼一樣,失去辨別善惡與是非的智慧�！�

　　“如果真想修行無作三昧的話,就先要見性,然后平息內(nèi)心的攀緣和思慮,安住如如自性�！�

　　哎,有的人呀,特別向往無為,這本來很好,如經(jīng)典所常說,唯有無為,才能夠達(dá)成解脫。因此,世尊處處提倡大家實(shí)修三種三昧,所謂的“空三昧”、“無相三昧”和“無作三昧”。

　　不過,實(shí)修如上三三昧,等等出世間三昧,不同于實(shí)修四禪八定,差別在啥地方呢?

　　——嘿嘿,就在于見性,或者不見性。

　　——見性之后禪修,安住于自性的如如不動(dòng),停息一切思慮分別,自然會(huì)成就各種出世間三昧,并由此而超凡入圣,得證圣果。

　　反過來呢,哎,有些人還沒有見性,就強(qiáng)迫自己修行無作三昧,強(qiáng)迫自己平時(shí)啥都不想,把這個(gè)叫做無為。嘿嘿,結(jié)果呢?

　　如祖師所說,反而陷入了另外一種造作——“無記空”當(dāng)中。

　　所謂的“無記”,是指非善非惡的念頭,而所謂的“無記空”呢?就是指用一個(gè)連續(xù)不斷的念頭,它非善非惡,它的內(nèi)容是命令自己啥都不想,命令自己空掉自己的心。所以,叫做“無記空”。

　　——哎,這就是不少人的所謂禪修方法,他們說:“修行嘛,很簡(jiǎn)單,雙腿一盤,兩眼一閉,啥都不想唄�！�

　　嘿嘿,像這樣的修行,根本就不能夠叫做禪修,他們是在修妄想,哎,表面上啥也不想,骨子里呢?是在執(zhí)行一個(gè)妄想的命令——“記住!啥也不要想”——這充其量是一個(gè)自己發(fā)覺不了的,比較細(xì)微的妄想罷了。

　　這樣修行,深入以后,將來也會(huì)得到禪定,因?yàn)樗�謂的禪定,就是指“心住一處”,這是世間禪定。出世間禪定呢?則是指“心無所住”,必須在見性之后起修。

　　像這種“無記空”的修行,最終,最了不起的收獲,就是外道的“無想定”,命終以后,投生到色界的無想天,天上的壽命盡了以后,還會(huì)繼續(xù)隨著過去世的業(yè)力,在六道當(dāng)中輪轉(zhuǎn)。

　　同時(shí),這種“無記空”的修法,也屬于邪見,屬于愚癡法,會(huì)讓修行者變得昏昏然,無所明了,連明辨是非善惡的本來智慧都會(huì)失去,或者說,被蒙蔽起來。所以,達(dá)摩大師說,這些人是“大罪人”,是“癡人”,等等。

　　——哎,“癡人”還好理解,為啥叫做“大罪人”呢?

　　嘿嘿,因?yàn)檠?持有這樣修行見解的人,被自己如此愚癡的見地所蒙蔽的緣故,將會(huì)在很多劫數(shù)當(dāng)中,難以相信佛陀正法,難以接受佛陀的教導(dǎo),使自己解脫生死輪回之路,變得遙遙無期。

　　——這就是罪業(yè),一種看似不影響別人,卻使自己無法獲得解脫的生死罪業(yè)呀。

　　哎,所謂的“罪”,不是別的啥東西,不過就是咱自己內(nèi)心的執(zhí)著念,以及它的影響力罷了。所以呢?一旦認(rèn)識(shí)到這里,懺悔罪業(yè),也就變得容易了,哎,咱只要能夠看穿自己的執(zhí)著心念,找到它,并放下它,罪,就開始融化了;業(yè),就逐漸消亡了。

　　針對(duì)不見性,不得成佛這個(gè)問題,達(dá)摩大師小結(jié)到:

　　“若不見性,得成佛道,無有是處�！�

　　“如果不見性,而能夠成就佛陀正覺之道的話,沒有這樣的道理。”

　　哎,祖師都已闡明,咱也沒啥好說的了,咱大家本性是佛,所謂成佛,只是見性,只是充分見性、徹底見性而已呀。而且,咱的自性本來佛,不屬于造作,非因果可及。

　　不過,對(duì)于祖師所說的“佛是無業(yè)人,無因果”等等,咱必須要知道,祖師是在告訴咱,自性法身佛,沒有生滅,不屬于因果,超越了因果造作而已。祖師,并不曾否定塵世間的因果業(yè)報(bào)啊。

　　可是,就有人如此曲解文義,錯(cuò)解大乘經(jīng)教“諸法本空”之妙義。針對(duì)這樣的人,達(dá)摩大師說:

　　“有人撥無因果,熾然作惡業(yè),妄言本空,作惡無過。如此之人,墮無間黑暗地獄,永無出期。若是智人,不應(yīng)作如是見解�！�

　　“有些人,錯(cuò)解佛法,導(dǎo)致了拔無因果的惡見解,竟然不管不顧地,肆意造作貪嗔癡惡業(yè),狂妄地說,一切法本來是空,所以,即使做出惡行,也不會(huì)有罪業(yè)�！�

　　“像這樣的人,去世以后,隨著自己作惡的業(yè)力,會(huì)墮落到黑暗的無間地獄當(dāng)中,很久很久,也沒有出頭之日�！�

　　“如果是有智慧的人呢,不應(yīng)當(dāng)做出這樣的理解,不應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生這樣的見解呀�！�

　　哎,達(dá)摩大師可謂語重心長(zhǎng),憐憫那些否定因果的人,憐憫那些不相信因果,而肆意造作惡行的人。

　　——嘿嘿,如今哪,正是這些人的天下。在機(jī)械唯物論的統(tǒng)帥下,表面上,自然科學(xué)極大地豐富了人類的生活,極大地滿足了人類的物欲,人類社會(huì),出現(xiàn)了從未有過的富饒與強(qiáng)大,乃至于美好。

　　——果真如此嗎?

　　——嘿嘿,非也。在良好物質(zhì)條件的遮掩下,人類,陷入了從未有過的道德危機(jī);人們,陷入了從未有過的心靈惶恐。這些,都源自于信仰的缺失,和對(duì)于因果的漠視。

　　因?yàn)槟�視因�?否定了業(yè)報(bào),于是,貪婪腐敗之群可以肆無忌憚地大斂其財(cái);縱欲好色之徒可以堂而皇之地瘋狂亂交;急功近利之輩可以完全不要臉地叫囂炒作;稍微有些自知之明的,有些良知的人們呢?唉,不由得嘆氣,咋就看不到自己的美好未來呢!唉,不由得感慨,這個(gè)世界還會(huì)好嗎?

　　——這個(gè)世界還會(huì)好嗎?

　　——嘿嘿,希望它會(huì)好。不過,即使它不會(huì)好,又有啥關(guān)系呢。對(duì)于業(yè)力比較清凈的人來說,就算有一天,天會(huì)塌下來,地會(huì)陷下去,嘿嘿,他們也會(huì)有一片生存的空間。為啥呢?因?yàn)檠?業(yè)力,不可思議;善惡業(yè)報(bào),分毫不爽,各自不共啊。

　　哎,有智慧的人,應(yīng)當(dāng)如此觀察,依據(jù)佛經(jīng),相信、學(xué)習(xí)并明白因果,自然呢?嘿嘿,就具有了善行的力量。

　　——哪怕獨(dú)善其身,也絕不隨波逐流。

　　——在如今的時(shí)代,獨(dú)善其身之人,不可思議!能度一切眾生啊。為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?身教勝于言傳,哎,他們就是咱的表率,咱大家跟著這些了不起的善士之腳步,修學(xué)善法,積聚善行,成長(zhǎng)善心,將來,何愁不成就善果報(bào)呢。

　　——哎,自利利他,因此而不二;行菩薩道,因此而含攝二乘;成就解脫,因此而前路光明;圓滿無上菩提,因此而邁開了萬里長(zhǎng)征第一步啊。

　　況且,有了獨(dú)善其身的實(shí)修功力,日積月累,�；�雙臻,何愁來日不能夠廣度一切眾生呢。所以說呀,萬丈高樓平地起,嘿嘿,放眼望去,有幾人肯本本分分地打好地基,結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地蓋好第一層呢。

　　——哎,如今的人們哪,比較而言,更喜歡建造空中樓閣,而且還要比一比呀,看誰畫的樓高些,誰畫的漂亮些,看看誰做的夢(mèng)更美妙些,等等,嘿嘿,哪怕是安慰下自己那發(fā)虛的心靈也好哇。

　　那么,對(duì)于咱大家的菩提大廈來說,毫無疑問,戒定慧是地基,聞思修是地基,發(fā)出離心和菩提心是地基,堅(jiān)持不懈地修學(xué),是地基。啥是第一層呢?嘿嘿,當(dāng)然是明心見性了。

　　——既然如此,這個(gè)心性在哪里呢?

　　——如達(dá)摩大師前文所說:“從無始曠大劫以來,乃至施為運(yùn)動(dòng)一切時(shí)中,一切處所,皆是汝本心,皆是汝本佛�！焙俸�,就是說呢,到處都是咱的本來心,到處都是咱的法身佛。只是,咱不認(rèn)識(shí)而已。哎,對(duì)此呀,有人提出了疑問:

　　關(guān)于不見性,縱然念佛、誦經(jīng)、布施、持戒,等等,也不得成佛,達(dá)摩大師繼續(xù)給咱進(jìn)一步解答:

　　“佛不持戒,佛不修善,佛不造惡;佛不精進(jìn),佛不懈怠,佛是無作人。但有住著心,見佛,即不許也�！�

　　“佛陀不需要持戒,佛陀不需要修行善法,佛陀也不會(huì)造作惡行;佛陀不需要精進(jìn),佛陀也不會(huì)懈怠,佛陀是沒有造作的人�！�

　　“因此,只要人們帶著有所住,有所執(zhí)著之心,想要見到自性如來,想要見性成佛的話,都是不被許可的�！�

　　哎,這里的佛,咱大家需要知道,指的是法身佛,也叫做自性如來,或者說見性成佛之佛呀。

　　就其外相來說,比如法身佛所應(yīng)現(xiàn)的釋迦牟尼佛,咱大家的根本導(dǎo)師,現(xiàn)出的是一位比丘形相,哎,就是國(guó)人所說的和尚呀。凡是成為教主的佛,都是和尚,一位持守戒律的出家修行人。因此,釋迦牟尼佛不僅僅制定戒律,他自己呢?嘿嘿,毫無疑問,也和大家一樣,和弟子們一樣,嚴(yán)格地持守戒律。

　　但是,這是表面現(xiàn)象,就咱本師釋迦牟尼佛的內(nèi)心來說,是沒啥戒律需要持守的,也沒有啥善法值得修行,更不會(huì)去造作任何惡行。甚至,世尊雖然教導(dǎo)弟子們要精進(jìn)修道,但是,世尊并不需要啥精進(jìn),同時(shí),世尊也不會(huì)懈怠散漫,因?yàn)?世尊的心,就是法身,早已遠(yuǎn)離造作的緣故啊。

　　哎,如果您有朝一日明見心性的話,您會(huì)發(fā)現(xiàn),自性如來也是如此,完全超越一切造作。對(duì)于它來說,所謂的持戒、善行、惡行、精進(jìn)、懈怠,等等,都了不可得。

　　因此呢,如果有人不見自性,卻只想通過念佛、誦經(jīng)、布施、持戒、精進(jìn),以及廣行善法,而成佛的話,嘿嘿,達(dá)摩大師說了,那是根本就做不到的呀。為啥呢?

　　——嘿嘿,因?yàn)?那些都是造作之行為,是生滅法,根本無法因此而到達(dá)不生不滅的自性法身佛呀。

　　哎,見性成佛,見的就是自性法身佛。所以呀,見性成佛,是成佛之關(guān)鍵;而見性,是關(guān)鍵之關(guān)鍵啊。

　　可是,如果有人,帶有著種種分別執(zhí)著之心,乃至于執(zhí)著于念佛、誦經(jīng)、布施、持戒、精進(jìn),等等實(shí)修法門,還想因此而見性成佛,見到自性法身佛的話,是不可能的,也是不會(huì)被世尊所許可的,同樣不會(huì)被祖師所許可。

　　因?yàn)?住著心,或者說執(zhí)著心,使咱大家的心遠(yuǎn)離了本來心,遠(yuǎn)離了本來佛性的緣故。反過來呢?嘿嘿,就是咱大家的修行方法了,哎,咱只要遠(yuǎn)離執(zhí)著心,或者說放下執(zhí)著心,再或者說,讓咱當(dāng)下的心,心無所住,那么,見性,就不遠(yuǎn)了。

　　因此啊,六祖大師在《壇經(jīng)》的末尾,慈悲地叮嚀大家,要如此修行:

　　“兀兀不修善,騰騰不造惡;

　　寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。”

　　哎,讓咱當(dāng)下的心,兀兀無形,騰騰無相,既不刻意修行善法,也不攀緣而造惡業(yè);在寂靜的禪修生活當(dāng)中,一刀兩斷,不去追隨見聞?dòng)X知,就那樣自然而然地心無所住,心無所著。

　　——然后呢?嘿嘿,早晚明心見性啊。

　　這個(gè)偈子,是六祖大師恐怕咱大家,沒有真正領(lǐng)會(huì)祖師的心意,而特意叮囑,以便“令汝見性”的。哎,也就是祖師最后留給咱大家的見性口訣呀。嘿嘿,您要是領(lǐng)會(huì)了的話,就這么辦,就這樣照辦,何愁不見性成佛呢。

　　關(guān)于不見性,不得成佛,這個(gè)問題,達(dá)摩大師繼續(xù)給咱開示:

　　“佛不是佛,莫作佛解。若不見此義,一切時(shí)中,一切處處,皆是不了本心。”

　　“佛陀,不是佛陀這個(gè)名字所能夠代表的,大家千萬不要把它,就理解為佛陀。”

　　“如果尚未明見這其中法義的話,那么,在一切時(shí)候,在一切地方,都說明,還沒有明了本來心�！�

　　哎,所謂的佛陀,并沒有那樣一個(gè)東西,叫做佛陀,或者說,那個(gè)東西,本來沒有佛陀這個(gè)名字,也不是佛陀這個(gè)名字所能夠代表的。

　　——這里仍然指的是法身佛,也就是咱大家共有的如如自性。它無形,沒啥樣子,所以,不屬于“有”;同時(shí),它又具有數(shù)不清的種種作用,可以隨緣地發(fā)源各種變化,所以,也不屬于“沒有”。它不是某種概念可以詮釋,或者代表的。咱可以把它叫做佛,但是,咱必須明白,這是一個(gè)沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的稱呼,是一個(gè)方便的名字而已。

　　——那么,有人問了:它到底是個(gè)啥呢?

　　——嘿嘿,到底說來,是啥都不像啊。所以呢,當(dāng)六祖大師問懷讓禪師“什么物,恁么來”的時(shí)候,懷讓禪師回答說:“說似一物即不中”呀。

　　到了這個(gè)地方,那正是“如人飲水,冷暖自知”,哎,單靠思維分別心,單靠記憶和理解,是無法明見其中含義的。那些,不能夠當(dāng)下通達(dá)如此法義的人,正說明,嘿嘿,在任何時(shí)間和地點(diǎn),他們都還不曾明了本來心,不曾明心見性啊。

　　反過來,如果是現(xiàn)量見性之人,如此法義,乃至于一切經(jīng)論當(dāng)中的甚深法義,都可以不假思維地通達(dá)。為啥呢?因?yàn)?一切所謂的甚深法義,都是在從不同角度,描述自性,闡發(fā)自性而已。對(duì)于見性的人來說,嘿嘿,當(dāng)前妙性了了分明,通達(dá)那些相關(guān)的闡釋,有何困難呢。

　　如果不見性,不僅不能夠成佛,而且,修行還容易出現(xiàn)偏差和種種問題。對(duì)此,達(dá)摩大師繼續(xù)說道:

　　“若不見性,一切時(shí)中擬作無作想,是大罪人,是癡人,落無記空中,昏昏如醉人,不辨好惡。若擬修無作法,先須見性,然后息緣慮�！�

　　“如果不見性的話,有的人,在日常當(dāng)中任何時(shí)候,總想讓自己的心不造作,啥都不想,刻意地命令自己無為,等等,像這樣的人,是有極大罪業(yè)的罪人,是愚癡的人,他們會(huì)墮落在無記的頑空當(dāng)中,整天昏昏然,如同醉鬼一樣,失去辨別善惡與是非的智慧�！�

　　“如果真想修行無作三昧的話,就先要見性,然后平息內(nèi)心的攀緣和思慮,安住如如自性�！�

　　哎,有的人呀,特別向往無為,這本來很好,如經(jīng)典所常說,唯有無為,才能夠達(dá)成解脫。因此,世尊處處提倡大家實(shí)修三種三昧,所謂的“空三昧”、“無相三昧”和“無作三昧”。

　　不過,實(shí)修如上三三昧,等等出世間三昧,不同于實(shí)修四禪八定,差別在啥地方呢?

　　——嘿嘿,就在于見性,或者不見性。

　　——見性之后禪修,安住于自性的如如不動(dòng),停息一切思慮分別,自然會(huì)成就各種出世間三昧,并由此而超凡入圣,得證圣果。

　　反過來呢,哎,有些人還沒有見性,就強(qiáng)迫自己修行無作三昧,強(qiáng)迫自己平時(shí)啥都不想,把這個(gè)叫做無為。嘿嘿,結(jié)果呢?

　　如祖師所說,反而陷入了另外一種造作——“無記空”當(dāng)中。

　　所謂的“無記”,是指非善非惡的念頭,而所謂的“無記空”呢?就是指用一個(gè)連續(xù)不斷的念頭,它非善非惡,它的內(nèi)容是命令自己啥都不想,命令自己空掉自己的心。所以,叫做“無記空”。

　　——哎,這就是不少人的所謂禪修方法,他們說:“修行嘛,很簡(jiǎn)單,雙腿一盤,兩眼一閉,啥都不想唄。”

　　嘿嘿,像這樣的修行,根本就不能夠叫做禪修,他們是在修妄想,哎,表面上啥也不想,骨子里呢?是在執(zhí)行一個(gè)妄想的命令——“記住!啥也不要想”——這充其量是一個(gè)自己發(fā)覺不了的,比較細(xì)微的妄想罷了。

　　這樣修行,深入以后,將來也會(huì)得到禪定,因?yàn)樗�謂的禪定,就是指“心住一處”,這是世間禪定。出世間禪定呢?則是指“心無所住”,必須在見性之后起修。

　　像這種“無記空”的修行,最終,最了不起的收獲,就是外道的“無想定”,命終以后,投生到色界的無想天,天上的壽命盡了以后,還會(huì)繼續(xù)隨著過去世的業(yè)力,在六道當(dāng)中輪轉(zhuǎn)。

　　同時(shí),這種“無記空”的修法,也屬于邪見,屬于愚癡法,會(huì)讓修行者變得昏昏然,無所明了,連明辨是非善惡的本來智慧都會(huì)失去,或者說,被蒙蔽起來。所以,達(dá)摩大師說,這些人是“大罪人”,是“癡人”,等等。

　　——哎,“癡人”還好理解,為啥叫做“大罪人”呢?

　　嘿嘿,因?yàn)檠?持有這樣修行見解的人,被自己如此愚癡的見地所蒙蔽的緣故,將會(huì)在很多劫數(shù)當(dāng)中,難以相信佛陀正法,難以接受佛陀的教導(dǎo),使自己解脫生死輪回之路,變得遙遙無期。

　　——這就是罪業(yè),一種看似不影響別人,卻使自己無法獲得解脫的生死罪業(yè)呀。

　　哎,所謂的“罪”,不是別的啥東西,不過就是咱自己內(nèi)心的執(zhí)著念,以及它的影響力罷了。所以呢?一旦認(rèn)識(shí)到這里,懺悔罪業(yè),也就變得容易了,哎,咱只要能夠看穿自己的執(zhí)著心念,找到它,并放下它,罪,就開始融化了;業(yè),就逐漸消亡了。

　　針對(duì)不見性,不得成佛這個(gè)問題,達(dá)摩大師小結(jié)到:

　　“若不見性,得成佛道,無有是處�！�

　　“如果不見性,而能夠成就佛陀正覺之道的話,沒有這樣的道理�！�

　　哎,祖師都已闡明,咱也沒啥好說的了,咱大家本性是佛,所謂成佛,只是見性,只是充分見性、徹底見性而已呀。而且,咱的自性本來佛,不屬于造作,非因果可及。

　　不過,對(duì)于祖師所說的“佛是無業(yè)人,無因果”等等,咱必須要知道,祖師是在告訴咱,自性法身佛,沒有生滅,不屬于因果,超越了因果造作而已。祖師,并不曾否定塵世間的因果業(yè)報(bào)啊。

　　可是,就有人如此曲解文義,錯(cuò)解大乘經(jīng)教“諸法本空”之妙義。針對(duì)這樣的人,達(dá)摩大師說:

　　“有人撥無因果,熾然作惡業(yè),妄言本空,作惡無過。如此之人,墮無間黑暗地獄,永無出期。若是智人,不應(yīng)作如是見解�！�

　　“有些人,錯(cuò)解佛法,導(dǎo)致了拔無因果的惡見解,竟然不管不顧地,肆意造作貪嗔癡惡業(yè),狂妄地說,一切法本來是空,所以,即使做出惡行,也不會(huì)有罪業(yè)�！�

　　“像這樣的人,去世以后,隨著自己作惡的業(yè)力,會(huì)墮落到黑暗的無間地獄當(dāng)中,很久很久,也沒有出頭之日。”

　　“如果是有智慧的人呢,不應(yīng)當(dāng)做出這樣的理解,不應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生這樣的見解呀�！�

　　哎,達(dá)摩大師可謂語重心長(zhǎng),憐憫那些否定因果的人,憐憫那些不相信因果,而肆意造作惡行的人。

　　——嘿嘿,如今哪,正是這些人的天下。在機(jī)械唯物論的統(tǒng)帥下,表面上,自然科學(xué)極大地豐富了人類的生活,極大地滿足了人類的物欲,人類社會(huì),出現(xiàn)了從未有過的富饒與強(qiáng)大,乃至于美好。

　　——果真如此嗎?

　　——嘿嘿,非也。在良好物質(zhì)條件的遮掩下,人類,陷入了從未有過的道德危機(jī);人們,陷入了從未有過的心靈惶恐。這些,都源自于信仰的缺失,和對(duì)于因果的漠視。

　　因?yàn)槟�視因�?否定了業(yè)報(bào),于是,貪婪腐敗之群可以肆無忌憚地大斂其財(cái);縱欲好色之徒可以堂而皇之地瘋狂亂交;急功近利之輩可以完全不要臉地叫囂炒作;稍微有些自知之明的,有些良知的人們呢?唉,不由得嘆氣,咋就看不到自己的美好未來呢!唉,不由得感慨,這個(gè)世界還會(huì)好嗎?

　　——這個(gè)世界還會(huì)好嗎?

　　——嘿嘿,希望它會(huì)好。不過,即使它不會(huì)好,又有啥關(guān)系呢。對(duì)于業(yè)力比較清凈的人來說,就算有一天,天會(huì)塌下來,地會(huì)陷下去,嘿嘿,他們也會(huì)有一片生存的空間。為啥呢?因?yàn)檠?業(yè)力,不可思議;善惡業(yè)報(bào),分毫不爽,各自不共啊。

　　哎,有智慧的人,應(yīng)當(dāng)如此觀察,依據(jù)佛經(jīng),相信、學(xué)習(xí)并明白因果,自然呢?嘿嘿,就具有了善行的力量。

　　——哪怕獨(dú)善其身,也絕不隨波逐流。

　　——在如今的時(shí)代,獨(dú)善其身之人,不可思議!能度一切眾生啊。為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?身教勝于言傳,哎,他們就是咱的表率,咱大家跟著這些了不起的善士之腳步,修學(xué)善法,積聚善行,成長(zhǎng)善心,將來,何愁不成就善果報(bào)呢。

　　——哎,自利利他,因此而不二;行菩薩道,因此而含攝二乘;成就解脫,因此而前路光明;圓滿無上菩提,因此而邁開了萬里長(zhǎng)征第一步啊。

　　況且,有了獨(dú)善其身的實(shí)修功力,日積月累,福慧雙臻,何愁來日不能夠廣度一切眾生呢。所以說呀,萬丈高樓平地起,嘿嘿,放眼望去,有幾人肯本本分分地打好地基,結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地蓋好第一層呢。

　　——哎,如今的人們哪,比較而言,更喜歡建造空中樓閣,而且還要比一比呀,看誰畫的樓高些,誰畫的漂亮些,看看誰做的夢(mèng)更美妙些,等等,嘿嘿,哪怕是安慰下自己那發(fā)虛的心靈也好哇。

　　那么,對(duì)于咱大家的菩提大廈來說,毫無疑問,戒定慧是地基,聞思修是地基,發(fā)出離心和菩提心是地基,堅(jiān)持不懈地修學(xué),是地基。啥是第一層呢?嘿嘿,當(dāng)然是明心見性了。

　　——既然如此,這個(gè)心性在哪里呢?

　　——如達(dá)摩大師前文所說:“從無始曠大劫以來,乃至施為運(yùn)動(dòng)一切時(shí)中,一切處所,皆是汝本心,皆是汝本佛�！焙俸�,就是說呢,到處都是咱的本來心,到處都是咱的法身佛。只是,咱不認(rèn)識(shí)而已。哎,對(duì)此呀,有人提出了疑問: