心經(jīng)開講(下)

　　釋達(dá)觀講述

　　第二段 正宗分

　　心經(jīng)所闡述的內(nèi)容,精華就在本論,可分為理論和實(shí)踐兩大部分。

　　/ 人間觀(正報(bào)論)

　　/ 理論----/ 世界觀

　　\ 宇宙觀 (依報(bào)論)

　　正宗分 \ 人生觀

　　/ 修養(yǎng)法

　　\ 實(shí)踐----

　　\ 理想境

　　「人間觀」組織表:

　　舍利子 ---------------------------------------------------------------- 聽者---- 人格

　　色不異空 -- 因緣滅故空 \

　　-- 非有非空中道(現(xiàn)象觀)\

　　空不異色 -- 因緣生故有 /

　　肉體觀 \

　　色即是空 -- 即空 \

　　-- 空 假 即 中 道(本體觀)/教法

　　空即是色 -- 即假 /

　　受想行識(shí)亦復(fù)如是 ----------------------------------------------------- 精神觀 /

　　「人間觀」就是正報(bào),說(shuō)的就是自己的身心,比如說(shuō)長(zhǎng)相就是一種正報(bào)�！度�世因果經(jīng)》說(shuō)前輩子在佛前獻(xiàn)花,這輩子長(zhǎng)相會(huì)比較漂亮。比如說(shuō)………也就是說(shuō)你過(guò)去的所作所為,會(huì)影響這輩子的身心狀況。

　　雖然序分中說(shuō)「五蘊(yùn)皆空」,我們的五蘊(yùn)本身,并沒有一個(gè)實(shí)質(zhì)的主體,「受想行識(shí)」的根本產(chǎn)生之處是「識(shí)」,五蘊(yùn)都是從「識(shí)」展現(xiàn)出來(lái)的,其實(shí)本「空」,所以叫做「五蘊(yùn)皆空」。但是如果認(rèn)為一切都是「空」啦!不用奮斗、不用打拼啦!這又掉入了消極的「頑空」。實(shí)際上,我們這一期生命的正報(bào)─「身」「心」還是明明白白的在這個(gè)現(xiàn)象界里面,佛法并不離世間法,所以這輩子的所作所為,甚至于生生世世的所作所為,都是有意義的!我們當(dāng)如實(shí)的的面對(duì)「身、心」的問(wèn)題。

　　舍利子

　　舍利子是世尊的十大弟子之中,最有智慧的,所以在王舍城外、靈鷲山上的法會(huì)中,舍利子請(qǐng)問(wèn)觀自在菩薩道:「若是有人要修般若波羅蜜多,應(yīng)當(dāng)用什么方法?」以舍利子的智慧,他才有能力代替眾生請(qǐng)法;以舍利子的智慧,當(dāng)觀自在菩薩說(shuō)法的時(shí)候,說(shuō)主與聽者才能夠相應(yīng)!

　　色不異空 空不異色

　　「色」指的是五蘊(yùn)的色,就是指外在一切的物質(zhì)現(xiàn)象。那你心理的一切現(xiàn)象,就叫做「受」、「想」、「行」、「識(shí)」。

　　「空」不是沒有,「空」指的是宇宙之間所有的東西,它沒有一個(gè)永恒不變的主體,所有一切的現(xiàn)象,并非永恒不變的,所以叫做「無(wú)常」;既然是無(wú)常,就代表并沒有一個(gè)固定的主體,所以就叫做「無(wú)我」。因?yàn)闊o(wú)常、無(wú)我,所以我們叫它「空」。在原始佛教的教義中,「無(wú)常、苦、無(wú)我、空」,這幾個(gè)概念都在形容「空」這個(gè)字,所以「空」,并不能夠解釋成沒有。

　　「不異」就是不離,不離開的意思。一切所有的物質(zhì),它到最后,一定不離開「空」。所有一切物質(zhì)的現(xiàn)象,它形成叫做「成」。

　　例如這個(gè)桌子已經(jīng)形成,這個(gè)物質(zhì)的現(xiàn)象形成,我們叫它「色」。但是所有物質(zhì)現(xiàn)象它一定不會(huì)離開「成、住、壞、空」,所以「色不異空」。

　　如果從「色」談到「不異空」,古大德注解說(shuō),這叫做「緣滅」故「空」。所有的東西,它一定是「因緣生」、「因緣滅」。所有的東西形成,它已經(jīng)形成叫做「色」;它的因緣已到,它必然消失,叫做「空」,所以叫做「色不異空」,這叫「因緣滅,故空」。

　　同理可證,同樣「空」也不離開「色」,為什么?因?yàn)樗�有的東西,因緣滅之后,并不是說(shuō)它永遠(yuǎn)不會(huì)再改變,當(dāng)它因緣已到,它會(huì)再改變,這因緣已到就叫「緣生」,所以「因緣生,故有」。所以色不離空,空不離色,色空本是一體。

　　因是因素,是條件,沒有因素跟條件,不能具足;緣是因素,是助緣,透過(guò)主要因素,再加上一些輔助的因緣,才能夠成為它的結(jié)果,所以叫「因緣」。如果你真的了解緣生、緣滅,你就開悟了,你就不會(huì)那么痛苦。我們今天痛苦,就是因?yàn)槲覀儾涣私馑?所以苦。

　　舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),我們看到「緣生」─因緣所生,這個(gè)「因」就是父精母血,受孕懷胎,這個(gè)「緣」就是在母親的子宮里,受到很好的照顧,健健康康的成長(zhǎng),在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)才把我們生下來(lái),叫做「因緣所生」。有因沒有緣不能生,兩個(gè)要配合,所以叫做「因緣生,故有」。

　　從這個(gè)例子,你看到什么?本來(lái)這個(gè)現(xiàn)象界中,沒有你這一個(gè)形象,我們稱它「空」。但是透過(guò)「因緣」所生,在這個(gè)空的現(xiàn)象界中,產(chǎn)生一個(gè)小孩就叫做「色」。我們看到「空不異色」,我們會(huì)生起歡喜心,所以人家生小孩,我們會(huì)說(shuō)恭喜,會(huì)祝賀他這個(gè)「緣生」。

　　不是只有出生才叫做緣生。這個(gè)孩子的「因」,是他過(guò)去所造的業(yè)力,所創(chuàng)造的因,他一出生之后,受父母細(xì)心的照顧叫做「緣」;終于進(jìn)入幼稚園,因緣所生正式去讀書,從幼稚園畢業(yè)叫「緣滅」;進(jìn)入國(guó)小叫「緣生」,國(guó)小畢業(yè)叫「緣滅」;接著進(jìn)入國(guó)中、高中、大學(xué)、研究所,不斷的生滅、生滅、生滅……一直變、一直變、一直變,直到這個(gè)人,有一天一定會(huì)不見了,所以當(dāng)這個(gè)人不見了的時(shí)候,就叫「緣滅」。

　　想想看這里面有多少矛盾?一個(gè)孩子入學(xué),你高興,畢業(yè)你高興,一個(gè)孩子剛出生你高興,死去你高不高興?死去跟畢業(yè)有什么不同?但一般人的概念不是這樣,一般人對(duì)于現(xiàn)象的變化,總是賦予很多錯(cuò)綜復(fù)雜的感情。

　　再舉一個(gè)例子,有一個(gè)人本來(lái)四肢健全,有一天發(fā)生車禍,從此就過(guò)著坐輪椅的生活,這是緣生?還是緣滅?如果從新的角度來(lái)看,因?yàn)樗�重新過(guò)著坐輪椅的生活,這是「緣生」。

　　你不要以為「緣生」一定是喜,「緣滅」一定是悲。緣生跟緣滅,對(duì)你來(lái)講,都是痛苦的,所以看不清楚事實(shí)真相的人,在這因緣的變化之中,不斷的在受苦、受折磨 。

　　如果你真懂「緣生」、「緣滅」的概念,你就懂得什么叫做「天下本無(wú)事,庸人自擾之」。例如說(shuō),這件事情,本來(lái)不是我的工作,但是我的主管突然叫我做,這叫做「緣生」,你就欣然的接受,認(rèn)真去做這件事情。你不需要抱怨,也不要在那邊推三阻四,你只要努力去做,做完了之后,這件事情自然就緣滅,那緣滅就好。你也不要做完之后,說(shuō)做這件事情我很辛苦,去搶個(gè)功勞、去討個(gè)人情。事情做完了就做完了,叫「緣滅」。

　　我們對(duì)緣生、緣滅,既不記恨,也不搶功,既不歡喜,也不難過(guò),這個(gè)就是佛法。事情做完了,就做完了。你要好好去體悟這個(gè)問(wèn)題。所以「緣滅」跟「緣生」,講的就是現(xiàn)象的變化。也叫做「現(xiàn)象觀」。古大德對(duì)「現(xiàn)象觀」做了一個(gè)結(jié)論,叫做「非有非空的中道觀」。

　　談到「非有」、「非空」的概念,再談「一心三觀」。所謂三觀是指假觀、空觀、中觀。假觀是相,見山是山;空觀是體,見山非山;中觀是用,見山即山;「一心三觀」你若懂,你就一定大徹大悟,這是寶呀!「一心三觀」就是說(shuō),你應(yīng)該去觀察這三種的真實(shí)義:

　　一、假觀─只要是會(huì)變化的東西,就叫做「假」。

　　譬如你的身體的變化,隨著年紀(jì),你會(huì)從嬰兒、少年、青年、壯年、到老年,會(huì)由幼稚、而輕壯、到衰老,所以你的身體是假。譬如你的心情,每天從早上一直到晚上,你的心情時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒不斷的在起變化,所以你的心也是假的。事實(shí)可以證明,你的身、心皆幻。

　　同理可證,我們現(xiàn)在講課的所在─觀水薌,這個(gè)好山好水的好地方,亦是假,因?yàn)檫@個(gè)地方它會(huì)變。你現(xiàn)在所看到的,你的身、你的心,還有所處一切的環(huán)境,你現(xiàn)在所喜歡的東西,你現(xiàn)在所擔(dān)心的東西,你現(xiàn)在所痛苦的、快樂(lè)的感覺盡是虛幻。

　　現(xiàn)在,你愿意用這種假觀,去觀照它是假的嗎?它是「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀」。這叫做「假觀」。

　　相就是現(xiàn)象。一切的現(xiàn)象,它是時(shí)時(shí)刻刻在變化的,它是幻化的,它是無(wú)常的,它并非永恒不變的,天臺(tái)宗的智者大師,給它一個(gè)名詞,叫做「假觀」。你眼睛看到的東西盡是假,所謂假的意思,不是我不承認(rèn)它,假的意思是,我不執(zhí)著它。

　　例如,你看電影、電視恐怖片,你的心臟不會(huì)受影響,你不會(huì)受驚嚇,叫假觀。但一般的人都很愚癡,明明知道戲是假的,卻隨著劇情哭、隨著劇情笑、隨著劇情顛顛倒倒…,這不是很傻嗎?這些情境都是假的,你都會(huì)受它影響,難怪,發(fā)生在你周遭的事情,會(huì)影響你更深。

　　同樣的道理,你今天對(duì)你所做的一切,你的事業(yè),你的家庭,你種種的一切,你有能力以「假觀」看待嗎?只要你沒有能力,這一關(guān)你根本修不了,就是說(shuō)你這一關(guān)零分。至于你為什么會(huì)受影響?很簡(jiǎn)單,你把這個(gè)「假」認(rèn)為是「真」,你才會(huì)受影響,不然你怎么會(huì)受影響!

　　再舉一個(gè)例子,某次一位醫(yī)學(xué)院的學(xué)生,暑假帶頭骨標(biāo)本回去做研究,回到家里,恰巧一個(gè)朋友來(lái)找他。他朋友說(shuō):「唉唷!這個(gè)骨頭怎么做得那么像,怎么那么可愛,鼻子還塌塌的�！咕驮谀莾喊淹嬷�。這學(xué)生只回了一句話:「廢話,那是真的,當(dāng)然很像!」。他的朋友當(dāng)場(chǎng)受到驚嚇,回家就生了一場(chǎng)病。

　　我們?nèi)撕芷婀?我們既怕活人、又怕死人,既怕神、也怕鬼,什么都怕。如果你有「假觀」的概念,你能夠時(shí)時(shí)刻刻去觀察你的「身」、「心」、「境」,一切皆是虛幻,你就不會(huì)執(zhí)著、不會(huì)受苦。若是你不能,那佛法你沒辦法懂!

　　二、空觀─空觀指的是本體。

　　現(xiàn)象是從本體的本性展現(xiàn)出來(lái)的,一切的現(xiàn)象到最后必回歸空性,所以「色」到最后,不離開「空」。所以你應(yīng)該明白什么是「空觀」?「空觀」到底怎么應(yīng)用?

　　舉個(gè)例子,你們現(xiàn)在坐在這邊上課,你有沒有觀察到「空」?因?yàn)檫@里有空間,你們才可以坐在這里,如果沒有空間,你不可能坐在這里。一樣的道理,你們本來(lái)坐在那邊,事實(shí)上你們離開那邊,那邊還是空空的。

　　再說(shuō),你怎么可以呼吸?因?yàn)榭?你鼻子空。你為什么可以吃飯?因?yàn)樽彀涂�。你為什么肚子餓?因?yàn)槎亲涌�。你今天有學(xué)到東西,哪里空?要不然你怎么有辦法學(xué)東西?你怎么可以看到我?你之所以看得到我,是因?yàn)橛锌盏木嚯x。為什么你的眼睛看得到白板上的字?因?yàn)榘装蹇?所以寫下去,才浮現(xiàn)字;如果白板不空,怎么浮現(xiàn)字?這房子就是有空,你才能變,假設(shè)這房子的空間,都讓你占滿了,這房子怎么使用?平常我們?cè)谕娲箫L(fēng)吹,變來(lái)變?nèi)?變來(lái)變?nèi)?這就是空的妙用。

　　這「空觀」相當(dāng)?shù)拿?這空觀不是說(shuō)空,不是沒有,這個(gè)空觀是「空中生妙有」,可以變,它可以展現(xiàn)。任何一樣?xùn)|西只要形成,就一定會(huì)有體積,就會(huì)占空間,這就不空啦!沒有空就不能變,沒有空怎么變?所以你的內(nèi)心要空,你才有辦法展現(xiàn)。

　　空的實(shí)體,它的內(nèi)涵、它的的境界,相當(dāng)?shù)纳願(yuàn)W,它可以包含一切的東西,但是有的東西,并不能就只有這樣去包含它。我們講空的概念,是因?yàn)椤笩o(wú)�！埂ⅰ笩o(wú)我」,所以才「空相」,這才是它真實(shí)的概念,這個(gè)概念,一般人比較不能懂。所以我用你們比較容易懂的概念來(lái)跟你形容「空」。

　　三、中觀─色跟空,產(chǎn)生一個(gè)「中觀」。

　　佛法里面講中觀,中道,儒家講中庸。中觀的概念叫做「用」,為什么「中觀的概念叫做用」呢?

　　舉個(gè)例子,你說(shuō)這個(gè)紙杯是假的,不對(duì)。為什么?事實(shí)上擺在我的眼前,所以你不能否認(rèn)它。你說(shuō)這個(gè)紙杯是空的,既然是空的,我為什么可以看得到?所以你怎么說(shuō)都不對(duì),不管你怎樣形容它,都不對(duì)。

　　那要怎么講才對(duì)?應(yīng)該這么講:這一個(gè)紙杯,你看得到的部份叫做色,這叫「假觀」。這紙杯之所以能裝茶,就是因?yàn)橛锌?它才能裝,不然它裝不了,所以這叫做「空觀」。那這個(gè)紙杯要怎么用呢?也就是說(shuō),它的現(xiàn)象是「有」,它的本體是「空」,但是你要用中,「用中」的意思就是,不執(zhí)著「有」,也不執(zhí)著「空」,空有都不執(zhí)著。

　　古大德注解,「非有」「非空」的意思是說(shuō),你講有不對(duì),你講空也不對(duì)。那既然非有非空,你就不要去把它區(qū)分說(shuō),它一定是空,還是一定是有。凡夫的概念,都是二擇一,兩個(gè)選一個(gè),這是不對(duì)的,它是不能拆開的,那既然不能拆,你認(rèn)為是有還是沒有?你勉強(qiáng)替它下個(gè)定義說(shuō),有時(shí)候有,有時(shí)候沒有,你也不能這樣講。說(shuō)「有」不是真理,說(shuō)「沒有」也不是真理,真理是,我不執(zhí)著有,我也不執(zhí)著沒有,這叫「中觀」,這叫用,用「中」。

　　舉例來(lái)說(shuō),你要不要洗澡?你不能說(shuō),因?yàn)樯眢w是假,所以我不需要把它洗干凈。你不能說(shuō),因?yàn)樯眢w是假,每天洗有什么用,今天洗完了,明天還是有垢。你不能說(shuō),想洗就洗,不想洗就不洗,這是想跟行,不合你意就不去行,合你意就去行,你已掉入你自己五蘊(yùn)的慣性。

　　你應(yīng)該說(shuō),我知道身體是假的,不過(guò)我會(huì)把它照顧好,有水的因緣,我就洗;沒有水的因緣,不是我不洗,而是我隨這個(gè)因緣而不洗。但是我不洗,我不會(huì)感覺不舒服。這叫「中觀」,你要這樣用「中」。

　　所以你要對(duì)「假觀」、「空觀」、「中觀」的定義,相當(dāng)?shù)那宄?你才有能力去運(yùn)用。

　　天臺(tái)宗的智者大師,他創(chuàng)三觀。如果以禪宗的角度,有三句話可以代表這三種層次:「見山是山,見山不是山,見山又是山。」這三句話大家也常說(shuō),但是真懂的,卻少之又少。

　　「見山是山」- 現(xiàn)在我們后面有一座山,如果你問(wèn)一個(gè)小孩子,問(wèn)他這是什么?在小孩子的八識(shí)田中,有山的記憶,所以他看到,就跟你說(shuō),這叫做山。單純的跟你說(shuō),這叫做山,這就是「見山是山」。

　　你再問(wèn)那小孩子,這座山永遠(yuǎn)都是這樣嗎?這座山上有很多植物,一年四季,這些花草樹木,它都在變化、它會(huì)有不同,所以這一座山會(huì)不會(huì)變?這一座山,早上和下午就不一樣了,所以你現(xiàn)在看到這座山,你看到的是假相,這叫做「假觀」,所以「見山是山」。

　　「見山不是山」- 很早很早以前,可有這座山?很早很早以前,可有一座喜馬拉雅山?沒有的。你從甚深的角度來(lái)看,從緣生、緣滅的角度來(lái)看,之前由空至有,之后會(huì)由有至空,所以色空不離,它們這樣的因緣互變,所以,以山的本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是空相。

　　它的「空相」意思是說(shuō),它并沒有一個(gè)真實(shí)的主體,也就是說(shuō)它并沒有一個(gè)真實(shí)永恒不變的東西。從這個(gè)角度看,見山,我所看到的山不是山,我所看到的,它只不過(guò)是因緣和合而成的一座現(xiàn)象的山,所以說(shuō)不是山。但是這樣說(shuō)也不圓滿。

　　「見山又是山」- 最后這個(gè)程度就超越了,就突破了。意思就是說(shuō),你說(shuō)它不是山,事實(shí)上它就在這兒。你說(shuō)它是山,事實(shí)上它又會(huì)再變化,因?yàn)闇婧？赡茏兂缮Ｌ�。所以你不�?yīng)該執(zhí)著。你不應(yīng)該去執(zhí)著這一座山,但是雖然不執(zhí)著這一座山,還是有山,所以「見山又是山」。

　　這樣子從認(rèn)為「是」,到認(rèn)為「不是」,一直到認(rèn)為「有,我就用它�！�,「沒有,我就放下�！惯@就是「一心三觀」的內(nèi)涵。

　　但是你一定要記住,要懂得,菩薩從來(lái)不厭離生死,菩薩也從來(lái)不貪戀生死,你要明白這種概念,《心經(jīng)》你才會(huì)懂,不然你一定不懂。

　　有人說(shuō)世間很苦,我以后都不要做人了,這就是厭離生死。也有人說(shuō),我世間還有很多親人,我以后死去,一定又要回來(lái)找我的親人。所以你太太以前可能是你的祖母,你的祖母,有可能現(xiàn)在變成你的孩子,為什么呢?因?yàn)椴簧帷?/p>

　　舉個(gè)例子,有一個(gè)祖母,舍不得離開她的寶貝孫子,她要往生之前,念念不忘的就是她那個(gè)孫子。所以這個(gè)祖母死去之后,就投胎成另外一個(gè)女孩子,來(lái)嫁給她的孫子,想要好好的照顧他。但是現(xiàn)在她變成另一個(gè)女人,跟他結(jié)婚之后,她并不知道他就是她念念不忘的人…,這樣子的生生死死,這樣子的糾纏不清,永遠(yuǎn)脫離不出輪回。

　　這世界上有多少人讓你罣礙?你累世有多少親人讓你不舍?所以你不愿意離開生死,你貪戀這世界!

　　至于那厭離生死的,跟不愿意離開生死、貪戀這世界的,兩種都不對(duì)。凡夫貪生怕死,阿羅漢厭離生死,菩薩「不貪」生死、亦「不舍」生死,《心經(jīng)》在講這個(gè)!你若明白,后面的經(jīng)文漸漸都會(huì)看懂,所以從這樣「一心三觀」的角度,你要好好去體會(huì)。

　　色即是空 空即是色

　　「色不異空,空不異色」講的是現(xiàn)象。「色即是空,空即是色」講的是本體,所以說(shuō)「空」、「假」即「中」道,所以叫做「本體觀」。

　　以現(xiàn)象的本質(zhì)來(lái)看,事實(shí)上是有個(gè)「有」。以本體的概念來(lái)看,這個(gè)「有」事實(shí)上是「假」。所以論現(xiàn)象,不離開空。同理可證,論本體,亦不離開空。所以「色即是空,空即是色」,最簡(jiǎn)單的解釋就是「色空不二」。也就是「色」、「空」不能夠分開。為什么不能夠分開呢?因?yàn)椤附逑箫@空」,藉一個(gè)現(xiàn)象來(lái)顯出這個(gè)「空」。

　　舉個(gè)例子,這個(gè)小木屋蓋起來(lái),圍起來(lái),就是現(xiàn)象。蓋起來(lái),顯示出這個(gè)空間,叫做「藉象顯空」,由空來(lái)表現(xiàn)出這個(gè)現(xiàn)象。因?yàn)橛锌?你才可以變化,才可以妙用,所以由「空」去變化出很多的現(xiàn)象。

　　所以佛學(xué)的這個(gè)關(guān)鍵,你若沒有掌握到,不管你怎么看,都看不懂,你會(huì)覺得,怎么變來(lái)變?nèi)?一團(tuán)霧水。

　　所以從「色不異空,空不異色」,「色即是空,空即是色」,這幾個(gè)字,就是我們?cè)谥v自己的肉體,所以叫做「肉體觀」。

　　受想行識(shí) 亦復(fù)如是

　　前面我們講過(guò),玄奘大師翻譯的《心經(jīng)》文字簡(jiǎn)潔、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),他用很扼要的文字,表達(dá)很豐富的內(nèi)涵。所以「受想行識(shí)亦復(fù)如是」的意思是講,接下來(lái) 「受、想、行、識(shí)」跟「色」的道理都一樣。

　　如果逐句翻譯就是「受不異空,空不異受」、「想不異空,空不異想」、「行不異空,空不異行」、「識(shí)不異空,空不異識(shí)」,以及「受即是空,空即是受」、「想即是空,空即是想」、「行即是空,空即是行」、「識(shí)即是空,空即是識(shí)」。

　　簡(jiǎn)單的說(shuō),就是「五蘊(yùn)不異空,空不異五蘊(yùn)」、「五蘊(yùn)即空,空即五蘊(yùn)」。

　　這一段就是在講,你打坐的時(shí)候,你是不是能夠好好的觀你的「五蘊(yùn)」?你如果從「色」的角度來(lái)觀「假觀、空觀、中觀」,這是「肉體觀」。你如果從「受、想、行、識(shí)」的角度來(lái)觀「假觀、空觀、中觀」,這是「精神觀」。這就是觀自在菩薩針對(duì)舍利子的疑惑「如何修般若波羅蜜多」所做的初步的解答。

　　以上所講的是「人間觀」,也就是「正報(bào)論」的部分。

　　接著再講「宇宙觀」,也就是「依報(bào)論」�！刚龍�(bào)」說(shuō)的是自己的身心,「依報(bào)」說(shuō)的是自己所處的環(huán)境。先講「世界觀」。

　　「世界觀」組織表:

　　舍利子 -----------------------------------------------聽者 --------------------- 人格

　　是諸法空相 ------------------------------------------體 \

　　-------諸法空觀\

　　不生不滅不垢不凈不增不減 -------------------- 義 /

　　是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)---五蘊(yùn)(人體)---- 空觀教法

　　無(wú)眼耳鼻舌身意 ---六根(主觀的感觀)\

　　十 二 空 觀 ---三科空觀/

　　無(wú)色聲香味觸法 ---六塵(客觀的對(duì)境)/

　　/六根 \

　　無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界------六識(shí) ------- 十八界空觀

　　\六塵 /

　　舍利子 是諸法空相

　　現(xiàn)在觀自在菩薩再向舍利子解釋說(shuō),「是諸法空相」,在《心經(jīng)》里,「諸法」指的是「五蘊(yùn)法」;在整體佛法的解釋,諸法就是「心法」跟「色法」。

　　一般的解釋,人生所有的一切都叫「諸法」;諸法的本質(zhì)是「空相」,也就是諸法的本質(zhì),并沒有一個(gè)不變的主體。「諸法空相」的內(nèi)涵就是「不生不滅,不增不減,不垢不凈。」

　　那什么是「世界觀」呢?「世」指的是時(shí)間,古往今來(lái);「界」是界限,指的是空間,上下左右。「世」跟「界」合起來(lái)就是時(shí)間跟空間,「世界觀」講的就是「時(shí)」「空」的問(wèn)題。

　　不生不滅 不垢不凈 不增不減

　　在中國(guó)人的概念里,「不生不滅」就是「天」,「不垢不凈」就是「人」,「不增不減」就是「地」,這個(gè)「三才」就是中國(guó)人的世界觀。

　　以科學(xué)的角度來(lái)看,叫做三度空間,就是「時(shí)間、空間、距離」。

　　以佛法的角度來(lái)看,「天」指的是天時(shí),所以「不生不滅」講的是時(shí)間的問(wèn)題;「不增不減」講的是空間的問(wèn)題;「不垢不凈」指的就是一切的萬(wàn)物。

　　從這三個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看,「不生不滅,不垢不凈,不增不減」,指的是菩薩的境界。凡夫的層次是「有生有滅,有垢有凈,有增有減」。我們先從凡夫的角度來(lái)談,再來(lái)談菩薩的境界。

　　不生不滅-我們談到人,常會(huì)問(wèn),生于何年?死于何時(shí)?這就是時(shí)間的概念,有生有滅,「因緣生,故有」、「因緣滅,故空」。所以凡夫有生有死,有來(lái)有往。這就是時(shí)間的觀念。

　　例如什么是「今天」?如果從明天來(lái)看,今天叫做昨天。什么是「昨天」?如果按照昨天的角度,昨天就是今天。所以如果你執(zhí)著一個(gè)「今天」這個(gè)名詞,就會(huì)被現(xiàn)象所迷惑。

　　假設(shè)這個(gè)名詞是固定不能改變的,你當(dāng)然可以執(zhí)著,但是明天即將到來(lái),今天這個(gè)名詞,又被取代,因?yàn)樗�消失�?所以你可以執(zhí)著有一個(gè)「今天」嗎?

　　再舉例,你的名字也跟「今天」的概念一模一樣。假定拿一個(gè)標(biāo)簽貼在你的背后,從此你開始執(zhí)著背后那個(gè)標(biāo)簽,以為別人給你的那個(gè)名稱、職位、身分、地位…就是你,這樣對(duì)嗎?

　　佛法的角度完全不一樣,佛法講的是真實(shí)義。學(xué)佛的人,從簡(jiǎn)單的先學(xué),首先要破名相,不執(zhí)著所有的名詞,這樣老實(shí)面對(duì)自己,時(shí)時(shí)提醒自己:一切皆是有生有滅的東西,你在執(zhí)著什么!?

　　再?gòu)牧硗庖粋�(gè)角度來(lái)看,這「不生不滅」還有另一層意義,這里面的「生」不是真的生,這里面的「生」是短暫的;這里面的「滅」不是真的滅,這里面的「滅」亦是短暫的。「不」的意思,是說(shuō)這不是真正的生,亦不是真正的滅。

　　例如說(shuō)觀水薌現(xiàn)在蓋好了,你以為它真正的「生」嗎?觀水薌它現(xiàn)在是蓋好了,可是它不可能一百年以后仍然是這樣子,所以說(shuō)它不是真正的生,因?yàn)樗�隨時(shí)會(huì)再改變。

　　「滅」的意思就是,它隨時(shí)會(huì)再改變。等到它改變完了的時(shí)候,它永遠(yuǎn)就是那個(gè)樣子嗎?也不對(duì)。它也會(huì)隨著時(shí)空的變化,再度再改變,那樣子不斷的生滅、生滅、生滅…。

　　唯有菩薩的智慧才能看出,這一個(gè)「生」跟「滅」,根本不是真的生,也不是真的滅,所以說(shuō)它「不生不滅」,這是它的內(nèi)涵。

　　再?gòu)淖匀唤绲慕嵌葋?lái)看,一棵樹,它會(huì)落葉,但它會(huì)再長(zhǎng)新葉;新葉變老,它會(huì)再掉下來(lái)。我們不能說(shuō),它是生或是滅,在生滅上打轉(zhuǎn)沒有意義,因?yàn)槲覀冎豢吹蕉虝旱默F(xiàn)象,而沒辦法看透永恒的真理。

　　如何從現(xiàn)象的角度去破除「不生不滅」跟「有生有滅」?如果能從現(xiàn)象的角度去破除,那時(shí)間的概念就能破除。老禪師能入定,就是破了時(shí)間的概念,所以他的一彈指間,可能就是一般人很長(zhǎng)久的時(shí)間。

　　我們平常生活在時(shí)間的概念當(dāng)中,有時(shí)間的概念,就有數(shù)字的觀念,所以當(dāng)你在觀呼吸時(shí),數(shù)息數(shù)到最后,你要放掉數(shù)字。若是還停留在數(shù)字上,你永遠(yuǎn)沒辦法突破。

　　這是一種以「生」、「滅」的角度來(lái)看待「時(shí)間」的問(wèn)題。

　　不垢不凈-以佛法的角度來(lái)看,萬(wàn)物的真相是「不垢」「不凈」。但是我們經(jīng)常按照個(gè)人的喜好,個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),以「垢」跟「凈」來(lái)看待萬(wàn)物。

　　例如,這地上有塵沙,我們說(shuō)它骯臟,需要加以清掃。沙是骯臟的嗎?如果你到河邊把沙捧起來(lái),可能會(huì)說(shuō),這一堆沙好臟,這是不對(duì)的。我們應(yīng)該說(shuō),這里有一堆沙,沙里頭有一些草枝、衛(wèi)生紙…等等的東西,這些衛(wèi)生紙跟草枝混在沙中,才覺得這一堆沙好臟。

　　其實(shí)沙并不臟,只因?yàn)樗�加上這些雜質(zhì),讓我們覺得這一堆沙子很臟。如果把這些雜質(zhì)都揀掉,我們會(huì)說(shuō)這一堆沙子好干凈。

　　當(dāng)我們講這一堆沙很臟,跟我們講這堆沙很干凈時(shí),其實(shí)這堆沙并沒有改變,它的本質(zhì)沒有變,但是,我們的概念變了,不是沙怎么樣,而是我們賦予它「垢」,它「凈」的概念,這都不是真相。

　　同樣的道理,我們看到這桌子上有塵沙,所以我們說(shuō)桌子臟。其實(shí)不是桌子臟。因?yàn)樯潮旧聿荒苤v它臟,而且桌子本身也不可能臟,只是我們把這兩樣?xùn)|西結(jié)合在一起,變成它臟。

　　再舉個(gè)例子,白色跟黑色,哪一個(gè)比較干凈?其實(shí)它只是白色跟黑色,我們不能說(shuō)哪個(gè)比較干凈。如果這兩個(gè)顏色不小心混在一起,它是干凈或是臟?白衣服沾到墨水,這衣服叫做臟嗎?現(xiàn)在有一種衣服,看起來(lái)破破爛爛,一點(diǎn)一點(diǎn)的,你看它是臟還是干凈?或有一種白底黑條的衣服,你會(huì)說(shuō)它臟嗎?你會(huì)說(shuō)好看。

　　再說(shuō),我們認(rèn)為糞便最臟,認(rèn)為身體最干凈,那糞便從哪里來(lái)?從我們認(rèn)為最干凈的地方而來(lái)。所以我們的身體比糞便干凈嗎?以凡夫的角度來(lái)看,人類認(rèn)為糞便最臟,但蒼蠅認(rèn)為它是美食,它就像長(zhǎng)榮桂冠下午茶的蛋糕,我們的尿尿它當(dāng)成是紅茶,降暑退火。

　　如果你說(shuō),人不可以跟蒼蠅比;那人跟人比好了,大人說(shuō)大便很臟,幼兒卻偏偏拿來(lái)吃,那幼兒不是人嗎?你的概念跟幼兒不一樣。大人的腦袋太復(fù)雜,所以看不到真實(shí)性的東西。

　　從小到大,我們的概念大都有問(wèn)題,我們的看法其實(shí)很沒有道理,只是我們不知道,我們都按照自己的角度去看東西。

　　唯有透過(guò)觀察,才能明白道理,才能夠看清楚真相,這樣人生所有的困境都難不倒你。有的人他不懂得觀察,也不懂得探討的方法,他只能看到粗糙的問(wèn)題。例如,待會(huì)兒下課踩到鐵釘,他馬上會(huì)去探討該如何處理。但是心中有結(jié),卻不知道該如何處理心結(jié)!

　　三受當(dāng)中,如果我們的「不苦不樂(lè)受」最明顯,就表示我們根本沒有感覺,沒有覺知內(nèi)在的感受,所以要培養(yǎng)觀察的能力,觀察「身」、「心」、「境」,觀察靜態(tài)的跟動(dòng)態(tài)的,所有的一切都應(yīng)該保持覺知,這樣才能夠從小悟、到中悟、到大徹大悟。

　　所以我們要培養(yǎng)覺知的能力,清清楚楚的觀察萬(wàn)物的真相,是「垢」是「凈」?還是「不垢」、「不凈」?

　　不增不減-「不增」「不減」說(shuō)的是空間的現(xiàn)象。記得小時(shí)候的天氣比較涼,夏天沒有這么熱,冬天還很冷。現(xiàn)在除了臭氧層的問(wèn)題之外,到處高樓大廈林立,遮蔽物多,溫度普遍升高。

　　以一般人的角度來(lái)看,土地上增加了一棟大樓,增加了一個(gè)觀水薌游樂(lè)區(qū),叫做增加。那這里以前是一個(gè)平原,現(xiàn)在被挖個(gè)水池,叫做減少。以空間的角度來(lái)看,它「有增」、「有減」。但是如果好好注意看,其實(shí)是「不增」、「不減」。

　　為什么不增不減?舉個(gè)例子,現(xiàn)在臺(tái)灣的房子蓋了很多,跟三十年前臺(tái)灣的現(xiàn)象當(dāng)然不一樣,但是三十年前地球的重量跟現(xiàn)在地球的重量并沒有變。房子這兒挖一個(gè)洞,那兒補(bǔ)起來(lái),這兒推土機(jī)推掉,那兒補(bǔ)起來(lái),它的質(zhì)量并沒有改變。

　　例如造小木屋的木材來(lái)自樹木,砍掉樹木,表面上森林的樹木減少了,但卻增加了一棟小木屋。所以,以整體來(lái)觀,它確實(shí)沒有增跟減,但是我們常為了增跟減,而產(chǎn)生莫大的感慨。

　　我們看到,所有現(xiàn)象的變化,都會(huì)感嘆說(shuō)人事已非,滄海桑田,尤其詩(shī)人多愁善感,常常借題發(fā)揮,借現(xiàn)象發(fā)揮,觸景生情,其實(shí)他并沒有看到真相。

　　如果我們隨著現(xiàn)象界的變化,隨著人、事的變遷,而不斷的有一些錯(cuò)綜復(fù)雜的想法,這些現(xiàn)象你怎么講都不可能講清楚。所以有智慧的人,當(dāng)從「不增」、「不減」的角度,來(lái)看待空間的問(wèn)題。

　　如果以我們個(gè)人的角度來(lái)談「不增」「不減」,我們「迷」的時(shí)候,佛性并沒有減少,我們「悟」的時(shí)候,佛性亦沒有增加,這叫「不增、不減」。用這種角度,才可以看到真實(shí)相。

　　一個(gè)明白真理的人,他能夠從「不生不滅」、「不垢不凈」、「不增不減」去體悟到「諸法」「空相」。他從看到「有生有滅」,然后去悟到「不生」、「不滅」;從對(duì)世界上所有的東西,產(chǎn)生「垢」、「凈」的分別,然后去了解到它「不垢」、「不凈」的道理;當(dāng)他對(duì)空間的一切變化做如實(shí)的觀察,并且內(nèi)心不產(chǎn)生排斥、不產(chǎn)生貪戀,他本身亦能「不增」、「不減」。

　　是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)

　　先談「有」跟「無(wú)」這兩個(gè)概念。以一般人的概念來(lái)說(shuō),「有」跟「無(wú)」是相對(duì)的。但是學(xué)佛不要掉入相對(duì)的概念中。「無(wú)」應(yīng)當(dāng)是「有」的突破。

　　例如,當(dāng)一個(gè)人初學(xué)武功,他是有招有式,有模有樣;但是當(dāng)他的功夫到一定的程度,他是無(wú)招勝有招。所以無(wú)招是有招的突破,而不是跟有招對(duì)立。 再比如,一條路,前面一段有鋪柏油,后面一段尚未鋪柏油,那么它還是同一條路,而不是兩條路,只是前面鋪的跟后面的不一樣。

　　一樣的道理,我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程,在學(xué)習(xí)的過(guò)程,就是要不斷的突破,要一直往前超越,所以叫做「波羅蜜多」。

　　前面談到,「色」、「受」、「五蘊(yùn)」,都是「有」的概念,是凡夫的概念�！缚铡故嵌�乘人的概念,是聲聞、緣覺、阿羅漢的概念,但不管是凡夫還是二乘人都不能解脫。

　　因?yàn)榉卜蜇潙�、貪愛、貪生、怕�?既然貪生,就必然再出生,所以生生世世六道輪回,永無(wú)出期。

　　另外有一種人,他對(duì)這個(gè)世界充滿強(qiáng)烈的厭離心,他一直想離開三界,想出離三界,所以他專心修行,除了修行,什么都不要,什么都不管,只要做個(gè)自了漢。但是這樣的人,因?yàn)樗�還有一個(gè)喜歡跟不喜歡的概念,所以還是不究竟。

　　至于二乘人,即小乘人,他明白一切是空,所以他不怕死,也不貪生,他是厭離生。但是二乘人的空是「偏空」;凡夫是「頑空」;菩薩才是「究竟空」。

　　什么是凡夫的「頑空」?頑空就是不清不楚,或是腦袋放空、發(fā)呆。如果你只是坐在那兒,什么都不想,那是在修木頭,而不是修佛祖。坐在那兒,是要不斷的精進(jìn)的,是要不斷的鍛鏈你的內(nèi)在的,是要不斷的練習(xí)的。

　　什么是二乘人的「偏空」?二乘人他執(zhí)著空,因?yàn)樗�了解一切現(xiàn)象不是真實(shí)的,所以對(duì)一切功名利祿都不執(zhí)著,只是一心來(lái)修行,叫做「偏空」。

　　什么是菩薩的「究竟空」?「究竟空」就是圓滿,祂徹徹底底的了解「空」的真實(shí)義。

　　《大般若經(jīng)》說(shuō),「空」的意思是不執(zhí)著。我明白「諸法空相」,所以我不執(zhí)著;而且我亦不執(zhí)著那個(gè)不執(zhí)著的心,才叫做究竟。若我不執(zhí)著諸法,但我卻執(zhí)著那一個(gè)不執(zhí)著,那亦是執(zhí)著,那沒有究竟。

　　人生雖然是短暫,但每一個(gè)時(shí)間,每一個(gè)因緣,你都會(huì)跟無(wú)數(shù)的眾生在一起,因?yàn)楸娚�不明白這種概念,所以你要變成眾生的模樣,跟眾生在一起,然后隨類教化,所以你不離開眾生,不舍棄眾生,也不貪戀眾生,所以這樣的「空」的意思就很妙,所以它能「空中生妙有」。

　　這不是「有」跟「沒有」的問(wèn)題,「有」跟「沒有」,在于「因緣」的生滅,因緣生就有,因緣滅就沒有,因?yàn)椤干�」跟「滅」才產(chǎn)生「空」跟「有」,明白這種概念,才能在「空」跟「有」當(dāng)中,而不執(zhí)著「兩邊」。

　　所以菩薩度眾生,心并沒有執(zhí)著眾生,以這樣的角度來(lái)修,我們?cè)诖蜃鴷r(shí),不執(zhí)著打坐,若執(zhí)著在打坐,那個(gè)坐是有問(wèn)題的,所以我們從這里開始,一直去體悟、去突破,那個(gè)感覺就會(huì)全然不同。

　　「十二處空觀」是談「色法」,「十八界空觀」談「心法」,「色法」跟「心法」是五蘊(yùn)的展開。換句話說(shuō),「五蘊(yùn)空觀」是「色法」跟「心法」同時(shí)談,這個(gè)「空中」就是一種空相,以「空觀」的角度來(lái)看,并沒有一個(gè)五蘊(yùn),所以它說(shuō)無(wú)「色」「受」「想」「行」「識(shí)」。

　　無(wú)眼耳鼻舌身意無(wú)色聲香味觸法

　　「眼耳鼻舌身意」指的是六根,「色聲香味觸法」指的是六塵,合稱十二入或十二處。「入」的意思,就是能夠接受外面的狀況進(jìn)入;說(shuō)十二處呢,「處」的意思,就是能夠依托的地方。簡(jiǎn)言之,根塵是一種「色法」,識(shí)是「心法」。

　　「眼耳鼻舌身意」是我們的感官系統(tǒng),六根所接觸到的外面的六塵叫「色聲香味觸法」。例如說(shuō),你的視神經(jīng)系統(tǒng)包括你的眼睛,和外在現(xiàn)象界的形形色色起了作用,就生起「色相」,你就可以看到各種現(xiàn)象。

　　一樣的道理,耳神經(jīng)系統(tǒng)包括你的耳朵,和聲音起了作用,就生起「聲相」,你就可以聽到外在的各種聲音。同樣的,鼻子可以聞到味道、舌頭可以嘗到滋味、身體有冷暖痛癢等觸覺,意能分辨境界的順逆苦樂(lè)、東西的好壞…等等。

　　另外,意可以歸納在色法,亦可以歸納在心法,意若歸納在色法,那就是指你大腦的整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng);意若歸納在心法,那就是「根」接觸「塵」產(chǎn)生反應(yīng),亦叫做「識(shí)」。代表眼睛有眼睛的特別作用跟功能,耳朵有耳朵的特別作用跟功能,依此類推,這個(gè)部份我們叫它「心法」。

　　「五蘊(yùn)」是「色法」跟「心法」同時(shí)談,這個(gè)「空中」就是一種空相,以「空觀」的角度來(lái)看,并沒有一個(gè)五蘊(yùn),所以它說(shuō)無(wú)「色」「受」「想」「行」「識(shí)」。

　　上根器的人,到這里他就懂了;但是絕大多數(shù)的人還是不懂,所以觀自在菩薩慈悲,祂不厭其煩的再以六根對(duì)六塵說(shuō)「十二處空觀」。分析的結(jié)果,就是「真空」里頭「無(wú)眼耳鼻舌身意」、「無(wú)色聲香味觸法」。

　　無(wú)眼界 乃至無(wú)意識(shí)界

　　「界」就是界限,界代表區(qū)隔的作用�！噶�根」、「六塵」、「六識(shí)」都是「法」,也可以稱做「界」。我們把「六根」和「六塵」合起來(lái)叫「十二處」或「十二入」,如果再把「六識(shí)」加起來(lái)就叫「十八界」。

　　什么是「識(shí)」?識(shí)就是「神識(shí)」,就是我們平常所說(shuō)的「心」,凡夫、菩薩同樣是這個(gè)心,差別在于,心清凈了是菩薩,心迷惑了就是凡夫。

　　因?yàn)槲覀兊男拿?所以當(dāng)六根對(duì)了六塵,就生出種種的分別心來(lái),這個(gè)「分別心」叫做「識(shí)」。觀自在菩薩說(shuō)「十二處空觀」,就是說(shuō)「真空」里頭「無(wú)眼耳鼻舌身意」、「無(wú)色聲香味觸法」。進(jìn)而分析連「十八界」都是「空」的,這十八界就是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界的「六根」,色界、聲界、香界、味界、觸界、法界的「六塵」,以及眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界的「六識(shí)」。

　　換句話說(shuō),由「五蘊(yùn)空觀」、「十二處空觀」到「十八界空觀」說(shuō)的都是「究竟空」。

　　觀自在菩薩苦口婆心的層層分析「世界觀」,告訴舍利子,也告訴眾生「諸法」「空相」,從「眼界」到「意識(shí)界」皆是虛幻。

　　那我們?cè)谏�活中如何修行�?通常我們的「眼根」和「耳根」最利,接觸到人事時(shí)地物,最容易產(chǎn)生「意識(shí)」,隨即掉入意識(shí)形態(tài),所以大家都是用意識(shí)在過(guò)人生。

　　所以我們先學(xué)習(xí)用眼睛,觀察人、事、時(shí)、地、物,在日常生活應(yīng)用之中來(lái)修行:

　　首先要覺察,「人」與「人」的關(guān)系,要「靠而不靠」,要適可而止,彼此太親密會(huì)滋生怨恨,太疏遠(yuǎn)變成莫不關(guān)心,「若即若離」才是中道。所以如何拿捏這種親疏的距離要靠智慧。對(duì)任何人不產(chǎn)生喜歡或討厭的偏見,因?yàn)槿绻�掉入任何的概�?都會(huì)干擾到我們的內(nèi)心,讓內(nèi)心不清凈,徒增困擾與煩惱。

　　例如我們碰到人,要不要跟他聊天?如果對(duì)方跟我們微笑,就代表他有善意,當(dāng)因緣產(chǎn)生了,就順著那個(gè)因緣,他愿意跟我們講話,我們就跟他講,當(dāng)講則講,不當(dāng)講則不講。所以要隨順因緣、隨機(jī)應(yīng)變,學(xué)佛的人是懂得變通的 。

　　所以在任何團(tuán)體中,我一視同仁,平等看待所有的人。若是用現(xiàn)代比較簡(jiǎn)單的講法,就是每個(gè)人都有他可取之處,每個(gè)人都有他的個(gè)性,每個(gè)人都有他的特色,每個(gè)人都有他的喜好…,我尊重每個(gè)人的個(gè)別差異,彼此互相包容,這樣子看待每個(gè)人,就能夠心平氣和,這叫「平等觀」。

　　談到「事」呢,有的人做事拖拖拉拉,有的人做事急如星火,其實(shí)只要知道對(duì)方的個(gè)性及處事模式,多給別人一些空間跟時(shí)間,多給別人一些彈性,每個(gè)人把自己份內(nèi)的事做好,不就能相安無(wú)事嗎?

　　當(dāng)我們有責(zé)任去教導(dǎo)別人、督促別人時(shí),要善用我們的智慧去「因材施教」。例如,遇到做事效率差的人,我們要去觀察他的問(wèn)題出在哪里,適時(shí)協(xié)助他、推他一把,這樣他就能突破瓶頸、提高效率。

　　如果遇到急躁盲動(dòng)的人,要先把他的情緒穩(wěn)定下來(lái),要他多思考,要他先提出周詳?shù)挠?jì)劃,再按部就班實(shí)施,這樣子事情分出輕重緩急,就能萬(wàn)無(wú)一失。

　　如果我們總是看別人不順眼,就是否認(rèn)別人,就是不相信別人,只相信自己,那只好什么事都自己做了,這樣的人是沒有智慧的。有智慧的人當(dāng)能「知人善任」,這樣才能共同成長(zhǎng)、互相成就。

　　最重要的是要觀察自己:我準(zhǔn)備好了嗎?我的能力是否充分?事情來(lái)時(shí)我是否能夠承擔(dān)?我愿意承擔(dān)嗎?我樂(lè)意付出嗎?我能無(wú)所求的奉獻(xiàn)嗎?學(xué)佛不就是要學(xué)自利利他嗎?─當(dāng)你準(zhǔn)備好了,你愿意承擔(dān)時(shí),當(dāng)能「事半功倍」、「舉重若輕」。

　　所以,學(xué)佛的人在待「人」處「事」上,應(yīng)當(dāng)是最圓融、最有成就的。

　　至于「時(shí)」呢,我們應(yīng)該「學(xué)而時(shí)習(xí)之」,應(yīng)該覺得「日日是好日,時(shí)時(shí)是好時(shí)」,應(yīng)該把握當(dāng)下,應(yīng)該分分秒秒不空過(guò)。我們不要分別說(shuō),我現(xiàn)在上班,或是下班,我現(xiàn)在應(yīng)該休息,怎么叫我去出公差?時(shí)間的概念,會(huì)讓我們產(chǎn)生對(duì)待的想法,這種對(duì)待的想法,會(huì)讓我們產(chǎn)生不滿。

　　若我們一天到晚被「時(shí)間」的概念所綁,那一定是匆匆忙忙來(lái)上班,然后一心期待趕快下班,這期間焦慮、急躁,或是拖延、怠惰,使我們不能樂(lè)在工作,自然產(chǎn)生很大的心理壓力,現(xiàn)代人的文明病很多是因工作壓力來(lái)的。

　　例如,有的人不愿意加班,有人說(shuō)這工作不是我的,所以你不要叫我做;如果你叫我做,要給我加薪。這樣愛計(jì)較的人,短視近利,實(shí)際上是在斷送自己的前程。我們最好把心里那一個(gè)鬧鐘給拿掉,把「時(shí)」的概念丟掉。全心投入去做該做的事情,也許我們花費(fèi)數(shù)倍的時(shí)間在工作上,但是只要有這股傻勁兒,任勞任怨去做,所有的干部、總經(jīng)理,不都是從基層升上來(lái)的嗎?「功不唐捐」─如是因、如是果,這不就是因果嗎!

　　什么是「地」,地就是一切的環(huán)境。首先問(wèn)自己,為了這個(gè)共同生存的環(huán)境,我能做什么?人性的自私、自利、貪婪、怠惰、推諉…這時(shí)候就暴露無(wú)疑了。所以生活中落實(shí)環(huán)境保護(hù)的工作是最基本的責(zé)任。

　　實(shí)際上環(huán)境不是問(wèn)題,心境才是問(wèn)題。大環(huán)境當(dāng)中,我們能做的,當(dāng)盡力。但是太多的問(wèn)題我們無(wú)能為力,例如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、治安、教育…各方面的問(wèn)題是「孤臣無(wú)力可回天」,是我們沒有能力改變的,這時(shí)候我們的心境要不受影響,只要做我們?cè)撟龅氖?其余的一切隨順因緣、創(chuàng)造因緣、等待因緣。

　　一切的東西、財(cái)物,都叫做「物」。一般人看到物,就會(huì)起貪的概念。例如食物、美色、豪宅、金錢…,這些東西不是不好,它們?nèi)绻�是日常生活所�?也要有適當(dāng)?shù)臐M足,但是要恰到好處,最重要的是不要起非份之想。這又牽涉到心境的問(wèn)題,不為物欲所遷、知足才能常樂(lè)。

　　眼睛所看的人、事、時(shí)、地、物,已經(jīng)是形形色色,其余的「五根」所攀緣的更是錯(cuò)綜復(fù)雜,好像織成了一面綿綿密密的網(wǎng),覆蓋住了光明,讓我們見不到真心。

　　修行人唯有從自己的內(nèi)在徹徹底底的去「轉(zhuǎn)識(shí)成智」,要不然智慧是生不起來(lái)的。所謂「舍識(shí)用根」,并不是把識(shí)丟掉,迷的時(shí)候我們說(shuō)它叫做「識(shí)」,悟的時(shí)候我們說(shuō)它叫做「智」,它們兩個(gè)其實(shí)就是同樣一個(gè)東西,從這種概念中去突破,這叫做舍識(shí)用根。

　　「轉(zhuǎn)識(shí)成智」的意思,迷時(shí)說(shuō)八識(shí),悟時(shí)說(shuō)四智,叫轉(zhuǎn)識(shí)成智。所以透過(guò)這十八界,就知道所有的東西它都要因緣具足,也就是「六根」、「六塵」、「六識(shí)」條件要具足,它才能產(chǎn)生,因緣條件不能具足,它就不能產(chǎn)生,所以我們說(shuō)它「空」。

　　談到這里,我們應(yīng)該怎么修行呢?原則上「自知者明」,如果我們程度沒那么高,可以用「根、塵、識(shí)、智」,這四個(gè)角度修。我們可以慢慢去觀察,透過(guò)不斷的練習(xí),才能夠真正有那個(gè)意境,這叫修行。

　　因?yàn)槲覀兩砩系陌�袱太�?身上累劫的習(xí)氣太多,錯(cuò)誤的知見太多,所以要一身抖落談何容易!所以我們要老實(shí),慢慢來(lái),一步一腳印,一定會(huì)走到,所以先明白這樣的理論跟概念。

　　以上說(shuō)的是「宇宙觀」中的「世界觀」。再來(lái)講「宇宙觀」中的「人生觀」。

　　/ 人間觀(正報(bào)論)

　　/ 理論 ---/ 世界觀

　　\ 宇宙觀(依報(bào)論)---

　　正宗分---\ 人生觀

　　/ 修養(yǎng)法

　　\ 實(shí)踐 ---

　　\ 理想境

　　「人生觀」組織表

　　無(wú)無(wú)明 -------- 流轉(zhuǎn)(凡夫迷界)觀 \

　　亦無(wú)無(wú)明盡\/--- 緣覺

　　十二因緣空觀 \

　　乃至無(wú)老死 / \

　　亦無(wú)老死盡 -------- 還滅(圣者悟界)觀 /

　　無(wú) 苦 集 -------------流轉(zhuǎn)(現(xiàn)實(shí)世界)觀 \

　　--- 聲聞四諦空觀 ----三乘教法

　　滅道 -------------還滅(理想世界)觀 /

　　無(wú)智 ------------ 修道 \

　　--- 菩薩六度空觀 /

　　亦 無(wú) 得 ------------ 證果 /

　　無(wú)無(wú)明 亦無(wú)無(wú)明盡乃至無(wú)老死 亦無(wú)老死盡

　　「人生觀」就是在講人的一生,我們常說(shuō)人到底是怎么來(lái)的?孔子講「未知生、焉知死」,所以這部份孔子沒講。

　　以《心經(jīng)》的角度來(lái)說(shuō),「緣覺」是指因?yàn)槊靼住甘�二因緣」的道�?而開悟的人。這「十二因緣」就是「無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。

　　經(jīng)文因?yàn)槲淖趾?jiǎn)潔,所以用「乃至」表示由「無(wú)明」一直到「老死」,這個(gè)過(guò)程,緣覺是如何修「觀」的呢?例如「無(wú)明」是「假觀」,「無(wú)無(wú)明」是「空觀」,「亦」是「中觀」。所以修「十二因緣」要「一心三觀」。

　　完整的內(nèi)容應(yīng)該是「無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;無(wú)行,亦無(wú)行盡;無(wú)識(shí),亦無(wú)識(shí)盡;無(wú)名色,亦無(wú)名色盡;無(wú)六入,亦無(wú)六入盡;無(wú)觸,亦無(wú)觸盡;無(wú)受,亦無(wú)受盡;無(wú)愛,亦無(wú)愛盡;無(wú)取,亦無(wú)取盡;無(wú)有,亦無(wú)有盡;無(wú)生,亦無(wú)生盡;無(wú)老死,亦無(wú)老死盡�！�

　　我們都知道,世尊在青年時(shí)代,因觀察到人生有生、老、病、死的煩惱而出家修道。祂在菩提樹下證悟「緣起法」,明白有情眾生的流轉(zhuǎn)生死「不從天生,不從自生,非無(wú)緣生,從因緣生�！�

　　「從因緣生」,除了指有情眾生的「生老病死」之外,也包括器世間的「生住異滅」、「成住壞空」,這就是佛陀的「宇宙論」,涵蓋了「人生觀」和「世界觀」。

　　總之,有情眾生的生死流轉(zhuǎn)是沒有主宰,沒有不變的實(shí)我,只不過(guò)是由于迷惑、造作、苦果的輾轉(zhuǎn)相續(xù)而已。這其中前因后果的相續(xù),就是「十二因緣法」。也就是說(shuō),由于這十二法互相憑藉而生起,以致生生死死、永無(wú)終期。

　　世尊證悟的「十二因緣法」是「無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死�！瓜戎v「無(wú)明」。

　　無(wú)明─「無(wú)明」就是沒有光明、沒有智慧,「無(wú)明」就是你自己錯(cuò)誤的知見、錯(cuò)誤的思想;無(wú)明就像烏云,智慧就像太陽(yáng),烏云遮蔽太陽(yáng),讓你沒有智慧,這就是凡夫。

　　因?yàn)榉卜驘o(wú)明、迷惑,因?yàn)殄e(cuò)誤的思想、見解,所以不了解自己的身、心,也不了解環(huán)境的變化,終日生活在煩惱、不安之中。凡夫由于無(wú)明的覆蔽,而產(chǎn)生錯(cuò)誤的行為,在佛教里面叫做「業(yè)」,業(yè)就是「行為」。所以說(shuō)「無(wú)明緣行」,「無(wú)明」是「行」的緣起。

　　行─「行」是行為,是造作,是身、口、意三者活動(dòng)的總和。這種活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的累積,就是所謂的「業(yè)力」。業(yè)力又分善業(yè)、惡業(yè)、不善不惡業(yè)。

　　覺悟的人,他造的業(yè)叫凈業(yè),凈業(yè)的意思,是不思善亦不思惡,唯有實(shí)踐佛陀指示的「正道」而身、口、意三業(yè)清凈的人,才沒有善、惡的概念,沒有苦、樂(lè)的概念,才能夠離苦得樂(lè)。至于一般人,起心動(dòng)念莫不是在造業(yè)�！感小褂质恰缸R(shí)」的緣起,所以說(shuō)「行緣識(shí)」。

　　識(shí)─「識(shí)」是業(yè)力寄托的所在,也是輪回的主體。在小乘佛法中稱「六識(shí)身」,在大乘佛法中發(fā)展為「第八識(shí)─阿賴耶識(shí)」。

　　實(shí)際上,我們的想法必然產(chǎn)生一個(gè)行為,我們這一輩子所做的一切,也都記錄在「識(shí)」里,就像輸入電腦的資料一樣,都被儲(chǔ)存在「生命的黑盒子」當(dāng)中。

　　有這樣的概念,就不會(huì)讓一個(gè)人胡作非為,這樣的概念,讓我們覺得,人生奮斗是有意義的,做善事是有意義的,學(xué)習(xí)是有意義的…。蘇東坡曾說(shuō)「書到今生讀已遲」,所以這輩子我們不只要讀,還要多讀,以做為來(lái)生的資糧。

　　事實(shí)上,我們的「識(shí)」,它時(shí)時(shí)都會(huì)呈現(xiàn),我們講靈感,靈感不是無(wú)中生有的,它早就在我們的記憶體里面了,直到因緣具足,它,啪!一下子就產(chǎn)生。所以有很多的東西,它一直在「醞釀」,只是我們不知道,就像火山未爆發(fā)之前,地底下本來(lái)就有滾燙的巖漿一樣。

　　再說(shuō)這個(gè)「生命的黑盒子」神奇莫測(cè),它又不同于「靈魂」學(xué)說(shuō)。佛教否認(rèn)靈魂學(xué)說(shuō)。道教、基督教、天主教的靈魂學(xué)說(shuō)的理論是,人死了之后,靈魂再投胎轉(zhuǎn)世,換句話說(shuō),人的身體有生有滅,而人的靈魂不生不滅,這就是「常見」。

　　如果我們的靈魂是不生不滅的,那不管我們的靈魂投胎到哪里,我們的各項(xiàng)能力及心智狀態(tài)是不是都應(yīng)該不變才對(duì)?如果我們投胎做狗,也會(huì)讀心經(jīng)、學(xué)佛法嗎?所以「靈魂不生不滅」的說(shuō)法,是不能成立的。

　　所以透過(guò)這一些概念,來(lái)明白「無(wú)明」、「行」跟「識(shí)」的關(guān)系。

　　這個(gè)「識(shí)」,它通「過(guò)去」跟「現(xiàn)在」,所有的「生命」都因?yàn)檫@個(gè)「識(shí)」才投胎,所以有的經(jīng)文說(shuō),「無(wú)明」和「行」是過(guò)去世的惑業(yè),是招感現(xiàn)世「識(shí)、名色、六入、觸、受」的因,「識(shí)、名色、六入、觸、受」是現(xiàn)在世的果,這種說(shuō)法是「三世兩重因果」的第一重因果。

　　有的經(jīng)文說(shuō),「無(wú)明」、「行」、「識(shí)」,這三者是過(guò)去世的惑業(yè),是招感現(xiàn)世的因。這兩種歸納都對(duì),就看把「識(shí)」擺在哪一個(gè)定位。

　　所以,因?yàn)檫^(guò)去所造的「識(shí)」,因?yàn)檫@個(gè)「識(shí)」再來(lái)投胎,所以如果我們有貪生怕死的概念藏在這個(gè)「識(shí)」里面,就必定再來(lái)「生」,只是不曉得生在六道當(dāng)中的哪一道而已。但是真的不知道嗎?哪有不知道的!因?yàn)椴还茉焓裁础敢颉?就必然承受什么「果」。

　　例如,你這一輩子,能遵守佛家的五戒,也就是儒家「仁、義、禮、智、信」的五常,下輩子一定做人。你只要有貪心、瞋恨心、愚癡心、傲慢心、嫉妒心、懷疑心,必墮入三惡道。所以,來(lái)生你要去哪里?你自己可以未卜先知。

　　但是,因?yàn)閬?lái)生的業(yè)報(bào)我們現(xiàn)在看不到,所以有人不相信因果。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,譬如我現(xiàn)在罵你,你馬上就生氣,這不是現(xiàn)在就受報(bào)嗎?我現(xiàn)在罵你,你給我難看的臉色,這也是現(xiàn)世報(bào)啊!假定美食當(dāng)前,你就拼命吃,也許今天沒事,明天你就消化不良、拉肚子了,這不就是來(lái)世報(bào)嗎?所以不管是現(xiàn)世報(bào)或來(lái)世報(bào),總是「不是不報(bào),時(shí)機(jī)未到」而已。只要因緣具足了,必然會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。

　　總之,有情眾生因?yàn)椤笩o(wú)明」而造作「業(yè)力」,而「業(yè)力」寄托在「識(shí)」當(dāng)中,這「生命的黑盒子」是輪回的主體,稱做「業(yè)識(shí)」,業(yè)識(shí)受業(yè)力的牽引而納識(shí)投胎、招感根身,所以說(shuō)「業(yè)識(shí)」是「名色」之緣,即「識(shí)緣名色」。

　　名色─我們從過(guò)去、現(xiàn)在,一直到未來(lái),因?yàn)楦�父母親有因緣的關(guān)系,所以「父精母血」,再加上你的這個(gè)「識(shí)」,這樣來(lái)投胎,形成「名色」。

　　這個(gè)「名」就是「受、想、行、識(shí)」四蘊(yùn),也可以說(shuō)是「心」;這個(gè)「色」就是身體。那為什么要叫做「名」,而不叫做「心」呢?因?yàn)?這時(shí)候的「心」,剛開始并不能產(chǎn)生多大的作用,也就是說(shuō)心智跟身體,并沒有完全的成熟,所以叫做「名色」�！该�色」又是「六入」之緣。

　　六入─「六入」就是前面所講的「六根」。我們?nèi)说恼J(rèn)知與判斷,有賴六根─眼根、耳根、鼻根、舌根、身根與意根來(lái)完成,所以名色與六根,必須同時(shí)和合才能發(fā)生作用,有了名色,六根就漸漸的生完全。

　　簡(jiǎn)單的講,就是一個(gè)生命在胚胎中,漸漸長(zhǎng)大,經(jīng)過(guò)十個(gè)月懷胎的過(guò)程,身體已經(jīng)全部形成,完成「六入」。胎兒長(zhǎng)成完整的個(gè)體之后,接著就出生了�！噶�入」是「觸」之緣。

　　觸─「觸」是認(rèn)識(shí)作用的開始�！噶�入」是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。「根」、「境」相對(duì)而生「識(shí)」,「根」、「境」、「識(shí)」三者和合就是「觸」。所以「觸」是由感覺、認(rèn)知的過(guò)程而生起。

　　例如,嬰兒出生時(shí),因?yàn)殡x開母體,接觸到外面的冷空氣,會(huì)感覺到不舒服,以及生產(chǎn)過(guò)程中的擠壓造成痛苦,所以嬰兒出生都會(huì)嚎啕大哭。

　　由于「觸」而生起苦、樂(lè)、舍、憂、喜的「受」,所以說(shuō)「受」以「觸」為緣。

　　受─「受」是指身心的感受。六根接觸了六塵,就產(chǎn)生了「受」。三受是指「樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受」。小孩子剛一出生,產(chǎn)生了「觸」。接著慢慢的形成一些更復(fù)雜的情緒。比如說(shuō),剛開始他只有饑餓,或是尿尿不舒服的感受,漸漸的,他學(xué)習(xí)到愈來(lái)愈多的情緒。

　　感受是主觀的判斷,所以是感情的、非理智的。由「受」生起的「愛」、「取」本來(lái)就建立在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上。

　　愛-「十二因緣」中所說(shuō)的「愛」不是佛家的慈悲,也不是基督教的博愛,而是由錯(cuò)誤觀念所衍生的貪愛、渴愛。當(dāng)人長(zhǎng)大之后,會(huì)有他個(gè)人的嗜好、偏向,會(huì)有他喜歡的人事時(shí)地物,他會(huì)去接近、去追求他喜歡的東西,這些都叫做「愛」。

　　在佛法里面,不喜歡用「愛」字,因?yàn)閻凼且磺型纯嗟母��?不管是「貪愛」或是「欲愛」,都是一種染,這種愛是有選擇性的。

　　愛的反面就是瞋,就是恨,所以「愛」里面,藏了一個(gè)「恨」字,在「喜歡」當(dāng)中藏了一個(gè)「不喜歡」,所以我們最愛我們的親人,反而被我們最愛的人,傷得最深。

　　我們都知道「恨鐵不成鋼」這句話,「恨鐵不成鋼」恨的是誰(shuí)?恨的當(dāng)然是你所愛的人。父母親恨自己的小孩子不成材,老師也恨自己的學(xué)生不用功,那既然是愛,為什么還有恨呢?所以這種愛,在西方的心理學(xué)理論中叫做「有條件的愛」。當(dāng)所愛的對(duì)象不能夠符合你設(shè)定的條件,反而產(chǎn)生轉(zhuǎn)移的一種心態(tài)。

　　所以,佛法是一種很深?yuàn)W的心理學(xué),它不但能夠談到你內(nèi)心真正的動(dòng)機(jī),真正的起心動(dòng)念,還可以洞察你這一種情緒的轉(zhuǎn)換,所以能看清楚世俗的愛是負(fù)面的、是自私的、是占有的。

　　例如,你愛你的愛人,但是如果全天下的人,都來(lái)愛你的愛人,你受得了嗎?所以愛是自私的。

　　例如同學(xué)當(dāng)中,你跟某個(gè)人比較要好,你對(duì)他的感覺就會(huì)比較強(qiáng)烈,你會(huì)特別去注意、去觀察他的一舉一動(dòng),這就代表說(shuō)你的擔(dān)心、罣礙比較多,所以愛是負(fù)面的。

　　所以學(xué)佛的人,要去明白什么才是真實(shí)的愛,如何將小愛轉(zhuǎn)變成大愛,將愛轉(zhuǎn)成慈悲,而變成徹徹底底的「無(wú)緣大慈,同體大悲」。

　　取─「取」以「愛」為緣,就是由「愛」而生起追求、執(zhí)著、選擇和舍棄。 世人所追求、執(zhí)著、貪愛的無(wú)非是財(cái)富、權(quán)勢(shì)、地位、名譽(yù)、尊嚴(yán)…,這包括物質(zhì)的、精神的,形而上的、形而下的各各層面,無(wú)所不愛、無(wú)所不取。至于憎恨、討厭的又避之唯恐不及。

　　例如等一下分配房間,我們可以看到一個(gè)現(xiàn)象,就是有人會(huì)搶著跑第一,因?yàn)橐�去占位�?他要去占自己最愛的位子,所以「愛」必然就會(huì)產(chǎn)生「取」,想占為己有。

　　這種「愛」與「取」的心態(tài),是所有的痛苦、所有的貪瞋癡的來(lái)源,所以我們會(huì)不斷的掉入「取、舍、得、失」當(dāng)中,而且這一輩子永遠(yuǎn)跳脫不出來(lái)。

　　一個(gè)明白道理的人,他知道他取多少,他必然要割舍多少。但并不是說(shuō)不能愛,假設(shè)愛是一種需求,我們?cè)谌�時(shí),就要適可而止,「人需要的不多,想要的太多」。所以有智慧的人,他只取需要,他取的剛剛好,這個(gè)剛剛好,就是佛所講的「中道」。

　　在「金剛經(jīng)」當(dāng)中,世尊示現(xiàn)凡夫相,穿衣、吃飯一如常人,只是,祂只滿足基本的生活需求。明白基本需求的人,才能知足常樂(lè),才能安身立命,這才是如實(shí)的生活。

　　什么叫做如實(shí)的生活,我知道我要用多少,我知道我要吃多少,我知道我要花多少,全都清清楚楚。所以說(shuō)爬山時(shí),行李帶越大包的,負(fù)擔(dān)越重。同樣的,來(lái)觀水薌兩天,看看大家的行李,就知道大家的包袱有多重!

　　所以有智慧的人,他知道什么東西要舍,他知道什么東西要取,他在取舍當(dāng)中保持一種「中道」,不貪也不舍,所以能夠達(dá)到「不取不舍」的境界。

　　有─因?yàn)椤溉　顾�以「有�?「有」是「存在」的意思�！复嬖凇沟挠质鞘裁�?這種對(duì)人生和物欲熱烈的追求,產(chǎn)生愛、憎、取、舍的行為就形成了業(yè)力,也叫做「業(yè)有」。「業(yè)有」是前生思想、行為的總和。因?yàn)椤赣小惯@個(gè)前生思想、行為的總和,所以有「生」,「有」是「生」之緣。

　　「有」跟「識(shí)」,有異曲同工之妙,這兩個(gè)字就是說(shuō),現(xiàn)在這一輩子,所做的一切的結(jié)果,形成一個(gè)「有」,所以這一個(gè)「有」,其實(shí)就是「識(shí)」,所以這個(gè)「有」繼續(xù)來(lái)投胎,叫「生」。

　　「愛」、「取」、「有」是現(xiàn)在世的惑業(yè),為招感未來(lái)世苦果的「因」,未來(lái)世的「生」跟「老死」是「愛」、「取」、「有」所招感的「果」,這是「三世兩重因果」的第二重因果。

　　生─「生」是一生的開始。世尊在菩提樹下證悟「緣起法」,明白有情眾生的流轉(zhuǎn)生死「不從天生,不從自生,非無(wú)緣生,從因緣生�！埂干�」的因緣雖然不一,但主要的條件是「有」。

　　換句話說(shuō),我們所做的一切行為,產(chǎn)生一股業(yè)力,形成一股力量,就叫做「有」。這個(gè)「有」當(dāng)中,又會(huì)造成我們未來(lái)世的投胎,「有」是說(shuō),我們現(xiàn)在做,終于有了一個(gè)東西,因?yàn)橛?它必然會(huì)再投胎,所以就有了這一期「生命」的開始,這一期的「生命」又不一定是在六道中的哪一道受生。

　　有「生」必有「老死」。「生」又是「老死」的緣起。

　　老死─「老死」是一生的終結(jié),人的「老」是發(fā)白面皺、頭垂背駝、心色衰變。但「生命」不一定會(huì)走到「老」的階段,也許還沒老就死了,所以「老」附在「死」這一項(xiàng)�！杆馈故歉黝惖谋娚�,由于時(shí)光遷移,身壞壽盡,暖離色身,生命消逝,這就是「死」。

　　生命的流轉(zhuǎn)以「無(wú)明」始,以「老死」終。「老死」只是一期生命的終止,并不是生命永久的結(jié)束。「老死」是另一段新生命的開始。

　　《心地觀經(jīng)》說(shuō)「有情輪回生六道,猶如車輪無(wú)始終�！咕褪切稳萆�命流轉(zhuǎn)的情形。這就是世尊證悟的「緣起法」。

　　這樣從「無(wú)明」看到「老死」,當(dāng)知凡事就是因?yàn)椤笩o(wú)明」作祟,才產(chǎn)生所有的生死輪回。當(dāng)我們明白了「十二因緣」都是從「無(wú)明」生出來(lái)的,當(dāng)從「根本無(wú)明」起觀:一個(gè)人的真性本是靈妙清明,像佛一樣,只因一念妄動(dòng),迷惑了本性,把原來(lái)靈明的智慧遮蓋住了。譬如一面明鏡,被塵垢遮住光明;譬如一輪明月,被烏云遮蔽了清輝。所以「無(wú)明」本是空幻,這鎖鏈的基礎(chǔ)是空幻,所有的一切皆是虛幻不實(shí),只是依附「因緣」而起,所以要以「假觀」觀「無(wú)明」,以「空觀」觀「無(wú)無(wú)明」,這樣才是「中觀」。

　　所以觀「十二因緣」,從「無(wú)明」觀到「老死」,觀到透徹,觀到覺悟,就是「緣覺」。但是,觀自在菩薩看見緣覺執(zhí)著了「十二因緣」法,認(rèn)為「法」的確是有的,不曉得原來(lái)是空的,所以說(shuō)「無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡�！故埂妇売X」明白連這「十二因緣」法也是空的,這樣可以破緣覺的「法我執(zhí)」。

　　學(xué)佛法,最重要的就是要「破無(wú)明」,用智慧「破無(wú)明」。什么叫做「破無(wú)明」?簡(jiǎn)單的講,當(dāng)你煩惱沒有了,當(dāng)你的智慧產(chǎn)生了,無(wú)明就會(huì)盡除,就像一個(gè)黑暗的房間,當(dāng)電燈一打開,黑暗自然就消失,「一燈能破千年暗」,那個(gè)電燈就是智慧。

　　所以說(shuō)佛不能度眾,唯有自己才能度自己。我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻觀「十二因緣」,應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻好好修行,我們的智慧才有可能慢慢生起,我們才有可能看清楚更多的東西,越看清一層,我們的智慧就越展開一層,一直看,一直看,看到最后,全部看穿,看穿一切的道理。

　　以上是「緣覺的十二因緣空觀」�！笩o(wú)苦集滅道」是「聲聞的四諦空觀」。

　　無(wú)苦集滅道

　　「苦、集、滅、道」是四圣諦。「諦」是「真諦」,就是「真實(shí)的道理」。世尊在菩提樹下證道后,于鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪,度化五比丘,當(dāng)時(shí)就是說(shuō)「四圣諦」法。

　　為么世尊不說(shuō)祂證悟的「緣起法」呢?因?yàn)椤妇壠鸱ā故恰干跎钭钌跎?微細(xì)最微細(xì),難通達(dá)極難通達(dá)。」這種妙理,不是小根器或是未生起信心的人所能理解,所以世尊權(quán)巧方便,換一個(gè)方式而說(shuō)「四圣諦」。

　　事實(shí)上,「四圣諦」是把十二因緣,歸納成四類,就是「苦、集、滅、道」,也就是「知苦、斷集、慕滅、修道」。「苦」跟「集」是世間法,「滅」跟「道」是出世間法。

　　「聲聞」就是聽聞「四圣諦」而覺悟的人,「聲聞」跟「緣覺」,這兩種人叫做二乘人,也叫做小乘人。

　　世尊住世時(shí)代,游行教化四十五年,以各種不同的方式解說(shuō)「四圣諦」,可以說(shuō)「四圣諦」是世尊住世時(shí)代教化眾生的中心思想。

　　苦─

　　「四圣諦」的第一圣諦是「苦」,苦是痛苦、煩惱、不安,也有缺陷、無(wú)常、不實(shí)的含義。這是世尊觀察人生的真相,發(fā)覺人生充滿了苦惱和缺陷,「苦果」是一種事實(shí),世尊只是如實(shí)的把它說(shuō)出來(lái),既不悲觀也不樂(lè)觀,而只是實(shí)觀。

　　世尊并不否認(rèn)人生有樂(lè),例如世俗的天倫之樂(lè)或五欲之樂(lè),但是這種樂(lè)并不是常久不變的,一切的樂(lè)中,都含有苦的成分。因?yàn)橐浴妇壠鸱ā箒?lái)說(shuō),樂(lè)也是「因緣」所生,既是因緣所生,就會(huì)有變化、有生滅,樂(lè)過(guò)了,苦就跟著來(lái),「樂(lè)極生悲」不就是最好的寫照!

　　至于苦呢,我們也常安慰別人,或是自我安慰說(shuō)「苦盡甘來(lái)」,實(shí)際上,苦完了之后,有可能是甘,但是甘過(guò)了之后,有可能再苦,因?yàn)椴徽摳驶蚴强喽际菬o(wú)常的變化,所以沒有究竟,不可能苦盡甘來(lái)。

　　人生是痛苦的,這是事實(shí),并不是悲觀或厭世。因?yàn)榭嘤斜破刃?例如說(shuō),我們站久了腿會(huì)酸,是苦;坐久了之后會(huì)累,這也是苦;累了卻沒辦法睡,更苦。

　　再說(shuō),我們現(xiàn)在吃飽了,過(guò)幾個(gè)鐘頭還會(huì)再餓;餓了,沒有繼續(xù)吃也會(huì)苦。身體沐浴完了,還會(huì)再生垢,生垢了還要不斷再洗…。

　　我們觀察生命的過(guò)程中,苦的事實(shí)大致可分為八類,就是常說(shuō)的「八苦」―「生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰盛苦。」這就是人生苦的事實(shí)。那人生的苦是怎么來(lái)的呢?「集」是「苦」的因,「苦」是「集」的果。因?yàn)橛辛朔N種煩惱、惡業(yè)的因,才會(huì)結(jié)成種種苦的果,這是現(xiàn)在的因果。

　　集―

　　「集」是「聚集」的意思,聚集種種的煩惱、造成種種迷惑的行為,所以是「苦」的因。

　　前面談過(guò),人生的苦是生命的實(shí)相,那為什么會(huì)讓我們?cè)斐煽嗄?如果以「十二因緣」的角度來(lái)看,苦的最主要原因是從無(wú)明來(lái),因?yàn)闊o(wú)明而造成心中有貪、愛、欲,「愛與欲相應(yīng),心恒染著�！刮覀儍�(nèi)在的貪愛會(huì)觸動(dòng)我們?nèi)プ�、去取、去造業(yè),也就是如果我們貪欲越多,要付出的代價(jià)就越高,所以整個(gè)的過(guò)程都是苦。

　　世間人所貪、所愛、所欲的不外是財(cái)、色、名、食、睡,不外是色、聲、香、味、觸、法,這些東西,在我們還沒得到之前會(huì)苦,在得到的那一剎那是樂(lè),但是那一剎那隨時(shí)會(huì)消失,當(dāng)它一消失,苦又來(lái)了。

　　這時(shí)候我們會(huì)再生起第二個(gè)欲望,不斷的追逐所貪、所愛,不斷的在受苦�？v使說(shuō)我們只有一個(gè)欲望,那個(gè)欲望就是獲得全世界最大的藍(lán)寶石,在得到之前,勢(shì)必要付出很高的代價(jià),這是苦;在獲得這個(gè)藍(lán)寶石之后,這個(gè)藍(lán)寶石也會(huì)因?yàn)橐蚓壸兓�的因�?不可能常存,我們還是一樣受苦。

　　所以如果在世間法上打轉(zhuǎn),絕對(duì)沒有解決痛苦的方法,我們一輩子苦不堪言。唯有在佛教的教義中,依著「十二因緣的還滅門」,才有可能滅苦。

　　滅―

　　「滅」就是滅除種種的苦,滅除一切煩惱,從而超越生死、超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)世界的一種境界。有的書上翻譯為「圓寂」或「涅槃」,說(shuō)的都是出世修行解脫的理想境界。

　　「十二因緣的還滅門」是「無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅�！垢�本無(wú)明「滅」了之后,這構(gòu)成輪回的鎖鏈才能斬?cái)唷?/p>

　　簡(jiǎn)單的說(shuō),滅苦的方法就是「道」,它是通往涅槃解脫之路。

　　道―

　　「道」是樂(lè)的因,「滅」是樂(lè)的果。因?yàn)橛行薜赖囊?才會(huì)結(jié)成滅苦的果,這是將來(lái)的因果。

　　世尊觀察人生的真相,發(fā)覺人生充滿了苦惱和缺陷,祂為眾生提出了治本的方法,提出真正能解決問(wèn)題的根本大法,這個(gè)方法,就叫做「戒、定、慧」三學(xué)。

　　依「戒、定、慧」三學(xué),能熄滅「貪、瞋、癡」三毒,再展開成六度,叫做「六波羅蜜」,也就是「布施、持戒、忍