大乘起信論講記(下)

　　酉三、執(zhí)取相(分二)

　　戌初、標三者執(zhí)取相。戌二、釋依于相續(xù),緣念境界,住持苦樂,心起著故。

　　「酉三、執(zhí)取相」,這三個相叫執(zhí)取相,分二科。「戌初、標」,「三者執(zhí)取相�！埂感缍�、釋」,解釋�！敢烙谙嗬m(xù),緣念境界,住持苦樂,心起著故�！勾中囊粋�比一個加粗,并不是有六個粗心,是按煩惱的淺深,講第一個、第二個、第三個,并不是像切西瓜,切了三塊,三塊不一樣,還是一個妄想心。第三個執(zhí)取相,「執(zhí)」是執(zhí)著,「取」是取著,是第二個相續(xù)相加深了�！敢烙谙嗬m(xù)」,依著相續(xù)心,念念分別,分別心外的境界�！妇壞罹辰纭�,「緣」是攀緣,「念」是思念,攀緣思念心外的境界�！缸〕挚鄻贰�,「住」是堅固,「持」是執(zhí)持。執(zhí)取相堅固執(zhí)持,苦,他認為真苦;樂,他認為真樂�！感钠鹬�故」,由相續(xù)心再起執(zhí)著,就變成第三個粗心,叫執(zhí)取相。第二個相相續(xù)心,還容易接受勸導,還容易悔過自新。比如外面遇到師教之緣,剛才說外面的境界本來是空的,是由我們心現(xiàn)的,沒有什么愛,沒有什么不愛,你自己覺得苦、覺得樂,是在那兒打妄想,他很容易接受。到了第三個相,起「執(zhí)取相」,善知識講開示,他不容易接受,他認為樂是真樂,苦是真苦,所以妄心越變越粗,變到執(zhí)取相,更執(zhí)著得厲害了。

　　酉四、計名字相(分二)

　　戌初、標四者計名字相。戌二、釋依于妄執(zhí),分別假名言相故。

　　「酉四、計名字相」,第四個相叫計名字相,分二科。「戌初、標」,「四者計名字相�！埂赣嫛�,就是分別了還要執(zhí)著�！感缍�、釋」,「依于妄執(zhí),分別假名言相故�！沟谌齻�執(zhí)取相,根本不應該執(zhí)著,是妄想上加妄想,是個妄執(zhí)�？墒悄憔筒�覺悟,你依著妄執(zhí),再去分別假名言相。就是外面的境界你觀不空,把虛妄的境界,再立個假名字。比如有一個信徒,供養(yǎng)你一個紅包,打開一看是美金二百元,你心里就動念頭:「唉呀!這個信徒太好了,今天送了我大紅包,感覺到快樂!」這就是境界現(xiàn)前,你看見美金二百元。又有一個人給你帶訊息說:「某一個信徒要來看你,準備供養(yǎng)你美金二百元。」你一聽見心里就感到歡喜,你看見美金的境界了嗎?沒有。你聽見假名字就起執(zhí)著,這個心越變越粗,這是講貪財。比如明天是雙十節(jié),有個你喜歡的外國人要來,聽說他要來臺灣,你心里就感覺快樂。聽說他要來住幾天,你就馬上收拾房間,趕快去買菜,歡喜得不得了!你見到人了嗎?沒有,只聽說個名字。不巧,聽說要來一個你不喜歡的人,你一聽見就動氣,你見他了嗎?沒有,就聽見個名字,這就是執(zhí)著心越來越粗,到了計名字相,境界不現(xiàn)前,只聽見假名字,你就起愛、起不愛。

　　到第四個計名字相為止,都是粗妄想心,還是意業(yè),叫做惑,也叫煩惱。貪、瞋、癡都叫煩惱,是在內(nèi)心,由外面虛妄的境界,引發(fā)里面的妄想心,還沒有發(fā)動耳口,還沒造業(yè)�！溉�細」都在內(nèi)心里,我們凡夫感覺不出來。六粗,前面四個相:智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計名字相,叫惑,身、口、意三業(yè),屬于意業(yè)。意業(yè)就是惑,就是煩惱。

　　酉五、起業(yè)相(分二)

　　戌初、標五者起業(yè)相。戌二、釋依于名字,尋名取著,造種種業(yè)故。

　　「酉五、起業(yè)相」,第五個相叫起業(yè)相�！钙稹故巧�起、造作,就是發(fā)動身口,分二科。「戌初、標」,「五者起業(yè)相。」「戌二、釋」,解釋�！敢烙诿�字,尋名取著,造種種業(yè)故。」「尋」是尋思、思慮。依著計名字相分別思慮,你起執(zhí)著心,就發(fā)動身口,造種種身業(yè)、口業(yè)。按現(xiàn)在社會上說,要爭取,你不發(fā)動身口怎么爭取?這就要造業(yè)了。

　　酉六、業(yè)系苦相(分二)

　　戌初、標六者業(yè)系苦相。戌二、釋以依業(yè)受果,不自在故。上來末相竟

　　「酉六、業(yè)系苦相」,第六個相叫業(yè)系苦相,分二科�！感绯酢�標」,「六者業(yè)系苦相�！埂感缍�、釋」,解釋什么叫業(yè)系苦相?「以依業(yè)受果,不自在故�！挂乐�第五個起業(yè)相,發(fā)動身口,造了業(yè),業(yè)是動義、因義。你發(fā)動身口,動的是身業(yè)、口業(yè),你造苦的因,非得受苦果不行,依著所造的業(yè),而受果報。受果報有什么不好呢?「不自在」。「系」就是用繩子把你綁起來,叫你不自在。這個業(yè),也叫業(yè)繩子,無形無相的繩子把你綁住。

　　第六個粗相,我們更容易觀察到,但是你得學佛法,社會上不學佛法的人,他沒有智慧不知道苦,除了不懂得這些名相,更不容易回光返照。他受了苦就怨天尤人,他沒有回光返照,自己是否造好的業(yè)?沒有造好的業(yè),怎么能得好的果報?實際三界以內(nèi)都是苦海,三界以內(nèi)的業(yè)有三種:善業(yè)、惡業(yè)、不動業(yè)。你造了善業(yè),轉(zhuǎn)生三善道;造了惡業(yè),轉(zhuǎn)生三惡道。三善道就是天道、人道、阿修羅道。天道,指著欲界六層天,上面還有色界十八天,無色界四空天。上二界:色界、無色界,造的是不動業(yè)�！覆粍印咕褪�禪定的意思,不動業(yè),不是真不動,它是有漏的不動,所以他出不了三界,暫時定在禪定里,他離苦了。實際禪定有散的時候,不出輪回。所以《法華經(jīng)》講:「三界無安,猶如火宅�！瓜褚粋�大房子失火一樣,小孩子無知,還在里面玩耍,還覺得很快樂,他為什么不出火宅?他出不去,業(yè)系著。要是想出去,聲聞、緣覺有這個本事,把業(yè)繩子斷掉。什么業(yè)繩子?見思二惑,三界以內(nèi)這兩條大繩子系著你。這是依著佛法觀察,三界以內(nèi)都是苦海,六道輪回苦,叫你轉(zhuǎn)生到哪里,你就轉(zhuǎn)生到哪里。誰叫你轉(zhuǎn)生?你造的業(yè)叫你轉(zhuǎn)生,自己一點作不了主,叫做不自在。你說天上不究竟,你想生天還生不去呢!要想生天,得造十善業(yè),造上二界的不動業(yè),才能生去。你說我來生還要轉(zhuǎn)人,不是你嘴里說這么容易,你得持五戒才能轉(zhuǎn)人,你天天造惡業(yè),一定轉(zhuǎn)到三惡道里,實實在在六道輪回生死苦,統(tǒng)統(tǒng)是不能自在。

　　「業(yè)系苦相」,是六個粗相最后一個相,最粗最粗,不學佛法不知道,學佛法一聽到「業(yè)系苦」,就容易觀察到。我們在人說人,赤道正對著太陽光,那里非常熱,居然有人居住,因為離開赤道他們不能活,他們非在那兒受熱不可。南極、北極冰天雪地,不但有眾生,還有畜生,他們?yōu)槭裁床怀瘻嘏�的地方搬家�?因為他們離開那里不能活!非在那兒不能活,是什么道理呢?你懂得佛法,知道業(yè)系苦。我們臺灣處在亞熱帶,不冷,也不太熱,應該很容易生活,你去觀察貧民區(qū),一進入貧民區(qū),空氣污濁得厲害!他們怎么不嫌臭呢?他們怎么住在貧民區(qū)呢?因為住在貧民區(qū)他們才能活著,離開那里就不能活了,所以你就知道業(yè)系苦,真是厲害!被系到,你就出不來。業(yè)是天然的法律,你造了這個業(yè),得受這個果報,非受不行。這樣你就容易觀察人生的痛苦、生死輪回的痛苦,這樣你才能發(fā)了生死的心。「業(yè)系苦相」是最粗的相,你都觀察不出來,你永遠不發(fā)心了生死,你還覺得活得不錯呢!等于北冰洋的人,他今天捉了魚,吃得很飽,不是很好嗎?這就是眾生的愚癡苦。貧民區(qū)的眾生,他們覺得住在那兒像天堂一樣,所以業(yè)系苦真厲害!這是勸諸位發(fā)道心了生死,再觀察到眾生都有業(yè)系苦,要發(fā)菩提心度眾生。

　　我三十一歲閉關,不到三個月就吐血,差一點死了。當時我看見上海一份佛教雜志,記載諦閑老法師到一個佛堂講開示,講妄想心有三細六粗,他講得很清楚,有位居士記錄得很好,我忽然想:諦閑老法師到佛堂里講開示,一定沒有帶著《大乘起信論》去,三細六粗,他背得那么熟,人家說天臺宗背注解,這是真正用功夫啊!我想試看看我能不能背?我閉關的關房后面有個院子,這一晚出了大月亮,本來應該睡覺,因為要背三細六粗,我就在院子轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去:「無明為因生三細,第一無明業(yè)相,第二能見相,第三境界相。境界為緣生六粗:第一、智相,第二、相續(xù)相,第三、執(zhí)取相,第四、計名字相,第五、起業(yè)相,第六、業(yè)系苦相�！咕驮谀莾罕�,背好了,要去上床睡覺,突然要吐痰,吐了一口又一口,后門沒有關,月光照進來,對著月光一看,痰應該是白色,怎么是黑色?哎啊!吐血了,想到吐血,睡不著覺,半夜起來吐,早上起來也吐,吐了半痰罐,差一點把命送掉,就是背三細六粗引起來的。那么我這樣一說,你們不要背了,背了要吐血,不是這樣說,那是我的身體不健康。我跟你們說過,我二十七歲時差一點死了,我現(xiàn)在肺部有一個疤,當時沒有找醫(yī)生看,沒照X光,也沒有吃治肺結(jié)核的藥,怎么會結(jié)疤呢!完全是三寶加被�；畹饺�十歲沒有死,所以我才去閉關。閉關吐血要死了,人家叫我出關去住醫(yī)院,我想死在關房里,還落個老修行的稱號,死在醫(yī)院作什么?當時佛教沒有醫(yī)院,只有基督教辦的醫(yī)院,我沒有錢,一看是個窮和尚,哪里會給我好藥吃,所以我不去�？赡苡袌怨痰佬�,又承三寶加被,我沒有死。從我閉了關以后,我的身體變好了,一直至現(xiàn)在活到八十歲,還跟你們結(jié)法緣,你們不要害怕,只要用功去背就對了!講到這里,把凡夫一個妄想心三細六粗,整個給你繪個圖出來。

　　午三、結(jié)末歸本

　　當知無明,能生一切染法,以一切染法,皆是不覺相故。上來總釋不覺義,即約染法辨心生滅竟。

　　前面講根本無明,接著講三細六粗,都叫枝末無明、枝末不覺,不覺就是無明�，F(xiàn)在講「午三、結(jié)末歸本」,再看正文。

　　「當知無明,能生一切染法,以一切染法,皆是不覺相故。」把它總結(jié)起來,結(jié)到根本無明上。你應當知道無明能生一切染法,因為一切染法都是不覺之相。一切染法都是不覺,就是無明,也就是無明之相,把它「結(jié)末歸本」作什么呢?你要是想斷無明,從根本無明上斷,不要從枝末無明斷。好比一棵樹不好,要把這棵樹除掉,找樹的根本,把樹根截斷,整棵樹都拔掉。你不要今天去一枝樹枝,明天去一片樹葉,那什么時候才能把這棵樹去除?而且你把樹枝樹葉去掉,它又生新枝、新葉,因為樹根沒有除掉。所以你想斷無明,不要斷枝末無明,找根本無明,把根本無明一斷,一切枝末無明都斷了。佛教不是有頓超法門嗎?不是有圓教的法門嗎?一斷一切斷,不假次第,我一念不生,根本無明斷掉了,這就是頓超法門,這就是結(jié)末歸本。

　　「上來總釋不覺義,即約染法辨心生滅竟�！挂陨辖忉尣挥X的義理,心生滅門分三段,先辨心生滅,再辨心生滅的因緣,再辨心生滅因緣相,講到這里,把心生滅講完了。

　　巳三、雙辨同異(分三)

　　午初、總標

　　復次覺與不覺,有二種相。

　　「巳三、雙辨同異」,覺與不覺叫做雙,辨明覺與不覺相同之點、不同之點,分三小科�！肝绯�、總標」,「復次覺與不覺,有二種相�！�

　　午二、列名

　　云何為二?一者同相,二者異相。

　　「午二、列名」,先列名出來�！冈坪螢槎�?一者同相,二者異相�！鼓亩�種相?一是同相,二是異相。覺與不覺其體相違,覺不是不覺,不覺不是覺,是異相。但是不覺沒有本體,它的本體就是覺,這樣就會歸真如,整個是一個真如理體,它就同了。

　　午三、廣辨(分二)未初、同相(分三)

　　申初、喻

　　言同相者,譬如種種瓦器,皆同微塵性相。

　　「午三、廣辨」,廣為辨明,分二科�！肝闯�、同相」,先辨明同相,再分三科。「申初、喻」,「言同相者,譬如種種瓦器,皆同微塵性相�！瓜日f個比喻,你就了解覺與不覺有個同相,譬如種種瓦器,皆以微塵為性,瓦器是微塵的相。微塵,我們現(xiàn)在叫土,微塵合成泥,再燒成瓦器。我們用的飯碗、茶杯,是清凈的瓦器;小便桶、大便桶,是不清凈的瓦器,但是無論凈與不凈,有個同相,都是以微塵為體性。它是瓦器,不是銅器、鐵器,那就是微塵的相,所以瓦器以微塵為性,微塵以瓦器為相。瓦器的相,也就是微塵的相,叫做「皆同微塵性相」。

　　申二、合

　　如是無漏無明,種種業(yè)幻,皆同真如性相。

　　「申二、合」,用法來合�！溉缡菬o漏無明」,「無漏」就是覺,始覺、本覺,都是無漏法。始覺智、本覺理,都是無漏法�！笩o明」,包括根本無明、枝末無明�！阜N種業(yè)幻」,「業(yè)」是染業(yè),「幻」是幻化。隨著眾生的染業(yè),起種種幻化。無明有三細六粗,還有根本無明、枝末無明種種不同,皆如幻如化,它是隨著眾生的染業(yè)起的幻化。始覺、本覺是無漏法,沒有差別之相。有了差別,始覺有四個位,本覺分隨染本覺、性凈本覺,都是隨著眾生的染業(yè)分別出來,其實都是如幻如化。那么把它會歸真如,「皆同真如性相」,枝末無明由根本無明生出來,根本無明是依著本覺生出來,可是根本無明沒有本體自性,它的性就是本覺。本覺從哪里生出來?本覺是在眾生份上,在阿黎耶識這個位上叫覺,再分始覺、本覺,合起來叫覺義。覺跟不覺相對待,因為阿黎耶識有覺與不覺義。阿黎耶識從哪里生出來?是生滅與不生滅二種法和合起來。生滅與不生滅二種法,從哪里生出來?依著如來藏生出來。如來藏從哪里生出來?真如在纏,名如來藏,在眾生份上叫如來藏,在它的本位就是真如。真如有二種義,一種不變,二種隨緣。因為它不變,真如老是真如,可是它能隨緣,隨著凈緣,就起覺義;隨著染緣,就起不覺義。由此可知,覺與不覺,無漏法、無明法,統(tǒng)統(tǒng)是真如「性」、真如「相」。等于以微塵為體,燒出來凈的瓦器、不凈的瓦器,統(tǒng)統(tǒng)以微塵為性,以微塵為相。無明、無漏二種法,統(tǒng)統(tǒng)依著真如緣起,所以「皆同真如性相」。

　　再講到前文,一切法皆真,一切法皆如,真如在哪里呢?就在一切法上,一切法皆以真如為性。那么真如的相呢?就是一切法的相。所以無漏法、無明法統(tǒng)統(tǒng)會到真如,「皆同真如性相」,這叫法法皆真、法法皆如,也就是《金剛經(jīng)》講的:「一切法皆是佛法�！苟�得這些道理,你就隨處可以開悟,隨處可以證圓通。十八界、二十五圓通,都是三界以內(nèi)的有漏法,也就是無明法,你能會到真如,就能證得圓通。

　　申三、引證(分二)

　　酉初、正引是故修多羅中,依于此真如義故,說一切眾生本來常住,入于涅槃。菩提之法,非可修相,非可作相,畢竟無得。酉二、釋疑亦無色相可見。而有見色相者,唯是隨染業(yè)幻所作,非是智色不空之性,以智相無可見故。

　　「申三、引證」,引經(jīng)證明,分二科。「酉初、正引」,「是故修多羅中」,「修多羅」就是佛的經(jīng)典,所以佛經(jīng)中,「依于此真如義故」,依著一切法皆是真如,同相之義。「說一切眾生本來常住」,說一切眾生本來不生不滅。「入于涅槃」,一切眾生本來就是佛。

　　「菩提之法」,你要證得涅槃,涅槃是個理果,得有菩提智才能證得成,菩提智是本來具有的,不是可以修出來的,「非可修相」,不是可修之相�！阜强勺飨唷�,不是可造作之相,是你造作的,絕不是真正的菩提智。因為本來有,不應該說「得」。本來沒有,現(xiàn)在有才叫「得」�！府吘篃o得」,菩提果本來具足,無欠無缺,說什么得呢?眾生本來就入于涅槃,本來就有菩提果,這是經(jīng)上說的,下面要辨明這個道理。

　　「酉二、釋疑」,解釋疑惑。懷疑:你說一切眾生本來就是佛,一切眾生本來常住,入于涅槃,他的菩提果也是現(xiàn)現(xiàn)成成,那么眾生都是佛了,佛有報化二身,報身,身有無量相,相有無量好,好有無量莊嚴;化身,有三十二相、八十種好。這些眾生怎么都苦苦惱惱,現(xiàn)不出來如來報化二身的色相呢?這里辨明這個道理�！敢酂o色相可見」,因為色相是虛幻之法,沒有色相可見。既然沒有色相可見,為什么諸佛有報化二身的色相呢?下面再辨明,「而有見色相者,唯是隨染業(yè)幻所作」,不是真實的。凡夫、二乘見到化身佛,大乘菩薩見到報身佛,是隨著眾生染業(yè)幻化出來,并不是真實佛有色相可以見到。

　　「非是智色」,前文覺義里面有如實空、如實不空,這里講如實不空的道理,「智色」是智慧之色,就是本覺里面具足的無漏功德,它是不空的�！覆豢罩�性」,不是相,言性是有的,但是它不是凡夫看見的色相。為什么呢?「以智相無可見故」,因為智相是本覺理體無漏功德的不空之性,沒有可見之相,智相是見不到的。所以真正佛的法身是無相的,報化二身,是隨眾生的根機,也就是隨眾生的染業(yè)現(xiàn)出來的相。

　　同相講完了,一切無漏法、無明法,都是真如性相,就依著同相真如之義,經(jīng)上說:眾生就是佛,入于涅槃,得菩提果,這樣辨明了。

　　未二、異相(分二)

　　申初、喻

　　言異相者,如種種瓦器,各各不同。

　　「未二、異相」,再講異相,分二科�！干瓿�、喻」,先說個比喻。「言異相者,如種種瓦器,各各不同�！苟际俏�塵做的瓦器,但是已經(jīng)做成瓦器,按瓦器的相講,各各不同。你要是造佛像、菩薩像,一定把它供在供桌上;你要是造飯碗、菜盤,一定擺在飯桌上;你要是造大便器、小便器,一定把它放在床底下,因為有種種不同的異相。

　　申二、合

　　如是無漏無明,隨染幻差別,性染幻差別故。

　　「申二、合」,用法來合�！溉缡菬o漏無明」,這是異相,要用下面兩句解釋差別不同,句型應是:「如是無漏,隨染幻差別;如是無明,性染幻差別故�！惯@是中國的文法,因此有人懷疑《大乘起信論》是中國人造的,因為這種句子梵文上沒有。我跟同學分辨過,翻譯的時候有負責潤文的人,他通中國文法,所以潤出好的句子 。「如是無漏」,就是覺,始覺、本覺是隨染幻之法起的差別,本性沒有差別,始覺同于本覺,本覺理體只有一個,哪有差別呢?那么怎么現(xiàn)出來始覺、本覺各有差別相呢?隨著染幻起的差別�！溉缡菬o明」,無明以差別為性,眾生以差別為性,諸佛以平等為性,諸佛本性就是平等的,眾生的本性就是差別。你懂得這個道理,拿事實證明:人道當然不同于畜生道,同樣是人道,卻一個人一個樣子,就是同一個母親,生出來的小孩也不一樣,縱然是雙胞胎也不一樣。為什么不一樣?因為眾生以差別為性,決定不同。我們講堂四十幾個學生,面孔大致相同,都是兩個眼睛、一個鼻子、一張嘴、兩個耳朵,但是各各不一樣,要是一樣,就不能認識清楚了。怎么不同呢?眾生以差別為性,是由無明轉(zhuǎn)生的,無明之性就是差別的,這樣才是異相。有異相,有不同,你先把它分清楚,再會歸同相。不然你講同相,不講異相,就是籠統(tǒng)真如,顢頇本性。把這個分別清楚了,無漏是無漏,無明是無明。無明無性,是依著真如隨緣起的業(yè)識,會歸真如,一切法皆真如。

　　卯二、釋上生滅因緣(分二)辰初、明生滅因緣義(分二)

　　巳初、總標

　　復次生滅因緣者,所謂眾生依心、意、意識轉(zhuǎn)故。

　　「卯二、釋上生滅因緣」,「上」是上文,指著立義分。立義分有一句:「是心生滅因緣相,能示摩訶衍自體相用故�！菇忉尫�,完全是解釋立義分。立義分,解釋心生滅門,「是心生滅因緣相」,這一句的解釋分,分三大科,「卯初、釋上心生滅」,解釋心怎么生滅?由根本無明生出來枝末無明,于是三細六粗,都屬于心的生滅。已經(jīng)解釋完了,下面解釋「卯二、釋上生滅因緣」,怎么會生起生滅心呢?有因、有緣,解釋生滅的因緣�！该�三、釋上生滅相」,解釋生滅因緣的相。

　　心為什么會生滅?因緣有二重:第一重,阿黎耶識不守自性,就是真如不守自性,真如有不變、隨緣二種義,隨著染法生染法,隨著凈法生凈法。依著真如緣隨之義,也就是阿黎耶識不守自性,是生滅因。根本無明熏動心體,是生滅緣,生出來三細的因緣。第二重,根本無明是生滅因,妄境界是生滅緣,生起六粗的因緣。下面生滅因緣的義理,「辰初、明生滅因緣義」,說明生滅因緣的義理,分二科�！杆瘸酢⒖倶恕�。

　　「復次生滅因緣者」,重復次第講到生滅因緣,「所謂眾生依心、意、意識轉(zhuǎn)故�！贡娚�就是我們這些凡夫。《會閱》上解釋,依著諸識生滅,相集而生,叫做眾生。「依」,《大乘起信論》在生滅門中,用「依」字。依著這個,才生起來那個。依著心、意、意識轉(zhuǎn)生。先講普通的解釋,再講《大乘起信論》的解釋。普通的解釋,就是法相宗,也是講心、意、意識。心就是第八識,意就是第七識,意識就是第六識。第六識是依著第七識生起來,叫做意識,白話叫做意的識。心、意、意識包括八個妄想心,前六識:眼、耳、鼻、舌、身、意都包括到意識里面,法相宗這樣解釋,法性宗也依著這個解釋。禪宗不咬文嚼字,不用這些法相。禪宗叫你參話頭,開示你要離開心意識參,離開你第八識的心、第七識的意、前六識的意識,就是這八個心王統(tǒng)統(tǒng)離開,你再參話頭。我們凡夫離開八個識,還有什么參話頭的心呢?就是不好懂才叫你參,你離開心意識,結(jié)果你能參明白,明心見性,你就知道離開心意識,另外有一個心。

　　《大乘起信論》不是講法相宗,講的心、意、意識,不是指著第八識、第七識、第六識�！洞蟪似鹦耪摗肥邱R鳴菩薩造的,他不是杜撰,不是臆說。杜撰,是憑空想出來,臆說,是依著妄想心說出來。有大乘經(jīng)作根據(jù),《楞伽經(jīng)》講得最清楚,就是心、意、意識,所以不一定扣到法相宗里面講,這個道理要明白。

　　巳二、別釋(分二)

　　午初、問

　　此義云何?

　　「巳二、別釋」,分二科,「午初、問」,「此義云何?」眾生怎么有生滅的因緣?就是依著心、意、意識轉(zhuǎn),這怎么解釋呢?這個不是問難的問,是完全不懂,請開示的問。

　　午二、別顯示(分三)

　　未初、釋所依的心

　　以依阿黎耶識,說有無明。

　　「午二、別顯示」,分別顯示,分三科�！肝闯�、釋所依心」,依心、意、意識,先解釋所依的心�！敢砸腊⒗枰�識,說有無明�！顾�所依的心,就是阿黎耶識這個心,就是如來藏。如來藏是真如變的名字,因為真如在纏,叫如來藏,在眾生份上,纏就是煩惱,在眾生煩惱之中,給它取個名字,不能叫真如,就叫如來藏。如來藏,生滅與不生滅和合,再給它變個名字,叫阿黎耶識,就是變了一個根本的妄想心。依著阿黎耶識才說有個無明,因為阿黎耶識是生滅與不生滅和合,有個生滅法在里面,那個生滅法就是無明,所以依著阿黎耶識這個道理,可以說有個無明。無明熏動阿黎耶識,就生起來生滅。

　　未二、釋意轉(zhuǎn)(分三)

　　申初、略明

　　不覺而起,能見,能現(xiàn),能取境界,起念相續(xù),故說為意。

　　「未二、釋意轉(zhuǎn)」,轉(zhuǎn)者,生起之義,解釋意轉(zhuǎn),有五種名字,分三科�！干瓿�、略明」,簡略說明�！洞蟪似鹦耪摗飞现v意,有五種意、五種名、五種義理�！覆挥X而起」,這就是無明業(yè)相。先說三個細相、三個細妄想心,「能見」,再動,就起能見相�！改墁F(xiàn)」,就是境界相,一動,再動,三動,能現(xiàn)境界�，F(xiàn)出來境界怎樣呢?「能取境界」,這就是智相。「起念相續(xù)」,妄念生出來,念念生滅相續(xù)不斷,這就是相續(xù)相。這是五種意先說出來,名字下面再說。

　　申二、廣辨(分二)

　　酉初、標

　　此意復有五種名。

　　「申二、廣辨」,廣為辨明意轉(zhuǎn),分二科�！赣铣�、標」,「此意復有五種名。」《大乘起信論》上講的意,一共有五種名。

　　酉二、釋(分五)戌初、業(yè)識(分二)

　　云何為五?亥初、標一者名為業(yè)識。亥二、釋謂無明力,不覺心動故。

　　「酉二、釋」,解釋五種意,分五科�！感绯�、業(yè)識」,再分二科,「云何為五?」哪五種名呢?「亥初、標」,把它標舉出來。

　　「一者名為業(yè)識」,第一個業(yè)識,就是前面講的三細六粗,三種細相的第一種無明業(yè)相。前面是按相講,都叫做相,這里是按識講,識者,了別為意。它能了解外境,了別一切法。所以按識講,無明業(yè)相,這里叫業(yè)識。

　　「亥二、釋」,「謂無明力,不覺心動故�！惯@就是前面「申初、略明」的「不覺而起」,「不覺而起」,沒有說出名來,就是「無明業(yè)相」,這里叫業(yè)識。怎么會動起業(yè)識呢?由根本無明之力,就是阿黎耶識具有的生滅法,叫根本無明。由根本無明熏動阿黎耶識的心體,于是不覺心動,這是第一個動相,叫業(yè)識,業(yè)就是動意。

　　戌二、轉(zhuǎn)識(分二)

　　亥初、標二者名為轉(zhuǎn)識。亥二、釋依于動心,能見相故。

　　「戌二、轉(zhuǎn)識」,第二個名字叫轉(zhuǎn)識,分二科�！负コ酢�標」,「二者名為轉(zhuǎn)識�！埂负ザ�、釋」,解釋�！敢烙趧有�,能見相故�！挂粍�,動出來第一個細心,叫業(yè)識。再動,起一個能見的功能。你因為「不覺而起」,「起」就是動了。你覺了就不動,就沒有業(yè)識,哪有能見的識,哪有轉(zhuǎn)識呢?轉(zhuǎn)者,生起之意。一動、再動,叫轉(zhuǎn)識,生起「能見相」出來,就是前面第二個細心。

　　戌三、現(xiàn)識(分二)

　　亥初、標三者名為現(xiàn)識。亥二、釋(分三)角初、法所謂能現(xiàn)一切境界。角二、喻猶如明鏡,現(xiàn)于色像。角三、合現(xiàn)識亦爾,隨其五塵,對至即現(xiàn),無有前后。以一切時,任運而起,常在前故。

　　「戌三、現(xiàn)識」,分二科,「亥初、標」,「三者名為現(xiàn)識�！埂负ザ�、釋」,解釋,再分三科�！附浅�、法」,先講現(xiàn)識的法義。「所謂能現(xiàn)一切境界」,怎么叫現(xiàn)識呢?現(xiàn)識有一個功能,一切境界都能現(xiàn)出來。「角二、喻」,說個比喻�！釜q如明鏡,現(xiàn)于色像�！沟扔诠饷鞯溺R子,有現(xiàn)像的功能,一切色相都能現(xiàn)出來�！附侨�、合」,用法來合比喻�！脯F(xiàn)識亦爾」,現(xiàn)識也跟鏡子現(xiàn)相一樣,「隨其五塵」,「五塵」,就是色、聲、香、味、觸�！笇χ良船F(xiàn)」,只要五塵的境界,對著現(xiàn)識,就能現(xiàn)出相來�！笩o有前后」,先現(xiàn)色塵,或先現(xiàn)聲塵,沒有前后的次第�！敢砸磺袝r,任運而起,常在前故�！挂驗楝F(xiàn)識任運自然,常在五塵之前,它不落在后面,就如鏡子擺在那兒,什么境界來就現(xiàn)什么,先照先現(xiàn)。

　　戌四、智識(分二)

　　亥初、標四者名為智識。亥二、釋謂分別染凈法故。

　　「戌四、智識」,分二科,「亥初、標」,「四者名為智識�！咕褪橇�粗的第一個智相。「亥二、釋」,解釋�！钢^分別染凈法故」,智識是個分別心,染法、凈法,分別得很清楚。《大乘起信論》講這五種意,也就是講到三細六粗的妄想心,講到第四個,跟前面一樣,三個細心不緣外境,到了第四個智相,這里叫智識,緣外境的功能特別強。前面第三個現(xiàn)識,「隨其五塵,對至即現(xiàn)」,五塵,就是心外的境界,不過它力量不強。第四個智識,就是分別心,緣外境的力量特別強,它分別染凈諸法,分別得很清楚。

　　戌五、相續(xù)識(分二)

　　亥初、標五者名為相續(xù)識。亥二、釋以念相應不斷故。住持過去無量世等善惡之業(yè),令不失故。復能成熟現(xiàn)在未來苦樂等報,無差違故。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事,忽然而念。未來之事,不覺妄慮。

　　第五個叫相續(xù)識,意分成五種名,三個細妄想心,二個粗妄想心,相續(xù)識,再分二科�！负コ酢�標」,「五者名為相續(xù)識�！埂负ザ�、釋」,解釋�！敢阅钕鄳�不斷故」,因為生滅心的妄念,與外面的境界相應。心與境相應,念念不斷,外面的境界不斷,妄念也不斷。不斷的相應,叫相續(xù)。相續(xù)識能住持過去、現(xiàn)在、未來之業(yè)。我們學佛法要通三世,今生的果報,一定由前生的業(yè)因來的。果報為什么差別不同?一個人的果報,為什么有時候好,有時候壞?因為前生種的業(yè)因復雜得很,還不是一生、二生,推到前生前世、多生多劫,誰給它住持呢?就是這個意,有相續(xù)識的功能,叫它相續(xù)不斷�！缸〕诌^去無量世等善惡之業(yè)」,你前生前世造了善業(yè)、惡業(yè),業(yè)無形無相,怎么帶到今生今世來遭果報呢?就是相續(xù)不斷的意住持著。你來轉(zhuǎn)生,相續(xù)識把前生前世的業(yè)帶來了�！噶畈皇Ч省�,不失,就是不會錯誤。不是住持到今生叫你遭果報,把前生的善惡業(yè)報掉就算了,它還有一種功能,「復能成熟現(xiàn)在未來苦樂等報,無差違故�！乖谌苏f人,我們現(xiàn)在遭了人的果報,前生前世造的善惡業(yè),由相續(xù)給帶來,它又把今生新造的業(yè),成熟到未來,未來你受苦受樂,還是相續(xù)識的功能。這是講它相續(xù)不斷,能連續(xù)過去、現(xiàn)在、未來三世不斷。

　　怎么證明有相續(xù)識呢?「能令現(xiàn)在已經(jīng)之事,忽然而念。」「現(xiàn)在」,是今生今世,「已經(jīng)」指過去。今生今世忽然想起過去的事,都是相續(xù)識的功能�！肝磥碇�事,不覺妄慮�！刮磥淼氖虑檫�沒有來,要思慮,現(xiàn)在叫計劃。誰在計劃?就是相續(xù)識,未來的事,要打妄想在那兒思慮。

　　申三、結(jié)歸一心(分二)

　　酉初、正結(jié)屬心

　　是故三界虛偽,唯心所作。離心,則無六塵境界。

　　「申三、結(jié)歸一心」,上面五種意,就是一個意。是由阿黎耶識過來的,結(jié)歸一心,分二科。「酉初、正結(jié)屬心」,這就結(jié)歸「三界唯心」。「是故三界虛偽」,三界一切諸法,統(tǒng)統(tǒng)是一個阿黎耶識心,三界都是虛偽之法,都是些不實的因緣生起的法。三界一切諸法,染法、凈法都是因緣所起,沒有本體就是虛,還把虛的相隱藏起來,看起來像真實的。「唯心所作」,統(tǒng)統(tǒng)是由阿黎耶識心作出來的。前面講過:無明熏動阿黎耶識,才起五種意。

　　「離心」,離開阿黎耶識心�！竸t無六塵境界」,就沒有色、聲、香、味、觸、法這六塵境界。這一句話跟法相宗相通,法相宗是大乘始教初門,講「唯識無境」,空境不空心,就是這種道理。外面的境界不出六塵境界,統(tǒng)統(tǒng)是虛偽不實的,完全是阿黎耶識心隨緣變成的。

　　酉二、釋疑廣辨(分三)

　　戌初、問

　　此義云何?

　　「酉二、釋疑廣辨」,解釋這個疑難,再廣為辨明,分三科�！感绯酢�問」,「此義云何?」一切三界諸法,在生滅法中,有染法、凈法,怎么都是阿黎耶識心生出來的?阿黎耶識心只有一個妄心,怎么生出來三界一切諸法呢?

　　戌二、答

　　以一切法,皆從心起,妄念而生。一切分別,即分別自心。心不見心,無相可得。

　　「戌二、答」,答復�！敢砸磺蟹�,皆從心起」,因為一切諸法,包括三界以內(nèi)一切染法、凈法,皆從阿黎耶識心生起。由阿黎耶識心再動出個妄念,這個妄念一動再動,動出來三界一切諸法。就是一切境界,依著「妄念而生」,再推本尋源,尋到阿黎耶識心,從心而起。由心里起妄念,再生出來一切諸法�！敢磺蟹謩e,即分別自心�！贡娚�不了解,以為心外有一切諸法、一切境界,天天打妄想、起分別,分別心外的境界,不曉得心外的境界,就是自己的心。分別過來、分別過去,還是「分別自心」。

　　下面再加個問難,我分別的境界,我都看見、聽見、感覺到,你說我分別我自己的心,我怎么沒有看見我的心呢?「心不見心」,要有二個心,一個能見的心,一個所見的心,你才能看到。只有一個妄想心,心不能見心,我的心什么樣子?一個心看不到,「無相可得」,心是無相之法,沒有相可見。沒有相可見怎么知道有個心呢?它能生一切法,能生一切染法、凈法,那是它的用。它有用,一定有體,沒有體怎么起用呢?比如電沒有形相,但是你不能說沒有電,沒有電怎么發(fā)光呢?發(fā)光是它的功用,用從體生,一定有電的體。由電的功用,就證明有電的本體,那么由能生一切諸法的功用上,證明一定有一個妄心。但是心是無相之法,你不能看見,將來你用功修行,返妄歸真,你才知道它有粗細之相,叫做「唯證相應」。用功的時候,發(fā)現(xiàn)妄心,也發(fā)現(xiàn)真心無形無相,發(fā)現(xiàn)你就證得了。妄心分四個相:生、住、異、滅,你覺到滅相,滅相沒有了;你覺到異相,異相沒有了;你覺到住相,住相沒有了;你覺到初相(生相無明),初相沒有了。但是你得要用功返妄歸真,才能覺照它,因為妄心是無相的。怎么知道有妄心?因為它有生一切法的功能�！稌�閱筆記》解釋不是二個法,叫做「刀不自割,指不自觸�！沟妒悄芨畹�,不會自己割。指頭是能觸的,不能自己觸自己,就如「心不見心」,心只有能見,沒有所見。分別出所見,還是妄想分別出來的,實際妄心只有一個。

　　戌三、結(jié)(分四)

　　亥初、結(jié)相屬心當知世間一切境界,皆依眾生無明妄心而得住持。亥二、舉喻以況是故一切法,如鏡中像,無體可得。亥三、釋外伏疑唯心虛妄。亥四、反驗唯心,顯境成妄以心生則種種法生,心滅則種種法滅故。

　　「戌三、結(jié)」,總結(jié),分四小科�！负コ�、結(jié)相屬心」,結(jié)這個相屬于心。三界以內(nèi)一切諸法,包括染法、凈法,統(tǒng)統(tǒng)是由無明生起。就是三界以內(nèi)一切法都是不覺之相,不覺就是無明,完全是無明之相,從無明生出來。把三界一切的法相,結(jié)歸屬于妄心�！府斨�世間一切境界」,包括六塵境界,「皆依眾生無明妄心而得住持」,妄心能住持一切六塵境界。

　　「亥二、舉喻以況」,舉譬喻說明�！甘枪室磺蟹�,如鏡中像」,所以一切法,等于明鏡能現(xiàn)一切色相�！笩o體可得」,只能現(xiàn)出相,沒有體可得。就是一切法都有相,沒有體,它的體是無明妄心。再推上去,無明妄心沒有體,它的體是真如。這里只推到妄心,叫三界唯心。

　　「亥三、釋外伏疑」,解釋以外伏除疑難。「唯心虛妄」,三界以內(nèi)一切諸法,等于鏡中像沒有體,只是唯心所生,所以三界諸法都是虛妄的。唯心,沒有六塵境界。唯心無境,只是一個妄心,就證明外面的境界都是虛妄之法。這里還沒有推論到「妄心虛妄,唯是真如�！惯@里唯心不說真心,就是阿黎耶識心。

　　「亥四、反驗唯心,顯境成妄�！鼓矛F(xiàn)在的境界,反過來驗明它是唯心,顯這個境界成一個妄境�！敢孕纳鷦t種種法生,心滅則種種法滅故。」我們回光返照自己的心,一切法都是由心里生的,不是無始以來就有一切法。我(道源)拿這兩句文降伏自己的煩惱,很得利益。我當了幾十年法師,大家都說道源講經(jīng)講得好,這樣害了我,就招來嫉妒障礙。這嫉妒障礙惹我生氣,但是我不能報復,要怎么觀想呢?他欺負我,是我前生前世欺負他,嫉妒障礙他,我沒有宿命通,我前生前世是否嫉妒障礙他,我不知道。但是他現(xiàn)在嫉妒我、障礙我,真叫我生氣,我是凈土宗,我念阿彌陀佛,拿佛珠念,不得力。一方面念佛,一方面生氣,氣那個嫉妒我的人,沒有念到阿彌陀佛上,還是念到那個人上。打坐,根本沒有功夫,坐下來更氣,簡直沒有辦法!后來我想起《大乘起信論》這兩句文,念這兩句文,比念佛有力量,比念《大悲咒》有力量。你為什么要氣他?都是你心里生了心,起了分別,「心生則種種法生,心滅則種種法滅。」念佛不得力,就換念這兩句,為什么不把心滅下來呢?念著念著,氣就消一點,再念……氣消了,很得力量。諸位同學試試看!要是你念《大悲咒》很有力,你不要念這兩句;你念阿彌陀佛、觀世音菩薩很有力,也不要念這兩句。要是試驗了都沒有力量,你的煩惱貪心、瞋心、愚癡心起來,你對治不了,念這兩句看看!你貪,有所貪的境界,貪的境界是虛妄的,是你的心生出來的。你瞋,有所瞋的境界,所瞋的境界,是你的心里生起來的。你心不生,哪有貪的境界?哪有瞋的境界?你把心滅下來,可貪的境界空了,可瞋的境界也空了。那么你就證明,一切法唯心,都是一些虛妄不實的法。

　　未三、釋意識轉(zhuǎn)(分二)

　　申初、標復次言意識者。申二、釋(分五)酉初、約人辨粗即此相續(xù)識,依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深。酉二、出其惑體計我我所,種種妄執(zhí)。酉三、明執(zhí)所依緣隨事攀緣,分別六塵。酉四、制立其名名為意識,亦名分離識,又復說名分別事識。酉五、明識起所依此識依見愛煩惱增長義故。上來廣明生滅因緣義竟

　　「未三、釋意識轉(zhuǎn)」,解釋意識轉(zhuǎn),分二科�！干瓿�、標」,「復次言意識者」,說了意,再重復次第講意識�！干甓�、釋」,解釋,分五小科。「酉初、約人辨粗」,先就凡夫位辨明意識,是很粗的一個妄心�！讣创讼嗬m(xù)識,依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深」,「取著」,是執(zhí)取、執(zhí)著。意識從哪里來?還是妄想心。由阿黎耶識的妄想心生出來意,由意分成五種名,心法無形無相,按義理上分五種,這個意識,是前面第五種相續(xù)識,在凡夫位上,越執(zhí)著越厲害,叫做「意識」。

　　「酉二、出其惑體」,惑是煩惱,把意識的煩惱體舉出來。「計我我所」,這就是我執(zhí),在凡夫份上還談不到法執(zhí)。里面執(zhí)一個我,外面是我所,外面所有的一切法,完全歸我所有�！阜N種妄執(zhí)」,妄執(zhí)的不是真實的,虛妄之法他要執(zhí),里面執(zhí)著我,外面執(zhí)著我所,這就是凡夫取著轉(zhuǎn)深,我、我所,合起來就是我執(zhí),是個惑體。

　　「酉三,明執(zhí)所依緣」,他執(zhí)著所依的是什么緣呢?「隨事攀緣,分別六塵。」他所依的緣,就是六塵境界,都是事相,隨著事相就攀緣�！妇墶咕褪蔷墤],把心思緣慮到外面的境界,叫攀緣。等于猴子攀樹一樣,它一定要攀樹枝。我們的心執(zhí)著外面的境界,一定要攀緣外面的境界,眼睛看見色塵,就攀緣;耳朵聽見聲塵,就攀緣,分別六塵境界。

　　「酉四、制立其名」,制定安立一個名字�！该麨橐庾R」,就是由前面相續(xù)識,取著轉(zhuǎn)深,叫意識�！敢嗝�分離識」,既然攀緣六塵,一定有六個識,但是《大乘起信論》不說其名,叫做分離識。本來一個意識,分出六種作用,但是沒有說出六個識的名�！�楞嚴經(jīng)》說:「元依一精明,分成六和合�！雇票就频桨⒗枰�識,是依著真如起的,不是一個精明之心嗎?分成六個識,分開來有六個,還是個和合。以前我聽老法師講開示說:本來一個識,分成六個識。等于一間房子里面關了一只猴子,這一間房子有六個窗戶,這只猴子從第一個窗戶探出頭來,就說是第一個窗戶的猴子。從第二個窗戶探出頭來,就說是第二個窗戶的猴子,實際這間房子里面只有一只猴子。這就是分離識的意思,還是那一個意識。「又復說名分別事識」,它是分別事相的識,分別六塵境界,六塵境界都屬于事相,叫做分別事識。

　　「酉五、明識起所依」,辨明分別事識怎么生起來?所依的是什么?「此識依見愛煩惱增長義故」,分別事識怎么生起來?依著三界以內(nèi)的煩惱,三界以內(nèi)的煩惱有見煩惱、愛煩惱。這二種煩惱在凡夫位上是增長之義,增長,就是增益生長。凡夫是被煩惱所轉(zhuǎn),他根本不知道是煩惱,煩惱越來越多,叫做增長,就是增加、生長,越長越大,就成了一個分別事識�！敢姁蹮�惱」,就是見思二惑,三界以內(nèi)的煩惱,就是見思二惑。小乘人用功單斷見愛二種煩惱,也就是見思二惑斷盡了,就證阿羅漢果,就是所作皆辦。大乘是連三界以外的塵沙惑、無明惑都要斷掉。小乘人不知道三界以外還有惑,他只斷三界以內(nèi)的見思二惑,就超出三界。但是你要記著:大乘不是不斷三界以內(nèi)的煩惱,他先斷見思二惑,再斷三界以外的塵沙惑、無明惑。三界以內(nèi)的見思二惑,屬于我執(zhí);三界以外的塵沙惑、無明惑,屬于法執(zhí),想斷法執(zhí),必須先斷我執(zhí)。雖然大乘菩薩用功,是我法二執(zhí)一起斷,但是任運自然先斷我執(zhí),所以三賢位的菩薩法執(zhí)未破,我執(zhí)先破,就是三界以內(nèi)的見惑、思惑都斷了。見惑也叫迷理之惑,苦集滅道之理,他原來不懂,現(xiàn)在四諦法的道理,他統(tǒng)統(tǒng)明白了,這一明白,一切明白。三界:欲界、色界、無色界的惑,一下子斷掉,他就證初果,這就是見道位的惑,叫做見惑。見道,就是親自悟到四諦之理,我們現(xiàn)在懂得苦、集、滅、道四種,是依文解義在分別,沒有悟到真正的理。要是悟到你至少是個初果圣人,見惑破掉了。

　　思惑,是由思慮而成。思惑,就是「愛」分三界來斷:欲愛、色愛、有愛。欲界的眾生,以男女淫欲之愛為根本,其他的都愛,但是欲愛最重,叫做欲愛。欲愛不斷,你超不出欲界,所以小乘人用功,斷了見惑,要斷思惑。斷思惑分三界,先斷欲界,欲界分九品,斷了前六品,證二果;斷了后三品,證三果,欲界的惑很難斷!上二界,色界有色愛,他不貪淫欲之愛,五欲之愛都沒有了,但是他愛禪定,愛他的清凈色身,叫做色愛。到了無色界,色身空掉了,可是生死沒有了脫,叫做有愛�！赣小拐�,有生有死,三界還是出不去,生死輪回還是沒有完全解脫,所以叫做有愛。見煩惱和愛煩惱所分成的欲愛、色愛、有愛,叫枝末無明,合起來有四個住地:見一處住地,就是三界以內(nèi)的見惑,一處把它斷掉,不分三界,一斷一切斷。思惑分成三個愛,叫欲愛住地、色愛住地、有愛住地。「住地」二字怎么講?本為末依,叫「住」,本能生末叫「地」。等于地上生萬物一樣,所以叫做「住地」。根本無明,叫無明住地,是一切煩惱的根本。枝末無明依著根本無明,叫做住;根本無明能生枝末無明,叫做地,無明住地和見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地,合起來叫五住地煩惱。

　　經(jīng)論上說成了佛:「五住究竟,二死永亡�！埂肝遄【烤埂�,就是五住煩惱統(tǒng)統(tǒng)斷滅�！付�死永亡」,生死有二種:分段生死,變易生死,五住既然斷滅,生死之因斷掉,生死之果也就亡了。三界以內(nèi)分段生死,亡;三界以外變易生死,亡,二死永亡。五住究竟,二死永亡,就成了佛。

　　前面那五種意,合起來一個意,還觀想不清楚,根本無明更觀想不到。這里說凡夫是依著意識打妄想,這個意識叫分別事識,一天到晚分別六塵境界,而且越分別越厲害,它是增長之義,叫「取著轉(zhuǎn)深」。我們學了佛法就要用功,先要空外面的六塵境界。六塵境界愛與不愛,都是自己心里分別出來,分別過來、分別過去,還是分別自己的心。分別它作什么呢?一切皆是虛偽,一切皆是空華,那么就回到心里來,把細的妄想斷掉,返妄歸真,就成了佛。「上來廣明生滅因緣義竟」,上來廣為辨明生滅因緣的義理講完了。

　　辰二、顯所依因緣體相(分二)巳初、略明緣起甚深(分二)午初、標嘆甚深(分二)

　　未初、牒上所說,依根本無明,起彼靜心,成業(yè)等識依無明熏習所起識者,未二、正嘆甚深(分三)申初、凡小非分非凡夫能知,亦非二乘智慧所覺。申二、菩薩分知謂依菩薩從初正信,發(fā)心觀察,若證法身,得少分知,乃至菩薩究竟地,不能盡知。申三、唯佛窮了唯佛窮了。

　　生滅因緣分二科,「辰初、明生滅因緣義」,解釋生滅因緣的義理。「辰二、顯所依因緣體相」,顯示生滅因緣所依的體、相,這個相是即體之相,再分二科�！杆瘸酢⒙悦骶壠鹕跎睢�,佛教講一切法怎么生起?緣起。小乘教叫業(yè)感緣起,一切眾生從哪兒來的?造了眾生業(yè),才生為眾生。怎樣能了生脫死,超出三界呢?得修無漏業(yè),還是業(yè)感緣起。大乘初門,叫阿黎耶識緣起,阿黎耶識里面有染法、凈法,有覺義、不覺義。染法從哪兒來的?從阿黎耶識來的。凈法從哪兒來的?從阿黎耶識來的,就是阿黎耶識緣起。再高一步,大乘終教,叫如來藏緣起、真如緣起�！洞蟪似鹦耪摗穼儆诮K教,如來藏緣起就是真如緣起。那么再高,高到圓教,叫法界緣起�！妇壠稹苟�字,諸位同學要特別注意!將來研究學理,這二字要好好研究,小、始、終、頓、圓,一切佛教的義理,都包括在這二字里面。《大乘起信論》講終教的道理,說到生滅因緣怎么緣起?「緣起甚深」,這個道理不是淺顯的道理,不是可以隨便明白的,分二科�！肝绯酢�標嘆甚深」,先標舉出來,贊嘆緣起之理很深,再分二小科。「未初、牒上所說,依根本無明,起彼靜心,成業(yè)等識。」上面講過,根本無明把不動的靜心給動了,才變成業(yè)識。由業(yè)識而轉(zhuǎn)識而現(xiàn)識,才變出來三細六粗、五意六染,才變出眾生。那么根本無明怎么動了靜心,成了業(yè)識,這個道理甚深甚深!下面再講正文。

　　「依無明熏習所起識者」,五種意加上意識,又名分別事識,一共六個識。這六個識,不是平常講眼、耳、鼻、舌、身、意那六個識。就是根本無明熏習不動的靜心,這一動,就起了業(yè)識,由業(yè)識越轉(zhuǎn)越多,轉(zhuǎn)成五種意,轉(zhuǎn)成意識。下面就說這個道理,不是凡夫、二乘位內(nèi)的事情,在凡夫、二乘的本位以內(nèi)不會了知的。

　　「未二、正嘆甚深」,分三小科,「申初、凡小非分」,「非凡夫能知」,凡夫根本迷而不知,天天在受苦還以苦為樂,他迷了再起顛倒,當然不知道緣起甚深的道理�！敢喾嵌�乘智慧所覺」,二乘能證得我空,超出三界,了脫生死,但是他的智慧不夠�！赣X」就是知,二乘人比凡夫有智慧,比大乘,他還是愚癡、顛倒。怎樣愚癡呢?他只知道六個粗相,不知道三個細相,就是愚癡。顛倒呢?他把三個細相,當成證得涅槃的清凈境界。所以凡夫的愚癡顛倒,大家容易了解;二乘人的愚癡顛倒,不學大乘佛法不知道;菩薩知道嗎?也不容易知道。

　　「申二、菩薩分知」,菩薩可以分知,他知道一部分、二部分。菩薩五十一個因位,這里不開等覺,等覺合到十地菩薩里面。「謂依菩薩從初正信」,「初正信」,就是十信位,十信位是大乘根性,還是教外凡夫,但是他依著圣言量,佛說什么,就相信什么,他在大乘經(jīng)上學道理,起了正信之心。「發(fā)心觀察」,由正信到初住。初住,叫發(fā)心住,包括下面九個住,再包括十行、十回向。十信三賢,這四十個位子的菩薩都得觀察。最初十信位菩薩,依著圣言量,像我們算是初發(fā)信心的人,佛怎么說,我們怎么信。說根本無明熏動靜心起業(yè)識,我們就相信,怎么熏動靜心起業(yè)識?我們還是不能詳細知道,只是依文解義。到信心成就,入了初住以后,十住、十行、十回向,「發(fā)心觀察」,觀察,就是修觀想,他在觀察修行,要想證得。三賢位沒有親證法身,到登地以后的菩薩,就是十地位的菩薩,才親證到法身。

　　「若證法身」,就是從初地到十地�！傅蒙俜种�」,從初地算起,初地知道一分,二地知道二分,如是地地高,地地證,證到第十地,不開等覺,等覺合到十地菩薩里面。「乃至菩薩究竟地」,就是第十地�！覆荒鼙M知」,還有一分生相無明,就是根本無明最初一念妄動不知道。生、住、異、滅這四個無明的相,滅相、異相、住相,他都能遠離、都能知道,生相無明還是不知道。

　　「申三、唯佛窮了」,唯獨佛能窮盡明了。佛在菩提樹下打坐的時候,就是用這個功夫,叫金剛喻定,一念相應慧起來的時候,把生相無明斷掉,他才知道初心,最初一念妄動。根本無明熏成動心,是什么樣子?他知道了,沒有初相,已經(jīng)把它照空了。根本無明熏動靜心,起業(yè)相,這道理甚深!凡夫不知,小乘不曉,菩薩隨分知,不能究竟知,唯獨佛完全窮盡明了,這就是講緣起甚深。

　　午二、釋深所以(分二)

　　未初、問何以故?未二、答(分三)申初、即凈常染(分三)酉初、緣起體(即因)是心從本已來,自性清凈。酉二、發(fā)緣起之由(即緣)而有無明,酉三、顯緣起之相(即不染而染)為無明所染,有其染心。申二、即染常凈雖有染心,而常恒不變。申三、結(jié)成難測是故此義,唯佛能知。

　　「午二、釋深所以」,解釋這個道理怎么這么深,十地菩薩還不能完全知道,唯獨佛窮盡明了,分二科。

　　「未初、問」,「何以故?」根本無明熏習動了靜心,成了業(yè)識,道理怎么這么深呢?「未二、答」,回答,分三科�！干瓿酢⒓磧舫Ｈ尽�,道理就深在這里,本來是個清凈心,可是常常變成染心,不是一下染,一下不染,在眾生份上常常染,再分三小科�！赣铣酢⒕壠痼w(即因)」,講緣起的體,就是因。前面講生滅的因緣分二重,第一重,自性清凈心為因,根本無明是緣,所以先說生滅之因,找到它所依的心體�！甘切膹谋疽褋�,自性清凈�！埂甘切摹咕褪巧鷾缧�,生滅心從根本以來,就是自性清凈心。

　　「酉二、發(fā)緣起之由(即緣)」,它怎樣緣起生滅法呢?「緣起」,有緣才能生起�！付�有無明」,無明為緣,自性清凈心是因,這是第一重因緣。自性清凈心,就是阿黎耶識心,也就是如來藏心,分為生滅、不生滅,這是指著不生滅那一部分,叫做自性清靜心�！付�有無明」,先有自性清凈心為因,后才有無明為緣。實際沒有前后,有自性清凈心,就有無明,這二個都是無始的。沒有哪個在前,哪個在后,同時有的。為什么?在眾生份上就是這樣。那么自性清凈心怎么被無明所染呢?前面講過,它不守自性,就是真如隨緣的意思。真如有二種義理:一種不變,二種隨緣。隨緣不變,不變隨緣。它隨緣隨生滅之緣,隨無明之緣,這就緣起了。這是《大乘起信論》上所講的真如緣起,也叫如來藏緣起,就是講到真如隨緣之義,可是跟唯識法相講的不一樣,各有界說,唯識法相,真如不受熏,堅如金石,所以生滅只講到阿黎耶識,這就是講終教要通到真如上,通到自性清凈心上,它不守自性,能隨無明之緣,這樣就即凈而染了。前面一再舉譬喻,比喻大海的水不守自性,能隨風的緣,本來是靜水變成動水,起了波浪。隨緣不變,不變隨緣,大海的水是這個樣子,它雖然起了波浪,它濕性不變。還有一個譬喻,譬喻黃金,黃金就跟真如一樣,它不變隨緣,隨緣不變,黃金是世間的寶物,它怎么成寶呢?你把它隨著你的因緣造成種種器具,黃金一點都不變更,它隨緣而不變,因為它不變才能隨緣。比方面粉它不是寶物,它的本體會變,本體會變它隨緣,隨了一部分,隨你做饅頭、包子、面條、餃子都可以,但是面粉造不出來莊嚴器具,它的本體變了。黃金則不是,黃金是不變隨緣,隨緣不變,你把黃金造成佛像、菩薩像、羅漢像,隨十圣之緣,變成十圣寶。你把它造成上帝、天公、金人,或者金狗、金鬼,它就隨六道眾生變成凡夫相,但是它本體不動。這是在生滅門中講染法,它即凈而常染,都是隨著無明之緣,被無明熏動了。

　　「酉三、顯緣起之相(即不染而染)」,再講自性清凈心的緣起之相,就是不染而染。「為無明所染,有其染心�！骨懊孀孕郧鍍粜谋粺o明所染,生起業(yè)識、轉(zhuǎn)識、現(xiàn)識三個細的染污心,再分成下面六個粗的染心。細的染心、粗的染心,都是染污的心,自性清凈心變成染污相了。

　　「申二、即染常凈」,「雖有染心,而常恒不變。」道理之深就在這里,本來是自性清凈心,不應該染污而被染污了,染污了該隨著染,它還常恒不變�！稌�閱》上引證《勝鬘經(jīng)》不染而染,染而不染:「自性清凈心,難可了知;彼心為煩惱所染,難可了知。」本來是個清凈心,被無明所染,這個道理很難了知;不染而染了它本體不變,染而不染,這個道理很難了知。

　　「申三、結(jié)成難測」,結(jié)成道理甚深難測�！甘枪蚀肆x,唯佛能知�！挂允侵�故,清凈心變成染污心,又恒常不變,這個道理甚深,只有佛能知。

　　巳二、廣顯緣起差別相(分二)午初、顯前緣起體相(分三)

　　未初、釋上不變之義

　　所謂心性常無念故,名為不變。

　　「巳二、廣顯緣起差別相」,分二科,「午初、顯前緣起體相」,跟著上面的體相說下來,再分三科�！肝闯�、釋上不變之義」,清凈心已經(jīng)變成染心,為什么又恒常不變呢?「所謂心性常無念故,名為不變�！剐牡捏w性,變成染心之相,在那兒生、住、異、滅有變化。它的心性、本性沒有念,有妄念才叫妄心,它根本沒有妄念,所以叫「不變」。

　　未二、顯上無明緣起之由

　　以不達一法界故,心不相應。忽然念起,名為無明。

　　「未二、顯上無明緣起之由」,顯上面所說心性不變的心體,被無明緣起的緣由。

　　「以不達」,無明從哪兒來的?還是自性清凈心,它里面含了一個不覺的義理,不能了達,就是不能明白了知,不能通達�！敢环ń绻省�,「界」作「性」字講,法性平等一相的義理,無差別的義理,他不懂。因為不能通達平等唯一無二的法性之故,「心不相應」,跟真心不相應�！负鋈荒钇�,名為無明�！购鋈婚g念起,取個名字叫無明。無明就是動了念,才叫「無明」,《大乘起信論》前文有一句:「離念相者,等虛空界�！鼓蔷妥C得法身。真心本來無念,因為里面有一個不覺的義理,他不了達一法界平等之相,忽然間動了個念頭。《會閱》說這個「忽然」是「無前」的忽然,不是「有始」的忽然。無明無始,沒有哪一法在無明之前,一切染法的本源,都從無明生出來,所以這個忽然不能解釋為「有始」、「有前」的忽然。這個忽然是無始,所以無明叫無始的無明。諸位要記得:它跟真如一樣,跟自性清凈心一樣,無始。真如是無始無終,無明是無始有終,你只要修行,就可把它斷掉。講它無始,就是「忽然念起,名為無明�！寡芯窟@個忽然,只能夠依著《會閱》講,無前的忽然,無始的忽然,因為在眾生位上,只能推論到這里。你成了佛才完全知道,現(xiàn)在只能依文解義解到這里。

　　我們拿事實證明忽然,等于迷了方向,前面有這譬喻:「猶如迷人,依方故迷�！贡緛硎菛|方,你忽然間一迷,迷成西方。什么時候迷的?忽然迷的。是哪一天、哪一點鐘,就算你記得,也不能作為標準。因為你說我哪一天、哪一點鐘忽然迷了,那么別人那一天、那一點鐘怎么沒有迷呢?那個時間不能作為時間性,就叫忽然。譬如海會寺大殿的門朝西,你忽然間想到門是朝東,這就叫忽然,這就是一念不覺。等你正過來,發(fā)覺海會寺門朝西,什么時候正過來?等到太陽落到西方,你才正過來。因為太陽落的時候正對著大殿的門,那一定是西方,你就正過來。所以忽然沒有時間性,忽然一迷,它就迷了。說個因,依著自性清凈心;說個緣,根本沒有。迷了方向,前面說「依方故迷」,因為有正確的方向,你才迷。根本沒有東南西北,你迷什么?

　　未三、顯上緣起相(分三)

　　申初、標

　　染心者有六種。

　　「未三、顯上緣起相」,分三小科。「申初、標」,標舉出來�！溉拘恼哂辛�種」,染心有六種。

　　申二、問

　　云何為六?

　　「申二、問」,「云何為六?」哪六種染心呢?

　　申三、別解(分六)酉初、執(zhí)相應染(分二)

　　戌初、障一者執(zhí)相應染。戌二、治依二乘解脫,及信相應地遠離故。

　　「申三、別解」,分別解釋,分六小科�！赣铣酢�執(zhí)相應染」,六個粗相的執(zhí)取相、計名字相,合起來叫執(zhí)相應染�！赶鄳�」,內(nèi)心與外境相應。講最初的染心,再分二科�！感绯酢⒄稀�,把名字標出來,先說它的障礙�！敢徽邎�(zhí)相應染」,起這一個染心,能障礙你不能證得法身。

　　「戌二、治」,對治它�！敢蓝�乘解脫,及信相應地遠離故�！箞�(zhí)取相、計名字相合起來,叫執(zhí)相應染。這六個染心,最初的染心什么時候能遠離、對治呢?二乘人都有辦法,二乘的解脫,就把最初的染心斷掉,也就是我執(zhí)斷掉。「信相應地」,就是三賢位的菩薩,能遠離執(zhí)相應染。三賢位的菩薩雖然我、法二執(zhí)一起斷,還是先斷我執(zhí),先破我執(zhí),所以就與信心相應。十信位的菩薩,信心沒有成就,有時候信,有時候不信,信心不相應。

　　酉二、不斷相應染(分二)

　　戌初、障二者不斷相應染。戌二、治依信相應地修學方便,漸漸能舍,得凈心地究竟離故。

　　「酉二、不斷相應染」,「不斷」就是相續(xù)心,相續(xù)不斷�！付�者不斷相應染」,它還是個粗染心,有內(nèi)心與外境相應�！感缍�、治」,對治它�！敢佬畔鄳�地修學方便,漸漸能舍,得凈心地究竟離故�！共粩嗟南鄳�染心,就是前面的相續(xù)相、相續(xù)識,三賢位菩薩知道修方便道,漸漸能舍棄它,可是不能究竟遠離。到凈心地的菩薩,才能究竟遠離。「凈心地」,是初地菩薩,初地菩薩豁破一分無明,親證一分法身。自性清凈心,他確實證得一分,叫凈心地,能把不斷相應染心斷掉。

　　酉三、分別智相應染

　　戌初、障三者分別智相應染。戌二、治依具戒地漸離,乃至無相方便地究竟離故。

　　「酉三、分別智相應染」,「戌初、障」,「三者分別智相應染」,就是六個粗相的第一個粗相:智相、智識,也叫分別心、分別智,還是有內(nèi)心與外境相應,叫分別智相應染�！感缍�、治」,對治它。「依具戒地漸離,乃至無相方便地究竟離故。」這個分別心,是六個粗相中第一個粗相,是粗中之細,初地菩薩不能遠離它。二地菩薩叫「具戒地」,具足清凈戒法,大乘戒法三聚凈戒:攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,我們受了菩薩戒都要學。要三聚凈戒完全具足清凈,到了二地菩薩絕對不會犯戒,漸漸地離,三地菩薩、四地菩薩、五地菩薩、六地菩薩,分分離�！笩o相方便地」,是七地菩薩,修無相觀,無相觀不是正觀,是方便觀。就是正當?shù)臒o相觀,他還沒有得到,他修的是方便道,心里發(fā)愿要證得無相,修的是無相方便道,可是他能把分別智相應染心究竟離開。

　　上面三個染心都是粗的,有內(nèi)心與外境相應,下面三個染心是細的染心。

　　酉四、現(xiàn)色不相應染(分二)

　　戌初、障四者現(xiàn)色不相應染。戌二、治依色自在地能離故。

　　「酉四、現(xiàn)色不相應染」,分二科。「戌初、障」,「四者現(xiàn)色不相應染」,「色」指外面的境界,這個境界還沒有出到心外。把境界出到心外面,那是分別智分別的。這是境界相,內(nèi)心里面的境界,還沒有到心外面,只有內(nèi)心,沒有外境,沒有現(xiàn)出心外的境界,所以叫做不相應,只有一個染心,沒有外面的妄境。下面三個心都是這樣,叫不相應染。

　　「戌二、治」,現(xiàn)色不相應染,什么時候?qū)χ蔚?「依色自在地能離故�！股�自在地,是八地菩薩,八地菩薩對于色法得自在,外面的山河大地是色法,里面的五根身也是色法。內(nèi)而根身,外而世界,都屬于色法。到八地菩薩得自在,他不生障礙�！稌�閱》上有解釋,他對于色法得自在,「毛容剎海,芥納須彌�！股�法最細最小的是毫毛,最大的是一個三千大千世界的剎,無量無邊的剎,叫剎海,無量無邊的三千大千世界,都能容納在一個毫毛上,這就是色法自在。「芥納須彌」,芥子是最小的色法,須彌山是最大的色法,芥子能容納須彌山,這是八地菩薩。再講到他身體的色法,色心不相妨礙,外面的身體跟里面的心法,不相妨礙。他得自在,自他不分隔,自己的身體跟一切眾生不分隔。你看《華嚴經(jīng)》,普賢菩薩入色身三昧的時候,在講堂里面坐著無量數(shù)大菩薩,都感覺到普賢菩薩的身體大起來,徧到各個菩薩的身體上。各個菩薩感覺自己的身體,坐在普賢菩薩的身體里面,但是普賢菩薩的身體沒有大,自己的身體也沒有縮小。這就是普賢菩薩的色身三昧,不可思議的境界,自他不分隔。自己的身體,就是一切眾生的身體;一切眾生的身體,就是自己的身體,這就是八地菩薩能把現(xiàn)色不相應染心斷掉。

　　酉五、能見心不相應染(分二)

　　戌初、障五者能見心不相應染。戌二、治依心自在地能離故。

　　「酉五、能見心不相應染」,再講第五個染心,染心有三個細的染心,第一個是現(xiàn)色不相應染,這是第二個能見心不相應染,分二科�！感绯�、障」,「五者能見心不相應染」,只有內(nèi)心沒有外境,叫不相應染。「能見心」,就是起能見之心,沒有所見,沒有外面的境界相應,只有一個能見之心,也就是前面的能見相、轉(zhuǎn)識。

　　「戌二、治」,能見心不相應染,什么時候可以對治掉呢?「依心自在地能離故�！剐淖栽诘�,就是九地菩薩。前面八地菩薩是色身得自在,九地菩薩內(nèi)心也得自在,因為他把能見心遠離了。九地菩薩他能知道一切眾生的心念,《金剛經(jīng)》說:「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知�！篃o量世界、無邊眾生、無量的心念,如來悉知悉見。九地菩薩也有這功夫,一切眾生的心念,他統(tǒng)統(tǒng)知道,他不假功用,任運自然的知道,就是他把能見心遠離了。有能見,一定有不能見;有能見,即有所不見。你越起分別,心的功力越小,等你不起分別,能見之心去掉了,功用不可思議,一切眾生的心念都能知道。

　　酉六、根本業(yè)不相應染(分二)

　　戌初、障六者根本業(yè)不相應染。戌二、治依菩薩盡地,得入如來地能離故。

　　「酉六、根本業(yè)不相應染」,分二科,「戌初、障」,「六者根本業(yè)不相應染」,這是最細的一個染心,「根本業(yè)」,就是妄心的根本,就是第一個業(yè)識,叫做無明業(yè)相�！感缍�、治」,怎樣對治掉呢?「依菩薩盡地,得入如來地能離故�！蛊兴_盡地,是十地菩薩,十地菩薩要離還沒有完全離開。為什么要說菩薩盡地呢?沒有菩薩盡地,你入不了如來地。由十地菩薩,菩薩地盡了,方便道修完了,才接著修無間道入如來地,才能究竟遠離。

　　染心,本來是從細到粗,要把它對治掉,由粗到細,這個道理很難了解!下面再重新料揀一下。

　　午二、更重料揀(分三)未初、辨上無明,約治斷料揀(分二)

　　申初、標不了一法界義者。申二、釋(分二)酉初、初粗者至初地離從信相應地觀察學斷,入凈心地隨分得離。酉二、后細者至佛地盡乃至如來地能究竟離故。

　　「午二、更重料揀」,料揀,就是料理、揀擇,就像我們在廚房里,把菜料理料理、揀擇揀擇。分三科,「未初、辨上無明,約治斷料揀」,辨明上面說的無明,由對治斷滅來料揀無明,分二小科。

　　「申初、標」,「不了一法界義者」,哪來的無明呢?根本無明,是不了一法界義�！干甓�、釋」,解釋,再分二科�！赣铣�、初粗者至初地離」,「從信相應地觀察學斷,入凈心地隨分得離�！狗卜蛭徊涣私夥ㄐ云降纫幌嘀�義,三賢位菩薩學著斷,一直斷到初地,才能離開粗的染心。

　　「酉二、后細者至佛地盡」,「乃至如來地能究竟離故�！辜毜娜拘�,要到如來地才能究竟遠離。粗的染心、細的染心,就是粗的無明、細的無明,不了解一法界的義理,三賢位菩薩隨分學著觀察,到初地能知道一分,能離開粗的無明。細的無明,就是根本無明,一直到成佛才能斷掉。

　　未二、釋上相應、不相應義

　　言相應義者,謂心念法異,依染凈差別,而知相緣相同故。不相應義者,謂即心不覺,常無別異,不同知相緣相故。

　　「未二、釋上相應、不相應義。」前面六個染心,粗的三個染心叫相應染,細的三個染心叫不相應染,是怎樣的道理呢?「言相應義者,謂心念法異」,「心」就是染心,「異」是差別不同,他能念之心與所念之法,差別不同。就是有內(nèi)心、有外境,有能念、有所念�！敢廊緝舨顒e,而知相緣相同故。」生滅門不但講染污法,也講清凈法,染法、凈法差別不同。知相、緣相是相同的,叫相應。「知相」,是能知的心相,就是你心里想的�！妇壪唷�,是所緣的法相,就是外面的境界。內(nèi)心能知之相,與外境所緣之相相同。你想到染法,外面的境界就是染法;你想到凈法,外面的境界就是凈法,能知之相與所緣之相相同。

　　怎么叫做不相應染呢?「不相應義者,謂即心不覺,常無別異�！咕褪遣挥X的心,沒有外面的境界,所以沒有能知、所知。「不同知相緣相故」,不同于前面相應染,有能知之相、所緣之相,只有能知,沒有所緣。就是只有里面的妄想心在打妄想,很細,還沒有分出外境來,所以叫心與境不相應。怎么叫做相應?有內(nèi)心、有外境,心境相應。怎么叫不相應?只有一個妄心,沒有外面妄境,所以心與境不相應,這樣解釋就清楚了。

　　未三、舉上染心及無明,約境成二礙義(分二)申初、標立(分二)

　　酉初、惑障又染心義者,名為煩惱礙,能障真如根本智故。酉二、智障無明義者,名為智礙,能障世間自然業(yè)智故。

　　「未三、舉上染心及無明,約境成二礙義�！狗侄�科,「申初、標立」,再分二科,「酉初、惑障」,惑障,就是煩惱障�！赣秩拘牧x者,名為煩惱礙」,前文說過有二個礙,一個煩惱礙,一個智礙。新翻譯叫做煩惱障、所知障。這就是煩惱礙,也就是煩惱障。「能障真如根本智故」,它能障礙你,使你證不得真如的根本智。就是你想證得涅槃,證不得,煩惱礙給你礙到。

　　「酉二、智障」,前面是講染心義,染心是枝末無明,再講根本無明。「無明義者,名為智礙,能障世間自然業(yè)智故�！埂钢堑K」,就是所知障,能障礙后得智起不來。后得智,是證得根本智以后,自然而然起的業(yè)用,叫「自然業(yè)智」。自然業(yè)智,知道世間一切法不假功用,自然知道,但是被智礙障礙了,你不能知道。

　　申二、重釋(分二)

　　酉初、問此義云何?酉二、答(分二)戌初、釋煩惱礙以依染心,能見能現(xiàn),妄取境界,違平等性故。戌二、釋智礙以一切法常靜,無有起相。無明不覺,妄與法違,故不能得隨順世間一切境界種種知故。上來釋生滅因緣竟

　　「申二、重釋」,重新解釋。分二科�！赣铣�、問」,「此義云何?」煩惱礙粗,應該障礙著世間自然業(yè)智,怎么障礙真如根本智呢?智礙很細,應該障礙真如根本智,怎么障礙世間自然業(yè)智呢?問這個道理。

　　「酉、二答」,答復,再分二科。「戌初、釋煩惱礙」,先解釋煩惱礙�！敢砸廊拘摹�,這是枝末無明,因為依著染心,「能見能現(xiàn),妄取境界」,起了能見的心,再起能現(xiàn)境界的心。現(xiàn)的境界,不了解是自心現(xiàn)的,于是妄取境界�！高`平等性故」,真如根本智,是無分別智。真如之性平等,無分別智也是平等的,被煩惱礙障礙到,根本智生不出來,真如不能證得,所以違平等性。本來真如是平等無差別的,因為染心,起能見能現(xiàn),要妄取境界,違背了平等性,所以不能證得真如根本智。

　　「戌二、釋智礙」,「智礙」,也就是所知障,怎么能障礙后得智?解釋這個道理�！敢砸磺蟹ǔｌo」,因為世間一切法常靜不動,世間法有生、住、異、滅,怎么常靜不動?這是按世間法的本體講,它都是依著真如起的,真如靜而不動,一切法都常靜不動。所以《法華經(jīng)》說:「諸法住法為世間相常住,法法皆真,法法皆如�！埂笩o有起相」,沒有起動之相�！笩o明不覺,妄與法違」,但是根本無明不知道,在那兒起知見打妄想,就動出來業(yè)相,再動出來能見相,再動出來境界相,與靜而不動的法相違背。法法皆真,法法皆如,現(xiàn)在不真不如了,它能障礙后得智起不來�！腹什荒艿秒S順世間一切境界種種知故」,后得智有自然的業(yè)用,隨著世間的一切境界,任運自然,不假分別,統(tǒng)統(tǒng)了知。后得智被障礙住了,就不能了知。智慧有二種:一種根本智,一種后得智。根本智,叫做無分別智。后得智,叫有分別智,它有分別是從無分別起的,分別即無分別,它是自然而知。

　　「上來釋生滅因緣竟」,講到這里,把生滅因緣這一科講完。

　　卯三、釋上生滅相(分三)

　　辰初、標數(shù)起問

　　復次分別生滅相者有二種。云何為二?

　　「卯初、釋上心生滅」,「卯二、釋上生滅因緣」,這二大科講完了。下面講「卯三、釋上生滅相」,我一再解釋「釋上生滅相」的「上」字,指立義分「是心生滅因緣相」那一句,第一科解釋「心生滅」,第二科解釋「生滅因緣」,還有「相」字沒有解釋,這里再解釋生滅相,分三小科�！赋匠酢�標數(shù)起問」,標數(shù)就起問�！笍痛畏謩e生滅相者有二種」,重復次第分別解釋生滅相有二種,這是標數(shù)�！冈坪螢槎�?」哪二種呢?這是起問。

　　辰二、列名略顯

　　一者粗,與心相應故。二者細,與心不相應故。

　　「辰二、列名略顯」,把名字列舉出來,簡略的顯明一下。生滅心一共有二種相,一種粗相,二種細相�！敢徽啕�,與心相應故�！咕褪桥c心相應的粗妄心,就是前面說的六染中的三種相應染(執(zhí)相應染、不斷相應染、分別智相應染)。里面有妄心,外面有妄境,妄心與妄境相應,心外有境就粗了�！付�者細,與心不相應故�！咕褪侨�種不相應染,就是三種細染心,只有一個妄心,還沒有執(zhí)著心外有境界的時候,所以細。

　　辰三、廣釋其相(分二)

　　巳初、約人對顯

　　又麤中之麤,凡夫境界。粗中之細,及細中之粗,菩薩境界。細中之細,是佛境界。

　　「辰三、廣釋其相」,廣為解釋生滅相,有粗的相應心,與細的不相應心,分二科�！杆瘸酢⒓s人對顯」,就人地位、淺深不同,對顯出來生滅之相,有粗有細。

　　「又麤中之麤,凡夫境界�！咕褪菆�(zhí)相應染,內(nèi)心與外境相應的第一個染心,執(zhí)相應染最粗,叫粗中之粗。「凡夫境界」是凡夫境界。這凡夫不是沒有聞到佛法的凡夫,不是十信位的凡夫,是三賢位的凡夫,叫內(nèi)凡,教內(nèi)的凡夫。十信位也是凡夫,是教外凡夫,叫外凡。這是指著內(nèi)凡,三賢位的菩薩能把執(zhí)相應染斷掉,他的境界是知斷的境界。

　　「粗中之細,及細中之粗,菩薩境界。」就是六個染心中間四個染心,「粗中之細」,就是「不斷相應染、分別智相應染」,這二個比起執(zhí)相應染,是粗中之細�！讣氈兄�粗」,就是「現(xiàn)所見色不相應染、能見心不相應染」,也就是能見相、境界相。這二種細的不相應染心,只有內(nèi)心沒有外境,叫細中之粗,這是菩薩的境界,就是菩薩由初地一直到十地。「細中之細」,就是「根本業(yè)不相應染」,也就是「無明業(yè)相」,也就是「業(yè)識」�！甘欠鹁辰纭�,這是佛的境界,也就是生相無明,佛要對治它,把它斷掉。這就是解釋妄心有二種,有粗有細。

　　巳二、辨相所依(分二)午初、順辨生緣(分二)

　　未初、明通緣此二種生滅,依于無明熏習而有。未二、顯別因所謂依因依緣。依因者,不覺義故。依緣者,妄作境界義故。

　　「巳二、辨相所依」,粗的染心、細的染心,粗相、細相依著什么呢?分二科。「午初、順辨生緣」,順著辨明生滅相生起之緣,再分二科。

　　「未初、明通緣」,「通緣」,就是普通生起之緣。「此二種生滅,依于無明熏習而有。」這二種生滅相,就是粗的生滅、細的生滅,都屬于枝末無明,統(tǒng)統(tǒng)依著根本無明有的�！肝炊�、顯別因」,顯它的別因,依著無明為緣,也依著無明為因。怎么解釋?前面二種生滅因緣,阿黎耶識是因,根本無明算緣。等到要生起來三個細心,根本無明算因,無明為因生三細。這樣因也可以,緣也可以,要看在什么地方解釋�！杆�謂依因依緣」,這二種生滅,依因依緣才能生起來。一切法從因緣生,沒有因緣為它所依,生不起來法�！敢酪蛘�,不覺義故」,在生滅門中有覺義、不覺義,這就是不覺義�！覆挥X義」,就是根本無明,根本無明有三個名字,又叫不覺,又叫愚癡,怎么愚癡?因為不覺。怎么不覺?因為無明。無明、不覺、愚癡都是染法的根本�！敢谰壵�,妄作境界義故。」因為他自己心里現(xiàn)出來的境界,再去分別,分別到心外去,「境界為緣生六粗」。