癸酉年柏林禪寺冬季禪七開示

　　癸酉年柏林禪寺冬季禪七開示

　　凈 慧

　　(1993年11月3日-9日)

　　學(xué)佛的三大綱目(1993年11月3日)

　　今年是第二次舉辦禪七。在座的不少人參加過去年的禪七,回想一下當(dāng)時(shí)的情景,好像這兩次法會(huì)中間沒有時(shí)間上的距離,似乎這兩次法會(huì)就是接著舉行的。也可以這樣說,不但這兩次禪七法會(huì),還有其他法會(huì),都沒有任何時(shí)間的距離。我們所有的法會(huì),即使同佛在靈山會(huì)上說法的那種情景、那種因緣,也沒有時(shí)間的距離。我們說一次法會(huì)的殊勝因緣,往往用“靈山一會(huì),儼然未散”來形容。我想,今天諸上善人聚會(huì)一處,在這里共同修學(xué),確實(shí)是一個(gè)了不起的大事因緣。

　　?這一次禪七法會(huì)的人數(shù)比去年增加了一倍以上,有120多位居士來參加,地理區(qū)域也比去年廣,最遠(yuǎn)有從新疆來的,南邊有上海、杭州來的。大家不遠(yuǎn)千里來到這里參加共修,這種為道的心、求法的心,使我本人和常住大眾都非常受感動(dòng)。只是作為一個(gè)主七的人,我感到非常慚愧,深怕有負(fù)各位的來意。不過既然已經(jīng)來了,我們就共同修行,共同向佛言祖語請(qǐng)教。

　　“學(xué)佛的三大綱目”這個(gè)題目沒有什么新鮮,只是老生常談。但是佛法乃至世間法,總是一番提起一番新。盡管千言萬語佛祖都已經(jīng)講過,但我們此時(shí)此地,再把它們提出來加以闡釋,可能又有一番新的意義。

　　學(xué)佛的三大綱目就是持戒、修定、證慧,這是我們學(xué)佛的下手處,也是我們修學(xué)佛法的總綱。

　　?一、戒

　　?首先要持戒。持,就是受持、堅(jiān)持,持之以恒;戒,是戒律。戒律包括兩個(gè)方面:一是不應(yīng)該做的就不去做,這叫止惡;另一方面是應(yīng)該做的就必須去做,這叫修善。持戒無非是這兩方面的意思,所謂“諸惡莫作,眾善奉行。”在戒律上,止惡叫止持,修善叫作持。該止的不止,固然是犯戒;該做的不去做,同樣是犯戒。所以說“諸惡莫作”你做到了,如果“眾善奉行”做得不好,做得不夠,那還不是持戒的完整要求。各位在學(xué)佛的過程中,一定不要消極理解持戒的意義,以為持戒就是這不許做,那不許做,要知道持戒是要“諸惡莫作,眾善奉行。”

　　?在家、出家的戒律都是一樣的,只是層次有所不同。在“諸惡莫作”方面,在家的戒律要求得松一些,而出家的戒律則要求得比較嚴(yán)格;但在“眾善奉行”方面,都是要以利他為自利的出發(fā)點(diǎn),廣行眾善這方面的要求,在家、出家原則上是一致的。?

　　學(xué)佛修行的第一步就是要持戒,只有把戒持好了,使我們的身心有所約束,不受外界的干擾,才有可能修定。

　　?二、定

　　?定,指的是禪定,是一種令心專注而不散亂的修行,也是一種凝然寂靜的狀態(tài)。禪定的范圍是很廣泛的,既包括禪宗所說的禪,也包括其他宗派所說的禪法、止觀、觀法等。有的居士說:我打坐只會(huì)念阿彌陀佛。對(duì)嘛!念阿彌陀佛同樣是修禪定,你念到一心不亂、念念分明,就是“念佛禪”。還有的說:我就會(huì)持《大悲咒》。持《大悲咒》可以讓紛亂的意識(shí)平息下來、安定下來,這也是修禪定。所以,佛教的一切修行法門都離不開禪定,離開禪定,佛法就沒有基礎(chǔ)了。同時(shí),佛法的一切修行法門都由禪定所攝。因此,一定要扎扎實(shí)實(shí)地修定,有了定,才能發(fā)慧、證慧。

　　?三、慧

　　?慧,不是小聰明,不是世智辯聰,它是由于持戒、修定而引發(fā)的一種高度準(zhǔn)確的抉擇力、判斷力,一種極其敏銳、透徹的洞察力,它能使人們斷除煩惱,趨于覺悟和解脫。這種智慧又名般若,因?yàn)槭侨巳吮揪?不是從外面獲得的,所以說要“發(fā)慧”、“證慧”。

　　?戒定慧三學(xué),持戒是根本、是保證;修定是基礎(chǔ);證慧是究竟。這三者的次第,我們通常是按持戒、修定、證慧的順序排列的,所謂“由戒生定,由定發(fā)慧。”當(dāng)修行到一定程度,這種順序又可以倒過來,由于有智慧,有抉擇力,你修定就會(huì)事半功倍;有了甚深禪定,那你持戒就能夠不持而持,自自然然,毫不勉強(qiáng),你雖然每時(shí)每刻、一言一行都在戒律中,但又不覺得有戒律的約束。

　　總之,我們學(xué)佛要以一顆平常心,按戒定慧的次第踏實(shí)去做,千萬不要追求玄妙,不要幻想到哪里找一個(gè)老師,一夜之間就能夠得到多少多少的受用,一下子就能轉(zhuǎn)凡成圣。如果自己有這樣的根機(jī),也能遇到這樣的老師,不要說一夜之間轉(zhuǎn)凡成圣有其可能性,就是一念之間轉(zhuǎn)凡成圣也是有可能的。但在末法時(shí)期,即使有上根利智的學(xué)人,要找到明眼善知識(shí)也很不容易。更主要的是,一念之間轉(zhuǎn)凡成圣的奇跡,也是從長(zhǎng)時(shí)間甚至是多生多劫的踏實(shí)修行中得來的。冰凍三尺,非一日之寒嘛!學(xué)佛是要轉(zhuǎn)換身心氣質(zhì),這不是一件容易的事,要靠我們長(zhǎng)期的積累,默默耕耘,持之以恒,把我們無始以來的習(xí)氣毛病、無明煩惱不斷地在持戒、修定、證慧的過程中斷除。

　　?許多人只是羨慕佛、菩薩在果位上的神通智慧,卻不注意他們?cè)谝虻厣细冻龅钠D辛努力。我們要覺悟,要得到神通,應(yīng)該從哪里下功夫呢?要在平時(shí)的生活中下功夫,要從最平凡的一言一行下功夫,要在舉心動(dòng)念中下功夫,這樣才能夠真正有所收獲。?

　　戒定慧三學(xué)是學(xué)佛的總綱、修行的總綱,所以我們常說“勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。”我們能將這件事念念不忘,修行就一定會(huì)有好的成就。

　　修行的三大法門(1993年11月4日)

　　昨天我講了學(xué)佛的三大綱目:戒定慧。持戒是保證,修定是力量,證慧是作用。這其中修定很重要。有了定,我們才有堅(jiān)固的力量,身口意三業(yè)才不會(huì)隨無明煩惱遷流,做出違背戒律的事情;有了定,我們就能像大地一樣安然不動(dòng),像泰山一樣巍巍聳立,那才可以說是“八風(fēng)吹不動(dòng)”。講到修定,現(xiàn)在流行的有三大法門,那就是禪、密、凈。這三大法門都離不開修定,都是圍繞修定、證慧展開的,依之修持都能得解脫、了生死,這是它們之間的相同之處。但它們之間也有幾點(diǎn)不同。

　　一、所依不同

　　?參禪主要是依靠自力。所謂主要依靠自力,就是說也要靠他力,不過是以自力為主。參禪是要明心見性、見性成佛。參禪的人首先要敢于承擔(dān)自己就是佛,自己只要當(dāng)下把一層無明殼子捅破,那么當(dāng)下就能夠見與佛齊。所以參禪的人要發(fā)精進(jìn)勇猛心,以精進(jìn)力,破煩惱魔,除掉凡心,就是圣境。?

　　密宗的修法可以說是自他結(jié)合。因?yàn)樾廾芊ㄊ且�做到三密相�?yīng),自己的身口意與所信奉的本尊的三業(yè)相應(yīng),所以一方面要通過自己主觀的努力,另一方面必須得到本尊的加持,來實(shí)現(xiàn)了生脫死的目標(biāo)。這里面自力他力都有,而且本尊的加持力是必不可缺的。?修凈土法門則以他力為主。凈業(yè)行人依仗阿彌陀佛的本愿,通過憶佛念佛的修行,與佛的本愿相應(yīng),在臨命終時(shí)正念分明,仗佛慈力,接引往生極樂世界。凈土法門雖然以他力為主,但必須通過自力的努力,他力才能起作用。自力,主要指凈業(yè)行人必須具備信、愿、行,才能與彌陀(他力)的本愿相應(yīng)。

　　?二、風(fēng)格不同

　　?禪宗的修法比較靈活,可以說是活潑自在。在寺院里可以修行,在家庭里也可以修行;有佛像的地方可以參禪,沒有佛像的地方也可以參禪;集體可以修,個(gè)人也可以修;有經(jīng)典可以修,沒有經(jīng)典也可以修。靜坐是禪,吃飯穿衣、搬柴運(yùn)水等平常日用也是禪。正因?yàn)檫@一法門以自力為主,所以它的修行是活潑自在的。?

　　密宗的修法應(yīng)該說是最嚴(yán)格。它的修行一定要在一個(gè)壇場(chǎng)里進(jìn)行,一定要經(jīng)過上師的傳授、灌頂,還要依照一定的儀規(guī),不管儀規(guī)有多么繁瑣,修行的人一點(diǎn)也不能打折扣,這樣才能使自己的身口意三業(yè)和本尊的身口意三業(yè)相應(yīng),實(shí)現(xiàn)修行的目標(biāo)。?

　　凈土宗的修法雖然比密宗要靈活一些,但是凈土宗觀想念佛時(shí),就必須要在有佛像的地方,面對(duì)圣容,口誦心惟,觀想佛的相好莊嚴(yán),才能比較快地產(chǎn)生效應(yīng)。念佛法門出家人可以修,在家人也可以修,特別是在家人修念佛法門比參禪、修密有許多殊勝方便之處。

　　?三、歸宿不同

　　?參禪,只要你捅破了這個(gè)無明殼子、見性開悟了,那么隨處都是凈土,隨處都是極樂世界。開了悟的人,不一定要升西方,不一定要上兜率,而是常生人間教化眾生。開悟成佛作祖的目的是:“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦。”當(dāng)然,晚近以來,也有開了悟的禪師在晚年回向西方凈土。但從禪宗的本意來講,是要自己發(fā)愿形成一個(gè)凈土,因?yàn)槊總�(gè)人都有自己的凈土,都有自己的極樂世界�！�六祖壇經(jīng)》上說:“愚人愿東愿西,智者在處一般。”有智慧的人無處不凈土,所謂“唯其心凈,則佛土凈。”

　　?密宗的歸宿多少與禪宗有相通之處,它是要即身成佛,要在這一生就證得與佛一樣的福德智慧,來成就自己的佛土。

　　?凈土宗的歸宿大家都非常清楚,就是要往生西方極樂世界。這要靠信、愿、行的堅(jiān)定。其中信很重要,信,就是要信西方極樂世界的實(shí)有存在,信阿彌陀佛的本愿真實(shí)不虛,信自己只要老實(shí)念佛就能往生西方。

　　?上面講的是禪、密、凈這三大法門的主要不同之處�！�金剛經(jīng)》上說:“是法平等,無有高下。”這三大法門并無優(yōu)劣之分,重要的是我們應(yīng)選擇一種適合自己根機(jī)的法門來修持。有的人修禪宗比較相應(yīng),我們就勸他參禪;有的人修凈土比較相應(yīng),我們就勸他念佛;有的人也許覺得自己和密宗比較相應(yīng),但我們不能隨便勸他去學(xué)密。因?yàn)槟壳皾h地不具備修密法的環(huán)境和條件,沒有傳承,沒有上師,沒有壇場(chǎng),不懂儀規(guī)。如果你一定要學(xué),只有學(xué)東密或藏密。東密就是日本的密宗,又叫真言宗;藏密就是流傳在我國(guó)藏蒙地區(qū)的藏傳佛教里的密教。修東密,找日本人做上師,顯然不現(xiàn)實(shí);修藏密,找一位喇嘛、活佛做上師,首先語言就不通,其次生活習(xí)慣也不同,他們吃牛、羊肉,我們漢地佛教徒接受不了。所以說修密宗比較困難。

　　?那么是不是參禪、念佛就沒有密法呢?實(shí)際上參禪、修凈的人也離不開密法,離不開密咒的加持,只不過沒有專門的壇場(chǎng)儀規(guī)而已。我們寺院里每天早上都要念《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》等,而這些真言密咒,在《藏經(jīng)》里都被劃歸密部,屬密法。修凈土的人,《往生咒》是少不了的。這些咒語大都是諸佛、菩薩、護(hù)法善神的名字,我們經(jīng)常持誦,就能得到加持,有助于修行。在漢傳佛教里,由于密教里的咒語被其他宗派采用了,所以說顯和密是互相融通的。我覺得我們的祖師們?yōu)榱耸刮覀儽娚�修行易得受�?這樣將佛法融匯貫通,確實(shí)是煞費(fèi)苦心。

　　?說到參禪和念佛,在我們柏林寺也是互相補(bǔ)充的。昨天講過,一方面念佛可以入禪,另一方面念佛本身也就是禪�！囤w州禪師語錄》里記載,有學(xué)人問趙州和尚:“什么人是七佛師?”趙州和尚回答:“阿彌陀佛,阿彌陀佛!”由此可以看出趙州禪師對(duì)念佛法門的態(tài)度。我們現(xiàn)在也同樣如此,既弘凈土也弘禪,既有禪七法會(huì),也有念佛法會(huì)。我們是把這些法門統(tǒng)一在禪的基礎(chǔ)上,這樣就能互相圓融、互相補(bǔ)充,而不是互相矛盾、自相水火。

　　?顯密圓融、禪凈雙修,這樣修行會(huì)不會(huì)雜呢?要處理好這個(gè)問題,應(yīng)分清主次。念佛的人應(yīng)以念佛為主,以持咒為輔助,可獲得佛、菩薩的加持。修禪的人,打坐靜修可以專心致志地?cái)?shù)息、觀心或參話頭,日常工作、生活中為了使意念不馳散,也不妨以念佛號(hào)作為輔助。

　　總之,“歸元無二性,方便有多門。”希望大家根據(jù)自己的實(shí)際情況,認(rèn)真選擇一個(gè)適合自己的修行法門。

　　人生的三大缺陷(1993年11月5日)

　　人生有太多的缺陷,我們學(xué)佛修行的目的就是要清除人生的種種缺陷。人生的缺陷有三種是最根本的,那就是:惑、業(yè)、苦,這是我們一切凡夫所無法避免的三種缺陷。

　　?一、惑

　　?什么是惑呢?顧名思義,惑就是迷惑、迷妄,就是無明、煩惱,它是我們流轉(zhuǎn)生死、造諸惡業(yè)的推動(dòng)力�；笾饕�包括貪、嗔、癡,也就是三種最根本的煩惱,我們一般稱為“三毒”。貪是對(duì)順境的貪著、貪愛;嗔是對(duì)于逆境的憎惡、排斥;癡就是愚癡,不明事理,不明因果。我們時(shí)常說:“往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡。”可見我們之所以造作種種惡業(yè),是因?yàn)橛胸�、嗔、癡這三種煩惱。

　　?二、業(yè)

　　?業(yè),就是行為造作,這里講的由惑而起的業(yè),是指惡業(yè),十善業(yè)道的反面,就是十惡業(yè)。我們?nèi)绻麑?duì)境迷惑,就會(huì)有煩惱;在煩惱的驅(qū)使下付諸行動(dòng),就成為業(yè);業(yè)不斷累積就會(huì)形成一種強(qiáng)有力的慣性作用,這叫業(yè)力。眾生就是在業(yè)力的推動(dòng)下輪回六道,自己還不覺得,這是很可悲的。

　　?三、苦

　　?由造業(yè)就要感果,起惑造業(yè)所感的果報(bào)就是苦。苦是人生的一種真實(shí)、一種現(xiàn)實(shí),佛教里叫“苦諦”,就是說我們?nèi)松鷱母�本上講,充滿了種種缺陷、不如意、不自在,這是個(gè)現(xiàn)實(shí)�？嘁彩俏覀兊母惺�,我們對(duì)順心或不順心的事情,包括我們的身體和我們賴以生存的環(huán)境,都會(huì)有好的或不好的感受,這些都是苦。為什么說好的或快樂的感受也是苦呢?因?yàn)槭郎蠜]有不散的宴席,世間的快樂總是不能持久,總是短暫的,你越以為好的東西,失去時(shí)也就越痛苦。所以說苦受是苦,樂受也是苦。佛教說人生有三苦、五苦、八苦,總之,有受皆苦。上面講的惑、業(yè)、苦三者又是循環(huán)不息的。由惑造業(yè),由業(yè)感苦,面對(duì)苦報(bào)如果不覺悟又會(huì)生煩惱,繼續(xù)造業(yè),這樣便輪回不息。我們?cè)鯓痈淖冞@個(gè)現(xiàn)實(shí)呢?關(guān)鍵在于面對(duì)苦我們是修還是不修?是繼續(xù)隨波逐流還是跳出惡性循環(huán)?比如說,我們現(xiàn)生所感貧困果報(bào),如果我們用正當(dāng)?shù)�、誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)來改善生活,改變現(xiàn)狀,那是佛教所允許的;如果用非法的手段謀取財(cái)利,那就在造惡業(yè),循著惡業(yè)不斷追求,那就只有墮落輪回生死。所以我們應(yīng)該以積極的態(tài)度面對(duì)人生是苦的現(xiàn)實(shí),按照因果的法則去斷惑,去調(diào)整我們行為的方向,種下善的因、解脫的因,那么我們最后所感的果報(bào),就會(huì)是善報(bào)而不是惡報(bào)。

　　?善報(bào)從低層次來講就是人天果報(bào);從高層次來講,就是聲聞、緣覺、菩薩乃至佛果。獲得善果,我們就必須在保有人生的前提下,積極地改惡修善,“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”。我們能夠持五戒,修十善,就能得人天的果報(bào);如能進(jìn)一步修四諦、十二因緣、六度、四攝,就能證聲聞、緣覺、菩薩的圣果,關(guān)鍵在于我們現(xiàn)在如何選擇。希望各位善自珍重,努力修持。

　　修行的三個(gè)方面(1993年11月6日)

　　行要從三個(gè)方面著手來修,這三個(gè)方面就是身、語、意三業(yè)。只有修到三業(yè)清凈了,才能夠得解脫,證圣果,往生西方極樂世界。我們?cè)谛扌兄?容易將這三個(gè)方面割裂開來,或只注意其中一、兩個(gè)方面,而沒有將身、語、意三業(yè)作為一個(gè)整體來全面對(duì)待。

　　?一、身

　　?修身業(yè),就是要修不殺生、不偷盜、不邪淫這三善業(yè),這是在家佛教徒的戒律;作為出家人也是要不殺生、不偷盜,再就是不淫。這三條戒持好了,就不會(huì)墮入惡道,同時(shí)也為口業(yè)和意業(yè)的清凈提供了基礎(chǔ)。

　　二、語

　　?口業(yè),又叫語業(yè)。修口業(yè)主要是修不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語這四個(gè)方面的善業(yè)。這四條看起來很容易,做起來卻非常困難。因?yàn)槲覀內(nèi)祟惢ハ嘀�間的交流,除了書面上的文字,使用最廣泛的就是口語。往往我們自己思考問題的時(shí)候,可能還會(huì)注意到語言方面的凈化,但在與人交流的時(shí)候,特別是在雙方發(fā)生隔閡、發(fā)生矛盾的時(shí)候,說話就言不由衷了。你一言,我一語,你說一句,我說十句,這樣一來,自己清凈、安祥的心態(tài)就全部打失了,妄言、綺語、惡口就都出來了。

　　所以口業(yè)不容易修。表面看來只是說一句話,實(shí)際上這一句話說得好,可以成就一人乃至千萬人的善業(yè);說得不好,可以毀掉一人乃至千萬人的善業(yè)和前途。所謂“一言可以興邦,一言可以喪邦”,就是這個(gè)道理。口業(yè)在五戒里只表現(xiàn)為一條戒,就是不妄語戒;在十善里分得更細(xì),不妄語作為口業(yè)的一種,再加上兩舌、惡口、綺語,一共是四條。這樣,我們防非止惡就更加具體,更加明確。

　　?三、意

　　?意業(yè)方面,我們要修不貪、不嗔、不癡這三種善業(yè),而遠(yuǎn)離貪、嗔、癡這三種惡業(yè)。怎樣才能做到不貪呢?佛陀教導(dǎo)我們:“多貪的眾生要修不凈觀。”貪,無非表現(xiàn)為對(duì)財(cái)、色、名、食、睡五欲的貪著,尤其是男女之間情欲的貪著最為嚴(yán)重,也最根本,三界眾生以淫欲而正性命。針對(duì)這一點(diǎn),不凈觀是要我們透過人的外表去觀察他內(nèi)在的實(shí)質(zhì),這樣來克制欲念。人的外表看起來可能很俊美,可是你看他的骨子里面,他的五臟六腑,甚至他死后腐爛的情景,這樣一觀想,貪欲就會(huì)淡化甚至消除。修不凈觀對(duì)出家人尤其重要。?

　　嗔恨心重的人,要修慈悲觀。嗔恨心重就是分別心重、人我是非心重、嫉妒障礙心重。為了對(duì)治嗔恨心,我們要修慈悲觀。慈悲觀是要我們把一切眾生都當(dāng)做自己的父母兄弟姐妹來看待,互相關(guān)懷,休戚與共,有利益可以分享。你比我好,我應(yīng)該喜歡;你比我差,我應(yīng)該幫助。能有這樣的觀念,我們還會(huì)產(chǎn)生嗔恨心嗎?當(dāng)然不會(huì)。佛陀還告訴我們:“一個(gè)行菩薩道的人,對(duì)待一切眾生要如一子想。”這倒不是要我們把自己看得很高,把別人看得很低下,而是要我們對(duì)一切人有一種慈悲心,一種愛心,一種護(hù)念的心。想一想現(xiàn)在父母對(duì)自己的獨(dú)生子女,那種照顧和愛護(hù)可以說是無微不至,那么我們能不能把這種觀念和感情逐步擴(kuò)大到一切眾生呢?如果能朝這個(gè)方面努力,嗔恨心自然會(huì)消除。

　　多癡的人應(yīng)修因緣觀。癡就是愚癡,不明白一切法緣生緣滅的道理而妄生執(zhí)著。修因緣觀主要是觀察、思維十二緣起,領(lǐng)會(huì)諸法遷流變化的規(guī)律,并順應(yīng)這一規(guī)律,這樣才能過一種覺悟、清醒的人生。?我們修行就是要修身、語、意三業(yè),而且要將這三方面作為一個(gè)整體,來全面地檢點(diǎn)自己的言行舉止、起心動(dòng)念,要做到三業(yè)清凈、三業(yè)純和。那么三業(yè)清凈有什么效驗(yàn)?zāi)?我想最基本的,身體要輕安輕健,語言要柔和慈善,內(nèi)心要明凈喜悅,這是三業(yè)清凈最初步的表現(xiàn)。當(dāng)然往深里去,得禪定,開智慧,這都是可能的。要獲得這些效驗(yàn),必須將三業(yè)統(tǒng)一起來修,也只有這樣,才不致于出現(xiàn)種種偏差。比如有的人講,修行嘛,主要是修心,只要心好就行了,于是就放浪形骸,無視律儀,這是“狂禪”。還有的人修行就只講一點(diǎn)表面形式,吃齋叩頭,也不管自己的心地是不是清凈,自己的性格是不是在向好的方面轉(zhuǎn)化,這樣修行僅是生活的一部分,而不是生活的全部。所以,我們一定要三業(yè)齊修,然后達(dá)到三業(yè)清凈。

　　修行的四個(gè)層次(1993年11月7日)

　　今天講修行的四個(gè)層次:信、解、行、證。信是起點(diǎn),證是終點(diǎn),只有具備一個(gè)良好的起點(diǎn),才能有一個(gè)圓滿的終點(diǎn)。

　　?一、信?

　　信什么呢?我曾經(jīng)在《生活禪開題》上講過,信就是要信三寶、信因果、信般若、信解脫,能夠具備這四個(gè)方面的信,就是一個(gè)正信的佛教徒。不過信本身也有幾個(gè)層次。

　　?一般講信仰,這是信的第一步。因信而仰慕佛法僧三寶,仰慕佛法的真理,仰慕修行的可貴,這些都應(yīng)該在信仰的階段完成,否則,信仰就很難深入。

　　?信仰以后要信賴。我們既然對(duì)三寶產(chǎn)生了信仰,就應(yīng)該在信仰的基礎(chǔ)上以三寶為依靠、為依賴。這并不是說就此躺在三寶的身上,而是說作為凡夫,如果不依賴正確的信仰目標(biāo),要想出離生死輪回解脫人生的痛苦,那是不可能的。兩千多年來,已有無數(shù)的先輩在三寶慈光的照耀下獲得了覺悟,我們還有什么理由不信賴三寶呢?人身難得,三寶難遇,我們應(yīng)該生慶幸之心、難遭之想,毅然決然地投身到三寶的懷抱中。?

　　信賴之后是信受,就是對(duì)佛法的道理能信受奉行,能從中得到受用,這樣信仰就落到了實(shí)處。

　　?由信仰、依賴、信受,到最后是信樂。由信仰產(chǎn)生了快樂,產(chǎn)生了法喜,這時(shí)信仰由自發(fā)變成了自覺,由他律上升到自律,種種戒規(guī)再也不是負(fù)擔(dān)和約束。因?yàn)槲覀儚男叛鲋蝎@得了喜悅,而且這種喜悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世間的五欲之樂,它是清凈的、崇高的。

　　?我們可以對(duì)照上面所說的信的四個(gè)層次,來檢查自己的信仰生活,看看自己在哪一個(gè)層次上,需要向哪方面努力。

　　?二、解

　　?信了以后,進(jìn)一步要理解,理解佛法要從“親近善士、聽聞正法、如理作意”著手。當(dāng)然,在沒有條件親近善士、聽聞?wù)�法的時(shí)候,自己可以多看經(jīng)典,多看佛教理論的書籍,以佛言祖語為依據(jù),樹立對(duì)佛法的正知正見。有了正知正見,修行就不會(huì)誤入歧途。而且,理解加深了,信仰會(huì)更堅(jiān)定,信仰堅(jiān)定又會(huì)促進(jìn)理解的深入。

　　?三、行?

　　理解的目的是為了指導(dǎo)行持。前幾天,我們講了修行的三大法門:禪、凈、密。除此之外,是不是就沒有別的辦法修行了呢?不是的。修行的內(nèi)涵是非常豐富的。如果我們時(shí)時(shí)刻刻、事事處處都能存有修行的念頭、修行的心態(tài),那可以說我們一天24小時(shí)都有機(jī)會(huì)修行。我們提出生活禪,就是要提倡在生活當(dāng)中修行,在修行當(dāng)中生活。尤其是在家佛教徒,千萬不能把修行與生活對(duì)立起來,與工作對(duì)立起來。否則,你不僅不能很好地修行,而且會(huì)因?yàn)樾扌袔�來許多煩惱,比如像家庭鬧不和,在單位里人際關(guān)系緊張等。

　　在生活中如何修行呢?這個(gè)問題很復(fù)雜。簡(jiǎn)單地說,可以有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是以佛心做佛事,或者說要存好心、說好話、做好事。是不是佛事、好事,就要看你的舉心動(dòng)念、一言一行是否符合五戒、十善的原則,是否順于佛法解脫的道理。如果我們能將佛法的原則、佛法的精神貫徹到生活中去,那就是在生活中修行。

　　?四、證

　　?修行的目的是要證果。假使修行沒有驗(yàn)證、沒有結(jié)果,那就是只開花不結(jié)果。雖然我們每個(gè)人都具足佛性,都有成佛的可能性,可這只是“因位的佛”、“理即佛”,實(shí)際上我們都是具縛凡夫,沒有佛的覺悟,沒有佛的神通智慧、相好光明,還不是果上的佛。要成為果上的佛,就要通過修行一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)酂��?破無明。斷一分煩惱,證一分法身,就顯露一分佛性,這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,不是一朝一夕的事。

　　?上面講的信、解、行、證是逐步加深的過程,信是起點(diǎn),證是終點(diǎn)。各位知道了修行的這些層次,就會(huì)有的放矢,穩(wěn)步前進(jìn)。

　　修行的四大志愿(1993年11月8日)

　　修行需要有大志向、大志氣。因?yàn)榉卜虻木辰缡琼樦�生死流轉(zhuǎn),而修行是逆著生死之流而上,或者說要斬?cái)嗌�死之�?這是非常艱難的,沒有大志向就不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。所以學(xué)佛要發(fā)愿,發(fā)愿就是立大志,樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo),然后孜孜以求,鍥而不舍,向這個(gè)目標(biāo)努力。今天我們就講修行的四大志愿。

　　?修行的四大志愿,是我們每天做功課時(shí)都要念的:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。”這是十方三世一切諸佛所發(fā)的通愿,任何一個(gè)眾生要從凡夫修到成佛,都必須根據(jù)這四弘誓愿來安身立命,精進(jìn)不息。

　　?一、眾生無邊誓愿度

　　?眾生既然是無邊的,那我們要度盡眾生再成佛不就沒有成佛的可能了嗎?因?yàn)楸娚鸁o邊嘛!怎么度得盡呢?不是這個(gè)意思。這里主要是強(qiáng)調(diào)我們要學(xué)習(xí)菩薩的精神--“眾生無盡,我愿無窮。”這樣,我們的心量就擴(kuò)大了,我們個(gè)體的生命就和廣大眾生的生命緊密結(jié)合在一起了,我們就有無窮的力量和勇氣去斷除自己的煩惱,完善自己的人格。假使我們僅為自己一個(gè)人修行,那個(gè)目標(biāo)就很渺小。一個(gè)人怎么樣都行,無可無不可,表現(xiàn)在行動(dòng)上就是懈怠消極,今天修行,明天可以歇一歇,后天再修。如果時(shí)時(shí)想到無邊的眾生,我們就會(huì)有一種責(zé)任感和使命感,并由此產(chǎn)生一股巨大的力量,推動(dòng)我們勇猛精進(jìn)。像地藏菩薩那樣:“眾生度盡,方證菩提;地獄不空,誓不成佛!”

　　?二、煩惱無盡誓愿斷

　　?煩惱無盡,即言煩惱之多,煩惱之微細(xì),所謂“閻浮提眾生,舉心動(dòng)念,無不是罪,無不是業(yè)。”釋迦牟尼佛說法時(shí),弟子們問候他的時(shí)候還說:“世尊,您是不是少病少惱啊?眾生是不是易度啊?”可見佛要教化我們這些剛強(qiáng)眾生,往往也有煩惱的時(shí)候。眾生難度啊!佛在度眾生的過程中,還可能遇到這樣那樣的誤會(huì),甚至干擾和破壞,不過佛陀最后總是能調(diào)伏剛強(qiáng)刁頑的眾生。當(dāng)然佛的煩惱和我們凡夫的煩惱有著本質(zhì)的區(qū)別,他的煩惱不是因?yàn)樽约旱乃嚼�得不到滿足而產(chǎn)生的,是因?yàn)楸娚鷦倧?qiáng)難度而引起的。而且這種煩惱是暫時(shí)的,不會(huì)帶來苦報(bào)。我們的煩惱則不然,因?yàn)橛胸潯⑧�、癡,有人我執(zhí)、法我執(zhí),處處分別執(zhí)著,所以說是煩惱無盡。雖然如此,我們還是要以大無畏的氣概與煩惱做斗爭(zhēng),修行的過程可以說就是與煩惱拼搏的過程。

　　?三、法門無量誓愿學(xué)

　　?古人說:“吾生也有涯,而知也無涯。”從佛法的觀點(diǎn)來看,我們一期的生命雖然是有限的,而生生世世修學(xué)佛法的歷程卻是無限的。我們應(yīng)該立足于這無限的生命,發(fā)大愿心廣學(xué)佛法,廣度眾生。有人會(huì)問:“修行不是要一門深入嗎?”不錯(cuò),我們要專修,同時(shí)還應(yīng)廣學(xué)。修要專,學(xué)要廣,這樣你才會(huì)有善巧方便去接引各種各樣的眾生�！�華嚴(yán)經(jīng)》上善財(cái)童子“五十三”參的事跡,就是要教導(dǎo)我們廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就方便善巧。

　　?四、佛道無上誓愿成

　　?佛道是至高無上的,佛果菩提是至高無上的。世間的目標(biāo)都是短暫有限的,而成佛這個(gè)目標(biāo)卻是無上的。正是在努力追求佛果的過程中,我們的人格才能得到完善和提升。

　　?這四弘誓愿應(yīng)該貫穿于我們從發(fā)心到成佛的全過程。我們不僅當(dāng)生當(dāng)世要這樣發(fā)愿,還應(yīng)該盡未來際都要這樣發(fā)愿。這四弘誓愿實(shí)際上把整個(gè)佛法住世的目的、宗旨講得非常透徹,也把我們學(xué)佛修行、行菩薩道的目的、宗旨揭示得非常明白。我們時(shí)刻想到這四弘誓愿,在學(xué)佛的過程中就會(huì)有無窮的力量,就能永遠(yuǎn)保持精進(jìn)不息。

　　當(dāng)然,光有弘大誓愿還不夠,還要有篤實(shí)的行踐,否則就是紙上談兵、口頭禪。“篤實(shí)”這兩個(gè)字很值得我們注意。“實(shí)”就是果實(shí),是實(shí)實(shí)在在的,不是表皮的東西,果實(shí)可以飽腹解饑。“篤”上面一個(gè)“竹”字,下面一個(gè)“馬”字。竹是鞭子,鞭子在馬頭上,馬當(dāng)然會(huì)奮勇向前,所謂“良馬見鞭影而行”。所以“篤實(shí)”兩個(gè)字一個(gè)是要我們一桿子到底,扎扎實(shí)實(shí);一個(gè)是要我們揚(yáng)鞭奮蹄,勇往直前。這就是篤實(shí)的行踐。弘大的誓愿,篤實(shí)的行踐,把這兩者結(jié)合起來,修行就會(huì)有成就。

　　修生活禪的四個(gè)要點(diǎn)(1993年11月9日)

　　我們提倡生活禪,所要強(qiáng)調(diào)的就是在生活中修行,在修行中生活。這里的修行當(dāng)然不僅僅局限于禪,也包括念佛、學(xué)教、觀心,總之是指佛教修行的一切法門。因?yàn)橐磺蟹ㄩT都離不開禪定,所以我們特別強(qiáng)調(diào)了禪�！�瑜伽師地論》上列舉了種種禪,其中還有“辦事禪”。辦事禪的意思就很近似于我們提倡的生活禪,不過生活禪的含義更廣,它所要求的不僅是把禪落實(shí)到工作、辦事中,而且要把禪落實(shí)到生活的方方面面。生活的內(nèi)容是十分豐富的,生活的天地是廣闊的,有社會(huì)生活、家庭生活、道德生活、情感生活,我們要讓生活的一切領(lǐng)域里都充滿禪的精神、禪的喜悅。

　　?那么修學(xué)生活禪有哪些要點(diǎn)呢?修學(xué)生活禪有四個(gè)要點(diǎn):將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾。

　　?一、將信仰落實(shí)于生活

　　?我們要把信仰的原則貫徹到日常生活中去,要使信仰生活化。我們?cè)谌粘Ｉ�活�?舉心動(dòng)念、所做所為都要依據(jù)五戒、十善的原則,使我們的人格在信仰的生活中由分裂趨于統(tǒng)一。我們不能在寺院里或打坐時(shí)是一個(gè)樣,到生活當(dāng)中又是另一個(gè)樣。我們要用信仰的原則、用佛法的精神去逐步提高生活的品質(zhì),改善生活的環(huán)境。這當(dāng)然包括物質(zhì)方面的豐富,更重要的是要使生活的內(nèi)容、生活的品質(zhì)趨于凈化,趨于完美,趨于崇高;而使那些低級(jí)庸俗的趣味、對(duì)感官享樂的貪求逐步被滌除。由此,我們就會(huì)有和樂的家庭生活,有完美高尚的社會(huì)生活,那我們就有可能逐步實(shí)現(xiàn)佛化家庭、佛化社會(huì)。

　　?二、將修行落實(shí)于當(dāng)下

　　?我們修行要時(shí)刻不離當(dāng)下一念,當(dāng)下一念處理不好,一切都無從談起�！�地藏經(jīng)》上講:“閻浮提眾生,舉心動(dòng)念,無不是罪,無不是業(yè)。”可見當(dāng)下這一念事關(guān)重大,十法界的形成都是從這一念開始的。我們要讓自己的每一念都清清楚楚、明明白白,毫不含糊。在無明煩惱剛要萌動(dòng)時(shí),我們就要用智慧的光芒照破它,不可隨它遷流。古德所謂:“念起即覺,覺之即無。”就是覺照當(dāng)下一念的方法。

　　?如果能把修行落實(shí)于當(dāng)下,那么我們就不必?fù)?dān)心到臘月三十日會(huì)手忙腳亂,也不必?fù)?dān)心最后一息不來時(shí)會(huì)前路茫茫。因?yàn)楫?dāng)下是一個(gè)永恒的概念,當(dāng)下不等于是這一念,這一念過了,下一念還是當(dāng)下。我們當(dāng)下若能做得主,時(shí)時(shí)處處就都能作得主,這就是所謂“一念萬年,萬年一念。”能做到這一點(diǎn),何愁生死不了,煩惱不斷?何愁圣果不成呢??

　　所以各位,包括我自己在內(nèi),都要用“把修行落實(shí)于當(dāng)下”這樣一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)來勉勵(lì)自己,約束自己。照這樣去做,那我們一切時(shí)、一切處都能修行,一切場(chǎng)合都能成為修行的道場(chǎng),就像佛典上說的--“處處總成華藏界,個(gè)中無處不毗盧。”

　　??

　　三、將佛法融化于世間

　　?釋迦牟尼佛應(yīng)世說法,就是要教化世間、凈化世間,使這個(gè)有缺陷和煩惱的世間,變成美滿清凈的人間凈土。這是佛法住世的一個(gè)根本目標(biāo)。離開了這個(gè)目標(biāo),佛法就將被束之高閣,毫無用處,佛經(jīng)也只是一種古董而已。

　　?晚近以來,佛教界出現(xiàn)了一些脫離世間的傾向,佛教幾乎成了專為死人超度的儀式,佛教徒被人稱為“避世主義者”。太虛大師為此高揚(yáng)人間佛教的思想,主張佛法要化導(dǎo)人世間,改善人世間。太虛大師的思想現(xiàn)在成了佛教主流,我們應(yīng)該順應(yīng)這一主流,以積極向上的態(tài)度去理解佛法,修行佛法,去建設(shè)這個(gè)世間,改善這個(gè)世間,并覺悟這個(gè)世間。六祖惠能大師說得好:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如求兔角。”

　　?四、將個(gè)人融化于大眾

　　?佛法講緣起,就是說任何個(gè)人、任何事物都不能脫離各種條件而獨(dú)立存在,萬事萬物都是互相影響、互相關(guān)聯(lián)的。因此,我們修行就不應(yīng)離群索居、閉門造車,而應(yīng)該將自己的修行與救度眾生緊密聯(lián)系在一起,“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”,與一切眾生同憂同樂�；蛟S有人會(huì)問:“這樣我自己還能得到利益嗎?”當(dāng)然能!而且還會(huì)得到大利益。因?yàn)槠兴_就是在利他之中實(shí)現(xiàn)自利,在覺他之中完成自覺的。同時(shí),我們能夠?qū)�個(gè)人融于大眾,我們的家庭生活、社會(huì)人際關(guān)系就會(huì)非常和諧,學(xué)佛的人也就不會(huì)被誤解為逃避現(xiàn)實(shí)、消極厭世了。

　　上面四點(diǎn)既是生活禪的要點(diǎn),也是我們?cè)谏�活中修行一切法門的要點(diǎn)。總起來講,這四點(diǎn)可以概括為我們作為生活禪宗旨的那兩句話:“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生。”我們覺得這八個(gè)字比較準(zhǔn)確地概括了菩薩的根本精神,揭示了佛教在這個(gè)時(shí)代所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑�。覺悟人生就是智慧的體現(xiàn),奉獻(xiàn)人生就是慈悲的體現(xiàn)。如果我們既具有高度的智慧,又具有廣大的慈悲心和肯于奉獻(xiàn)的精神,那我們就能在當(dāng)今時(shí)代把佛法的精神、佛法的形象很好地樹立起來。如果我們每個(gè)佛教徒都能積極向上,積極為社會(huì)、為大眾做奉獻(xiàn),那我們?cè)谏鐣?huì)上就不會(huì)受到人家的譏嫌,就不會(huì)被說成是消極厭世。

　　?“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”這八個(gè)字看起來很平實(shí),做起來卻非常不容易。我拈了這八個(gè)字,一方面作為我們自己的座右銘,也希望認(rèn)同生活禪的人都能以此來勉勵(lì)自己,要求自己。

　　在禪七法會(huì)的最后一天,我沒有別的東西贈(zèng)送給各位,就送這八個(gè)字給大家。希望我們?cè)谝磺袝r(shí)、一切處都能本著“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”的精神去生活、去工作、去修行。