《瑜伽菩薩戒本》講記 第四卷

　　第四卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第六頁(yè)。

　　第六頁(yè)講到「修悅意之心」,修習(xí)慈悲之心。這個(gè)「慈悲心」我們講到「增上意樂(lè)」�！冈錾弦鈽�(lè)」的意思就是要把我們對(duì)有情眾生的慈跟悲的心情,轉(zhuǎn)成自己內(nèi)心的一個(gè)責(zé)任感跟使命感,所以這個(gè)地方的意思就是「我應(yīng)決定如是作」,這件事情是我應(yīng)該要做的,舍我其誰(shuí)。在《海慧問(wèn)經(jīng)》 上說(shuō):有一個(gè)大富長(zhǎng)者,他有一個(gè)獨(dú)生子,這個(gè)獨(dú)生子還是個(gè)小孩子,喜歡到處跑,有一天不小心墜落到一個(gè)臭穢的糞坑。旁邊的路人看到以后,不斷的對(duì)這個(gè)小孩子釋放他的慈悲心,「我真希望你離開(kāi)糞坑」,但是卻沒(méi)有人采取行動(dòng),因?yàn)榧S坑實(shí)在太臭穢了;這個(gè)時(shí)候有人就趕快報(bào)告大富長(zhǎng)者,大富長(zhǎng)者知道以后二話不說(shuō),馬上跳到糞坑把兒子救出來(lái)。佛陀在經(jīng)典上的這個(gè)是譬喻說(shuō):旁邊的路人就像外道的四禪天人、或者是阿羅漢的圣人,他們?cè)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定三昧當(dāng)中也不斷的對(duì)流轉(zhuǎn)眾生釋放他的善意,希望他們離苦得樂(lè),但是他們都沒(méi)有采取任何行動(dòng);只有這些大菩薩──文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩,他們能夠從空出假,來(lái)到我們眾生這種雜染的世界陪著我們流轉(zhuǎn),在這個(gè)地方建立佛法、廣度眾生。為什么?就是他們有增上意樂(lè),他們認(rèn)為「度化眾生是我不共的使命」,不是別人該做,是我該做的。這個(gè)地方「增上意樂(lè)」是簡(jiǎn)別外道跟二乘的慈悲心。就是說(shuō)「我應(yīng)決定如是作」,這件事情舍我其誰(shuí),你要建立這樣的使命感�！冈杆倏澳芮蠹映帧�,希望有這樣堪能的增上意樂(lè),這個(gè)地方祈求三寶跟上師的加持。就是我們?cè)谛?a href="/remen/putixin.html" class="keylink" target="_blank">菩提心之前先修利他的慈悲心,有了慈悲心做前方便,我們就可以「正」式「修菩提心」了,就是「修」求「菩提之心」,我們開(kāi)始要去追求無(wú)上菩提。我們看宗大師的偈頌:

　　戊二、正修菩提心

　　┌任運(yùn)成辦自他利,世尊而外更有誰(shuí),

　　○修菩提心之心┤

　　└以此為利有情事,愿速成佛求加持。

　　「任運(yùn)」就是我們完全沒(méi)有任何的障礙,就能夠「成辦自利」跟「利他」的功德,我們能夠讓自己解脫,我們也有無(wú)量無(wú)邊的方便力讓眾生解脫。具足這種能力的,在十法界當(dāng)中,「世尊而外更有誰(shuí)」,除了佛陀以外,沒(méi)有人有這樣的能力,因?yàn)榉鹜拥膬?nèi)心有無(wú)上菩提的力量。所以「以此為利有情事,愿速成佛求加持」,「以此」這個(gè)「此」就是無(wú)上菩提,因?yàn)榉鹜觾?nèi)心當(dāng)中有無(wú)上菩提的功德力,所以他能夠廣泛的成就「利」益「有情」,所以我們也應(yīng)該要「愿速成佛求加持」。

　　我們?cè)谶^(guò)去的修行當(dāng)中,我們的心情可能只是為了自己的解脫,如果我們今天只為了自己的解脫,我們不一定要廣修方便,我們只要證得空性就可以,所以對(duì)于修一切善、度一切眾生這二件事情就不生好樂(lè);但是,當(dāng)我們?nèi)鐚?shí)的知道「其實(shí)眾生跟我們有深重的恩惠,而度化他們是我們不共的責(zé)任時(shí)」,我們開(kāi)始內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)目標(biāo)──為利有情愿成佛。所以這個(gè)地方,在菩薩的精進(jìn)當(dāng)中,其實(shí)眾生是我們的一個(gè)增上緣。就是說(shuō)菩薩因地的時(shí)候,他為什么要速求無(wú)上菩提?就是因?yàn)樗�思�?「假設(shè)菩薩懈怠,他晚一天成佛,就會(huì)有更多的眾生在流轉(zhuǎn)當(dāng)中受到更多的痛苦」,所以說(shuō)一個(gè)菩薩他別無(wú)選擇,就是說(shuō)你要成辦所有利益有情的事情,除了無(wú)上菩提,你根本沒(méi)有這樣的能力,所以你的成佛是「為利有情愿成佛」,因?yàn)槟阏J(rèn)為度化眾生是你一個(gè)不共的使命。一個(gè)人有使命感以后,他修行就有動(dòng)力,就有個(gè)目標(biāo)在資持著他。所以當(dāng)我們有了慈悲心以后,我們心中有了目標(biāo)要使令眾生離苦得樂(lè)以后,我們就會(huì)很真誠(chéng)的去追求無(wú)上菩提,因?yàn)橹挥袩o(wú)上菩提才能夠救拔一切的有情,使令他們離苦得樂(lè)。

　　七重因果的修法,阿底峽尊者的傳承從前面的「平等舍心」到「悅意心」、到「慈悲心」、到「修菩提心」,這七重因果事實(shí)上既然講七重,就是有因有果了,「平等舍心」是一個(gè)前方便,七重因果應(yīng)該從知母開(kāi)始算起來(lái):就是知母是因,念恩是果;念恩是因,報(bào)恩是果;乃至于增上意樂(lè)是因,菩提心是果。前前是因,后后是果,這個(gè)次第是不可以混濫的、不可以混濫的,要有一定的次第修上來(lái)。

　　我們修出離心跟修菩提心的心境不一樣:我們修出離心的時(shí)候,你所思惟的所緣境,你只考慮你自己的五蘊(yùn),你的生命是無(wú)常的、你在流轉(zhuǎn)當(dāng)中是痛苦的,你考慮的是一個(gè)個(gè)體的生命;但是菩提心的所緣境是廣泛的無(wú)量有情,所以那個(gè)心境就不一樣,不一樣。在《維摩詰經(jīng)》上說(shuō)圣人的心有二種:小乘圣人阿羅漢的心,就像虛空,在虛空當(dāng)中空空蕩蕩,煩惱也不可得,但是功德也不可得,什么都不可得,他就是一個(gè)清凈涅槃的寂靜樂(lè);菩薩的心,他除了虛空以外還有大地,大地能夠生長(zhǎng)種種的草木,能夠荷護(hù)無(wú)量有情,大地就是贊嘆菩薩的愿力。就是說(shuō)「三乘共坐解脫床」,三乘的圣人同樣證得空性,但是菩薩不共的地方就是,他在空性當(dāng)中有他的菩提愿力,他有一種成就佛道、有一種廣度眾生的愿力,這個(gè)就是不共的地方。

　　這個(gè)地方我們?cè)僬f(shuō)明一下。有一個(gè)觀念,我們修止觀的時(shí)候跟我們修習(xí)善業(yè)不同。比如說(shuō)今天有人做慈善事業(yè),你去護(hù)持很多的錢,這個(gè)叫做善業(yè)。善業(yè)給你生命的意義,就是在你的流轉(zhuǎn)當(dāng)中,你會(huì)出現(xiàn)一些安樂(lè)的果報(bào),就像你做一場(chǎng)美夢(mèng),做完以后你的心態(tài)完全沒(méi)有改變,還是恢復(fù)你原來(lái)的面貌。換句話說(shuō),對(duì)你生命的增上其實(shí)意義不大。你在流轉(zhuǎn)當(dāng)中,很多人也會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的因緣而起一個(gè)惻隱之心。但是修止觀的意義不同,透過(guò)你止觀的修學(xué),一種智慧的觀照,你內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生一個(gè)堅(jiān)定的慈悲、菩提心的功德出現(xiàn)以后,那你這個(gè)生命是從根本上的改變,你這個(gè)受益是生生世世的受益,跟你在偶然的機(jī)會(huì)里面成就一個(gè)善業(yè)那完全不一樣,那是生滅法。你在偶然機(jī)會(huì)里面出現(xiàn)一個(gè)善業(yè),對(duì)生命的改造不大的。我們大家都知道佛陀翻成中文叫覺(jué),其實(shí)佛陀有很多功德、神通、三昧、總總的身相莊嚴(yán),但是所有的功德根本上就是內(nèi)心的覺(jué)悟。所以我們內(nèi)心當(dāng)中,假設(shè)不能透過(guò)止觀而去覺(jué)悟、而去突破,你只是廣泛的修習(xí)善業(yè),那只是造下一個(gè)暫時(shí)的安樂(lè)而已。所以這個(gè)地方我們一定要清楚,就是你修菩提心以后,你就正式的入菩薩種性了,這個(gè)時(shí)候?qū)δ愕囊饬x就重大了。

　　丁二、依寂天菩薩自他交換法修學(xué)

　　「自他交換」的傳承是來(lái)自于《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。我們看「自他交換法修學(xué)」,先解釋標(biāo)題�！缸浴故菒�(ài)護(hù)自己的心情、愛(ài)護(hù)自己的心情,「他」是愛(ài)護(hù)眾生的心情。我們凡夫的心情,愛(ài)護(hù)自己的心是強(qiáng)烈,愛(ài)護(hù)眾生的心是輕微,現(xiàn)在要把它「交換」一下,交換一下,就是我們應(yīng)該要更加的愛(ài)護(hù)眾生,更加的不顧自己的安樂(lè),把愛(ài)護(hù)自己的心轉(zhuǎn)成愛(ài)護(hù)眾生的心,這叫「自他交換」。「自他交換」可分三段,前二段是方便,第三段是正修。先看第一段方便:

　　┌自他于苦皆不欲,愿得安樂(lè)此心同;

　　○自他交換修法┬┤

　　│└他之求樂(lè)亦如我,自他等視求加持。

　　「自他于苦皆不欲,愿得安樂(lè)此心同�！咕褪俏覀儭缸浴辜焊�「他」,「他」指的是無(wú)量無(wú)邊的眾生,我們自己跟眾生對(duì)「于」痛「苦」都是「不」希望,而希望「得」到「安樂(lè)」,這個(gè)「心」情是相「同」的。這一點(diǎn)很重要,這個(gè)地方是破除自他差異的障礙,自他有差異。也就是說(shuō),我們的心有「我愛(ài)執(zhí)」,所以我們總覺(jué)得自己是與眾不同,這整個(gè)世界、整個(gè)地球、月亮都是繞著我運(yùn)轉(zhuǎn)。我們覺(jué)得自己與眾不同,我們就不再關(guān)心眾生了,因?yàn)槲沂翘貏e,所以我積集任何的功德都應(yīng)該歸我受用。為什么?因?yàn)槲遗c眾不同。但是這樣的思考是顛倒錯(cuò)誤的。也就是說(shuō)我們由于過(guò)去差別的業(yè)力而創(chuàng)造今生不同的相貌,有些人是男人相、有些人是女人相,男人、女人相貌有各式各樣的差別,這個(gè)是事實(shí),這是由業(yè)力所招感的差別;但是當(dāng)我們把這些差別的因緣法都撥開(kāi)以后,我們觀察到這個(gè)果報(bào)體的內(nèi)心深處、那個(gè)明了的心識(shí),其實(shí)每一個(gè)有情眾生乃至于一只螞蟻,他想要離開(kāi)痛苦、想要得到安樂(lè),這一點(diǎn)跟我們是完全一樣的,我們跟眾生其實(shí)沒(méi)有什么差別,我們抬高自己,把自己看得太重要。換句話說(shuō),「他之求樂(lè)亦如我,自他等視求加持」,我們應(yīng)該知道:不是我想離苦得樂(lè)而已,別人也想離苦得樂(lè),他的心情跟我是一樣的,所以「自他等視求加持」,我們應(yīng)該要平等的觀察自己跟眾生,就是遮止我們完全關(guān)心自己而不關(guān)心別人,因?yàn)榇蠹叶家粯?我們想離苦得樂(lè),其實(shí)眾生也想離苦得樂(lè)。先建立這樣的一種觀念。再看第二段:

　　│┌愛(ài)自即成眾苦因,愛(ài)他則是萬(wàn)善根;

　　├┤

　　│└生佛差別從此出,自他交換求加持。

　　這一點(diǎn)是破除自重,自己是尊重的、是貴重的,自重他輕的障礙。我們會(huì)想「雖然我也想離苦得樂(lè)、你也想離苦得樂(lè),但是我比較重要」,這個(gè)觀念剛好錯(cuò)誤,就是自己是重、他人是輕,這種是一種障礙。怎么說(shuō)呢?「愛(ài)自即成眾苦因,愛(ài)他則是萬(wàn)善根。」就是說(shuō)如果我們生命的心情不能改變,我們時(shí)時(shí)刻刻只是愛(ài)著自己,而這個(gè)剛好是痛苦的根源。怎么說(shuō)愛(ài)著自己是痛苦的根源?我們應(yīng)該有個(gè)觀念:痛苦的產(chǎn)生不是上帝給我們的、也不是自然產(chǎn)生,是有因緣。什么因緣讓我們痛苦呢?簡(jiǎn)單的說(shuō)就是有罪業(yè),我們內(nèi)心當(dāng)中有罪業(yè),有殺盜淫妄的罪業(yè)才有痛苦。為什么我們會(huì)創(chuàng)造罪業(yè),為什么佛陀不會(huì)創(chuàng)造罪業(yè)?因?yàn)槲覀冇形覑?ài)執(zhí)、無(wú)明,我們?cè)谡麄�(gè)平等生命的法性當(dāng)中產(chǎn)生一個(gè)自我意識(shí),捏造一個(gè)自我意識(shí)出來(lái),由這個(gè)自我意識(shí)的個(gè)體生命才去創(chuàng)造了欲望、才去造作罪業(yè)。所以假設(shè)我們今天不能停止這種錯(cuò)誤的思考,不斷的愛(ài)著自己,正是加強(qiáng)你心中的無(wú)明,那你要停止造罪業(yè)是不可能的,因?yàn)橛袩o(wú)明就會(huì)創(chuàng)造行,就會(huì)創(chuàng)造識(shí)、創(chuàng)造生老病死。所以如果我們今天一再的去放縱自己的私心,結(jié)果就是加強(qiáng)自己無(wú)明的煩惱,很容易就會(huì)去創(chuàng)造另一個(gè)罪業(yè),而這個(gè)剛好是痛苦的根源。反過(guò)來(lái),今天我們能夠「愛(ài)他,則是萬(wàn)善根」,如果我們今天改變這個(gè)心情,我們開(kāi)始去關(guān)懷眾生,這個(gè)是一切善法的根本,一切菩薩的功德都是建立在慈悲心的基礎(chǔ)之下。這就是我們今天選擇「愛(ài)自」己是痛「苦」的「因」,我們選擇「愛(ài)他」人「是萬(wàn)善」的「根」本,所以說(shuō)「生佛差別從此出,自他交換求加持」。就是眾「生」的痛苦跟「佛」功德的「差別」,這種苦樂(lè)的差別就是「從」愛(ài)自跟愛(ài)他,從這個(gè)地方作出差別,所以我們應(yīng)該「自他交換求加持」。也就是說(shuō),無(wú)量劫來(lái)我們放縱自己的私心,我們只追求自己的快樂(lè),到了現(xiàn)在這種境界,我們什么也沒(méi)得到,在無(wú)量的生命當(dāng)中,到現(xiàn)在除了內(nèi)心當(dāng)中累積了很多的煩惱跟罪業(yè),還有負(fù)荷這個(gè)老病死的軀殼以外,我們什么也沒(méi)得到,我們的結(jié)果就是這樣,當(dāng)然這是我們自己的選擇。我經(jīng)常講「生命就是一個(gè)抉擇」,是我們自己要這樣子;但是我們反觀佛陀,今天對(duì)眾生釋放善意,結(jié)果祂成就萬(wàn)德莊嚴(yán):世界上的因緣就是這么回事。所以今天我們不改變我們的心態(tài),我們想要成佛是不可能,因?yàn)槲覀冃膽B(tài)的思考本身就有錯(cuò)誤,就是這個(gè)地方「生佛差別從此出,自他交換求加持」,就是破除我們自重他輕的障礙。再看第三段正修:

　　│┌以我善樂(lè)諸因果,他苦因果盡無(wú)余;

　　└┤

　　└如風(fēng)去來(lái)行取舍,由此發(fā)心求加持。

　　這一段正式修自他交換。前面二段的前方便破除二種障礙以后,我們開(kāi)始以這個(gè)「善因」跟這個(gè)「樂(lè)果」,「善樂(lè)」的「因果」,「善」指的是因,善有招感性,「樂(lè)」是個(gè)果報(bào),他有受用。我們把這個(gè)「善因」跟「樂(lè)」的「果」報(bào)作一個(gè)交換,就是交換給眾生,使令眾生的「苦因苦果」因?yàn)槲覀兩埔驑?lè)果的加持,而能夠消滅、而能夠窮「盡」。以下講一個(gè)譬喻,「如風(fēng)去來(lái)行取舍」,就是像風(fēng),風(fēng)有時(shí)是單方向的、有時(shí)候吹過(guò)來(lái)吹過(guò)去;表示說(shuō)我們今天跟眾生也是一樣,有一個(gè)互動(dòng)。什么互動(dòng)呢?我們「舍」掉自己的安樂(lè)讓眾生來(lái)受用,我自己的安樂(lè)我不受用送給眾生,「取」眾生的苦惱讓自己來(lái)承當(dāng),那這就是「自他交換」。交換什么呢?就是把自己的快樂(lè)送給眾生,眾生的苦惱讓我們來(lái)承當(dāng)。這個(gè)地方在修的時(shí)候,如果我們對(duì)諸法實(shí)相的觀察還沒(méi)有產(chǎn)生勝解,會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑惑跟障礙:就是說(shuō)我取眾生的罪業(yè)讓我承當(dāng),每一個(gè)眾生的罪業(yè)真的跑到我身上來(lái)?有些人就會(huì)起這樣的一個(gè)疑惑。我們要有一個(gè)觀念,就是「萬(wàn)法唯識(shí)」,其實(shí)這個(gè)罪業(yè)它不是跑來(lái)跑去的,它是你的心所變現(xiàn)的。這個(gè)罪業(yè)如果跑來(lái)跑去,佛陀早就把我們罪業(yè)消滅掉。你看佛陀是萬(wàn)德莊嚴(yán)、無(wú)所不能,世間上還不只是一尊佛,無(wú)量無(wú)邊的佛,拿我們一個(gè)痛苦一點(diǎn)都沒(méi)辦法!你看看這是怎么回事?如果痛苦是可以拿掉的話,佛陀不是很方便嗎?我們舉一個(gè)例子,比如說(shuō)一個(gè)人在做夢(mèng),你做夢(mèng)的時(shí)候,你這個(gè)顛倒的夢(mèng)心現(xiàn)出很多恐怖的境界,你那個(gè)夢(mèng)境誰(shuí)來(lái)幫你消失掉呢?除了你自己,「既從心起,還從心滅」,除非你自己從夢(mèng)境里面醒過(guò)來(lái),這個(gè)夢(mèng)境才會(huì)消失掉,因?yàn)樗�不真�?shí)。所以我們永遠(yuǎn)記住一句話:所有的痛苦一定從你的內(nèi)心生起,所有的安樂(lè)也是從你自己的內(nèi)心生起,跟別人沒(méi)有任何關(guān)系,別人只是一種增上緣,外境只是增上緣。所以你不管怎么觀想,眾生的罪業(yè)不會(huì)跑到你身上,眾生的罪業(yè)是他的煩惱生起的,他自己由自己的心創(chuàng)造煩惱,也是由自己的心去承受果報(bào),什么東西都是自作自受的。

　　我講一個(gè)小故事,諸位體會(huì)一下,講釋迦牟尼佛因地的一個(gè)故事。釋迦牟尼佛過(guò)去的時(shí)候做一個(gè)居士叫張窩尼(這個(gè)尼不是女眾,這個(gè)尼是他的名稱,比丘尼的尼),這個(gè)居士的父親是經(jīng)商的,在外面跑船做生意,雖然賺了一點(diǎn)錢,但是(古時(shí)候跑船也沒(méi)有什么氣象報(bào)告)在一次臺(tái)風(fēng)的因緣當(dāng)中喪生了、死掉了。死掉以后,他的母親只有這個(gè)兒子,就下定決心不讓這個(gè)兒子去做經(jīng)商跑船的生意,就讓他在地上學(xué)一門專門的技術(shù)過(guò)活。張窩尼在做這門專業(yè)技術(shù)的時(shí)候,經(jīng)常被人家取笑,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候的風(fēng)俗──你不繼承父親的職業(yè),這個(gè)是可恥的。剛開(kāi)始張窩尼還能忍受,但是時(shí)間久了以后、太多的譏笑以后,他受不了,他一定要去做他該做的事情,他就跟母親說(shuō)「我應(yīng)該繼承我父親的職業(yè)才對(duì)」,雖然他母親再三的勸諫,但是張窩尼說(shuō)「我心意已經(jīng)決定了」,他就參加跑船的工作行列。這一天他要出去的時(shí)候,他母親跑到碼頭上,非常的傷心,抱著張窩尼不肯讓他離開(kāi)。張窩尼眼看船要開(kāi)了,情急之下就把他母親推開(kāi)來(lái),他母親撞到墻壁頭就流血。張窩尼上船以后,去的時(shí)候很順利,但是在回程的時(shí)候遇到了暴風(fēng)雨,這個(gè)船就沉沒(méi)了;但是張窩尼因?yàn)檫^(guò)去有善業(yè)力的(有福報(bào)力的人不同),他就抱著一個(gè)浮木飄到一個(gè)荒島上,在荒島上他累了就睡著了。睡著以后,到了晚上就醒過(guò)來(lái),醒過(guò)來(lái)以后看到一片荒島,在遠(yuǎn)處的地方有光明,他就往光明的地方走過(guò)去,這個(gè)時(shí)候有一個(gè)山洞,他就走進(jìn)這個(gè)山洞。這個(gè)山洞里面都是一些恐怖的境界,有些人的雙手被刀砍,砍了以后春風(fēng)吹又生,手生出來(lái)又被刀子砍;有些人可能是口業(yè)重,舌頭被拔出來(lái)切成細(xì)小塊,然后春風(fēng)一吹舌頭又生出來(lái),又被拔出來(lái)又被切成小塊;其中有一個(gè)人頭部有一個(gè)熱鐵輪罩在這個(gè)人頭上,他全身發(fā)痛。張窩尼問(wèn):你這個(gè)人頭部怎么有一個(gè)熱鐵輪,這么痛苦,這是怎么回事呢?這個(gè)人說(shuō):我過(guò)去生不孝順我的父母親,我經(jīng)常把父母親推開(kāi),撞到墻壁頭就撞破了,所以今生招感這個(gè)果報(bào)。張窩尼這么一想:誒,我離開(kāi)家的時(shí)候,我母親也抱住我,我把她推開(kāi),她也撞到墻壁流血了。張窩尼這么一想以后,他的業(yè)報(bào)就現(xiàn)前,也有熱鐵輪罩在他的頭上,非常痛苦。當(dāng)然,遇到痛苦,有善根的人跟沒(méi)有善根的人就有差別,所以你看在菩薩的經(jīng)典上說(shuō):一個(gè)成就菩薩種性的眾生墮落到三惡道,他很快就彈出來(lái),因?yàn)樗�容易�?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心。張窩尼在這個(gè)熱鐵輪在頭上痛的時(shí)候,他就想:「我今天造的罪業(yè)受這個(gè)果報(bào),無(wú)量無(wú)邊愚癡的眾生他們也造了很多罪業(yè),他們也要受這個(gè)果報(bào)」,好,既然這樣,他就釋放一個(gè)善心,他說(shuō)「我希望所有眾生的業(yè)都讓我來(lái)承當(dāng)」,就是這個(gè)地方說(shuō)的「以我善樂(lè)諸因果,他苦因果盡無(wú)余」。他起這個(gè)善心以后,心生則種種法生,心滅則種種法滅,他的惡心消滅、善心生起的時(shí)候,這個(gè)罪業(yè)的法就消失掉,他這個(gè)熱鐵輪就消失掉,他死了以后就生到忉利天。

　　所以《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):「一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果�！�(T10,846a) 就是說(shuō)我們今天渴望成就佛的功德,但是佛的功德是怎么來(lái)的呢?我們今天渴望吃到水果,而這個(gè)水果是由樹根而來(lái)。什么是樹根呢?「一切眾生而為樹根」,我們一定要用「大悲水」來(lái)滋潤(rùn)樹根,才能夠產(chǎn)生「諸佛菩薩」的「智慧華果」。所以我們要有一個(gè)觀念,在龍樹菩薩的《智度論》上說(shuō):「一個(gè)菩薩的第一大阿僧祇劫叫般若道,以后的第二大阿僧祇劫、第三大阿僧祇劫叫方便道」(T25,754b),也就是說(shuō)其實(shí)般若道的菩薩在修般若的時(shí)候,你今天發(fā)諸善愿「要代眾生受無(wú)量苦」,其實(shí)眾生的苦還是不能消滅,但是你自己得到利益,你因?yàn)樯�發(fā)這樣的善意,你因?yàn)樯�起這種菩提心,你自己滅罪生善,所以我們剛開(kāi)始是假借眾生的因緣來(lái)生起自己的善念,是這個(gè)意思。

　　這個(gè)地方「自他交換」就是要調(diào)整我們的心態(tài)。七重因果跟自他交換,雖然都是對(duì)眾生釋放善意:七重因果是偏重在事相,偏重在事相的修行,就是我的立場(chǎng)跟眾生的立場(chǎng)沒(méi)有改變,但是我對(duì)眾生釋放善意,這個(gè)是事相的修行;自他交換是一種理觀,就是我自己的立場(chǎng)跟眾生的立場(chǎng)在空性當(dāng)中交換,因?yàn)闊o(wú)自性,所以我跟他交換:這個(gè)地方的觀法不一樣。諸位可以看看哪一個(gè)觀法適合你,就找一個(gè)適合你的方法去修。這個(gè)地方是講到菩提心。

　　乙二、正知見(jiàn)

　　大乘萬(wàn)法 ┌恒─因果絲毫不爽┐

　　○──心○┤├猶如暴流

　　正見(jiàn)唯識(shí) └轉(zhuǎn)─法性本來(lái)空寂┘

　　就是我們不但是心中有一個(gè)希望,希望眾生離苦得樂(lè),我們應(yīng)該要有智慧來(lái)如實(shí)的觀察生命的真相祂在「大乘」佛法的「正」知「見(jiàn)」就是「萬(wàn)法唯識(shí)」的道理。這個(gè)地方我們解釋一下。智慧永遠(yuǎn)是最重要的,沒(méi)有智慧的引導(dǎo),我們的善法不能成就波羅蜜。對(duì)生命的觀察,佛陀在出世之前,印度所謂的宗教家、或者講哲學(xué)家,他們對(duì)生命的觀察有二類:第一類就是無(wú)因緣論,認(rèn)為生命只是一個(gè)偶然,生命沒(méi)有任何理由,這個(gè)人他能夠生長(zhǎng)在富貴家、這個(gè)人生長(zhǎng)在貧窮家、這個(gè)人一出生的時(shí)候腳就斷了一只,這個(gè)完全沒(méi)有任何理由,就像是一陣風(fēng)吹過(guò)來(lái)樹葉掉下來(lái),如此而已。就是說(shuō)生命只是一個(gè)偶然,沒(méi)有任何理由,沒(méi)有任何理由,換句話說(shuō)改造生命是不可能,斷惡修善也沒(méi)有任何意義。當(dāng)然這個(gè)思考是非常危險(xiǎn)的,這會(huì)創(chuàng)造一種觀念:就是生命只是個(gè)偶然,換句話說(shuō)你只有今生,你有這種思考,你就很容易要及時(shí)行樂(lè)了,為了達(dá)到安樂(lè)而不擇手段。這個(gè)思考是非常危險(xiǎn)的,這種思考叫做無(wú)因緣論。第二種思考叫邪因緣論,這個(gè)比較好一點(diǎn),他認(rèn)為生命是有理由的、有一定的軌則,但這個(gè)軌則就是有一個(gè)主宰者,有大梵天王、或者上帝,祂主宰著我們的吉兇禍福,所以我們透過(guò)對(duì)主宰者的禮拜、贊嘆、歸依,我們能夠讓自己離苦得樂(lè)。當(dāng)然這樣的思考是認(rèn)為有因緣論,但這個(gè)因緣是錯(cuò)謬的,所以叫做邪因緣論。佛陀出世以后,就把這二種錯(cuò)誤的思考推翻掉,就說(shuō)出了正因緣論,正確的因緣,佛陀說(shuō):生命是有理由、有軌則的,這個(gè)軌則就是業(yè)力。你為什么會(huì)有這個(gè)果報(bào)?就是你過(guò)去生有業(yè)力,你自己的業(yè)力創(chuàng)造自己的果報(bào),說(shuō)是「萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人」。這種業(yè)感緣起的思想,如果我們今天再進(jìn)一步觀察,什么是業(yè)?這個(gè)業(yè)造了以后,又是誰(shuí)來(lái)保存呢?我們就會(huì)發(fā)覺(jué):其實(shí)業(yè)是由心創(chuàng)造的,而且也保存在心中,所以心能造業(yè)、心能轉(zhuǎn)業(yè),其實(shí)關(guān)鍵點(diǎn)還是心,心為業(yè)主。所以我們追根究底十法界的差別,關(guān)鍵點(diǎn)就是「我們一念心的差別」。心的差別,我們先解釋心的相貌,「心」的相貌有二種:一個(gè)是它的作用,一個(gè)是它的體性。先看體性。體性就是一個(gè)「轉(zhuǎn)」,前后轉(zhuǎn)變,說(shuō)是「法性本來(lái)空寂」,我們心的相貌是我空、法空的真理,禪宗說(shuō)「何期自性本自清凈」。我們一般總認(rèn)為:我們內(nèi)心的深處有一個(gè)恒常住不變異的我,我們生命死了以后,就像一間房子壞了,里面的人就會(huì)找一間新的房子住,房子是改變的,但是里面的人是不改變。我們凡夫是這種心情,就是說(shuō)前一生的我跟現(xiàn)在的我是一樣,今生的我跟來(lái)生的我也一樣,就是在整個(gè)流轉(zhuǎn)的生命當(dāng)中有一個(gè)不變的東西,那就是自我。但是這樣的思考是錯(cuò)誤的。怎么知道呢?比如說(shuō)你前生是個(gè)男人,你的五蘊(yùn)是一個(gè)男人的五蘊(yùn)色受想行識(shí),是一個(gè)男人的相貌、男人的思考;今生由于業(yè)力的熏習(xí)變成一個(gè)女人了,出現(xiàn)一個(gè)女人的五蘊(yùn)色受想行識(shí),你現(xiàn)出女人的身相、女人的思考,你找不到你過(guò)去生的氣氛,你找不到,你前生的五蘊(yùn)完全消失掉了,不管是色受想行識(shí)完全消失掉,覓之了不可得。再講遠(yuǎn)一點(diǎn),我們死了以后,由于今生持戒的因緣,來(lái)生做轉(zhuǎn)輪圣王,是特別的憍慢,變成轉(zhuǎn)輪圣王的身相、轉(zhuǎn)輪圣王的思想,充滿了憍慢。但是你要是福報(bào)享盡了以后,世間上的事情「強(qiáng)者先牽」,福報(bào)享盡,罪業(yè)就現(xiàn)前,你就變成一只螞蟻,我是一只卑賤的螞蟻,成天就是搬東西。所以說(shuō)其實(shí)我們生命的變化,我們找不出一個(gè)不變的東西出來(lái),不可能。所以「轉(zhuǎn)」就是生命的改變是剎那剎那轉(zhuǎn)變的,沒(méi)有一個(gè)不變的東西,沒(méi)有一個(gè)自我意識(shí)。所以佛法講空,空不是說(shuō)不存在的意思,空的意思是無(wú)自性,沒(méi)有一個(gè)不變的東西存在,沒(méi)有一個(gè)不變的東西存在,每一個(gè)生命都是一個(gè)剎那剎那變化的點(diǎn),把它累積起來(lái)就是一期的生命。這個(gè)就是我們對(duì)內(nèi)心的觀察,就是它有轉(zhuǎn)變的體性,所以講空。

　　但是雖然轉(zhuǎn)變,它有一種「恒」常相續(xù)的功能,「因果絲毫不爽」。就是說(shuō)雖然是剎那剎那生滅,但是你曾經(jīng)在生命當(dāng)中所累積的業(yè)力,這個(gè)地方有它的相續(xù)性,業(yè)果有它的恒常相續(xù)性。所以我們?cè)谒嘉�業(yè)果,我們剛開(kāi)始思惟業(yè)果要先思惟什么?宗大師說(shuō):思惟業(yè)果先思惟業(yè)果決定。就是說(shuō)我現(xiàn)在:我現(xiàn)在眼睛沒(méi)有毛病,可以看得到東西,這是有善業(yè),有善業(yè)的支持;我這二條腿還能夠走路,這個(gè)絕對(duì)不是偶然,這是有善業(yè)的支持;我這個(gè)人腸胃不好,這也不是偶然,這是有罪業(yè)。就是你凡是有安樂(lè)的果報(bào)出現(xiàn),就是有善業(yè)的力量在支持;你有不可樂(lè)的果報(bào)出現(xiàn),就是有罪業(yè)的力量在支持:當(dāng)這個(gè)力量消失的時(shí)候,這果報(bào)就改變。所以當(dāng)我們觀察空性以后,我們也應(yīng)該知道「因果」是「絲毫不爽」,雖然我們的生命是剎那剎那生滅,但是我們所留下的業(yè)力,這個(gè)是會(huì)相續(xù)的保存在內(nèi)心的深處。這個(gè)地方,我們?cè)谟^心的時(shí)候要有這個(gè)看法,所以「萬(wàn)法唯識(shí)」會(huì)給我們一個(gè)觀念。我們一般人在做事情,有的偏重在結(jié)果,這個(gè)人怎么樣不管,他結(jié)果怎么樣,結(jié)果他成功了、結(jié)果他失敗了,以成敗論英雄。但是,如果諸位有志于菩薩道,你不能有這樣的思考,你以成敗來(lái)決擇、來(lái)反省自己,我保證你的菩薩道不會(huì)持久的。就是一個(gè)行菩薩道的人他在觀心的時(shí)候,他注重他的過(guò)程、他的過(guò)程。比如我們今天去做一個(gè)善法,我們很努力的去做,但結(jié)果失敗了。其實(shí)這個(gè)失敗,對(duì)一般人來(lái)說(shuō)是失敗,要以菩薩道來(lái)說(shuō),你每一點(diǎn)一滴,你內(nèi)心當(dāng)中跟境界接觸的時(shí)候,你內(nèi)心當(dāng)中念念跟斷惡、修善、度眾生的菩提心相應(yīng),在整個(gè)生滅變異,時(shí)間過(guò)去以后,你留下來(lái)的都是一種善的功能,你增長(zhǎng)了你的菩提心,你還是成功的。至于外在的成功失敗,那是眾生的共業(yè)。所以我們行菩薩道要有一個(gè)觀念:「凡事盡心盡力,成敗交給業(yè)力�！故裁唇凶龀晒�?諸位可以作一個(gè)定義嗎?就是你反省你自己:「這件事情你盡心盡力了,就算我做第二次也是如此而已,我沒(méi)有任何遺憾」,這個(gè)事情你就成功了。我們可以作一個(gè)思惟:我們來(lái)到這個(gè)人世間,剛開(kāi)始是一念心識(shí)的投胎,一念;我們離開(kāi)生命,也是最后一念心識(shí)離開(kāi),阿賴耶識(shí)離開(kāi)。是不是這樣!我們一念心識(shí)來(lái)、一念心識(shí)離開(kāi),這個(gè)中間的過(guò)程就是──你第一念來(lái)的時(shí)候跟最后一次離開(kāi)的時(shí)候有什么差別?這是關(guān)鍵點(diǎn)。我們什么也沒(méi)帶走,但是你內(nèi)心的功能是善的增長(zhǎng)、還是惡的增長(zhǎng),這是我們比較在乎的。所以我們?yōu)槭裁词?a href="/remen/pusajie.html" class="keylink" target="_blank">菩薩戒、為什么受菩薩戒?一般的世間人,比如說(shuō)一般的宗教團(tuán)體,他們也斷惡、修善、度眾生,但是他們今天沒(méi)有發(fā)愿,他不能產(chǎn)生一種菩提的功能,他那個(gè)斷惡、修善、度眾生只是一個(gè)善法。因?yàn)槲覀兘裉煊衅兴_戒體,我們心跟境接觸的時(shí)候,我們念念之間在回光返照的時(shí)候,心境接觸戒體現(xiàn)前,內(nèi)心當(dāng)中有斷惡、修善、度眾生的作意現(xiàn)前,這個(gè)是最可貴的。我們從這個(gè)戒體產(chǎn)生隨行,開(kāi)始去實(shí)踐,其實(shí)慢慢就在加強(qiáng)這個(gè)功能,讓最初的那個(gè)幼苗種子慢慢的增長(zhǎng)廣大。所以在「萬(wàn)法唯識(shí)」的概念當(dāng)中,我們要知道其實(shí)整個(gè)持戒的過(guò)程,是假借持戒的行為去增長(zhǎng)你內(nèi)心善良的功能,那是最重要。因?yàn)槟汶x開(kāi)的時(shí)候,你世間的成敗、人我是非完全沒(méi)有帶走,帶走的是你內(nèi)心的功能,臨命終的一念。這個(gè)地方就值得我們注意了。這個(gè)地方就是我們有正知見(jiàn),我們知道什么是重要、什么是不重要。

　　甲二、結(jié)示菩薩五德

　　這一段是總「結(jié)」菩薩的修學(xué)綱要,我們根據(jù)《瑜伽師地論》把「菩薩」要成就「五德」作一個(gè)說(shuō)明:

　　一者、于諸有情,非有因緣而生親愛(ài)。

　　這個(gè)就是說(shuō)菩薩的慈悲心不必有任何因緣。我們一般凡夫要生起親愛(ài),就是你是我的朋友、你要對(duì)我好、你是我的眷屬,產(chǎn)生親愛(ài);菩薩的大悲心,他是假借自己內(nèi)心智慧的止觀作意而生起,他不必靠外在的「因緣」就能夠?qū)Ρ娚�生大悲心�?/p>

　　二者、唯為饒益諸有情故,常處生死忍無(wú)量苦。

　　眾生在流轉(zhuǎn)是由于心中的顛倒跟業(yè)力,菩薩的智慧打開(kāi)了以后他還是在流轉(zhuǎn),他是「為」了「饒益有情」,因?yàn)樗�不�?lái)流轉(zhuǎn),佛法的真理就能不流傳,但是他為了要利益眾生,他「忍」受「生死」的痛「苦」,這個(gè)就是贊嘆菩薩的慈悲愿力。

　　三者、于多煩惱難復(fù)有情,善能解了調(diào)伏方便。

　　這是菩薩的智慧,他有這種后得智,「善」巧「調(diào)伏」眾生。

　　四者、于極難解真實(shí)義理,能隨悟入。

　　這個(gè)是贊嘆菩薩的根本「真實(shí)」智慧,他能觀察我空、法空的真理。

　　五者、具不思議大威神力。

　　這個(gè)是贊嘆菩薩的福德資糧,他有攝受力。

　　前面二個(gè)是贊嘆菩薩的大悲,三、四是贊嘆菩薩的智慧,第五個(gè)是贊嘆菩薩的福德:菩薩有三種功德。

　　好,我們今天先講到這個(gè)地方,阿彌陀佛。向下文長(zhǎng),付在來(lái)日,回向。