《瑜伽菩薩戒本》講記 第五卷

　　第五卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第八頁(yè):

　　參、隨文釋義

　　我們這一次的菩薩戒法叫做「瑜伽菩薩戒」,玄奘大師用「瑜伽」這二個(gè)字來(lái)贊嘆菩薩戒法的殊勝,「瑜伽」(Yoga) 這二個(gè)字翻成中文叫做「相應(yīng)」,就是相應(yīng)于大般涅槃,在修習(xí)菩薩戒法的時(shí)候基本上是二個(gè)主要的法門:第一個(gè)法門叫做根本法門。根本法門就是說(shuō),首先我們?cè)谛蘖?xí)菩薩戒之前,我們必須要發(fā)起堅(jiān)固的菩提心,就是說(shuō)我們雖然是一個(gè)生死凡夫,我們?cè)趦?nèi)心的妄想當(dāng)中要確立一個(gè)生命的希望,就是我們內(nèi)心當(dāng)中「我們希望能夠上求佛道,我們希望能夠下化眾生」,內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)明確的目標(biāo)引導(dǎo)著我們,所以我們首先應(yīng)該要安住在我們的菩提心。第二個(gè)法門就是我們應(yīng)該要有大乘正見(jiàn),就是我們應(yīng)該要有正確的智慧來(lái)觀察生命的真相,在整個(gè)十法界的因緣果報(bào)當(dāng)中,主要的因緣就是我們內(nèi)心的造作。換句話說(shuō),我們由于內(nèi)心的惡念跟罪業(yè),所以招感三惡道的果報(bào);我們由于內(nèi)心的善念跟善業(yè),而招感人天的果報(bào);我們也由于內(nèi)心的出離心,而招感二乘的偏空涅槃;由于內(nèi)心的菩提心,而成就無(wú)上菩提。所以我們應(yīng)該要正確的了解整個(gè)生命的因緣,是由我們內(nèi)心所變現(xiàn)出來(lái)的,所謂的「應(yīng)觀法界性,一切唯心造」。當(dāng)我們能夠發(fā)起堅(jiān)固的菩提心、具足大乘正見(jiàn),這樣子在《瑜伽師地論》上說(shuō),我們叫做「安住菩薩種性」。就是我們內(nèi)心當(dāng)中、整個(gè)菩薩戒當(dāng)中,我們是安住在根本法門,依止這樣的菩薩種性,我們開(kāi)始發(fā)出行動(dòng)去修學(xué)廣大的菩薩戒法,所謂的攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒這種三聚凈戒,這三聚凈戒的實(shí)踐就叫做枝末法門。我們能夠依止根本法門來(lái)修習(xí)枝末法門,本末雙舉,這個(gè)時(shí)候我們就正確的走在成佛之道,所以這個(gè)時(shí)候我們就正式的安住在瑜伽的功德當(dāng)中。這個(gè)就是整個(gè)菩薩戒的修學(xué)綱要。前一科我們講的「修學(xué)綱要」是講到根本法門;這一科的「隨文釋義」,就隨順菩薩的戒文來(lái)解釋它的義理,這個(gè)是講菩薩的枝末法門,有三聚凈戒。我們看科判:

　　┌甲一、受戒勸修

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　　○入文分三┼甲二、廣明戒相

　　│

　　└甲三、結(jié)勸應(yīng)修

　　古德把菩薩戒「分」成「三」科:「甲一、受戒勸修」,我們受了菩薩戒以后,我們應(yīng)該要修學(xué)的內(nèi)涵,首先先作一個(gè)大綱說(shuō)明;「甲二、廣明戒相」,這一科就正式廣泛的說(shuō)明菩薩戒的戒相,把三聚凈戒開(kāi)展出來(lái),有四重四十三輕的開(kāi)遮持犯,「廣明戒相」等于是整個(gè)菩薩戒的正宗分;「甲三、結(jié)勸應(yīng)修」,當(dāng)我們了解了菩薩的三聚凈戒以后,就著一個(gè)初發(fā)心的菩薩,我們面對(duì)這么一個(gè)廣泛的三聚凈戒,我們應(yīng)該依止什么心情來(lái)受持菩薩戒法,在第三科當(dāng)中有一個(gè)明顯的開(kāi)示�，F(xiàn)在我們看第一科:

　　甲一、受戒勸修

　　就是我們受了菩薩戒以后,我們所必須修學(xué)的內(nèi)涵,我們看戒文:

　　若諸菩薩已受菩薩所受凈戒,應(yīng)自數(shù)數(shù)專諦思惟:此是菩薩正所應(yīng)作,此非菩薩正所應(yīng)作。

　　既思惟已,然后為成正所作業(yè),當(dāng)勤修學(xué)。

　　又應(yīng)專勵(lì)聽(tīng)聞菩薩素呾纜藏,及以菩薩摩呾理迦,隨其所聞,當(dāng)勤修學(xué)。

　　我們受了「菩薩戒」,等于是發(fā)了菩提心,也具足了大乘正見(jiàn),這個(gè)時(shí)候戒文當(dāng)中說(shuō)到我們應(yīng)該要修學(xué)二個(gè)內(nèi)涵:第一個(gè)「應(yīng)自數(shù)數(shù)專諦思惟:此是菩薩正所應(yīng)作,此非菩薩正所應(yīng)作」。我們「應(yīng)」該要「專諦」的「思惟」,當(dāng)然這個(gè)地方從一個(gè)修學(xué)的次第,我們應(yīng)該要先學(xué)習(xí),我們受了菩薩戒,在整個(gè)成佛之道只是跨出第一步,我們對(duì)于成佛生起一個(gè)這樣的希望,有了希望表示有一個(gè)開(kāi)始。這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該要先親近善知識(shí)、聽(tīng)聞菩薩戒法;聽(tīng)聞以后,我們應(yīng)該去「思惟」。思惟什么事情呢?思惟這「是菩薩正所應(yīng)作」,「正所應(yīng)作」是指作持,就是菩薩所應(yīng)該去奉行的,包括攝善法戒跟攝眾生戒,這個(gè)都是作持,我們應(yīng)該要奉行的;第二個(gè)、思惟「此非菩薩正所應(yīng)作」,這個(gè)是遮止的,就是止持,屬于攝律儀戒。所以我們「受」了「菩薩戒」以后,我們整個(gè)身口意就有一些規(guī)范,什么事該做、什么事不該做就有一個(gè)規(guī)范,這個(gè)規(guī)范我們都應(yīng)該要事先去聽(tīng)聞,然后「思惟」產(chǎn)生一種理解。「既思惟已,然后為成正所作業(yè),當(dāng)勤修學(xué)。」經(jīng)過(guò)我們?nèi)缋淼乃嘉┮院?我們應(yīng)該要付諸行動(dòng),「然后為成正所作業(yè)」,這個(gè)「正所作業(yè)」指的是菩薩的二大事業(yè),就是上求佛道、下化眾生,這個(gè)是菩薩的主要作業(yè)。根據(jù)這樣的一個(gè)目標(biāo)「當(dāng)勤修學(xué)」,對(duì)于應(yīng)該斷的、應(yīng)該修的法門,應(yīng)該要努力的去修學(xué)。

　　這個(gè)地方我說(shuō)明一下。我們?cè)跊](méi)有受菩薩戒之前,我們眾生的心情是沒(méi)有目標(biāo)的,就是我們沒(méi)有遠(yuǎn)大的目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)我們,我們一般眾生的心情就只看到眼前的利益,就是心隨妄轉(zhuǎn),內(nèi)心隨順妄想而轉(zhuǎn)──我現(xiàn)在打什么妄想,我就去做什么事,沒(méi)有任何的軌范來(lái)約束我們。當(dāng)我們內(nèi)心有這樣一個(gè)菩提心的理想以后,受了菩薩戒,我們就應(yīng)該有軌范,而這個(gè)軌范不是我們自己想出來(lái),這有傳承,你應(yīng)該要親近善知識(shí),如理如法的去學(xué)習(xí)菩薩的戒法,然后把它付諸行動(dòng),就是你受了菩薩戒以后,第一個(gè)應(yīng)該要去修學(xué)菩薩的戒法,包括止持、包括作持。第二點(diǎn)「又應(yīng)專勵(lì)聽(tīng)聞菩薩素呾纜藏,及以菩薩摩呾理迦,隨其所聞,當(dāng)勤修學(xué)。」「素呾纜藏」就是經(jīng)藏,或者叫修多羅藏;「摩呾理迦」就是論藏。你受了菩薩戒,你不但是要修學(xué)菩薩戒法,你還應(yīng)該要修學(xué)大乘的經(jīng)論。這一點(diǎn),在古德的開(kāi)示當(dāng)中舉出二個(gè)理由來(lái)說(shuō)明「為什么受了菩薩戒一定要學(xué)大乘經(jīng)論」呢?第一個(gè)理由、因?yàn)槠兴_的戒法是分散在各種大乘經(jīng)論當(dāng)中,這個(gè)是不同于小乘的地方。小乘的戒法是完全歸納在小乘的律藏,所以我們?cè)趯W(xué)小乘戒律的時(shí)候,只要看聲聞戒法就可以了,因?yàn)檎麄�(gè)小乘制教、化教的區(qū)分非常明顯。但是菩薩的戒法,它的制教、化教是不明顯,換句話說(shuō),整個(gè)菩薩的止作二持是分散在整個(gè)大乘的經(jīng)論當(dāng)中;所以我們要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生,那你必須要廣泛的學(xué)習(xí)。這個(gè)就是第一個(gè)理由,因?yàn)楹芏鄶鄲�、修善、度眾生的方便是分散在各種經(jīng)論當(dāng)中。第二個(gè)理由、因?yàn)槠兴_戒法重視的是心地法門,特別很強(qiáng)調(diào)你的菩提心,我們發(fā)了菩提心以后,有一點(diǎn)是值得我們注意的,就是你要保護(hù)你的菩提心。我們凡夫的菩提心跟圣人的菩提心有什么差別?圣人的內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有煩惱,所以他的菩提心特別堅(jiān)固。我們凡夫發(fā)了菩提心以后,我們可能在整個(gè)生命當(dāng)中,遇到三寶境界的開(kāi)導(dǎo),啟發(fā)我們的善根發(fā)了菩提心;但是我們凡夫的內(nèi)心有煩惱,貪瞋癡各式各樣的煩惱,假設(shè)我們不能修習(xí)止觀加以調(diào)伏煩惱的話,我們的菩提心就會(huì)被煩惱所破壞。菩提心是整個(gè)菩薩戒的根本,這個(gè)菩提心被破壞以后,你的整個(gè)菩薩戒法就不能成就無(wú)上菩提了,變成一般的善法。所以我們修學(xué)菩薩戒,你一定要學(xué)習(xí)大乘經(jīng)論,明白止觀的道理,在內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生一種調(diào)伏的力量,這一點(diǎn)很重要,要保護(hù)你的菩提心。所以蕅益大師在《靈峰宗論》上開(kāi)示說(shuō):整個(gè)菩薩的戒定慧三學(xué)是相輔相成,沒(méi)有出世的妙戒,絕無(wú)出世的定慧。就是說(shuō)你整個(gè)修行當(dāng)中,你不以出世的妙戒做基礎(chǔ),你修習(xí)的定慧謂之邪定邪慧,外道的邪定邪慧,所以「沒(méi)有出世的妙戒,絕無(wú)出世的定慧」。「沒(méi)有出世的定慧,并失出世的妙戒」 ,假設(shè)你內(nèi)心當(dāng)中只有持戒,只有身口勉強(qiáng)的去奉行,而內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有栽培一種止觀的調(diào)伏力,沒(méi)有出世的定慧,「并失」,你絕對(duì)會(huì)失掉你出世的妙戒,「并失出世的妙戒」。所以我們?cè)谛蘖?xí)菩薩戒,這一點(diǎn)是不共聲聞的地方,它是戒定慧相輔相成的。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)菩薩的三聚凈戒之前,先有一段的「受戒勸修」,就是我們一個(gè)菩薩弟子應(yīng)該要修學(xué)菩薩的戒法,也應(yīng)該要修學(xué)大乘的經(jīng)論栽培內(nèi)心的止觀,來(lái)保護(hù)我們的菩提心。我們?cè)倏聪乱豢?

　　甲二、廣明戒相三

　　乙一、明持犯相三

　　丙一、明四重戒三

　　丁一、總標(biāo)名數(shù)

　　這以下「廣」泛的說(shuō)「明」菩薩戒法的「戒相」,分成三科,「乙一、明持犯相」,說(shuō)明持戒、犯戒的相貌。這當(dāng)中分成三科,先看第一科的「丙一、明四重戒」,先說(shuō)明四重戒�！杆闹亟洹挂卜殖扇�小科,先看第一小科「丁一、總標(biāo)名數(shù)」,把四重戒法的名稱跟數(shù)目先標(biāo)出來(lái)。我們看戒文:

　　若諸菩薩住戒律儀,有其四種他勝處法。

　　一個(gè)安「住」在菩薩凈戒「律儀」的「菩薩」,就是你安住在菩提心跟正知見(jiàn),你必須要奉持不犯這「四種」的「他勝處法」。什么叫「他勝處法」?「他」指的是內(nèi)心的煩惱,「自」就是我們的菩提心,我們?cè)跊](méi)有受菩薩戒之前,我們凡夫的心是以妄想為自體,心隨妄轉(zhuǎn),就是我們生命當(dāng)中沒(méi)有目標(biāo),內(nèi)心跟著感覺(jué)走,你現(xiàn)在的感覺(jué)想做什么事,你就去做什么事了,所以你的生命是不決定的,可能會(huì)造善、也可能會(huì)造惡,你來(lái)生的果報(bào)也不決定,可能是生天、也可能到三惡道去,說(shuō)是譬如空中的羽毛隨風(fēng)飄蕩,可上可下。我們受了菩薩戒,我們的生命就明確的決定下來(lái),因?yàn)槲覀兊纳�命�?dāng)中有一個(gè)目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)我們,就是菩提心,我們生命當(dāng)中要做二件事:第一個(gè)、上求佛道;第二個(gè)、下化眾生。所以一個(gè)菩薩戒弟子,他的內(nèi)心當(dāng)中不再以妄想為自體,而是以菩提心為他的自體,他的生命當(dāng)中以菩提心為自體,所以菩提心是「自」。這個(gè)煩惱就退居做「他」,不再是我們的主人。但是煩惱可也不是普通的力量,它是長(zhǎng)時(shí)間的熏習(xí),所以這個(gè)「他」也經(jīng)常會(huì)來(lái)干擾我們的菩提心。當(dāng)這個(gè)煩惱的力量已經(jīng)「勝」,已經(jīng)是「勝」過(guò)我們菩提心的力量的時(shí)候,我們叫做「他勝處法」,就是你的菩提心已經(jīng)被煩惱所破壞了,這叫「他勝處法」。你好不容易在三寶面前發(fā)起了清凈的誓愿,所栽培的一個(gè)成佛的善根沒(méi)有好好的保護(hù),被煩惱破壞了,這叫做「他勝處法」。這個(gè)「他勝處法」總共有四條,「四種他勝處法」,先把四重戒的名稱跟數(shù)目標(biāo)出來(lái)。

　　他勝處法我們先看第三頁(yè),我們簡(jiǎn)單的說(shuō)明一下。

　　種類

　　條目

　　菩薩瓔珞經(jīng)

　　梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒

　　善戒經(jīng)

　　優(yōu)婆塞戒經(jīng)

　　瑜伽菩薩戒

　　菩薩戒本經(jīng)

　　重戒

　　不殺

　　不殺

　　不殺

　　不殺

　　不盜

　　不盜

　　不盜

　　不盜

　　不淫

　　不淫

　　不淫

　　不淫

　　不妄語(yǔ)

　　不妄語(yǔ)

　　不妄語(yǔ)

　　不妄語(yǔ)

　　不說(shuō)四眾過(guò)

　　不說(shuō)四眾過(guò)

　　不說(shuō)四眾過(guò)

　　不酤酒

　　不酤酒

　　不酤酒

　　不自贊毀他

　　不自贊毀他

　　不自贊毀他

　　不自贊毀他

　　不自贊毀他

　　不慳

　　不慳

　　不慳

　　不慳

　　不慳

　　不瞋

　　不瞋

　　不瞋

　　不瞋

　　不瞋

　　不謗三寶

　　不謗三寶

　　不謗三寶

　　不謗三寶

　　不謗三寶

　　輕戒

　　八萬(wàn)威儀戒

　　四十八輕戒

　　四十八輕戒

　　二十八輕戒

　　四十三輕戒

　　四十一輕戒

　　根機(jī)

　　通道俗

　　通道俗

　　局僧

　　局俗

　　通道俗

　　通道俗

　　在中國(guó)的傳承當(dāng)中,菩薩戒翻成中文有六種菩薩戒:《菩薩瓔珞經(jīng)》有十條重戒;《梵網(wǎng)經(jīng)》也是十條重戒;《善戒經(jīng)》是八條;《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》是六條;《瑜伽菩薩戒》是四條,第一個(gè)是自贊毀他戒、第二個(gè)是慳惜財(cái)法戒、第三個(gè)是瞋不受悔戒、第四個(gè)是謗亂三寶戒,有四條。好,我們回到《講義》的第九頁(yè)。

　　這個(gè)地方值得我們說(shuō)明的,在《菩薩瓔珞經(jīng)》跟《梵網(wǎng)經(jīng)》的重戒都講十條;《瑜伽菩薩戒》只講四條,沒(méi)有把殺盜淫妄這四條戒列入菩薩戒里面。古德的解釋有二個(gè)理由:第一個(gè)理由、因?yàn)槟闶芷兴_戒,你次第一定先受過(guò)聲聞戒法,如果你是在家居士,你一定先受過(guò)五戒,你如果是出家眾,你一定受過(guò)沙彌或沙彌尼戒,在前面的五戒跟沙彌沙彌尼戒已經(jīng)有四重戒了,所以《瑜伽菩薩戒》就不再重復(fù),只提到菩薩增上戒不共于聲聞的地方就可以,所以它只列出四種他勝處法,這是第一個(gè)理由。第二個(gè)理由、菩薩行者「若順若逆」都是度化眾生的方便,就是說(shuō)殺盜淫妄在利益眾生的因緣之下是有種種的開(kāi)緣,后面也會(huì)講到四重戒開(kāi)緣的情況。但是《瑜伽菩薩戒》所安立的四種他勝處法,是一切時(shí)一切處都不可以開(kāi)緣,不管你是自利、不管你是利他,這四條戒法都不允許開(kāi)緣,這四條戒法只要有所違犯,就會(huì)嚴(yán)重的傷害你的菩提心。所以在《瑜伽》當(dāng)中但安立這四條戒,因?yàn)檫@四條戒是絕對(duì)不能開(kāi)緣的,所以安立四種他勝處法,是這樣的一個(gè)因緣。好,我們?cè)倏聪乱豢?

　　丁二、征釋戒相二

　　戊一、征問(wèn)

　　這以下是用問(wèn)答的方式來(lái)說(shuō)明四重戒法的戒相,先有一個(gè)問(wèn),先看「征問(wèn)」:

　　何等為四?

　　這是一個(gè)問(wèn),以下回答。

　　戊二、辨釋四

　　1 己一、自贊毀他戒

　　回答當(dāng)中,先看「戊二、辨釋」,分別的解釋。解釋當(dāng)中有四條,先看第一條戒「己一、自贊毀他戒」。這一條戒事實(shí)上具足二種過(guò)失:第一個(gè)過(guò)失是「自贊」,叫做自贊己德,你自己贊嘆你的功德,你向別人宣揚(yáng)你自己有布施、持戒、忍辱的種種功德;第二個(gè)過(guò)失是「毀他」,毀他之短,你毀謗他人的過(guò)失。當(dāng)我們的身口意出現(xiàn)了自贊跟毀他這二種條件,就正式的犯到這條戒,這叫「自贊毀他戒」。我們看戒文:

　　若諸菩薩為欲(lābha)貪求(adhyavasita)利養(yǎng)恭敬(satkāra),自贊毀他,是名第一他勝處法。

　　一個(gè)安住在菩提心的「菩薩」,「為欲貪求利養(yǎng)恭敬」,「欲」指的是希望,這個(gè)希望就是整個(gè)犯罪的動(dòng)機(jī)。說(shuō)這個(gè)人他為什么會(huì)做這件事情?他內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)希望。什么希望呢?「貪求利養(yǎng)恭敬」,他要「貪求」更多的「利養(yǎng)」、財(cái)物資具,或者是要博取種種的「恭敬」,得到別人的尊重贊嘆。有些人比較重財(cái)物;有些人對(duì)財(cái)物很淡泊,但是對(duì)名聲看得很重,他比較資深、你比較資淺,你站在他的前面他就不高興�？傊�,他內(nèi)心當(dāng)中對(duì)「利養(yǎng)恭敬」有所「貪求」,他就采取了「自贊」己德、「毀他」之短的過(guò)失,這個(gè)就是「第一他勝處法」。 這個(gè)地方的「他」我們解釋一下。這個(gè)地方的「他」有二個(gè)他:第一個(gè)、從自贊己德的角度,這個(gè)他叫做貪欲的煩惱,你對(duì)三界的果報(bào)有所貪求;第二個(gè)、毀他之短所帶動(dòng)的煩惱是嫉妒心,不耐他榮:所以這個(gè)地方的煩惱,是貪欲跟嫉妒這二個(gè)煩惱所構(gòu)成的,叫「他勝處法」。

　　這條戒對(duì)我們整個(gè)佛教的興衰基本上是有關(guān)系的。佛教興衰在人事的和合。在《涅槃經(jīng)》上說(shuō):魔王要是看到有二個(gè)普通的居士在斗爭(zhēng),他內(nèi)心起歡喜心,但是這個(gè)歡喜的相貌不是很明顯;這個(gè)魔王要是看到二個(gè)住持正法的菩薩互相的毀謗斗爭(zhēng),魔王起大歡喜。為什么呢?譬如二虎相斗,一死一傷,這就表示佛教即將要衰亡。因?yàn)椤缸再潥�他」很容易造成人事之間的不和,佛教的推廣就會(huì)產(chǎn)生障礙,所以這個(gè)地方我們倒是要注意。

　　這個(gè)「自贊毀他」,我們應(yīng)該要修隨喜功德來(lái)對(duì)治。整個(gè)佛法的事業(yè)其實(shí)不是單一的因緣,諸位如果慢慢思惟整個(gè)眾生的因緣是多元化的因緣,所以我個(gè)人經(jīng)常用一個(gè)偈頌自我勉勵(lì),這個(gè)地方提出來(lái)給大家作參考,我經(jīng)常想的一個(gè)偈頌就是:「成事不必在我,隨喜一切功德�！咕褪钦f(shuō)佛教的事業(yè),有很多人會(huì)創(chuàng)造很多的功德,能夠住持正法、續(xù)佛慧命,這個(gè)功德不一定是我要去做,我也可以扮演一種次要的角色,乃至于我根本沒(méi)有參與都可以,我們?cè)谏�命�?dāng)中不要把這個(gè)「我」看得太重要。當(dāng)然佛法是講無(wú)我,但是我們一個(gè)初心菩薩,剛開(kāi)始不要這么高的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)是「我空」,就是把這個(gè)自我意識(shí)壓低一點(diǎn),壓低一點(diǎn)就是說(shuō)「成事不必在我」。世間上有很多很多的功德出現(xiàn),這個(gè)功德不一定要我去做,很多人去做都可以。這個(gè)功德出現(xiàn)在別人的身心上,我是用什么心情呢?「隨喜一切功德」,只要我發(fā)出我的隨喜,我對(duì)這個(gè)功德就有一種參與感。換句話說(shuō),其實(shí)我們采取自贊毀他,對(duì)我們自己完全沒(méi)有好處。諸位想想看,我們今天去毀謗他人,他人的功德不會(huì)跑到我的身心上,不可能,你只有給自己障礙,成佛之道自己障礙自己。當(dāng)然今天一個(gè)人會(huì)自贊毀他,這個(gè)人應(yīng)該是多少有一點(diǎn)資糧了,有點(diǎn)資糧的時(shí)候,你應(yīng)該壓低自己的姿勢(shì),不一定什么事情都一定要自己去做。所以這個(gè)地方我們應(yīng)該要修隨喜功德來(lái)對(duì)治,這是第一條「自贊毀他戒」。

　　2 己二、慳惜財(cái)法戒

　　前面的「自贊毀他」是對(duì)于沒(méi)有得到的利養(yǎng)恭敬去追求,所以只好采取自贊毀他;「慳惜財(cái)法」是你已經(jīng)得到的財(cái)物、或者是佛法,你用慳貪的心情不肯布施出去。前面是沒(méi)有得到的去追求,這個(gè)是已經(jīng)得到的沒(méi)有加以布施而犯到這條戒。我們看戒文:

　　若諸菩薩現(xiàn)有資財(cái),性慳(lobha)財(cái)故,有苦、有貧、無(wú)依、無(wú)怙正求財(cái)者來(lái)現(xiàn)在前,不起哀憐而修惠舍;正求法者來(lái)現(xiàn)在前,性慳(matsarya)法故,雖現(xiàn)有法而不舍施:是名第二他勝處法。

　　這條戒有二個(gè)情況:第一個(gè)是這個(gè)「菩薩現(xiàn)有資財(cái)」,表示你內(nèi)心當(dāng)中的確是有資財(cái)?shù)?但是「性慳財(cái)故」,就是你多生多劫產(chǎn)生了習(xí)性,對(duì)財(cái)物產(chǎn)生一種慳貪的個(gè)性。因?yàn)槟愕膽a貪,結(jié)果「有苦、有貧、無(wú)依、無(wú)怙正求財(cái)者來(lái)現(xiàn)在前」。這個(gè)「苦」指的是殘廢病痛,這個(gè)眾生身體有殘廢、有種種的病痛,這是第一個(gè);第二個(gè)「有貧」,「貧」就是說(shuō)他身體雖然健康,但是物質(zhì)缺乏;第三個(gè)「無(wú)依」,「無(wú)依」是指年老孤獨(dú),年紀(jì)特別老,孤獨(dú)沒(méi)有依靠;第四個(gè)「無(wú)怙」,「無(wú)怙」是指年幼無(wú)養(yǎng),年幼沒(méi)有人去照顧他:這四種人都是屬于菩薩所應(yīng)該要資助的對(duì)象。這個(gè)時(shí)候這四種境界在菩薩的生命當(dāng)中出現(xiàn)了,「正求財(cái)者來(lái)現(xiàn)在前」,「正求財(cái)者」是指對(duì)方的乞求是合理的乞求,換句話說(shuō),他對(duì)你的乞求是你做得到的,菩薩本身有能力能夠做得到,這叫做「正求財(cái)者」。這個(gè)時(shí)候菩薩「不起哀憐之心而修惠舍」,不修施舍,這個(gè)是對(duì)財(cái)物的慳惜。第二個(gè)是對(duì)佛法的慳惜,「正求法者來(lái)現(xiàn)在前」,「正求法者」是指眾生他具足聞法的根機(jī),要是聽(tīng)聞這個(gè)法以后,他能夠產(chǎn)生信解、乃至能夠依教奉行,他有這種聞法的根機(jī)。菩薩「性慳法故」,他對(duì)自己所擁有的佛法產(chǎn)生慳貪,「雖現(xiàn)有法而不」加以「舍施」�！甘敲�第二他勝處法」,這個(gè)時(shí)候菩薩好不容易栽培的菩提心,就被他內(nèi)心的慳貪煩惱所破壞了,叫做「第二他勝處法」。「第二」個(gè)「他」指的是慳貪煩惱。慳貪的過(guò)失,蕅益大師說(shuō)「慳財(cái)者,世世貧窮」,我們今天對(duì)財(cái)富的慳貪是產(chǎn)生貧窮的果報(bào)。「慳法者,生生愚癡,不可不」懼也。對(duì)佛法的慳貪,你來(lái)生會(huì)產(chǎn)生愚癡的果報(bào),所以不可不懼也。(X51,381c)

　　在經(jīng)論上講一個(gè)小故事:佛在世的時(shí)候有一個(gè)老比丘,老比丘是年輕就出家了,出家以后他也想努力的修學(xué)佛法,但是他根性愚鈍,雖然努力的修學(xué),但是都不能明白其中的道理,所以他就放棄了學(xué)習(xí)去做一些事務(wù)性的工作。當(dāng)然這樣下去,等于是身雖出家而心不入道,心中沒(méi)有道法的攝受,這樣子就空度光陰一天一天過(guò)去了,到年紀(jì)大的時(shí)候戒臘很高。這個(gè)時(shí)候有一個(gè)大富長(zhǎng)者要請(qǐng)僧團(tuán)去應(yīng)供,要做一個(gè)供僧的修福法會(huì),大眾僧團(tuán)就開(kāi)會(huì)說(shuō):這個(gè)老比丘的戒臘最高,如果他去參加應(yīng)供,按照戒臘他要坐在首座,他到時(shí)候要為大眾開(kāi)示,但他又不能開(kāi)示,就有損僧團(tuán)的聲譽(yù)。所以僧團(tuán)執(zhí)事就決定不讓老比丘參加,派老比丘去掃大殿的門口。這個(gè)時(shí)候大眾師都去參加應(yīng)供了,老比丘去掃大殿前面的廣場(chǎng),他愈掃地內(nèi)心就起慚愧心,他想:我出家這么多年,真是慚愧,在三寶的加被之下,身雖出家而心不入道。這個(gè)慚愧心生起以后,他就想要以自殺來(lái)謝罪,就找一條繩子吊在樹(shù)上準(zhǔn)備上吊。這時(shí)候大智慧光明的佛陀就現(xiàn)前了,佛陀就明知故問(wèn)說(shuō):某某人你要干什么呢?這個(gè)比丘就如是如是的報(bào)告。這個(gè)時(shí)候佛陀就善巧的訶責(zé)這個(gè)比丘:你知道你為什么會(huì)生生世世這么愚癡嗎?佛陀說(shuō):你在迦葉佛時(shí)代是一個(gè)三藏法師,因?yàn)槟阕龇◣煹臅r(shí)候慳法,你內(nèi)心當(dāng)中有殊勝的法門,你不愿意宣揚(yáng)出去,因?yàn)閼a法的緣故,所以招感這個(gè)愚癡的果報(bào)。這個(gè)時(shí)候老比丘就向佛陀至誠(chéng)的懺悔,佛陀為他宣說(shuō)四圣諦的法門,苦集滅道的法門。當(dāng)然這個(gè)有善根的人,這個(gè)「善根」佛法說(shuō)是金剛種子,跟一般善業(yè)不同,善業(yè)是生滅法,他這個(gè)善根可能會(huì)被一時(shí)的罪業(yè)所遮障,但是它不能被破壞;所以他懺悔以后、把罪障消滅以后,佛陀跟他講四圣諦法,他當(dāng)下就證得阿羅漢果,啟發(fā)他的智慧。佛陀說(shuō):你現(xiàn)在去應(yīng)供還來(lái)得及(哈),他以神通力到居士家就坐在首座。大眾師都很緊張:誒,這個(gè)老比丘怎么跑過(guò)來(lái)了呢?但是他吃完飯以后為大眾師開(kāi)示,辯才無(wú)礙,他把他過(guò)去的善根都表達(dá)出來(lái)了,大家都聽(tīng)得非常的歡喜。這意思就是說(shuō),不管是財(cái)物、不管是佛法,一定要讓它流通,流通了以后,我們自己才能夠從流通的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生增上。假設(shè)我們加以慳惜,我們對(duì)自己就會(huì)產(chǎn)生障礙。

　　當(dāng)然愛(ài)著財(cái)物、愛(ài)著佛法是我們過(guò)去的習(xí)性,不過(guò)我們可以從一個(gè)偈頌來(lái)思惟這當(dāng)中的道理,宗喀巴大師在《廣論》當(dāng)中講一個(gè)偈頌值得我們思惟,他說(shuō):「諸未施財(cái)無(wú)常滅,由施反成有財(cái)庫(kù)」。我們可能會(huì)因?yàn)檫^(guò)去的善業(yè),我們今生積集了財(cái)富、或者是佛法,對(duì)于今生的財(cái)富我們有二個(gè)選擇:第一個(gè)、我們把它占為己有。一般人對(duì)自己的生命沒(méi)有安全感,以為「財(cái)富是我的歸依處,我只有依止財(cái)富才能夠離苦得樂(lè)」,這樣的想法可是害了你自己。為什么呢?「諸未施財(cái)無(wú)常滅」,就是說(shuō)你把這種無(wú)常敗壞的財(cái)富占為己有,不管你愿不愿意,當(dāng)死亡到來(lái)的時(shí)候,死亡的法會(huì)把你的財(cái)物破壞,你對(duì)財(cái)物再也沒(méi)有使用權(quán),你離開(kāi)人世間的時(shí)候,這個(gè)財(cái)物就不再屬于你的,你就什么都沒(méi)有了。不管你愿不愿意,你遲早有一天要離開(kāi)你的財(cái)物,你對(duì)財(cái)物的慳貪,反倒是在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中你累積一個(gè)慳貪的業(yè),你來(lái)生會(huì)因?yàn)檫@樣子而貧窮,所以「諸未施財(cái)無(wú)常滅」。第二個(gè)選擇,「由施反成有財(cái)庫(kù)」。我們今天可以選擇把財(cái)物布施出去,在布施的過(guò)程當(dāng)中,我們會(huì)累積一個(gè)善業(yè),就是把財(cái)物換成善業(yè)。因?yàn)楫?dāng)死亡到來(lái)的時(shí)候,死亡能夠破壞我們的財(cái)物,但是死亡不能破壞我們內(nèi)心的善業(yè),所以一個(gè)有智慧的人會(huì)把無(wú)常的財(cái)物轉(zhuǎn)成堅(jiān)固的善業(yè),你來(lái)生會(huì)因?yàn)檫@樣的善業(yè)而繼續(xù)得一個(gè)安樂(lè)的果報(bào)。龍樹(shù)菩薩在《大智度論》講一個(gè)譬喻來(lái)解釋這個(gè)道理,他說(shuō):在森林當(dāng)中有二戶人家,這二戶人家都是有錢人家,這個(gè)時(shí)候這二戶人家突然間起火,火燒得很厲害。有一戶人家,他光顧著救火,就拿這個(gè)水去潑房子,結(jié)果這個(gè)房子還是被燒掉了,沒(méi)有辦法救了;另外一戶人家是有智慧的,他看到這個(gè)火勢(shì)如此的猛烈,他知道這個(gè)時(shí)候救火沒(méi)有辦法,他就趕快利用剩余的時(shí)間,到房子里面把價(jià)值的珍寶拿出來(lái),到其它地方再蓋一棟新的房子。龍樹(shù)菩薩講這個(gè)故事是說(shuō):世間上有二種人:第一種人就是房子被無(wú)常的火所燃燒,就是我們一天一天的面臨死亡,我們愛(ài)惜這個(gè)生命不愿意布施,結(jié)果死亡的時(shí)候全部都破壞了;一個(gè)有智慧的人,他能夠運(yùn)用生前的時(shí)候加以布施,結(jié)果「由施反成有財(cái)富」,把無(wú)常的財(cái)富轉(zhuǎn)成堅(jiān)固的善業(yè),來(lái)生還可以繼續(xù)受用。我們應(yīng)該從因緣法上去思惟,來(lái)對(duì)治我們的慳貪,這個(gè)是第二條戒「慳惜財(cái)法戒」。

　　3 己三、瞋不受悔戒

　　前面的二條戒都是依止貪心跟貪心的等流所造成的罪;這以下是依止瞋心,瞋心所做的罪。好,我們看戒文:

　　若諸菩薩長(zhǎng)養(yǎng)如是種類忿(kroda)纏,由是因緣,不唯發(fā)起麤言便息;由忿蔽故,加以手足、塊石、刀杖,捶打、傷害、損惱有情;內(nèi)懷猛利忿恨意樂(lè)。有所違犯,他來(lái)諫謝;不受、不忍、不舍怨結(jié):是名第三他勝處法。

　　一個(gè)「菩薩」他「長(zhǎng)養(yǎng)如是種類忿纏」,「長(zhǎng)養(yǎng)」就是數(shù)數(shù)現(xiàn)行不修對(duì)治,菩薩對(duì)煩惱一次一次的活動(dòng),他內(nèi)心當(dāng)中完全不采取對(duì)治的行動(dòng),就是放縱它,一次一次的放縱。放縱什么煩惱呢?「如是種類忿纏」,「忿」是瞋恚心,「纏」是煩惱,煩惱活動(dòng)的時(shí)候會(huì)纏縛內(nèi)心,使令內(nèi)心不自在。這個(gè)地方制戒的意義有三種層次,「種類」就是層次,事實(shí)上是有身口意三種瞋恚的層次,這三種層次具足了,才構(gòu)成了犯戒的條件。我們先休息十分鐘。