凈心與凈土 五

  第五講

  《凈心與凈土》。諸位法師慈悲,諸位菩薩阿彌陀佛!

  請大家打開講義第十五面。乙二、觀凈土殊勝以啟愿力。我們大智慧佛陀在經(jīng)典當(dāng)中對我們凡夫的生命現(xiàn)象講了一個(gè)非常清楚的譬喻,他說我們凡夫的生命就是什么呢?就是“恒轉(zhuǎn)如瀑流”。瀑流就是一個(gè)流動(dòng)的水流。我們的生命就像一個(gè)流動(dòng)的水流,從過去流到現(xiàn)在,它也會(huì)從現(xiàn)在流到未來。這個(gè)水流有什么樣的特性呢?佛陀說有兩個(gè)特性,一個(gè)是恒,一個(gè)是轉(zhuǎn),恒轉(zhuǎn)如瀑流。什么是恒呢?就是水流是恒常相續(xù)的,它不會(huì)停止。生命是生生不息的,我們未來有無量的生命要面對,不管你愿不愿意,我們一定會(huì)有來生、還有來生、還有來生……有無止境的來生在等待著我們,這個(gè)叫做“恒”——生命是不可能停止的。第二個(gè)、“轉(zhuǎn)”,生命是變化的。我們的來生跟今生不會(huì)長得一樣、思想也不會(huì)一樣,會(huì)有變化。這樣的一種相續(xù)變化的水流,到底它背后的力量是什么在推動(dòng)?是什么力量來決定它的方向呢?在經(jīng)典上說是兩種力量來決定我們生命的水流,第一種是我們所造的業(yè)力,我們過去所造的善惡的業(yè)力,它會(huì)引導(dǎo)我們的生命水流它往天上去或者往三惡道去,業(yè)力不可思議。第二個(gè)就是我們內(nèi)在的思想,而思想是主要因素。這個(gè)思想,在唯識學(xué)上講到思想的時(shí)候,特別是講到我們心中的思心所,就是我們的愿力、我們的希望。希望帶動(dòng)了我們生命的行為,也就推動(dòng)我們生命的水流,在六道里面得果報(bào)。所以,我們看到我們生命的整個(gè)核心力量,最主要的力量就是我們心中的希望來引導(dǎo)著我們生命的整個(gè)相續(xù)跟整個(gè)變化。為什么我們從小愿意去讀書?因?yàn)槲覀冃闹杏邢M槭裁次覀冊敢馊スぷ?因?yàn)槲覀儗ι兴诖?也是一種希望。這樣的希望是從什么地方來呢?在佛法上說是從“觸”,觸、作意、受、想、識。我們過去所經(jīng)歷的生命的經(jīng)驗(yàn)而來。你小時(shí)候的經(jīng)歷、你前生的經(jīng)歷產(chǎn)生很多的感受,特別是快樂的感受,快樂的感受會(huì)帶動(dòng)希望。你過去曾經(jīng)吃過一個(gè)東西,產(chǎn)生快樂的感受,你對這個(gè)東西會(huì)對未來產(chǎn)生再一次出現(xiàn)的希望;你遇到某一個(gè)人,這個(gè)人給你很大的快樂,你對與他的再次相逢充滿了希望;我們過去曾經(jīng)住過一棟房子,這個(gè)房子給我們很多的快樂,我們對于這種房屋的執(zhí)著會(huì)產(chǎn)生一種希望。所以我們凡夫的希望是從我們對于生命經(jīng)驗(yàn)的感受,這種快樂感受的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的累積而產(chǎn)生一種堅(jiān)固的希望,也就因?yàn)檫@種希望推動(dòng)我們?nèi)ピ旌芏嗪艿牡臉I(yè)力。所以我們的生命是我們自己心中的希望創(chuàng)造出來的。

  在禪宗有一個(gè)很有名的公案,叫做野鴨子的公案。禪宗的大德馬祖禪師帶著他的徒弟百丈禪師在山中經(jīng)行,這個(gè)時(shí)候眼前有一群野鴨子在前面飛過去。百丈禪師動(dòng)了一個(gè)念頭,就看了一眼。馬祖禪師看到這個(gè)機(jī)會(huì),機(jī)不可失,因?yàn)槎U宗的教育都是機(jī)會(huì)教育,它不立文字,抓住當(dāng)下的因緣來啟發(fā)他的悟性。他就問百丈禪師說,剛剛是什么東西啊?禪師說是一群野鴨子。它們到哪里去了呢?百丈禪師說,它們飛過去。他說飛過去的時(shí)候,百丈禪師又往那個(gè)鴨子的方向又看了一眼。馬祖禪師立馬抓住他的鼻子,說,真的飛過去了嗎?結(jié)果百丈禪師開悟了,大徹大悟。這個(gè)公案是什么意思呢?野鴨子是我們所經(jīng)歷的一種經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)佛法叫所緣境,他面臨的一個(gè)人事的一個(gè)所緣境。當(dāng)時(shí)百丈禪師是有動(dòng)念頭,仁者心動(dòng);馬祖禪師沒有動(dòng)念頭,他用平常心看野鴨子。當(dāng)時(shí)百丈禪師仁者心動(dòng),他念頭一動(dòng)。我們念頭一動(dòng),帶動(dòng)你的感受,帶動(dòng)你的想象,留下一種希望的力量。也就是說,這個(gè)公案就是說,即便這個(gè)野鴨子飛過去了,但是在百丈禪師的心中,他心中的鴨子還在。所以,馬祖道爺說,這個(gè)鴨子真的飛過去了嗎?表面上的鴨子是飛過去了,但是心中的鴨子還在,你還執(zhí)著在那個(gè)影像。

  這個(gè)公案到底告訴我們什么事呢?我們從小到大經(jīng)歷了很多很多的人,遇到很多很多的事,而這樣的人生經(jīng)驗(yàn)都累積成一種我們心中的妄想、而累積成一種希望,有些人為什么他愿意賺錢去買房子?因?yàn)樗闹杏邢M?他過去曾經(jīng)有這樣的快樂感受的經(jīng)驗(yàn);有些人為什么他賺了錢,他辛辛苦苦賺的錢去買車子?因?yàn)樗麑囎佑兴谕?有些人為什么愿意去買包包?因?yàn)樗麑Π邢M?他曾經(jīng)有這樣的快樂的經(jīng)驗(yàn)。那么這樣子的希望有什么問題呢?最嚴(yán)重的問題是貪戀娑婆。所有的希望,我們一般人的希望都沒有離開三界的五欲的快樂,這是非常嚴(yán)重的問題。而這樣的快樂感受、這樣的希望,卻是我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活、從小到大、從每一生的經(jīng)驗(yàn)累積起來的一種生命經(jīng)驗(yàn),所以我們會(huì)產(chǎn)生一種堅(jiān)固的執(zhí)著。因?yàn)槲覀兠恳粋(gè)人曾經(jīng)經(jīng)歷過,這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。站在凈土宗的角度,對三界的希望是往生凈土的最大的敵人。畢竟我們在三界流轉(zhuǎn)太久,就像古人說的,在三界里面的一棵草、一塊石頭都跟我們有深厚的感情。這就是為什么臨命終的時(shí)候我們?nèi)菀灼痤嵉?因?yàn)槲覀兝鄯e了太多的感受,累積了太多的對三界的希望——貪戀娑婆的希望、貪戀娑婆的感受。即便每一次的受生我們都受盡了老病死的折磨,即便我們每一生的生命都如此地疲累,但是我們還是愿意一次一次地再來投胎,因?yàn)槲覀儗τ谌邕是充滿了期待、充滿了希望。那這怎么辦呢?當(dāng)然你如果說繼續(xù)想要輪回,這個(gè)就不用去處理,你只要積集善業(yè)就夠了。但是當(dāng)你開始想要求生凈土的時(shí)候,這個(gè)就是一個(gè)嚴(yán)重的問題,而且是最難處理的問題。古人說一句話:念佛法門——念佛容易信愿難,特別是畏愿力,厭離娑婆欣求極樂。我們要把對三界的那種五欲的希望轉(zhuǎn)成對凈土的希望, 這個(gè)是非常難的一件事情,但是你轉(zhuǎn)不過來你就不可能往生。即便你把佛號念得風(fēng)吹不入、雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無得生之理。因?yàn)槟銓θ绯錆M了堅(jiān)固的希望、堅(jiān)固的愛取,你就離不開十二因緣生死的業(yè)力。

  怎么辦呢?偉大的佛陀告訴我們,要改變我們心中的希望,只有一個(gè)方法:你必須生起智慧的觀照。我們前面說過了,用空假中的三觀來調(diào)伏你的希望、來轉(zhuǎn)變我們的希望。我們前兩天講得很清楚,第一個(gè)一定先修空觀。我們一開始要看到我們的本來面目。我們一般人流轉(zhuǎn)在三界太久了,我們在三界的因緣當(dāng)中打滾太久,我們很多人已經(jīng)“忘知來時(shí)路”,我們從什么地方來?已經(jīng)不知道了。這個(gè)小孩離家出走以后在外面打滾,他忘了他的家在哪里。古人說太久地在三界里面打滾,忘知來時(shí)路。你從什么地方來?我們已經(jīng)沒有印象了。所以我們首先一定要看到生命的本質(zhì)“何其自性本自清凈”。也就是說,即便我們經(jīng)歷 了很多的生命經(jīng)驗(yàn),它感覺是這么的真實(shí),沒有錯(cuò)!三界曾經(jīng)給我們很多的快樂的感受,但是我們從本性來看,這些都是如夢如幻,我們內(nèi)心當(dāng)中本來沒有感受、本來沒有想象、本來沒有希望。從本來無一物當(dāng)中,我們就可以慢慢慢慢達(dá)到一個(gè)無住的境界,這個(gè)很重要。大乘佛法觀一切法空,不能否定因緣的存在,只是我們執(zhí)取的心。所以空是空掉內(nèi)心的執(zhí)著,我們對于那種曾經(jīng)經(jīng)歷過的快樂的感受慢慢地松脫,我們告訴我們自己——我們是可以改變的。為什么?憑什么說我們今天是一個(gè)具足很多很多煩惱、具足很多很多顛倒妄想的眾生能夠成佛呢?因?yàn)檫@些都是不真實(shí)的,因?yàn)椤昂纹渥孕员咀郧鍍簟薄K詮目沼^的智慧當(dāng)中我們告訴我們自己,回歸到我們的本性,我們的生命是本來清凈的,本來沒有感受、本來沒有想象、本來沒有希望。這是第一個(gè)非常重要的觀念,先把生命歸零,然后再重新出發(fā),否則我們不能夠抗拒過去的欲望的干擾。

  第二個(gè),假觀。假觀就是我們這次上課的重點(diǎn)。首先,我們在修假觀第一個(gè)產(chǎn)生對名號的信仰、產(chǎn)生信心。念佛人你的整個(gè)成就、你的過程完全靠佛號的帶動(dòng)。所以我們對佛號要建立非常密切的關(guān)系,要把它當(dāng)本命元辰,通身靠倒。你要不斷思惟名號的功德,這個(gè)我們上一堂課講得很清楚,它能夠給我們現(xiàn)生業(yè)障消除、;增長,它可以給我們來生蒙佛接引、往生西方。對名號的皈依——這個(gè)是第一個(gè)假觀。第二個(gè)就是凈土宗的重點(diǎn)——對凈土的依正莊嚴(yán)要產(chǎn)生一種堅(jiān)定的愿力。凈土宗的愿力很難生起,為什么?因?yàn)槲覀儧]有一個(gè)人去過凈土,我們?nèi)松鷽]有這樣經(jīng)歷過。誒,釋迦牟尼佛,你帶我去阿彌陀佛極樂世界看一看,我再?zèng)Q定要不要去。不可能嘛!你要去了,那你就可以自在了。所以難就難在它完全是靠想象,就是如理作意。我必須很清楚地告訴大家一個(gè)思想——我們不可能往生到一個(gè),或者說,我們不可能投胎到一個(gè)你完全陌生的地方。很多人念佛念了很久,你問他說凈土到底是一個(gè)什么樣的相貌,他講不出來。這個(gè)是一個(gè)非常不吉祥的事情,因?yàn)槟悴荒墚a(chǎn)生一種功德的想象,你不可能產(chǎn)生強(qiáng)大的意樂,你就不能抗拒對三界的貪愛,因?yàn)槲覀儽旧韺θ缇陀胸潗。如果你對凈土的功德還是如此地陌生,那你幾乎是往生沒有希望。因?yàn)槲覀儗σ粋(gè)陌生的東西不可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的愿力,不可能!所以產(chǎn)生一種正見、勝解是很重要。我們講過了,凈土在十萬億佛土外,我們不可能經(jīng)歷過,所以我們必須靠圣言量的學(xué)習(xí)、佛陀的開示,從這個(gè)地方慢慢慢慢告訴我們自己凈土法門是什么相貌,讓我們產(chǎn)生功德的聯(lián)想、功德的想象,從功德的想象當(dāng)中建立對凈土的愿力。因?yàn)槟阒挥心罘?沒有愿力,你的佛號是人天福報(bào)。所以我們前面建立了對名號的信心以后,接下來是整個(gè)凈土宗的主軸思想——建立對凈土的愿力:我一定要往生。“我一定要往生”,它的關(guān)鍵在哪里呢?你對凈土的功德要很清楚地了解,很清楚地了解。

  好,這以下我們開始根據(jù)佛陀的經(jīng)典把凈土的功德這堂課跟大家做一個(gè)介紹。乙二、觀凈土殊勝以啟愿力。來帶動(dòng)我們往生的愿力。

  首先我們看第一段。我們有八段,首先我們看第一段,丙一、遠(yuǎn)離惡道。就是在四十八愿里面的第二個(gè)愿——不共惡道愿。大家請合掌,我們看經(jīng)文:

  設(shè)我得佛,國中天人,壽終之后,復(fù)更三惡道者,不取正覺。

  這個(gè)愿它是說,阿彌陀佛在成佛以后,往生到極樂世界的國中的天跟人——極樂世界是沒有六道的,它只有兩道,要么是天道、要么是人道——往生到極樂世界的人跟天,他一旦壽終之后,在他的未來生命當(dāng)中,假設(shè)他又到了三惡道,到地獄餓鬼畜生的話呢,那么佛陀不取正覺。凈土的殊勝也就是說,當(dāng)你往生到凈土,你只要去過一次凈土,在你未來的生命當(dāng)中、在你成佛之道當(dāng)中,你永遠(yuǎn)不可能到三惡道去了。所以從凈土回入娑婆的眾生,他的生命只有兩種選擇,第一個(gè)他做人,第二個(gè)他做天,不可能到三惡道去。

  三惡道的過失對我們修行人是一個(gè)很大的打擊。我想只要是有志于菩薩道的,不管你是凈土門、不管你是圣道門,三惡道是一個(gè)嚴(yán)重的問題。它有兩個(gè)大的過失。第一個(gè),它是極大的痛苦。在地獄里面刀山油鍋的痛苦,在宗大師的開示當(dāng)中說,地獄的痛苦就好像人間的一個(gè)人,你用三百只刀矛同時(shí)砍殺他的身體,三百只刀矛,這樣子用三百只刀矛砍他的身體,還不及地獄的痛苦千萬分之一。所以它是一個(gè)很痛苦很痛苦的過失,極度的痛苦。第二個(gè),它會(huì)造成善根的隕歿,這個(gè)是很嚴(yán)重的。我們娑婆世界也會(huì)有些痛苦,但是我們娑婆世界的痛苦往往會(huì)啟發(fā)我們的慚愧心、啟發(fā)我們出離脫離的道心,所以娑婆世界的苦其實(shí)是有正面的力量。所以佛陀第一個(gè)講苦諦,主要是勸勉我們產(chǎn)生出離。所以,人間的苦是有正面的道心的啟發(fā),但是三惡道的苦卻不是這樣。你在刀山油鍋痛苦的時(shí)候,你的善根慢慢地消失、慢慢地消失,慢慢地隕滅掉。也就是說,即便我們有兩個(gè)人或者三個(gè)人同時(shí)受菩薩戒,如果有一個(gè)人不小心墮落到三惡道去,他再出來的時(shí)候,他過去所發(fā)的菩提心、他所聽聞佛法的善根,面目全非,受到很大遮障。所以經(jīng)典上說,從三惡道出來的人,身心暗鈍,特別地愚癡。要經(jīng)過長時(shí)間地慢慢、慢慢地把這個(gè)暗鈍相化掉,才能重啟他的善根。所以你一旦到了三惡道去, 你就跟你同發(fā)菩提心的同梯的人落后一大節(jié)。所以這個(gè)是八難之一,八難當(dāng)中以三惡道為最嚴(yán)重,因?yàn)樗恼系懒α孔顝?qiáng),它比六根不具足的、盲聾喑啞的、眼睛看不到的、耳朵聽不到的人,善根的傷害更為嚴(yán)重。

  我想我們現(xiàn)在可能很多人對我們過去生的三惡道都沒有印象。在印光大師說,末法時(shí)代我們是很容易墮三惡道的,他說“易墮難出,出已還墮”。就是說我們娑婆世界因?yàn)榈搅四┓〞r(shí)代,第一個(gè)煩惱粗重,因?yàn)?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)、我見很重,遇到環(huán)境刺激的時(shí)候就產(chǎn)生煩惱的活動(dòng),就造業(yè)。所以說,當(dāng)我們凡夫修行的時(shí)候,尤其在末法時(shí)代的時(shí)候,我們到了極樂世界的凈土去,我們即便過去還有三惡道的罪業(yè),但是它已經(jīng)不能得果報(bào)了,這是彌陀本愿的攝受,第一條——遠(yuǎn)離惡道。所以在《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中說,“極樂國土,無有眾苦,但有諸樂”。其實(shí)“無有眾苦”在經(jīng)典的解釋、在古德的解釋當(dāng)中,它主要是遠(yuǎn)離惡道的痛苦,因?yàn)檫@種痛苦是有過失的痛苦。

  我們看第二個(gè),丙二、國土莊嚴(yán)。前面是約著離苦,這以下是約著得樂,依報(bào)的國土的莊嚴(yán)。這個(gè)出自第二十七愿,一切嚴(yán)凈愿。我們看經(jīng)文:

  設(shè)我得佛,國中天人,一切萬物,嚴(yán)凈光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量。其眾生,乃至逮得天眼,有能明了,辯其名數(shù)者,不取正覺。

  設(shè)我得佛,就是在我成佛以后的國土是什么樣呢?國中天人,這個(gè)地方講到正報(bào)的身心;一切萬物,這講依報(bào)的國土。極樂世界的依正二報(bào)是怎么回事呢——嚴(yán)凈光麗,形色特殊!皣(yán)”是一個(gè)總說,無量無邊的莊嚴(yán)。莊嚴(yán)當(dāng)中開出三個(gè)條目。第一個(gè)是“凈”,清凈而不雜染。第二個(gè)是“光”,光明而沒有黑暗。極樂世界是沒有晚上的,因?yàn)樗恳粋(gè)寶物都是放光。第三個(gè)是華麗,美麗而不丑陋。而且它的形狀、顏色特別地殊特,殊勝奇特,為世間所無。它是整個(gè)造型精純微妙,不但不能用口業(yè)來描述,乃至不能用心思來加以測量,是不思議境。其中眾生,這個(gè)地方也包括了在極樂世界這種三乘的圣賢,這些三乘的圣賢即便得到了菩薩的天眼通,在極樂世界受用這個(gè)果報(bào)的時(shí)候,他用心思去明了分別極樂世界的國土,或者用口業(yè)來稱述它的名稱、數(shù)目都是不可得。我們到極樂世界,我們沒辦法去評論那個(gè)世界的好壞,因?yàn)槟鞘且环N不可思議的功德境界。不可思議當(dāng)中,其實(shí)在蕅益大師的《彌陀要接》他把極樂世界的國土莊嚴(yán),比方說國土莊嚴(yán)包括寶樹樓閣——住處莊嚴(yán),還有我們的身處的——池水莊嚴(yán),七寶池、八功德水的莊嚴(yán),乃至于種種的大地的莊嚴(yán)。極樂世界的莊嚴(yán),蕅益大師把它分兩種,第一個(gè)是殊勝,第二個(gè)是微妙。殊勝就是說極樂的國土,它每一個(gè)釋放出來的五塵,我們接觸以后會(huì)產(chǎn)生安樂,比方說光明相、香氣、音樂,我們在接觸的時(shí)候產(chǎn)生安樂;第二個(gè),極樂世界的國土?xí)a(chǎn)生一種解脫的力量——聞是音者,皆生念佛念法念僧之心。

  國土莊嚴(yán)代表什么意思呢?代表了極樂的國土它不是一個(gè)業(yè)力所成就的國土。這個(gè)地方我們在研究凈土一定要清楚。很多人他不了解凈土。他說,極樂世界黃金鋪地,住的房子都是七寶所成,那我們到那個(gè)地方就是貪圖享受。這個(gè)思想是錯(cuò)誤的。極樂世界的莊嚴(yán),即便它是七寶所成,關(guān)鍵在哪里呢?它是彌陀的法身變現(xiàn)出來的七寶,它不是我們凡夫以一種有所得的有漏心去造善業(yè)而產(chǎn)生業(yè)感的七寶。我們有漏的業(yè)力造成的七寶,我們接觸的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生貪愛的心。但是佛菩薩的那種功德力所變現(xiàn)出來的那種法界,那是會(huì)產(chǎn)生我們念佛、念佛、念僧之心。這個(gè)叫做定自在所生色,就是佛菩薩的三昧力所變現(xiàn)出來的一種色法,不是業(yè)果色,叫定果色。比方說佛在世的時(shí)候,佛在世的時(shí)候有一個(gè)大富長者叫做瞿沙長者,瞿是瞿曇的瞿,沙是恒河沙的沙。這個(gè)長者雖然福報(bào)很大,但是他有兩個(gè)過失:第一個(gè),他高慢心很重,看不起貧窮人,第二個(gè),他貪圖享受。雖然他有善根,但是他一看到很多的精舍都是很樸素、很破舊,所以他剛開始對佛法不能生起恭敬的心,反而他看到外道婆羅門的宮殿裝點(diǎn)得非常莊嚴(yán)華麗,反而啟發(fā)他的歡喜,所以他信奉了外道。這個(gè)時(shí)候目犍連尊者有一次在神通道力的時(shí)候,有一次他觀察到這個(gè)瞿沙長者即將因?yàn)樗男爸耙、毀謗三寶的口業(yè)要墮落到三惡道,命即將終了。這個(gè)時(shí)候,目犍連尊者就等待機(jī)會(huì),剛好瞿沙長者要去辦事,他剛好要經(jīng)過祇桓精舍。這個(gè)時(shí)候,目犍連尊者他就以神通力把祇桓精舍變成一種宮殿樓閣,非常莊嚴(yán),而且在祇桓精舍的旁邊又放上很多寶鈴,放出美妙的音樂,中間坐著佛陀,旁邊又變現(xiàn)出很多很多的天女拿著扇子在扇風(fēng)。瞿沙長者經(jīng)過的時(shí)候,他一看,哎呀,這么美麗的宮殿是從什么地方來呢?他從來沒有看過,起歡喜心。他就到里面去,看到中間佛陀光明巍巍,旁邊很多人在侍奉他。他就向佛陀禮拜,禮拜的時(shí)候他就向佛陀說,偉大的圣人,你如此地光明,我感到非常歡喜,你可不可以在明天來到我家來應(yīng)供?他就起歡喜心、恭敬心。這個(gè)時(shí)候,佛陀說,可以。第二天佛陀就帶領(lǐng)著諸位比丘到了長者家去應(yīng)供。應(yīng)供以后,佛陀為長者開示,結(jié)果這個(gè)長者聽了以后起歡喜心,就當(dāng)下證得初果。

  這個(gè)地方是說什么意思呢?就是說,當(dāng)我們?nèi)ソ佑|一個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)候,除了它的相狀,它的本質(zhì)特別重要,本質(zhì)!為什么我們在娑婆世界看到黃金鋪地,我們就起貪愛?因?yàn)樗谋举|(zhì)是有漏的。我們在造善業(yè)的時(shí)候我們是用有所得的心來造善業(yè)。那么極樂世界的國土它的本質(zhì)是一種菩提的愿力,我們在受用阿彌陀佛的國土的時(shí)候,是阿彌陀佛發(fā)了菩提心以后所修的六波羅蜜所莊嚴(yán)的國土,所以它每一個(gè)寶石的背后就是菩提心的攝持。所以我們在受用國土的時(shí)候不但是有安樂、而且解脫,因?yàn)樗加袕浲拥钠刑岬谋驹冈谀莻(gè)地方攝受著我們。所以這個(gè)地方,國土的莊嚴(yán)包括有安樂的功德跟解脫的功德。我們在娑婆世界,它的世界是對立的,我們要知道它是對立的。因?yàn)槲覀兎卜蚴菆?zhí)著么,它是對立的。所以你看,我們的善根跟福德是對立的。有善根不一定有福德。你花很多時(shí)間去修福報(bào),你就沒有時(shí)間來聽聞佛法,善根相對薄弱,智慧相對少;有智慧的人福德就會(huì)受到影響,因?yàn)槟慊ê芏鄷r(shí)間修智慧,福報(bào)就會(huì)不足,有善根不一定有福報(bào)。極樂世界的善根跟福德是一體的,它是一種一真法界。所以我們要知道,印光大師說,往生凈土是怎么回事?是“即眾生心投大覺!。我們的有漏身心世界到了彌陀的大功德海,它的佛法界是一真法界的,沒有對立的世界。當(dāng)我們看到極樂世界福報(bào)的時(shí)候,我們要同時(shí)想象那個(gè)地方有無漏的戒定慧的善根、有菩提心的善根在那個(gè)地方。所以我們到極樂世界八功德水去泡溫泉的時(shí)候雖然是一種福報(bào)的享受,但事實(shí)上也是把彌陀的善根得到一種受用。所以極樂世界的法寶跟善根是一體的,因?yàn)樗且徽娣ń?這個(gè)地方我們在研究極樂世界國土莊嚴(yán)的時(shí)候,我們要把它弄清楚。

  看丙三、衣食自然。我們看經(jīng)文,請大家合掌。

  設(shè)我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至,如佛所贊,應(yīng)法妙服,自然在身,若有裁縫染治浣濯者,不取正覺。

  前面是講到整個(gè)依報(bào)的國土,這個(gè)地方是講我們極樂世界日常的受用。日常生活的受用,所謂的衣食的受用。設(shè)我得佛,國中天人——這些國土的眾生,心中希望得到身上的衣服,這個(gè)時(shí)候,隨念即至,隨著心中的希望,一起心動(dòng)念馬上出現(xiàn)。如佛所贊,應(yīng)法妙服,自然在身,出現(xiàn)什么衣服呢?正如佛陀所稱嘆的這種如法莊嚴(yán)的衣服,自然穿在身上。也就是說,它不需要經(jīng)過裁縫——裁縫就是決定布料的大小;染治——決定布料種種的顏色;浣濯——穿過以后還要洗滌。也就是說,它是一個(gè)思食得食、思衣得衣的境界。

  這段經(jīng)文我想我們要注意四個(gè)字,極樂世界的受用啊,我們前面講國土莊嚴(yán),這個(gè)地方講受用——“隨念即至”。這四個(gè)字你懂了以后你大概可以知道極樂世界是怎么個(gè)受用,它的平常的吃穿住是怎么回事。隨念即至,我們一般叫“心想事成”。在我們凡夫的世界,我們聚集很多的善業(yè),布施持戒忍辱的善業(yè),你可以成就安樂的果報(bào),但是我們這個(gè)安樂的果報(bào)是不能得自在的。你不是說你心想事成,不是這樣的。我們凡夫的安樂是帶有障礙的。你福報(bào)很大,但是不是你說了算。你看我們歷史上很多皇帝,他貴為皇帝,他很多事情都不得自在。所以我們凡夫的福報(bào)是不得自在的福報(bào),沒辦法隨念即至、你想干什么就干什么,不是這樣子的。一個(gè)功德要達(dá)到隨念即至、心想事成,除了你的善業(yè)以外,在佛法的道理上說,還要有正念力,還要有戒定慧的波羅蜜的功德。即便你不是圣人的這種波羅蜜的正念,起碼你要達(dá)到一種凡夫的正念,戒定慧的正念跟善業(yè)的結(jié)合。我有一個(gè)師兄弟,那個(gè)時(shí)候我們兩個(gè)住隔壁,他住在隔壁的茅棚,我住在他的旁邊。他一天拜阿彌陀佛拜三千拜,他發(fā)心閉關(guān)三年,每天拜三千拜。拜到第三年的時(shí)候,有一個(gè)特殊情況出現(xiàn)。他心中動(dòng)一個(gè)念頭,比方說他想要一個(gè)鋼杯,過沒幾天就有人送鋼杯過來,他需要一個(gè)枕頭,就會(huì)有人送枕頭過來,就是心想事成。后來他把這個(gè)事跟我講,我說,你不要?jiǎng)舆@個(gè)念頭,你動(dòng)這個(gè)念頭以后,你以后念佛的善業(yè)力還有觀照力,完全落入人天果報(bào)。所以一個(gè)人能夠達(dá)到隨念即至,那是一種善業(yè)跟修行的善根的結(jié)合。所以,極樂世界的受用,它那個(gè)福報(bào)力是得自在的,就是隨念即至,那么這個(gè)地方也包括了整個(gè)善業(yè)跟正念的結(jié)合,衣食自然。

  我們看第四段,丙四、身心安樂。前面的衣食自然偏重在一種外在的享受,身心安樂是偏重在自身的色身的受用。我們看經(jīng)文:

  設(shè)我得佛,國中天人,所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。

  設(shè)我得佛,在極樂世界的天人,他的色身所受用的快樂,假設(shè)比不上漏盡比丘,則不取正覺!奥┍M比丘”我們解釋一下!奥敝傅氖俏覀儍(nèi)心的煩惱,見煩惱跟思煩惱,見思煩惱,就是我見跟貪嗔癡的思惑的煩惱。這個(gè)指的是誰?阿羅漢的比丘。阿羅漢的比丘他把煩惱調(diào)伏以后,他進(jìn)入到一種滅盡定,在滅盡定當(dāng)中他承受一種寂靜的快樂,就是快樂當(dāng)中帶有寂靜,安穩(wěn)的快樂。在這個(gè)地方,極樂世界的色身,他的快樂是安穩(wěn)的,強(qiáng)調(diào)是一種無漏的快樂。

  我們娑婆世界的快樂是不安穩(wěn)的,因?yàn)樗诳鞓樊?dāng)中會(huì)產(chǎn)生一種放逸的過失。佛陀在經(jīng)典上講出一個(gè)譬喻說,有一個(gè)大富長者,這個(gè)大富長者用很多很多的牛奶去燒烤,把牛奶燒烤成很香的酥油,然后把很多的酥油盛在一個(gè)很大的甕里面,很大的罐子里面,然后把這個(gè)罐子放在一個(gè)很高的倉庫。有一只老鼠,它饑餓得很厲害,它就慢慢爬、慢慢爬,花了很多的時(shí)間爬到那個(gè)倉庫,也爬到那個(gè)很大的罐子上面,就跑到酥油里面吃酥油。它想說,你看,從地上爬到倉庫,從倉庫又爬到罐子里面去,花了很多精神體力。但這個(gè)老鼠一吃到酥油的時(shí)候呢,它就不自主地放逸、貪求,結(jié)果它吃太多,爬不出來,就死在那個(gè)酥油罐子里面。佛陀講這個(gè)故事的比喻就是說,我們凡夫亦復(fù)如是。我們在六道輪回當(dāng)中,我們在娑婆世界遇到痛苦的刺激的時(shí)候,我們起慚愧心,開始布施、開始持戒、開始忍辱,積集善業(yè)。積集善業(yè)之后,好不容易依止這樣的善業(yè)力得到安樂果報(bào),我們開始就放逸,放縱六根;然后在放縱當(dāng)中,所造的事業(yè)、所創(chuàng)造的安樂果報(bào)就開始造殺盜淫妄的業(yè)力,然后來生又到三惡道去受苦。所以我們娑婆世界的安樂是會(huì)帶動(dòng)煩惱罪業(yè)的,是一種不安穩(wěn)性的,是引生放逸的。極樂世界的身心是安穩(wěn)快樂,快樂當(dāng)中帶有安穩(wěn)的力量,猶如漏盡比丘,而且是超過漏盡比丘。也就是說,娑婆世界的快樂是一種輪回力量,極樂世界的快樂是一種菩提性的,有有漏、無漏的差別。

  到這個(gè)地方,都講到極樂世界的安樂,包括離苦、包括得樂;后面四條就講到它的解脫的功德。好,我們休息十分鐘。

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