凈心與凈土 一

　　凈心與凈土

　　凈界法師宣講

　　二O一O年八月二十五日

　　于新加坡大悲佛教中心

　　第一講

　　《凈心與凈土》。諸位法師慈悲!諸位菩薩阿彌陀佛!

　　好,請放掌。我們這次跟大家共同討論的主題是“凈心與凈土”,主要探討我們內(nèi)在的心靈的力量跟外在的佛陀力量之間的一種相互的關(guān)系。

　　這個主題我們先做一個簡單的說明。我想在我們中國的佛教史的傳承當(dāng)中,中國佛教出了很多的大祖師,他們對整個佛教的貢獻最重要的就是建立了宗派制度。漢傳佛教對整個佛教最大的貢獻就是它把一個非常復(fù)雜、非常深奧的大乘法門分門別類,分成了很多很多的宗派,比方說唯識宗、比方說天臺宗、比方說凈土宗。一個非常廣泛、非常深奧的法門經(jīng)過我們條理地分塊以后,會讓我們一個凡夫眾生在修學(xué)大乘法的時候很快地進入狀況。你知道你需要、你適合哪一個法門,你不必經(jīng)過很多的無謂的摸索、去try(嘗試),你馬上可以進入狀況。這個是宗派對我們的一個最大的貢獻,讓我們很快地找到自己需要的法門,因為每一個宗派都有它的修學(xué)的理論、修行的方法。當(dāng)然,有為諸法有它的好處,也就會有它的缺點。所以,宗派的建立到了末法時代,特別是明末以后,就創(chuàng)造了一些問題,蕅益大師說——“畫地自限,分河飲水”。什么叫“分河飲水”呢?就是說,本來大乘佛法是一條法味的水,結(jié)果隔成東西兩岸,各人喝各人的水,彼此不互相往來。這個意思就是說,宗派的建立到末法時代因為過分的區(qū)分,唯識宗不學(xué)天臺的東西,天臺宗也不屑于學(xué)凈土的東西,彼此間的法味不能夠相互地交流,彼此的心得不能互相地學(xué)習(xí),就把一個本來是非常圓滿的大乘法區(qū)隔成一塊一塊的,這個是我們末法時代宗派的一個非常大的遺憾——就是彼此的心得不能互相地分享,你的法門我不屑于學(xué)習(xí),我的法門你也不想學(xué)習(xí),這個不是佛陀出世的本意。所以到了末法時代,特別是宋朝的永明延壽大師,他看到了大乘佛教宗派的這種彼此間互相排斥的最大問題,他提出了一個宗派的圓融的思想,他提出了禪凈雙修的思想,這個在中國佛教上是非常了不起的貢獻。他認為應(yīng)該把禪宗的重視心靈力量的開發(fā)跟凈土宗重視佛力的加被應(yīng)該把它加以結(jié)合。所以永明延壽大師在宋朝提出來以后,到了明朝得到了蕅益大師、蓮池大師的響應(yīng)、推廣。

　　所以我們現(xiàn)在就是說,宇宙間的確是有兩種很大的力量,可以讓我們離苦得樂:第一個是我們內(nèi)在心靈的力量,第二個是存在法界的彌陀的四十八愿。這兩種力量缺一不可。一般來說,修圣道門的他會重視止觀,他強調(diào)內(nèi)心的力量,他不想跟彌陀感應(yīng)道交;一般來說,凈土宗的人重視佛陀的力量,他不重視內(nèi)心的調(diào)伏跟安住,他說完全靠彌陀就好,但是這個思想是錯誤的,因為我們內(nèi)心假設(shè)沒有加以凈化、沒有加以提升,我們念佛是不能跟彌陀感應(yīng)道交的。諸位要知道,阿彌陀佛對眾生的救拔,在經(jīng)典上的解釋——佛陀不能夠無條件地救拔我們,佛陀的救拔是有條件的救拔,這是凈土宗跟上帝的思想最大的差別。所有的佛教都必須建立在諸法因緣生,什么叫因緣?就是每一件事情要出現(xiàn),它有它背后的條件,事出必有因。所以我們自身的準(zhǔn)備是很重要的。同樣一句佛號跑到不同人的心中會產(chǎn)生不同的加持力,這表示諸法因緣生。佛陀度化眾生就是——你準(zhǔn)備好了沒有?你有一分的準(zhǔn)備,佛陀給你一分的功德;你有三分的準(zhǔn)備,佛陀給你三分的功德;你有十分的準(zhǔn)備,佛陀給你十分的功德。這才是真正的凈土的思想。阿彌陀佛的加持力是建立在諸法因緣生的角度來談加持,所以我們自身的準(zhǔn)備就變成非常重要。

　　到底我們心中要準(zhǔn)備什么樣的條件?我想我們花三天的時間來跟大家談一談,當(dāng)我們用什么樣的心態(tài)來憶念這句佛號是一個最佳的準(zhǔn)備。這個主題我想值得我們?nèi)ヌ接懸幌?就是說我們雖然念佛,但是我們是不是做一些相對的準(zhǔn)備。

　　好,我們看今天的講義。將述此義,大科分三。我們心力跟佛力的關(guān)系有三個主題要探討。第一個,先講一個前言,先把這個觀念做一個總說。首先前言當(dāng)中,乙一、眾生的心靈力量。我們每一個人都在用內(nèi)心世界來受用一切的法,但是我們心靈到底有什么力量,很多人可能不知道,日用而不知。我們不了解心靈的力量,我們就很難善用內(nèi)心的世界,這個是很可惜的。原則上來說,我們心靈有兩種力量,第一個、它可以創(chuàng)造生命,第二個、它可以改造我們的生命。創(chuàng)造這部分,我們已經(jīng)別無選擇,我們面對過去的心靈創(chuàng)造現(xiàn)在的果報,我們只有認命、只有承當(dāng);但是對未來的改造,這件事情我們有很多的努力的空間。所以我們先探討到底我們內(nèi)心有哪些力量,我們先了解一下。乙二、佛陀的加持力量。這個地方我們特別談的是阿彌陀佛的加持力。阿彌陀佛經(jīng)過無量的時空的修學(xué),積集很多波羅蜜,他把波羅蜜的功德分成了四十八愿存在法界當(dāng)中。到底法界當(dāng)中有哪些力量可以把它轉(zhuǎn)成我們的力量,這個地方佛陀的加持力我們也應(yīng)該要探討一下。我們的重點是乙三、——心力跟佛力的結(jié)合。我剛剛講過,佛陀不能主動地救拔我們。佛陀的慈悲心不斷地憶念我們,但是我們也要釋放相對的一種力量才能夠啟動佛力。所以,感應(yīng)道交絕對不是單方面的事情,不是佛陀可以做主。所以我們自己的準(zhǔn)備,就是我們應(yīng)該用什么樣的心態(tài)來憶念佛陀,我們才能夠把佛陀的四十八愿——蕅益大師所說“轉(zhuǎn)他成自“——凈土法門就做一件事情:你要想盡一切辦法把阿彌陀佛的功德轉(zhuǎn)成你的功德,就做這件事情。那我們應(yīng)該準(zhǔn)備什么樣的心態(tài)?這個地方是我們上課的主要內(nèi)容,就是以心力來啟動佛力。前言地方有三個重點。

　　在甲二、正文當(dāng)中,我們的準(zhǔn)備有三個準(zhǔn)備:乙一、觀佛號功德以生信心。念佛是要帶一點信心,要有信仰的力量,這是第一個;乙二、觀凈土殊勝以啟愿力。前面是對佛的觀察,這個地方是對國土的觀察,往生的愿力,這是第二個;乙三、依攝心專注以立行持。第三個是一種專注力。前面兩個是跟智慧有關(guān)系的,第三個是跟禪定有關(guān)系。前面兩個,你念佛的信仰跟念佛的愿力,決定你會不會往生。有些人念佛是不能往生的,他念佛只是一種消業(yè)障、增福報,因為他的信心跟愿力不具足。所以,前面兩個是決定你可不可以往生。第三個是決定你的品位的高下,你念佛的功力決定你是哪一個品位,在九品當(dāng)中哪一個品位。這個地方有三個重點,就是我們心態(tài)的準(zhǔn)備——信心、愿力還有專注,三個重點,這是我們上課的主題。

　　甲三、結(jié)勸。結(jié)勸當(dāng)中有兩個重點:乙一、具足皈依之心。念佛要有皈依的心。我們的信仰、我們的愿力,這個是我們要準(zhǔn)備的;乙二、培養(yǎng)專注之念。我們對于阿彌陀佛那個音聲的攝持,阿彌陀佛主要念佛是靠音聲來攝心,你對音聲的專注——這個是要培養(yǎng)的,專注力。

　　我們看第一段。甲一、前言。首先我們先做一個前言的總說,這個地方有三段,我們看第一段:乙一、眾生的心靈力量。我們內(nèi)心的世界產(chǎn)生出來的力量有兩個力量,一個是創(chuàng)造生命,一個是轉(zhuǎn)化生命。

　　我想我們開始學(xué)佛以后,我們會慢慢試著強迫自己用佛法的思想來看待人生。不管你是什么宗派,我們佛教徒的共同的思想就是諸法因緣生,這是我們共同的思想。當(dāng)佛教談到因緣的時候,它是分成兩塊來看,兩段的因緣。第一個因緣就是——你從什么地方來?就是過去和現(xiàn)在的因緣,由過去的因緣創(chuàng)造你今生的生命。第二個因緣是——你將往哪里而去?今生跟來生。你從什么地方來——過去所創(chuàng)造的今生的生命對我們現(xiàn)在來說我們是別無選擇、只有承當(dāng)。你會生長在什么樣的家庭、你的父母親是誰、你是一個男人還是一個女人、你今生的福報有多大,對你現(xiàn)在來說,你別無選擇,過去的業(yè)成熟了,變現(xiàn)你現(xiàn)前的生命。所以我們對于過去的業(yè)力所創(chuàng)造的今生的生命我們只有認命,這是第一個思想。但是,對于未來我們不能認命。你將往哪里而去——這是你可以改變、可以做主的。所以,我們佛教的基本思想,第一個,諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。

　　佛教的因緣觀當(dāng)然也有別于外道的因緣,外道也講諸法因緣生,但是佛教的因緣觀跟外道的因緣觀差別在哪里呢?外道的因緣觀是建立在一種有自性、有一種他方的力量來主導(dǎo)我,比方說上帝、比方說上天等等,所以外道的因緣觀是一種我執(zhí)、法執(zhí)相應(yīng)的因緣觀。佛教的因緣觀是站在一切法自性空——諸法不自生,亦不從他生——它也不是從自己生起,也不是從他人生起,我們是從一切法無生的角度而建立因緣。也就是說,佛教認為我們的生命,你從什么地方來?其實從究竟來說,我們從空性而來,我們也將往空性而去。所以,人生這個過程只是業(yè)力跟我們過去思想的和合產(chǎn)生的暫時的假象,我們叫做夢幻泡影。你看你做一個夢的時候,你在夢中你感受到你的存在、你感受到你跟誰接觸、你感受到你做了什么事,但是醒過來的時候,你就覓之了不可得,人生亦復(fù)如是。所以,佛教的因緣觀是建立在一切法空的角度來談因緣觀。

　　這個地方要注意,我們在后面會再強調(diào)。為什么要建立這樣的思想?這個思想對我們非常重要,這樣的思想影響到我們臨終的正念。當(dāng)我們面臨因緣的時候,假設(shè)你沒有空觀的智慧做基礎(chǔ),當(dāng)你有一天要離開人世間的時候,你會心有千千結(jié),你很難離開這個世界。因為你經(jīng)歷了很多人、你做了很多事,每一個陰影都留在你的心中,揮之不去。所以,我要再強調(diào)一次,佛教講的因緣觀有別于外道的因緣觀,它是認為一切法畢竟空,然后再建立一切法畢竟有,是在畢竟空的角度來談因緣,這個地方很重要。就是我們是在本來無一物的角度而建立諸法因緣生,等到因緣業(yè)力結(jié)束了,那個能量釋放完了,我們又覓之了不可得,又創(chuàng)造另外一個個別的因緣,你又會產(chǎn)生另外一個生命體,你來生的長相跟今生肯定不一樣,你來生的思想跟今生也不一樣。這個地方要注意。

　　那么,諸法因緣生,到底什么是因緣?佛教里面講到因緣有兩個:一個是我們內(nèi)在的心中的思想,唯識叫名言種子,第二個是我們過去所造的善惡的業(yè)力,這個是業(yè)種子。當(dāng)我們在人生投胎的時候,當(dāng)我們出生的時候,我們不是第一個有生命,其實我們已經(jīng)經(jīng)歷過很多很多的過去。我們在娑婆世界已經(jīng)有很多很多的生命,那我們今生投胎的時候,我們必須要承當(dāng)我們的過去。因緣是相續(xù)的,所以佛陀說因緣就像水流,你現(xiàn)在的水流就像你今天,你一定要承當(dāng)你的昨天。你從什么地方來?你是從昨天而來。那為什么有昨天呢?昨天是從前天而來。所以我們必須要承當(dāng)我們無量的過去。承當(dāng)什么呢?第一個,承當(dāng)我們過去所造的業(yè)力,善惡的業(yè)力。不管你愿不愿意,你一定要承當(dāng)你的過去。過去的你,不管它是一個人、不管它是一個天、不管它是三惡道,它所造作的每一個善惡業(yè)力你今生都要承當(dāng),你別無選擇。我們要承當(dāng)過去的業(yè)力,這是第一點。更重要的是,我們必須要承當(dāng)過去的妄想,就是我們的思想,這一點是比較可怕的。我們一般修行人不能得利,就是我們很難面對過去的妄想,那種跟貪嗔癡相應(yīng)的妄想。所以,我們修行人經(jīng)常會怎么樣——今生的思想跟前生的思想產(chǎn)生沖突。遇到一件事情,前生的你想做,今生的你不想做,就會產(chǎn)生沖突。所以我們必須要去承當(dāng)過去的業(yè)力跟過去的思想。

　　到底業(yè)力跟思想兩個是什么關(guān)系呢?思想是主要的因緣,它是引導(dǎo)性的;業(yè)力是次要的,它是配合性的。主導(dǎo)性和配合性這個觀念我們舉一個實際的故事來作說明,大家體會一下。在《經(jīng)律異相》當(dāng)中,佛陀講出一個譬喻故事,說有一個年輕人他早上去辦事的時候,在路邊看到一個天人,身相光明,穿著華麗的衣服,對著一個尸體在散花,而且繞著尸體恭敬地圍繞、乃至于對這個尸體禮拜。年輕人就很奇怪,說你為什么對著這個尸體禮拜、贊嘆呢?他說,你不知道,我今生很快樂就是因為我前生這個色身創(chuàng)造來的。我前生相信三寶、造了很多善業(yè),所以創(chuàng)造了我今生的快樂果報,所以我很感謝我的前生。這個年輕人再往前走,又看到一個天人,也是一個天人,身相光明。但這個天人他干什么呢?跑到樹上吃水果。他說你一個天人為什么跑到這邊吃水果呢?他說,我過去雖然有一些善念,相信三寶、護持三寶,但是我布施的善業(yè)不夠,所以我到了天上去,食常不足,我的飲食經(jīng)常不夠吃,所以我要到人世間吃生果。這個是有善念、沒有善業(yè),雖然貴為天人,但是他的一些相對的福報不夠,食常不足。他又往前走,到了黃昏的時候,他看到一個鬼道的眾生,身相丑陋、饑餓口渴,這個鬼拿一個木棍去打一個尸體,說,都是你害的!(年輕人)就問這個鬼說,你怎么打他呢?他說,這是我的前生,因為他不相信因果、造了很多罪業(yè),所以把我今生創(chuàng)造這么樣的痛苦丑陋。這個《經(jīng)律異相》當(dāng)中講了三件事,第一個天人是有善念而且也有善業(yè),這種人往往生在人天的果報,而且他的相對的別報也非常地富足;第二種人是有善念而沒有善業(yè),他經(jīng)常能夠生起慈悲心,但是他很少付出行動。這種人他也能夠生到人天,但是他的相對的飲食、衣食的受用相對不足,有善念沒有善業(yè);第三種人是既沒善念也沒善業(yè),就到三惡道去了。當(dāng)然有人會問啊,有些人他沒有善念,但是他偶爾地有善業(yè),對不對?有些人他貪嗔癡的煩惱很重,但是他偶爾遇到好的三寶因緣他也會護持。如果這個人缺乏善念,但是他偶爾也會有些強大的善業(yè),這種人大部分的福報是在三惡道里面受福報,比方說他變成一個鬼王,比方說他在畜生道得到別人的寵愛,做一只主人所寵愛的狗。他本身善念不夠,但是他善業(yè)強。所以在我們生命當(dāng)中我們可以知道,主導(dǎo)我們生命最有影響力的、在三界當(dāng)中乃至于出世的果報當(dāng)中最重要是什么?是善念的力量。心念是生命的主導(dǎo)者,它是主要的因素。就好像一棵樹,這個樹干就是我們的善念,旁邊的枝葉花果就是我們的善業(yè),它會讓我們活得更圓滿,但是主導(dǎo)者還是我們的心念。

　　我們看第三段,那我們的心念是怎么回事呢?性界受三恒轉(zhuǎn)易,根隨信等總相連;動身發(fā)語獨為最,引滿能招業(yè)力牽。第一個偈頌是說在我們的內(nèi)心世界,我們的心念是變化多端的,它有時候三性——善、惡、無計,有時候在三界當(dāng)中活動,有時候在三種感受——苦、樂舍三種感受,不斷地轉(zhuǎn)化變異,而且有時候跟根本煩惱、跟隨煩惱、跟信等善心總是相連。所以我們的心念是善惡不決定的,凡夫都是有善、有惡。這是第一個,講到它的體性是變化的。第二個、“動身發(fā)語獨為最,引滿能招業(yè)力牽”。當(dāng)我們生起一個強大的心念的時候會發(fā)動我們的身體去造業(yè),也會發(fā)動我們的口業(yè)去造業(yè),在所有力量當(dāng)中它是最強大的,而且它所招的業(yè)會招感引業(yè)。引業(yè)就是總報,滿業(yè)就是別報。使令業(yè)力去得三界的總報跟別報。我們從創(chuàng)造生命的角度,就是說我們今生繼承了過去的業(yè)力,更重要是我們繼承了過去的思想。我們當(dāng)然長大以后我們很難看到我們的內(nèi)心世界,因為我們長時間在人世間的打滾,已經(jīng)把自己蒙蔽起來,但是小孩子是最直接的。你看小孩子,從小就可以看得出來這個人,在七歲之前可以看得出來他的前生是怎么樣的。有些人拿到好東西,他很喜歡跟人家分享;有些人拿到好東西,他會把它占為己有。所以,我們的確是繼承了前生很多很多的善惡的思想,而這個思想,假設(shè)我們沒有透過教育、透過我們的調(diào)伏,這個思想會對我們來生產(chǎn)生一定的引導(dǎo)。

　　我們舉兩個實際的例子給大家做參考,一個正面的、一個負面的。我們先看正面的思想。佛在世的時候有一個叫做須賴的居士,名叫須賴。這個居士他受了三皈五戒以后非常精進地修學(xué),嚴(yán)持五戒,供養(yǎng)三寶,而且更重要的是他專修忍辱,他給自己的條件就是一生絕對不發(fā)脾氣。任何人對他的刺激,他選擇忍辱,安忍不動。后來他就從年輕開始學(xué)佛,到晚年的時候,他的福報非常地強大,因為他修布施、又持戒、又能夠忍辱。他晚年的時候福報大到生命程度呢?連忉利天的天王王帝釋都感到害怕。因為帝釋看到人世間有一個這么大的福德之人,他很害怕這個人死掉以后會來奪取他的天王的位子。所以,人總是會保護自己啦,帝釋就派他的眷屬想要去破壞這個人的福報。就派了很多人下去,在須賴的家庭外面跟他吵鬧,甚至于拿棍棒去打須賴。但須賴他本身修忍辱啊,他告訴他自己:我寧可選擇忍辱,我要保護我忍辱的功德,我也不能做出負面的回應(yīng)。所以這些人雖然去打他、罵他,須賴還是選擇忍辱。這個時候帝釋天他又換了另一個方法,他又派他的天女下來以美色來誘惑須賴,希望破壞他的戒體,但是須賴也是選擇——我寧可選擇我的持戒的功德,我也不放縱我的煩惱。所以,在順逆兩種因緣的刺激之下,須賴都能夠保存他的福報。這個時候,帝釋就非常緊張了,他只好親自下來跟須賴溝通。他說,你福報這么大,我很害怕。你死了以后,你肯定福德力比我大,來奪取我的天王位子。須賴說,你不用害怕。他說,我的所有的善業(yè),我是發(fā)菩提心的,我要把我的福德往無上菩提的方向走,我的福德絕對不會在人天里面得果報。帝釋聽了以后就非常歡喜,也安心地離開。所以就是說,一個美好的善業(yè),它必須有一個非常美好的、正確的思想來引導(dǎo)。因為他的菩提心的引導(dǎo),使令這個善業(yè)不會在人天得可樂的果報。我們都知道,人天果報是雜染的,帶業(yè)的,帶有煩惱和罪業(yè)。

　　所以說,“動身發(fā)語獨為最,引滿能招業(yè)力牽”就是說,當(dāng)我們在作意我們來生要去哪里的時候,你一定要注意你現(xiàn)在的思想是什么思想,因為它是生命的主導(dǎo)者。你現(xiàn)在的思想是跟三惡道相應(yīng),你一定會到三惡道去,即便你造了善業(yè),你也是在三惡道里面享受福報;你現(xiàn)在的思想是人天的五戒十善的思想,你一定會到人天去享受應(yīng)有的果報;你現(xiàn)在的思想是凈土的思想,你也一定往生凈土,你所念的佛有多少、你的福報力有多少,只是影響你品位的高低而已。所以我們要永遠知道,我們的生命是由我們的思想變現(xiàn)出來的。前生變現(xiàn)今生,是這個道理;今生創(chuàng)造來生,也是這個道理。這就是為什么我們每一次的投胎,我們生命不斷地在歷史重演。假設(shè)我們不做出一些改變,我們就活在《楞嚴(yán)經(jīng)》說的“輪回性”——你前生是什么思想,你今生還是什么思想,然后又去創(chuàng)造一個生命體,生命體又產(chǎn)生一個等流的思想,我們就在那個地方轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……我們就永遠轉(zhuǎn)不出來,直到有一天你遇到了佛法,直到有一天你真正地覺悟,直到有一天你告訴你自己——我一定要改變,你的生命才能夠從過去里面跳脫出來。這個就是我們說的“諸法因緣生”。

　　我們現(xiàn)在可以做一個總結(jié),什么是“諸法因緣生”?六祖大師有一句話講得好——一切法“不是風(fēng)動,不是帆動”,是“仁者心動”。你念頭一動,你看看你日常生活當(dāng)中從白天到晚上,你經(jīng)常起什么樣的念頭。一天的念頭大概就是你一生的寫照。你平常待人處世、順境逆境,你習(xí)慣性用什么思想來面對你的外在的環(huán)境,你大概就知道你來生會去哪里,除非你做出改變,否則你的生命已經(jīng)產(chǎn)生一種強大的等流性。尤其是你到了五十歲以后,如果你還不改變,你的生命就會定型,你來生的雛形在你內(nèi)心的世界大概已經(jīng)規(guī)劃出來。

　　當(dāng)然,我們講過,“諸法因緣生”是站在一切法畢竟空的角度。既然我們的心本來是清凈,所有善惡念頭都是透過外在環(huán)境的熏習(xí)捏造出來的假象,所以我們是可以改變的。所以,在你死亡到來之前,你都還有權(quán)利、你都還有機會,對來生的生命做調(diào)整,在你死亡到來之前。但是等到你投胎以后,你又開始要認命了,你必須為你前生所打的妄想去走你下一個來生的一次生命。所以我們今生打的妄想,來生來酬報。前生打什么妄想,今生來受這個果報;今生打什么妄想,來生得果報。佛法的因果思想是隔代受報,佛法的因果思想不是今生做今生受報,是叫做“異熟果”。所以我們過去打什么妄想,現(xiàn)在已經(jīng)不重要,重點是我們來生想要去哪里,你必須先有目標(biāo),然后用這個目標(biāo)來調(diào)整你的心態(tài),讓你的心態(tài)跟你的目標(biāo)是相應(yīng)的,這個很重要。我們不能只是做善業(yè),因為善業(yè)不是生命的主要引導(dǎo)者,而是培養(yǎng)一個美好的思想。比方說,我們看到事情產(chǎn)生一種布施的思想,比方說我們產(chǎn)生持戒的思想,比方說我們產(chǎn)生忍辱的思想,別人對我們傷害的時候,我寧可不逞一時之勇,我寧可選擇忍辱——一種美好的思想。這個地方,當(dāng)然凈土宗你要對名號功德、對凈土莊嚴(yán)也應(yīng)該有一些正確的思想。所以說,你來生你將往哪里而去,其實你不用去問別人,你看看你一天當(dāng)中的念頭,你大概就知道你將往哪里而去了。

　　好,這個是講到我們過去創(chuàng)造了現(xiàn)在。我們看第二段,生命的轉(zhuǎn)化。丙二、轉(zhuǎn)化生命。我們前面談到,你從什么地方來,我們從過去的業(yè)力、從過去的思想而來,這是我們要了解的,我們不是上帝創(chuàng)造出來的,也不是父母把我們生出來的,父母只是個助緣,我們今生的生命是我們過去打了很多的妄想、是我們造了很多的善惡業(yè),當(dāng)過去的業(yè)力跟過去的思想結(jié)合以后,把我們今生創(chuàng)造出來。那重要的是,我們未來要怎么做,我將往哪里而去。我們看這段生命的轉(zhuǎn)化。這個地方有兩段,丁一、總說,丁二、別示。

　　我們看總說的地方。首先我們看到凡夫和圣人的差別就在流轉(zhuǎn)門和還滅門。流轉(zhuǎn)門的生命現(xiàn)象是“觸”、作意、受、相、思,還滅門的現(xiàn)象是“作意”、觸、受、相、思。

　　一個凡夫他的生命完全是由“觸”來決定。也就是說他接觸一個好的環(huán)境他就起善念,他接觸一個不好的環(huán)境,你把他帶到一個染污的環(huán)境,他就放縱自己,起煩惱、造惡業(yè)。這個人就是標(biāo)準(zhǔn)的生死凡夫,因為他心中沒有觀照的對治力。那什么是圣人呢?圣人的生命是由心中的“作意”力,“作意”簡單地講就是觀照力,而產(chǎn)生觸、而產(chǎn)生受、而產(chǎn)生思想、而產(chǎn)生造業(yè)。如果你一天的生命就是上班、工作,回來以后就看電視、看報紙,然后就睡覺,然后第二天又工作,回來以后又開始看電視、看報紙,到禮拜六、禮拜天去玩一趟,你的生命永遠活在這種習(xí)慣性的東西,那么你的生命就永遠活在你過去的思想,你很難做出改變,活在你的業(yè)力,活在你過去的業(yè)力、活在你過去的思想,也就是你生命的軌跡,你過去是什么樣的水流,你今生還是什么樣的水流,你今生學(xué)佛只是跟三寶結(jié)緣而已,你沒有做出一種強大的改變,因為你的心完全被外境牽著走。講一句清楚的白話,你的生命是完全被動的。外在環(huán)境好、人家?guī)�你去共�?你就很虔誠,回到家開始放逸。這個就是我們說的:你的生命是流轉(zhuǎn)門,你永遠跳脫不了你過去的習(xí)慣性的等流性、這種輪回性。第二種人他開始改變,他開始去抗拒心中的思想,對自己的思想說“不”。他產(chǎn)生另外一種強大的力量來調(diào)伏自己的習(xí)氣,然后去轉(zhuǎn)變自己 ,他的生命的水流已經(jīng)開始轉(zhuǎn)彎了,這個就是說,他產(chǎn)生作意力。

　　我問大家一個問題,你們覺得一個人受戒跟不受戒有沒有什么差別?你們兩個人都在說好話、做好事、存好心,對不對?有些人說我不一定要受戒啊,反正我存好心就好了、做好事就好了,這個觀念對不對?其實是不對的。因為你沒有受戒你就沒有戒體,沒有戒體這個在唯識的專業(yè)名詞就是說你內(nèi)心不能產(chǎn)生一種抗拒惡法的力量。當(dāng)然,我們相信你在一個清凈的環(huán)境你一定會說好話、做好事、存好心,但是,你遇到惡因緣刺激的時候,你就未必。所以當(dāng)你沒有受戒的時候,我們只能夠說你想要說好話、做好事、存好心,但是你受了戒就是——我一定要存好心、說好話、做好事。

　　所以,一個思想它必須是堅定的,要有種對治力的,就是從我想要干什么而提升到我一定要干什么。比方說我一定要往生。你說我想要往生,你大概就不會往生,因為你很多變數(shù)嘛,你完全是決定在于外在環(huán)境啊!你必須假設(shè)你臨命終的時候剛好,在善惡念頭當(dāng)中剛好是善念浮現(xiàn)出來,而且剛好是在沒有人干擾你的時候,你的眷屬、親屬不能刺激你。所以說,當(dāng)我們開始要去決定我們未來生命的時候,你心中在等流習(xí)氣當(dāng)中培養(yǎng)一種“作意力”非常重要,你心中的觀照,否則我們永遠擺脫不了我們過去的等流習(xí)氣。作意力,也就是說,你要培養(yǎng)一種堅定的信念,而堅定的信念來自于一種堅定的信仰跟堅定的愿望。你想要成為一個什么樣的結(jié)果,你來生變成一個什么樣的結(jié)果;第二個,你相信你一定可以做到。這兩個缺一不可,信仰跟愿力。這個不是凈土宗才有,所有的宗派都必須要有愿力、有信仰。如果你還不知道你來生要去哪里,你還沒有做好規(guī)劃,表示說你根本就修行還沒有上路,你跟三寶只是結(jié)緣而已。生命的改變,學(xué)佛的目的,其實佛教跟基督教、跟很多宗教不同,佛教徒是重視來生,它是為了創(chuàng)造來生——你為什么而活?我們生命為了兩個而活:第一個、我要酬償過去的業(yè)力,第二個、我要創(chuàng)造來生。而這個時候你就必須培養(yǎng)一種堅定的信仰跟堅定的愿力,這點就很重要。

　　好,也就是說,我們必須從流轉(zhuǎn)門轉(zhuǎn)成還滅門,我們必須在心中建立一個堅定的作意。什么是作意力呢?就是我們經(jīng)常要去觀照真如的道理,所謂的空假中三觀的道理�？沼^是觀察我們內(nèi)心當(dāng)中真空的體性,這點是很重要的。不管我們現(xiàn)在的思想是多么的邪惡、是充滿了煩惱,我們要深深地相信,我們的本性是清凈的,邪惡的煩惱是不能染污我們的。這樣的信仰對我們整個佛弟子很重要,你要相信你的心是可以透過修行改變的。你看我們受菩薩戒、發(fā)菩提心,所有菩提心的信仰來自于什么?何其自性本自清凈,自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無別。所以這個地方,空觀的智慧會給我們產(chǎn)生一種成佛的信仰,這個很重要。第二個、假觀,發(fā)明隨緣的妙用。假觀是觀察整個因緣果報、十法界染凈的因果,我們會告訴我們自己什么該做、什么不該做,做出一種生命的抉擇�？沼^是讓我們安住,假觀讓我們產(chǎn)生調(diào)伏,我們開始斷惡修善度眾生,懺悔業(yè)障、積集資糧,這是假觀,這是有相行,前面空觀是無相行。最后的中觀,空有無礙,空有平衡。也就是說,我們必須在我們很多很多的染污的習(xí)氣當(dāng)中培養(yǎng)一種空假中三觀的智慧�？沼^照了心性的本體;假觀照了心性的妙用,告訴我們自己哪些善的思想應(yīng)該培養(yǎng)、哪些惡的思想我們應(yīng)該慢慢地把它消滅,假觀是一種判斷抉擇,一種調(diào)伏;最后,空有的平衡。我們也可以這樣子講,從一個過去、現(xiàn)在、未來的角度,就是說為什么修空觀呢?所有佛法第一個先修空觀、再修假觀。因為我們必須,假設(shè)你一個人你不修空觀,你很難跟過去切割,你會總是覺得“弟子心不安”,因為當(dāng)我們修行的時候,我們過去的習(xí)氣一定會一而再、再而三地干擾我們。一個人不修空觀,你很難擺脫過去,你會覺得過去好像經(jīng)常揮之不去,過去的習(xí)氣揮之不去。但是你觀一切法空的時候,你經(jīng)常觀想——何其自性本自清凈,它對你的干擾會慢慢降低。所以,空觀可以讓我們從過去跳脫出來,讓我們遠離過去的干擾�？沼^可以同過去做一個切割,不管你過去多么的不好,佛法說“放下屠刀,立地成佛”,只要你有正確的方法。佛教是不重視你的過去,不管你手上拿了多久的屠刀,放下屠刀、立地成佛,只要你掌握正確的方法,你就可以成佛,佛教可以既往不咎。但是,你必須有智慧的觀照,否則你很難擺脫過去。關(guān)鍵在這個空觀�？沼^可以讓我們從過去里面、從一些非常復(fù)雜的過去跳脫出來,我們告訴我們自己——何其自性本自清凈,我可以重新出發(fā)、重新開始、重新塑造自己。那么,空觀是擺脫過去,假觀呢?假觀有助于我們創(chuàng)造未來。一個人不能安住空性。安住空性就偏空。所以,從空觀當(dāng)中讓我們跳脫過去的束縛,從假觀當(dāng)中可以讓我們慢慢慢慢地趨向于我們未來的目標(biāo),我們知道什么事該做、什么事不該做,這兩個都必須要具足�？占僦腥�觀,叫做即空即假即中。我們可以慢慢地擺脫過去,我們可以慢慢地去創(chuàng)造美好的未來,這個就是我們要成立的作意力。

　　好,我們休息十分鐘,下一堂課繼續(xù)。