《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第十六卷

  第十六卷

  大家打開《附表第十一》——圓教宗之戒體。戒體是所有戒行的一個(gè)依止處,換句話說,我們這個(gè)不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語有很多很多的戒行,這個(gè)無量無邊的戒行它有一個(gè)根本的依止處,它有一個(gè)中心思想,就是我們內(nèi)心跟境界接觸的時(shí)候,就是斷惡修善度眾生,心境接觸就出現(xiàn)了三種的愿力。就是說我們雖然比丘戒有兩百五十條戒,但是戒有一個(gè)會(huì)歸處。就是你為什么持不殺生呢?你主要是要會(huì)歸到斷惡修善度眾生,朝著這個(gè)目標(biāo)去前進(jìn),而這個(gè)不殺生是你要斷惡修善度眾生一個(gè)前進(jìn)下手的方便,你真正的目的是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),是要斷惡修善度眾生。這叫作體,它是無量無邊的戒法的一個(gè)依止處。

  前面我們講到戒體的意義,這以下我們講出它的功德。這功德我們分兩部分,第一個(gè)是說明現(xiàn)生的功德,就是你受完戒以后,你當(dāng)下的生命有什么功德;第二個(gè)是講究竟的功德,你未來的生命會(huì)因?yàn)槟愠纸涞?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣得到什么利益。

  首先我們看現(xiàn)生的功德:《業(yè)疏》云:“由有本種熏心,故力有常,能牽后習(xí),起功用故,于諸過境,能憶能持能防,隨心動(dòng)用,還熏本識(shí),如是輾轉(zhuǎn),能靜妄源!

  剛開始由有本種熏心,這個(gè)“本種”就是你最初的那個(gè)善種子,就是你當(dāng)初在戒壇的時(shí)候,你緣境發(fā)心,面對(duì)十法界有情無情的境界,發(fā)下的誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生所成就的種子。這個(gè)時(shí)候這個(gè)種子就會(huì)起現(xiàn)行,這個(gè)時(shí)候又再熏習(xí)你的內(nèi)心。而種子生起現(xiàn)行這種功能是怎么回事?故力有常,這個(gè)“!本褪嵌鶗r(shí)中相續(xù)不斷的,乃至于睡覺,這個(gè)戒體都能夠發(fā)揮功能。我們說明一下,說這個(gè)戒體的種子為什么會(huì)在二六時(shí)中常起現(xiàn)行呢?這個(gè)種子要起現(xiàn)行要有境界。唯識(shí)學(xué)上說“淵深七浪境為風(fēng)”,說我們的種子有善種子、有惡種子,就像大海一樣,大海的海水有污濁的水、有干凈的水,但這個(gè)水要變成波浪,這波浪就是現(xiàn)行,它是怎么樣呢?“境為風(fēng)”,就是境界的風(fēng)要吹,這個(gè)大海才能變成波浪,就是種子要生起現(xiàn)行要有境界的刺激。因?yàn)槟惝?dāng)初在緣境的時(shí)候是面對(duì)十法界的有情無情,包括一切的境界,所以說你任何一個(gè)境界接觸,你都是有情無情的境界,所以你一定會(huì)去刺激你的斷惡修善度眾生的業(yè)力起現(xiàn)行,因?yàn)槟闼鎸?duì)的境界沒有離開十法界有情無情的境界,所以說乃至于你在夢(mèng)中,你的所緣境還是不離開十法界的有情無情。所以說他那種斷惡修善度眾生的功能就不斷起現(xiàn)行,“故力有!。那么這種不斷的串習(xí),它有什么好處呢?能牽后習(xí),起功用故,它能夠牽引后來的種子,前前引生后后,生起一種強(qiáng)大的功用。什么功用呢?這當(dāng)中講出了三個(gè)功用:于諸過境,能憶能持能防。那么我們內(nèi)心當(dāng)中跟境界一接觸,特別是跟染污的境界接觸的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候你當(dāng)初的戒體會(huì)發(fā)揮出三個(gè)強(qiáng)大的功能。第一個(gè)、能憶。你憶念,誒不可以!我現(xiàn)在已經(jīng)是在三寶的面前發(fā)愿,我要斷惡修善度眾生,我不能違背我的誓愿,這個(gè)時(shí)候你憶念你當(dāng)初的愿力、當(dāng)初的戒體,二六時(shí)中不忘。靈芝律師說什么叫能憶呢?就是“時(shí)中不忘”。第二個(gè)、能持,“持守不失”。這個(gè)時(shí)候就能夠把持住你的身口二業(yè),使令它不犯。第三、能防,“塵緣不入”。這種染污的境界就不能干擾你。它由能憶,從憶念戒體,然后持守不失,最后能夠防止這個(gè)罪業(yè)的產(chǎn)生。隨心動(dòng)用,還熏本識(shí),你一次一次的持戒,這個(gè)時(shí)候又加強(qiáng)你的戒體,你由戒體生起防非止惡的功能。由這個(gè)防非止惡功能的造作,又再加強(qiáng)你的戒體,如是輾轉(zhuǎn),能靜妄源,把你心中煩惱的勢(shì)力一次一次給消滅掉。

  這個(gè)戒體,我們看這個(gè)戒律的意思,我們應(yīng)該要贊嘆佛陀的善巧。就是說我們凡夫的心情遇到煩惱是一點(diǎn)辦法都沒有,煩惱要你做,你就一定要做,煩惱要你做那件事,你就一定要做,我們對(duì)煩惱沒有抗拒性。這怎么辦呢?佛陀給我們一個(gè)善巧方便,他引導(dǎo)我們,好,你先不要考慮你做得到做不到,你很認(rèn)真地思惟生死的過患、涅槃的功德,然后你很真誠地發(fā)愿,那么你一發(fā)愿以后,你心中產(chǎn)生一種力量,這個(gè)力量的推動(dòng)它就能產(chǎn)生一個(gè)清凈的行為,這清凈的行為又加強(qiáng)你當(dāng)初的力量,這個(gè)下一次又發(fā)動(dòng)更強(qiáng)大的清凈的行為,如是輾轉(zhuǎn),能靜妄源。就是佛陀知道我們內(nèi)心當(dāng)中要抗拒煩惱的困難,他在我們心中先栽培一個(gè)無漏的種子,先把這個(gè)種子種下去,然后這個(gè)種子就慢慢地?cái)U(kuò)散,慢慢地?cái)U(kuò)散,如是地輾轉(zhuǎn),能靜妄源,他是這樣的辦法。所以我們?nèi)绻麤]有受過戒的人,在抗拒煩惱就有困難,因?yàn)槟銢]有戒體的幫助,受過戒的人占了便宜,因?yàn)槭苓^戒的人曾經(jīng)真誠地發(fā)愿,你有防非止惡的功能。所以阿難尊者在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說,阿難尊者當(dāng)初是個(gè)凡夫,遇到摩登伽女的時(shí)候,她用這個(gè)咒術(shù)把阿難尊者給迷惑了。但是他不毀犯他的戒行,他的戒體發(fā)動(dòng)功能,這個(gè)時(shí)候他在過去冥冥當(dāng)中曾經(jīng)很認(rèn)真地發(fā)愿斷惡修善度眾生的那個(gè)戒體現(xiàn)前:不可以!這個(gè)時(shí)候他才能夠守住他最后的一關(guān),他憶念“世尊大慈,寧不救護(hù)?”他其實(shí)他那個(gè)時(shí)候是戒體發(fā)揮出來在保護(hù)他。乃至于我們臨命終的時(shí)候,第六意識(shí)開始模糊了,昏昧了,但是為什么他這個(gè)人他對(duì)煩惱還有對(duì)治力呢?就是戒體。因?yàn)樗堑?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)的善種子。所以我們不要忽略了戒體,它不斷地在保護(hù)我們,防非、止惡。所以說你有受過戒和沒有受過戒的人就不同,冥冥當(dāng)中多了一層保護(hù)的力量。它怎么樣呢?“于諸過境,能憶能持能防”,它有這種力量出現(xiàn),你沒有受戒你就沒有這種力量,所以這個(gè)地方有差別。

  這個(gè)地方是講現(xiàn)生的功德,其次我們講究竟的功德:《濟(jì)緣》云:“攬無邊圣法,蘊(yùn)有待凡軀,五分基成,三身體俱,超凡鄙穢流,入圣眾寶位者,其斯之謂乎!笔芙湟院,這是什么意思呢?攬無邊之圣法就是領(lǐng)納無量無邊的圣法,十法界的妙善戒法,這個(gè)是講戒體。從這個(gè)戒體發(fā)動(dòng)了一種清凈的戒行:蘊(yùn)有待凡軀——你受戒就是在這個(gè)無量無邊的污泥當(dāng)中先栽培一個(gè)蓮花的種子,這個(gè)時(shí)候你還要不斷地慢慢地栽培它,“蘊(yùn)”就是培育,使令這個(gè)戒體的力量慢慢地?cái)U(kuò)大,慢慢地加強(qiáng),這有待你的凡夫的身心世界好好地去努力地持戒。所以這個(gè)戒體它是“攬無邊之圣法”,但是你后來持戒的行為是“蘊(yùn)有待凡軀”,不斷地栽培?傊,五分基成,三身體俱,超凡鄙之穢流,入圣眾寶位者,其斯之謂乎。你受了戒以后,佛的無量無邊的功德,五分法身,還有法身、報(bào)身、應(yīng)化身三身這種三身的功德在你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)開始成就!俺脖煞x流,入圣眾寶位者,其斯之謂乎!边@意思就是說,當(dāng)然你受了戒,你心中許下了誓愿:斷惡修善度眾生,但是你可什么都沒做。什么都沒做,但是你的生命有一點(diǎn)變化,就是說你未來成佛以后那個(gè)三十二相、八十種好、無量無邊的功德莊嚴(yán)就從你這個(gè)時(shí)候開始慢慢成就。假設(shè)你沒有發(fā)下這個(gè)愿,沒有這個(gè)種子,你連起步都不可能有起步,就是說起碼你從現(xiàn)在開始已經(jīng)跨出第一步了。在無量無邊的功德當(dāng)中,從你這個(gè)時(shí)候,“五分基成”,五分法身的基礎(chǔ)、還有三身的體性已經(jīng)具足,就從受戒的時(shí)候正式開始,正式地成就。

  在律上講一個(gè)公案說,蓮花色比丘尼她長(zhǎng)得很美貌,所以叫蓮花色。她嫁給大富長(zhǎng)者,結(jié)果大富長(zhǎng)者有了外遇,她很傷心,就離家出走了,就墮落到淫女,就是風(fēng)塵女郎。做了淫女一段時(shí)間以后,她覺得淫欲是痛苦的,厭惡這個(gè)職業(yè),她就發(fā)心出家了。出家沒多久證得阿羅漢果,她是整個(gè)比丘尼里面第一個(gè)證得阿羅漢果。這個(gè)時(shí)候驚動(dòng)了很多在家出家的居士,這個(gè)蓮花色比丘尼是一個(gè)淫女出家,怎么能夠證得阿羅漢果呢?就請(qǐng)教佛陀。佛陀說,蓮花色比丘尼在生命當(dāng)中第一次跟三寶結(jié)緣是怎么回事呢?她是一個(gè)戲女,是一個(gè)演戲的女孩子。因緣很湊巧,她是演一個(gè)比丘尼,她第一次穿上了袈裟。為了把這個(gè)戲演好,她很認(rèn)真地去揣測(cè)一個(gè)比丘尼的心態(tài),然后穿袈裟,因?yàn)榇卖牡囊蚓壐@個(gè)揣測(cè)出家眾的心情,哦,第一次跟三寶結(jié)緣了。當(dāng)然什么事情諸法因緣生,佛種從緣起。她后面的生命就慢慢慢慢地遇到有佛法的住世,就不斷地栽培善根,一直到迦葉佛正式出家。但是善根是栽培了,煩惱還是粗重,在迦葉佛時(shí)代破戒,破戒以后就墮落到三惡道去了。但是有善根的人畢竟不同,她跟苦的境界接觸的時(shí)候刺激她的善根,佛在世的時(shí)候,釋迦牟尼佛出世的時(shí)候,她就得到人身,這個(gè)時(shí)候善根成熟了,跟釋迦牟尼佛出家,就證得阿羅漢果。

  我過去讀佛學(xué)院的時(shí)候,我們的院長(zhǎng)海公長(zhǎng)老講一個(gè)觀念,他說從一個(gè)究竟義來說,我們寧可受戒、破戒而墮落,而不要不受戒修善而生天。這句話我們乍聽之下有一些疑惑,但是從究竟意義上來說,雖然這個(gè)人破戒了,由罪業(yè)的力量到三惡道去了,但是他曾經(jīng)很認(rèn)真地發(fā)愿,很認(rèn)真地納受戒體,他內(nèi)心當(dāng)中那個(gè)菩提心的善種子你還不能小看他,你沒有受過戒的人你還沒有資格來批評(píng)他的。那么這個(gè)人他從來就沒有受過戒,他根本就沒有栽培一個(gè)成佛的因種,他雖然一時(shí)地生天,但是他遲早會(huì)墮落,在流轉(zhuǎn)當(dāng)中遇到惡因緣的刺激他遲早墮落,他就很難有得度的因緣。所以這個(gè)地方講,“五分基成,三身體俱,超凡鄙之穢流,入圣眾之寶位。”就是說,我們也可以講出一個(gè)譬喻,說王子墜地尊超群臣,這個(gè)王子他生長(zhǎng)在王家,雖然他還什么功德都沒有做,對(duì)國家沒有什么貢獻(xiàn),但是你不要忽略他是一個(gè)王種,以后繼承王位的是他,而不是宰相。雖然宰相一生為公為眾,但是你不是王種,你畢竟不能繼承王位。只要這個(gè)王子不要中途死亡,不要中途退失道心,他遲早要繼承王位的。就是說我們今天發(fā)了菩提心,這個(gè)時(shí)候內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)成就一個(gè)佛的因種,所以叫“五分基成,三身體俱,超凡鄙之穢流,入圣眾寶位者,其斯之謂乎!本褪悄闶芰私湟院,在你未來的生命當(dāng)中你已經(jīng)規(guī)劃出一條成佛之道,你往這個(gè)大方向在前進(jìn),當(dāng)然這當(dāng)中你可能還是跌跌撞撞的,但是你大方向已經(jīng)確認(rèn)了,是這個(gè)意思。這個(gè)是講到戒體的一個(gè)功德。

  我們回到講義。這樣子我們就能夠理解,持戒是菩提心,是出世的戒體,它是一個(gè)所有戒法的依止處。從這個(gè)自體發(fā)動(dòng)出來,大小乘的律儀是菩提心隨順因緣所表現(xiàn)的作用。

  我們看第二段:發(fā)出生死心,降伏愛見,是聲聞戒體;發(fā)上求下化心,自調(diào)調(diào)他,是大乘戒體;發(fā)生佛體同平等普度心,是最上乘戒體。既發(fā)心已,專精護(hù)戒,微細(xì)無虧,即三乘正行也。

  蕅益大師就把持戒的體跟用的一個(gè)內(nèi)涵把它詳細(xì)地說明出來。我們先看“體”。體有三種的自體,第一個(gè)、發(fā)出生死心,降伏愛見。如果你當(dāng)初在發(fā)愿的時(shí)候你只是發(fā)出離心,你只是愿意斷除一切惡,對(duì)無量無邊的善法、對(duì)無量無邊的眾生沒有好樂,那么這樣子是聲聞戒體,這個(gè)自體的力量是引生你阿羅漢二乘的果位。第二個(gè)、發(fā)上求下化心,自調(diào)調(diào)他,是大乘戒體。這個(gè)大乘戒體又包括了修善,也包括了度眾生,對(duì)于無量無邊的善法、對(duì)無量無邊眾生的度化,他這個(gè)時(shí)候他都具足。諸位以后受了比丘戒你會(huì)發(fā)覺,比丘戒對(duì)于一個(gè)比丘的貪治得很重,他對(duì)一個(gè)比丘的生活的資具——衣、缽、臥具——有種種的限制,但是這個(gè)比丘不學(xué)習(xí)佛法,在聲聞戒它不管制的,但是菩薩戒不是。菩薩戒有人說法,你沒有去聽,那這個(gè)治得很重,因?yàn)樾奚剖瞧兴_一個(gè)很重要的課題,你不但是斷惡,你還得修善,所有的善當(dāng)中智慧是最重要的。說有眾生向你請(qǐng)法,你今天菩薩以輕慢心不為眾生說法,這個(gè)也治得很重,嗔心不說法、嗔心不受悔。所以說大乘的戒體一定是上求下化、自調(diào)調(diào)他,他具足三聚凈戒,他一方面能夠上求,一方面下化。第三個(gè)、發(fā)生佛體同平等普度心,是最上乘戒體。前面的大乘戒體它的心是有所得,這個(gè)最上乘戒體它是有般若波羅蜜的智慧。這個(gè)智慧是怎么生起的呢?他應(yīng)該是先觀照一念的心性。我們剛開始觀心,會(huì)先觀察到我們一念心的差別,從假入空,先看到假相,我們這一念心有時(shí)候起善、有時(shí)候起惡,有時(shí)候起惡、有時(shí)候起善,各式各樣的差別。這個(gè)時(shí)候從假當(dāng)中我們把這些善惡的因緣把它撥開來,就看到內(nèi)在的本來面目,那種清凈心現(xiàn)前。這個(gè)時(shí)候我們能夠感覺到,無量無邊的眾生的苦惱的境界,還有諸佛萬德莊嚴(yán)的境界,從本性上觀察是沒有差別的,這個(gè)時(shí)候你從無差別的體性當(dāng)中生起了上求下化的心。所以這個(gè)清凈心是一個(gè)根本,你一定先悟入了清凈心,在清凈心的觀察,佛也不可得、眾生也不可得,但是你一動(dòng),從清凈心里面一動(dòng),那就有相了,就有佛的境界、有眾生的境界,這個(gè)時(shí)候就上求下化,但是你基本上那個(gè)上求下化是從一念的清凈的無分別心所發(fā)動(dòng)的。這樣的戒體最圓滿,最上乘的戒體,那是直接趨向于佛道,一佛乘。

  這個(gè)意思就是說,我們不管受五戒、八戒、比丘戒乃至于菩薩戒,就是說這個(gè)戒法本身產(chǎn)生的力量是不決定的,就看你的發(fā)心。在經(jīng)典上說,說過去有一個(gè)度一切如來出世,這個(gè)度一切如來領(lǐng)著弟子去托缽。這個(gè)時(shí)候大富長(zhǎng)者有三個(gè)兄弟,三個(gè)兄弟就去外面玩,看到佛陀跟弟子們?cè)谕欣?起歡喜心。三個(gè)兄弟就把身上的寶珠拿出來,供養(yǎng)給佛陀。供養(yǎng)佛陀的時(shí)候三個(gè)兄弟許下了不同的誓愿,最小的弟弟說我希望我以后我布施的功德就像佛陀右邊的那個(gè)一樣,第二個(gè)弟弟認(rèn)為說,我以后布施的因緣就像佛陀左邊的這個(gè)人,這個(gè)大哥他就發(fā)愿,他志向廣大,我希望像中間這個(gè)佛陀。這三個(gè)兄弟同樣做一個(gè)布施,發(fā)下不同的愿力,那么在生命當(dāng)中就產(chǎn)生了三個(gè)結(jié)果。后來這個(gè)大哥就是變成了釋迦牟尼佛,他就做中間。那個(gè)過去發(fā)愿做左邊的就變成了舍利弗尊者,發(fā)愿做右邊的就是目犍連尊者。所以古德說“法性量等虛空,眾生發(fā)心自小!本褪钦f每一個(gè)法的功德,從一佛乘、從《法華經(jīng)》開權(quán)顯實(shí),每個(gè)佛、每一個(gè)法都有力量引導(dǎo)你成佛,乃至于五戒,只要你發(fā)菩提心他就能夠成佛,法性量等虛空,法的本質(zhì)是量等虛空。那么為什么這個(gè)法在他的力量產(chǎn)生大、在你產(chǎn)生小——眾生發(fā)心自小。你的發(fā)心不同,使令這個(gè)法它表現(xiàn)在你的身口意的力量就不一樣。不過這個(gè)地方我們要簡(jiǎn)別一下,我們也不能執(zhí)理廢事。在歷史上有人問靈芝律師說,說既然道宣律祖他以法華涅槃一佛乘的思想來判定戒體,圓教中的戒體是菩提心,所以中國佛教的傳承,不管你受五戒、八戒、菩薩戒,都是發(fā)菩提心。那么這有什么差別呢?你受五戒也發(fā)菩提心,你受比丘戒也發(fā)菩提心,那這兩個(gè)有沒有差別?靈芝律師說,這兩個(gè)是體同緣別。從根本的自體來說呢,是相同的,都是成佛的正因,但是因緣不同。就是說你的因緣是持比丘戒,當(dāng)然這個(gè)戒法的力量大,雖然本質(zhì)是成佛,但是你成佛快;你受五戒那就慢,雖然你也是成佛的因,但是你栽培的力量薄弱。這個(gè)因緣有差別,增上的因緣有差別,就差在這個(gè)地方,但是你只要發(fā)了菩提心,你的本質(zhì)都是趨向于佛道,這個(gè)體是無差別的,所以體同緣別,這個(gè)值得我們注意。

  那么這個(gè)地方蕅益大師把這個(gè)戒體開出三重的不同,這當(dāng)中的果位也就不同:既發(fā)心已,專精護(hù)戒,微細(xì)無虧,即三乘正行也。發(fā)了心以后,就開始去持戒,怎么持戒呢?“專精護(hù)戒,微細(xì)無虧”,這個(gè)是三乘的正行。三乘的正行當(dāng)然是戒定慧,但是以戒作基礎(chǔ),所以它是正行。

  這個(gè)地方蕅益大師講持戒的態(tài)度:“專精護(hù)戒,微細(xì)無虧”,簡(jiǎn)單地說就是輕重等持。這個(gè)輕重等持這個(gè)地方值得我們注意,它是一個(gè)心態(tài)的問題,心態(tài)的問題。就是為什么要輕重等持呢?我們一個(gè)人不持微細(xì)戒的人,他說我持根本重戒就好,這句話有問題,就是你這個(gè)戒有它攝心的功能,你不持微細(xì)戒你就容易放逸,你一放逸你根本戒就容易破,他這個(gè)地方有問題。我們看過去的歷史,珍珠港事件。二次大戰(zhàn)的時(shí)候,日本準(zhǔn)備去偷襲美國的珍珠港,我們知道美國這個(gè)國家兵強(qiáng)馬壯,尤其太平洋艦隊(duì)的裝備都是非常好的裝備,那么等于是在老虎的嘴巴上拔牙,日本雖然有這樣的計(jì)劃,不敢采取行動(dòng)。后來派了幾位將軍去訪問太平洋的艦隊(duì),去試試看。日本的軍官到太平洋的艦隊(duì),他手上戴白手套,去摸美國的裝備,摸那個(gè)炮管,一摸都是灰塵,看艦艇上那些士兵曬衣的地方一片凌亂,軍官、士兵的衣服一片凌亂。日本人回去以后,沒問題,一定可以打敗他。果然發(fā)動(dòng)的偷襲事件,一去,日本的飛機(jī)都是非常落伍的飛機(jī),把整個(gè)美軍引以自豪的太平洋艦隊(duì)幾乎全部摧毀。美國是非常震驚,為什么日本能以這么少的軍力把整個(gè)強(qiáng)大的美國這個(gè)太平洋艦隊(duì)全部摧毀,就在這個(gè)地方——紀(jì)律散漫,關(guān)鍵在這個(gè)地方,打仗還不在這個(gè)裝備。就是我們?yōu)槭裁闯纸湟⒓?xì)無缺?就是你這個(gè)人你微細(xì)戒不持你就容易放逸,關(guān)鍵在這個(gè)地方。過去有些學(xué)長(zhǎng)跟我談,他說我們佛學(xué)院課程為什么排這么緊密?早上拜佛,拜完佛就是過堂自修。其實(shí)這個(gè)問題還不在節(jié)省時(shí)間,因?yàn)槟氵@個(gè)時(shí)間一松,這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)一個(gè)人容易放逸,這個(gè)問題就嚴(yán)重,為什么我們今天剛開始要依止一個(gè)僧團(tuán)、依眾靠眾?它就是靠一種紀(jì)律、規(guī)則來運(yùn)作,問題在這個(gè)地方,就是那個(gè)根本精神。還不在乎說,當(dāng)然我們今天有一個(gè)課程不讓人生空過,不浪費(fèi)時(shí)間,但這個(gè)時(shí)間還是小事。問題是我們今天要?jiǎng)傞_始沒有依眾靠眾,我們?nèi)司腿菀追乓?沒有一個(gè)生活紀(jì)律,人就容易放逸。一個(gè)人,你去看看一個(gè)人會(huì)破戒,不管他初學(xué)、他老參,他的第一個(gè)征兆就是他一定先放逸,他一定先放逸,然后接著就準(zhǔn)備要破戒了。所以他這個(gè)整個(gè)持戒的精神——謹(jǐn)慎莫放逸,就是在這個(gè)地方,攝心為戒。雖然真正破戒是四根本,但是其它的遮戒有攝心的功能,它使令你謹(jǐn)慎莫放逸。所以這個(gè)地方“專精護(hù)戒,微細(xì)無虧”,它就是標(biāo)出一個(gè)持戒的精神就是謹(jǐn)慎莫放逸。

  這個(gè)是講持戒的一個(gè)作用,我們看總結(jié):持戒不發(fā)心,止得世間樂果;發(fā)心不持戒,難免三途苦輪。故須本末兼舉,始終一致,方能保任解脫,名波羅蜜提木叉;不然有目無足,有足無目,何能速到清涼池哉?如果我們持戒而不發(fā)心,這個(gè)“止得世間樂果”。所以有些人說我也不一定要去持戒,反正我修善就好,不一樣。你持戒,你雖然有不殺生、有偷盜、不邪淫、不妄語的善行,但是你沒有發(fā)心、沒有戒體的攝持,這個(gè)行為不能成就解脫,止得世間樂果,沒有菩提心的攝持。那么反過來呢,你發(fā)了菩提心,成就一個(gè)得度的因緣、成佛的因種,但是你不持戒,那你會(huì)因?yàn)槠平涞臉I(yè)行先到三惡道去一趟,那也是很痛苦的。所以怎么辦呢?“故須本末兼舉,始終一致!边@個(gè)本就是戒體、菩提心,這個(gè)末就是你專精護(hù)戒、謹(jǐn)慎莫放逸的態(tài)度。那么“始終一致”——從最初的受戒到成佛都應(yīng)該保持這樣的態(tài)度,本末兼舉,才能夠保任解脫。所謂的“波羅提木叉”,波羅提木叉就是別解脫!安蝗挥心繜o足,有足無目,何能速到清涼池哉?”所以這個(gè)地方,蕅益大師講持戒的兩個(gè)方法:第一個(gè)方法就是戒體,就是你要真正地發(fā)菩提心,戒行就是輕重等持,一種謹(jǐn)慎莫放逸的精神,這兩個(gè)態(tài)度。

  我們看最后一段的結(jié)示,先念一遍,大家請(qǐng)合掌:

  受戒易,守戒難,莫將大事等閑看。浮囊渡海須勤護(hù),一念差遲全體殘。理勝欲,便安瀾,把定從來生死關(guān)。任他逆順魔軍箭,凜凜孤懷月影寒。[C1]

  這個(gè)偈頌我們分兩部分,前面兩段是講持戒的重要,后面兩段講持戒的方法。

  先看第一段:受戒易,守戒難,莫將大事等閑看。浮囊渡海須勤護(hù),一念差遲全體殘。我們一時(shí)地發(fā)心去受戒,這個(gè)勇猛心易發(fā),但是要你盡形壽地受戒、持戒,這個(gè)就是守戒難。那怎么辦呢?“莫將大事等閑看”——我們應(yīng)該去好好地去觀察我們無量的生死的大事。怎么去觀呢?我們應(yīng)該怎么去觀察這件事呢?蕅益大師講出一個(gè)譬喻:“浮囊渡海須勤護(hù),一念差遲全體殘。”這個(gè)持戒就像這個(gè)在大海中一個(gè)飄浮的氣囊,這個(gè)氣囊只要破一小個(gè)洞,那么這氣囊就沉到海底去了,表示說我們?nèi)绻荒畹姆乓、一念的差遲,那么我們根本重戒就守不住了,就這個(gè)意思。

  這個(gè)事情是這樣,如果我們今天是一個(gè)圣人啊,內(nèi)心有道共戒,那心中就沒有煩惱的活動(dòng),這個(gè)持戒是很容易。凡夫?yàn)槭裁闯纸淅щy呢?因?yàn)樗袩⿶赖母蓴_,雖然你發(fā)了愿,你要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生,但是你心中的貪欲的煩惱、嗔恚的煩惱不斷地引誘你、干擾你,這怎么辦呢?“莫將大事等閑看”,我們剛開始持戒,你一定要去看到無量生命,看到你破戒的過患、持戒的功德,你不能夠因?yàn)槟阋粫r(shí)的安樂、一時(shí)的放逸,結(jié)果為你來生帶來極大的痛苦。所以這個(gè)地方就是我們應(yīng)該先對(duì)于持戒生起信心,我們一定要去思惟這個(gè)持戒的功德、破戒的過患,來調(diào)伏自己,剛開始是靠這個(gè)信心。那么進(jìn)一步呢,我們就可以“理勝欲,便安瀾,把定從來生死關(guān)。任他逆順魔軍箭,凜凜孤懷月影寒!鼻懊嫖覀兪峭高^對(duì)業(yè)果的信心、對(duì)持戒的信心,那么慢慢地我們內(nèi)心當(dāng)中要生起一個(gè)止觀正念——“理勝欲,便安瀾。”我們能夠不斷地思惟“何其自性本自清凈”這件事情也是很重要的,我們從這句話就能夠觀察到那些引誘我們的這些煩惱都是不真實(shí)的,它不是我們過去所認(rèn)為的那么堅(jiān)固、那么強(qiáng)烈,它只是一個(gè)如夢(mèng)如幻的習(xí)氣,從清凈心的角度,那個(gè)煩惱的自性是不可得,這個(gè)時(shí)候“理勝欲,便安瀾,把定從來生死關(guān)!睋Q句話說,我們剛開始是透過對(duì)持戒的功德、對(duì)于破戒的過患這種勝解,勉強(qiáng)自己不敢犯戒,但是心中的煩惱的沖動(dòng)還是很厲害;但是慢慢透過止觀的觀察,我們給煩惱調(diào)伏了,那是更深入地持戒。前面是信心,這個(gè)是智慧。那么這個(gè)“理勝欲,便安瀾”是什么境界呢?“任他逆順魔軍箭,凜凜孤懷月影寒。”不管是順境、逆境的箭的干擾,我們的內(nèi)心狀態(tài)呢“凜凜孤懷月影寒”,這個(gè)“月影”是蕅益大師引用《楞嚴(yán)經(jīng)》的話!独銍(yán)經(jīng)》說我們的清凈心、這個(gè)佛性,就像月亮一樣放大光明,在黑暗當(dāng)中放大光明。那么我們剛開始得不到月亮,我們先得到月影,就是我們?nèi)ニ嘉┱嫒绲牡览?心中產(chǎn)生一種對(duì)治的力量。就是“依言真如”,依止名言安立的真如,雖然它本身不是真如,但是它也有對(duì)治力。就是說水中的月亮不是月亮,但是它水中的月亮它好歹也有光明,它是隨順于月亮的光明。月影就是說,我們透過理性的觀察產(chǎn)生一種光明、產(chǎn)生對(duì)治煩惱的力量,叫月影。那么我們對(duì)于這種光明是什么態(tài)度呢?“凜凜孤懷月影寒。”“凜凜”就是嚴(yán)肅不可侵犯的樣子,好好地守住我們這一念清凈心,這個(gè)“寒”就是一絲不茍,凜凜孤懷月影寒。

  我們前面也講過,持戒的一個(gè)基本態(tài)度是謹(jǐn)慎莫放逸,不過剛開始這個(gè)謹(jǐn)慎莫放逸應(yīng)該要先依止一個(gè)僧團(tuán),依眾靠眾比較好,透過一個(gè)僧團(tuán)的紀(jì)律來幫助我們不放逸,剛開始這樣子比較好。那么這個(gè)是講到一個(gè)持戒的總結(jié)。

  大家有沒有問題?

  問:請(qǐng)問主任,圓教中的戒體,“法界塵沙二諦等法”中的那個(gè)真諦的法我們?cè)趺慈?duì)它發(fā)三種心?

  答:真諦是依止名言,我們心中所認(rèn)為的真諦。我們過去也可能會(huì)對(duì)真諦有種種的毀謗,過去,那這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該去斷惡修善度眾生,它也是我們凡夫的所緣境。這個(gè)真諦的境界我們也可以假借名言安立出來,它也可以是我們的所緣。它這三個(gè)是不分開的,它什么境界都是三種心。就是你面對(duì)什么境界、你跟什么境界接觸,你心中就是三種心現(xiàn)前。當(dāng)然二乘人看到涅槃,他沒有度眾生的心,他就在涅槃安住;那么大乘的學(xué)者看到涅槃,他知道他要進(jìn)入涅槃,他也要引導(dǎo)一些眾生進(jìn)入涅槃,他心中就會(huì)有這個(gè)作意,他希望他自己受用涅槃,他也希望一切有情都進(jìn)入這個(gè)涅槃,他有這樣的心情,他也希望在涅槃當(dāng)中去創(chuàng)造廣大的功德,不但只是寂靜而已,不是素法身而已。他不管遇到什么境界,他心中就是三種作意,心境相應(yīng),戒體現(xiàn)前,于諸過境能憶能持能防,這個(gè)就是戒體。當(dāng)然他實(shí)際的操作他必須要隨順佛的制教,不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,但是他根本精神是在這個(gè)地方。

  問:“三身體俱”的“俱”的意思?

  答:“俱”就是具足,從這個(gè)地方開始具足,他的自體成就、具足。說這個(gè)王子墜地,他的種姓成就,他未來是繼承王位的種姓成就,雖然他還沒有表現(xiàn)出來,但是他從這個(gè)時(shí)候開始成就。

  問:那可不可以用《法華經(jīng)》的思想,就是說因地已經(jīng)成就,他是待緣清凈?

  答:對(duì)。我們讀菩薩戒上說,“眾生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺已,真是諸佛子!蹦阍趺唇忉?“眾生受佛戒,即入諸佛位”,他受了佛戒,他可什么都還沒做,他已經(jīng)入了佛位,是入佛的因種,他已經(jīng)成就這樣的種姓。所以受戒是一個(gè)什么態(tài)度呢?就是說從現(xiàn)在開始你觀想你就是佛了。所以你現(xiàn)在就是開始向佛學(xué)習(xí),學(xué)佛。為什么?佛陀的心情也是這樣的心情,也是斷惡修善度眾生,是這個(gè)意思。

  問:如果我們心與境相處的時(shí)候,沒有能憶能持能防的情況發(fā)生,是不是代表我們沒有得到這個(gè)戒體?

  答:應(yīng)該說是有,戒體羸弱。如果你真正有發(fā)過心,你有這樣的造作,就一定有這樣的種子,當(dāng)然這個(gè)戒體有時(shí)候它起現(xiàn)行,有時(shí)候強(qiáng)、有時(shí)候弱,不應(yīng)該說沒有戒體,應(yīng)該是有戒體,只是它羸弱,我們有時(shí)候戒體的功能羸弱。

  問:如果這樣講的話,如果知道這個(gè)戒體羸弱的情況下,要怎樣讓它增強(qiáng)?

  答:你就是要不斷地去學(xué)習(xí)大乘佛法。所以持戒幫助止觀,止觀也幫助持戒,這兩個(gè)是相輔相成的。所以說為什么在整個(gè)法門當(dāng)中,根本法門是菩提心跟正知見。你菩提心跟正知見羸弱的時(shí)候,你所有的戒定慧都羸弱。因?yàn)闃涓少趿?這個(gè)枝葉花果就凋萎了。為什么大乘兩種根本——菩提心、正知見,當(dāng)你這兩個(gè)你佛法不再熏習(xí)了,你對(duì)佛道的追求開始退失、沒有力量的時(shí)候,你持戒也沒有力量,因?yàn)槟悴恢罏楹纬纸、為誰而在,你持戒干什么?沒有目標(biāo)了,是不是?所以為什么我們要先講發(fā)心跟正見,因?yàn)檫@是所有修行的根本,你持戒的行為、你止觀的力量、你的念佛的力量,是從這個(gè)根本發(fā)動(dòng)出來的,你這個(gè)根本一枯萎,所有的枝葉花果都枯萎了,是這樣子的。

  問:《占察業(yè)報(bào)經(jīng)》講說,可以占自己是否得戒體,我們是不是可以這樣做?

  答:得戒體,你應(yīng)該問你自己,你應(yīng)該問你自己有沒有,在當(dāng)初受戒的時(shí)候是不是有真正發(fā)心。不應(yīng)該說是去占察,我認(rèn)為不應(yīng)該是這樣。

  問:那如果現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)當(dāng)初受戒時(shí)沒有這樣的發(fā)心,那現(xiàn)在重新再發(fā)心,是不是代表你一定得到這個(gè)戒體?

  答:可以。你有這樣的造作,就有這樣的結(jié)果,一切法因緣生。你有這樣的緣境發(fā)心,你一定有這樣的種子,你有這個(gè)因緣,就有這個(gè)果報(bào),佛法是因緣生的。你根據(jù)這個(gè)方法去操作,你就有這樣的結(jié)果,你不必問別人,是這樣子的。

  我們今天講到這,向下文長(zhǎng),付在來日。回向!

  [C1]靈峰蕅益大師宗論卷第十之三

  詩偈三

  五戒歌示憨月

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