《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第十二卷

　　第十二卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第三十二面。這一段是講能觀心性,則具足一切佛法。我們能夠觀照一念的心性即空即假即中,我們就能夠通往諸法實(shí)相,就能夠成就無(wú)量無(wú)邊的佛法的功德,這個(gè)是天臺(tái)宗修行的一個(gè)方法。

　　看最后一段:迷此一念即空則為六凡,迷即假則為二乘,迷即中則為別教。對(duì)于諸法實(shí)相的一個(gè)迷悟的差別就安立了十法界。說(shuō)這個(gè)人為什么會(huì)在六凡法界流轉(zhuǎn)呢?他的因緣在哪里?就是“迷此一念即空”——這個(gè)人他內(nèi)心當(dāng)中他一直認(rèn)為他的內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)真實(shí)的自我,有這個(gè)自我,他的有所得的心使令他雖然造了很多的善業(yè),但是他不能解脫十二因緣的力量,無(wú)明緣行、行緣識(shí)、乃至于生老病死的這個(gè)流轉(zhuǎn)的力量,不可以。他內(nèi)心當(dāng)中一直處在有所得的境界,他只能在有相的境界分別,所以說(shuō)他不能解脫生死的。六凡法界就是“迷此一念心性即空”,他一直認(rèn)為有所得。“迷即假則為二乘”——二乘的圣人觀一切法空,把我們對(duì)于常一主宰我的那個(gè)顛倒的戲論給消滅了,但是二乘人不修假觀,對(duì)無(wú)量無(wú)邊的差別因緣他不明白。所以在律上說(shuō),有一個(gè)居士問(wèn)一個(gè)阿羅漢鹽巴要怎么去使用,阿羅漢不清楚;問(wèn)一個(gè)凡夫比丘,這個(gè)比丘能夠講出鹽巴有十種的功能出來(lái)。這個(gè)是怎么回事呢?這個(gè)叫作不染污無(wú)知。這種無(wú)知它不起煩惱的,不障礙出離三界,但是這個(gè)無(wú)知是一種所知障,障礙我們所知的境界。佛陀是二障永除,名為正遍知。佛陀能夠把這個(gè)所知障完全息滅,佛陀那一念心叫正遍知。什么叫正遍知呢?《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō),佛陀的一念的心性,一念間造一切法。佛陀的每一個(gè)念頭明白一切的法,世界上有無(wú)量無(wú)邊的眾生,他打什么妄想,佛陀如實(shí)地知、如實(shí)地見(jiàn)。這是一個(gè)不可思議的境界,正遍知,正確地普遍地了知一切法,同時(shí)的。當(dāng)然這個(gè)是甚深甚深,二乘人當(dāng)然這方面就比較差,二乘人對(duì)即假他是迷惑的,所以他不能夠去成就無(wú)量無(wú)邊的三昧陀羅尼來(lái)莊嚴(yán)他這一念空性�！懊约粗袆t為別教”——?jiǎng)e教的菩薩他有時(shí)候修空觀,他就會(huì)對(duì)假觀比較薄弱;他一修假觀有時(shí)候就生起執(zhí)著,有所得的心又會(huì)現(xiàn)前。這個(gè)空跟有很難調(diào)和,別教的菩薩中道的實(shí)相就是很難均等。

　　惟悟現(xiàn)前一念當(dāng)下即空假中,則十界無(wú)非即空假中,不于九法界外別趨佛界,亦不于佛界外別有九界,是謂三千果成,咸稱(chēng)常樂(lè)矣!這以下講三觀的修行次第。剛開(kāi)始我們先觀照現(xiàn)前一念,我們經(jīng)常地觀照我們一念心即空即假即中,這個(gè)內(nèi)心當(dāng)中就能夠入不思議境,入這個(gè)妙法。然后,你觀你現(xiàn)前一念即空即假即中以后,你就能夠以這樣的觀念普遍地觀十法界都是即空即假即中。所以說(shuō)不于九法界外有一個(gè)佛界,也不于佛界外有九法界。這個(gè)意思就是說(shuō),當(dāng)然這個(gè)九法界是眾生法界,那是一個(gè)惑業(yè)苦的法界,佛法界是一個(gè)萬(wàn)德莊嚴(yán)的法界,但是當(dāng)我們用一念心性來(lái)觀察的時(shí)候,這兩個(gè)雜染的、清凈的法界就統(tǒng)一起來(lái)了。就是一念的迷、生死浩然,一念的悟、輪回頓息。從一念的心性來(lái)說(shuō),佛法界沒(méi)有離開(kāi)眾生法界,眾生法界沒(méi)有離開(kāi)佛法界,就是一念心性的染凈的差別而已。這樣子呢,“三千果成,咸稱(chēng)常樂(lè)”,這個(gè)三千果成是比喻佛的無(wú)量無(wú)邊的功德、這種常樂(lè)我凈的功德就能夠慢慢成就。

　　向此薦取,方知千經(jīng)萬(wàn)論,咸非心外施設(shè),勉之!我們能夠從心性的即空即假即中去了解,那么你就能夠知道一切的經(jīng)典、所有祖師的開(kāi)示,所謂的開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn),就是在這個(gè)地方。什么是祖師的西來(lái)意?就是這個(gè)意思,就是觀一念心性即空即假即中,這個(gè)是三世諸佛、歷代祖師的清凈的傳承,大乘佛法的實(shí)相義就在這個(gè)地方。

　　這個(gè)觀心法門(mén),觀即空是容易理解的,這個(gè)即假那是不容易,甚深甚深。這個(gè)即假,觀這一念心具足十法界的因緣,唯識(shí)宗跟天臺(tái)宗的觀法是不太一樣的。我們看這個(gè)唯識(shí)宗在觀這個(gè)即假,觀一念心識(shí)即假,態(tài)度是否定的成份多。說(shuō)我們這一念心一動(dòng),這一念心的活動(dòng)那就帶動(dòng)了第七意識(shí)的恒審思量,恒審思量我相隨,有情日夜鎮(zhèn)昏迷。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為我們這一念心“每一個(gè)眾生都有罪”這句話(huà)是對(duì)的,唯識(shí)學(xué)是這個(gè)意思,就是你內(nèi)心當(dāng)中你不能解脫罪業(yè)的,不行。所以唯識(shí)學(xué)修觀的時(shí)候?qū)π淖R(shí)都是否定的,破執(zhí),它偏重在破執(zhí)�！吧跷鹦湃暌�,汝意不可信�！彼�以唯識(shí)宗在觀心的時(shí)候,它是否定的成份多。但天臺(tái)宗在觀心,它偏重在肯定的——自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無(wú)別。所以你看,天臺(tái)宗修觀的時(shí)候,密宗跟天臺(tái)宗、凈土宗都是這個(gè)思想,你看這個(gè)凈土宗,你用什么心情去念佛呢?——阿彌陀佛是萬(wàn)德莊嚴(yán),不離開(kāi)我一念心性;我一念心性雖業(yè)障深重,但是不離開(kāi)阿彌陀佛的心性。就是,阿彌陀佛是萬(wàn)德莊嚴(yán),是我心內(nèi)的佛,我雖業(yè)障深重,是彌陀心內(nèi)的眾生,既然心性不二,自然感應(yīng)道交。所以天臺(tái)宗、凈土宗跟密宗在觀心的時(shí)候,它是肯定的。它一開(kāi)始要你相信你這一念心具足無(wú)量無(wú)邊的功德,等待著你去開(kāi)發(fā),講“稱(chēng)性起修,全修在性”。你念佛,你用什么心情去念佛?你用什么心情去念佛會(huì)影響到你未來(lái)的功德。你說(shuō)我是事持,我這一念心是業(yè)障深重,是獨(dú)立的自我,阿彌陀佛是十萬(wàn)億佛土外有個(gè)阿彌陀佛,也是有獨(dú)立體性的,但是沒(méi)關(guān)系,我們兩個(gè)是有很大的距離,但是我對(duì)你通身靠倒。這樣的念佛,你的功德有限,這是一個(gè)權(quán)教法門(mén)的念佛,對(duì)治法門(mén)的念佛。以天臺(tái)宗的念佛,他是要你相信你這一念打妄想的心本身就是具足彌陀的功德,不于九法界外別趨佛界。阿彌陀佛的功德在哪里?就在你打妄想的心中。但是你怎么開(kāi)顯呢?托彼名號(hào),顯我自性,假借彌陀名號(hào)的因緣,來(lái)開(kāi)顯我自性的功德。那么這樣子就入了一心三昧,你念佛的時(shí)候,念念之間“無(wú)不從此法界流”,你這一念清凈光明的本性當(dāng)中發(fā)動(dòng)了一個(gè)佛號(hào),這個(gè)佛號(hào)“無(wú)不還歸此法界”,最后還是莊嚴(yán)你這一念心性,又開(kāi)顯你這念心性。這樣子的念佛呢,智者大師的意思是,大白牛車(chē),圓頓止觀。什么是圓頓止觀呢?就是不管你修什么觀、不管你持什么咒,你只要有這樣的作意,你知道所有的功德是你一念心所發(fā)動(dòng)出來(lái),最后的功德還是在開(kāi)顯你一念的清凈心。從這樣子的心性,“無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界”,這樣子就是入一行三昧。這樣子的功德,不管你是修五戒十善,這個(gè)人天的善法都能夠通向于無(wú)上菩提,所有的功德都通向無(wú)上菩提。這個(gè)就是智者大師講的“入不思議境”,就是這個(gè)叫不思議境,或者《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“入普賢愿海”。其實(shí)這個(gè)普賢愿海,每一個(gè)法都是很簡(jiǎn)單的,就是日常生活的每一個(gè)法,只是說(shuō)他內(nèi)心當(dāng)中有這樣的正見(jiàn)、有這樣的作意,一切法往清凈心上去會(huì),這個(gè)就“入普賢愿�！�,是這個(gè)意思。所以講“向此薦取”,你知道所有的大乘經(jīng)典贊嘆佛菩薩的功德,是怎么回事呢?“咸非心外施設(shè),勉之!”無(wú)量無(wú)邊的功德就在你的一念心中,等待你去開(kāi)發(fā),善知識(shí)莫向外求,就是這個(gè)意思。

　　這個(gè)是講到真如實(shí)相,我們前面主要是發(fā)明空義,從這當(dāng)中看到中道的實(shí)相,看到我們一念的心性,這個(gè)時(shí)候就真實(shí)地看到了諸法的全部的面目。

　　我們?cè)倏聪乱欢?看第三篇,請(qǐng)合掌。

　　(三)教觀譬膏火,終始相需。故離教觀心者暗,迷心逐教者浮;浮則茫無(wú)歸著,暗則愈趨愈偽,此末世禪教所以名盛而實(shí)衰也。須知一切了義大乘諸祖公案,皆我現(xiàn)前一念注腳,說(shuō)來(lái)說(shuō)去,總不離我一心;我今此心,全真成妄,全妄即真。若不能當(dāng)下反觀,則靈知靈覺(jué)之性,恒被一切法所區(qū)局;縱慧成四辯,定入四空,依舊迷己為物,認(rèn)物為己。若能直觀現(xiàn)前一念,的確不在內(nèi)外中間諸處,無(wú)體無(wú)相,無(wú)影無(wú)蹤,但有一法當(dāng)情,皆心所現(xiàn),終非能現(xiàn)。此能現(xiàn)者,雖云“量同虛空”,亦無(wú)虛空形相可得。若有“虛空”情量,又是惟心所現(xiàn)之相分矣!一切時(shí)放教歷歷明明,空空蕩蕩,亦不認(rèn)歷歷明明空空蕩蕩者為心。以心體離過(guò)絕非,不可思議故。了知一切惟心,心非一切,忽然契入本體,一切語(yǔ)言公案,無(wú)不同條共貫矣。[C1]

　　這一篇就是把天臺(tái)的觀心法門(mén),把它作一個(gè)更詳細(xì)的實(shí)際的操作。前面偏向在理論,就是一念心性即空即假即中的理論,這以下把操作的方法講得更詳細(xì)。

　　第一段先把教觀的關(guān)系作一個(gè)說(shuō)明。教觀譬膏火,終始相需。在佛法的修學(xué)當(dāng)中有兩個(gè)內(nèi)涵,第一個(gè)是教法的學(xué)習(xí),就是我們應(yīng)該先學(xué)習(xí)佛陀跟歷代祖師所留下的這些語(yǔ)言文字的教法,這是所謂的解門(mén)。第二個(gè)是觀,依止這個(gè)解門(mén)依教起觀,內(nèi)心生起觀照的智慧,這叫行門(mén)。教跟觀,這是大乘佛法的兩個(gè)根本,解行并重。這兩個(gè)情況的操作講一個(gè)譬喻:“譬膏火”,這個(gè)蠟燭之所以能夠發(fā)出光明,這當(dāng)中有兩個(gè)因緣,第一個(gè)它有油膏,這個(gè)膏油它能夠支持火焰,使令火焰能夠燃燒;這個(gè)火焰的燃燒,它又能夠把膏油加以融化,又創(chuàng)造出更多的膏油。所以膏油支持著火焰,火焰也能夠創(chuàng)造膏油,所以這兩個(gè)終始相需。從最初的發(fā)心到最后的成佛,是互相資助的。教引生觀,我們透過(guò)觀照又增長(zhǎng)我們對(duì)教理的理解,這也是兩個(gè)互相的輾轉(zhuǎn)的增勝。

　　故離教觀心者暗,迷心逐教者浮。如果我們今天一出家就開(kāi)始觀心,說(shuō)這個(gè)觀心很簡(jiǎn)單嘛,也不要什么語(yǔ)言文字,就是雙腿一盤(pán)就開(kāi)始觀心,這樣子呢——“暗”——很容易在黑暗當(dāng)中的摸索就掉到水溝里面去了。因?yàn)闆](méi)有人指導(dǎo),偏空暗證,錯(cuò)認(rèn)消息,這樣子叫作暗。就是這個(gè)人他本身沒(méi)有在修觀之前把這個(gè)正確的方法加以學(xué)習(xí),這個(gè)是非常危險(xiǎn)的,就像一個(gè)人在黑暗當(dāng)中,他靠著直覺(jué)往東往西,靠直覺(jué),很容易墮坑落塹�！懊孕闹鸾陶吒　�,你一天到晚研究教典,也不靜坐、以佛法的理論來(lái)觀照一念的心性,這樣子會(huì)使令你這個(gè)人浮動(dòng),無(wú)量無(wú)邊的煩惱都不能調(diào)伏,就說(shuō)食數(shù)寶。

　　浮則茫無(wú)歸著,暗則愈趨愈偽,此末世禪教所以名盛而實(shí)衰也。浮的過(guò)失——“茫無(wú)歸著”,我們就整天心外求法,學(xué)無(wú)量無(wú)邊的佛法也不知道目的是什么,沒(méi)有會(huì)歸處�！鞍祫t愈趨愈偽”——這個(gè)人他沒(méi)有修行,煩惱很重,但是還沒(méi)有什么邪見(jiàn);這個(gè)人他不研究教理,越修行,外道的知見(jiàn)越來(lái)越堅(jiān)固,越來(lái)越偽,離佛法的圣道越來(lái)越遠(yuǎn),這就是為什么禪教所以名盛而實(shí)衰也。這個(gè)意思是說(shuō),在當(dāng)時(shí)的明朝,禪宗的人多數(shù)是有觀無(wú)教,歡喜參“什么是我本來(lái)面目”,其實(shí)你本來(lái)的面目就是你一念的心性即空即假即中,這就是你本來(lái)面目。教門(mén)有教無(wú)觀,所以外表是很多人修行,但真實(shí)上是衰微了,因?yàn)榻�、觀不能夠同時(shí)地操作。

　　這個(gè)地方值得我們注意,其實(shí)這一段主要就是要我們注意第一句話(huà):“教觀譬膏火,終始相需”,這個(gè)“終始相需”這句話(huà)太重要了。有些人說(shuō),我出家以后,我花五年的時(shí)間研究教理,然后我就一路地修行,住茅篷一路修行。這個(gè)是錯(cuò)誤的。難道你前面的五年不修觀,后面的五年就不再看教理了?這個(gè)是這樣子的,你每一個(gè)時(shí)段、每一個(gè)剎那都是膏火相續(xù),就是終始相續(xù)的。等覺(jué)菩薩,我們看這個(gè)等覺(jué)菩薩,文殊菩薩、普賢菩薩,佛陀說(shuō)法的時(shí)候,他還要在旁邊常隨佛學(xué),大乘佛法不斷地聞思。就是說(shuō)從你的修行的起步,你所研究的教理,就要開(kāi)始去觀心;不斷地觀心,你又不斷地研究經(jīng)典,它們兩個(gè)互相地增上、互相地增上。所以這個(gè)地方值得我們注意,“終始相需”,這個(gè)“終”就是等覺(jué)菩薩的后心,這個(gè)“始”就是最初的發(fā)心,都是要互相地資助,缺一不可的。沒(méi)有說(shuō)哪一個(gè)時(shí)段專(zhuān)門(mén)研究教理,哪一個(gè)時(shí)段專(zhuān)門(mén)修行。當(dāng)然在加行上,某一個(gè)時(shí)段偏重在行門(mén),但是這教跟觀一定是互相資助的。這個(gè)地方蕅益大師把這個(gè)教觀的相互關(guān)系作一個(gè)總標(biāo)。

　　這以下看別釋,教觀的一個(gè)操作。那么這個(gè)教法應(yīng)該怎么去學(xué)習(xí)呢?觀法應(yīng)該怎么去觀呢?

　　再看第二段:須知一切了義大乘諸祖公案,皆我現(xiàn)前一念注腳。說(shuō)來(lái)說(shuō)去,總不離我一心。在教法的學(xué)習(xí)我們要注意一個(gè)觀點(diǎn),就是一切的了義大乘、佛陀的經(jīng)典或者是歷代祖師的開(kāi)示、法語(yǔ)、公案,那么都是一念心性的注解,說(shuō)來(lái)說(shuō)去,以不同的角度來(lái)發(fā)明我們一念的心性,就是一切的法門(mén)以明心為要,是這個(gè)意思。所有的教法都在發(fā)明生命的真相——這個(gè)人為什么會(huì)流轉(zhuǎn)?這個(gè)人為什么會(huì)還滅?說(shuō)明流轉(zhuǎn)門(mén)、還滅門(mén),而整個(gè)流轉(zhuǎn)、還滅的因緣就在你一念的心的迷悟。所以如何地明白這一念心、進(jìn)一步地去調(diào)整這一念心,是個(gè)關(guān)鍵,你連心都不明白,你怎么調(diào)整呢?所以這個(gè)地方在教法上,你應(yīng)該先明白一念心性即空即假即中的真實(shí)相。

　　然后再講修觀:我今此心,全真成妄,全妄即真。這個(gè)在修觀這句話(huà)實(shí)在是太重要了,太重要了。我們?nèi)绻�說(shuō)這句話(huà)不明白,那在整個(gè)天臺(tái)宗的判教,你不能入大乘種姓的,不可以的。就是我們這一念心的相貌,當(dāng)我們是迷的時(shí)候是全真成妄,全部的真心全體是妄想,當(dāng)我們悟的時(shí)候全體的妄想變成全部的真心,這個(gè)是大乘的不二法門(mén)。這個(gè)地方,在大乘的思想當(dāng)中,說(shuō)這個(gè)諸佛的解脫在眾生的心行中求。就是你因地的時(shí)候,什么叫稱(chēng)性起修?就是你一定要透過(guò)大乘經(jīng)論的聞思,然后肯定你這一念打妄想的心全體是真如本性的全體大用,它的本性就是真如。你以后成佛以后,你以后在菩提樹(shù)下一念的相應(yīng),相應(yīng)慧現(xiàn)前,成就佛道,那個(gè)靈靈覺(jué)覺(jué)的佛性跟你現(xiàn)在這個(gè)靈靈覺(jué)覺(jué)的覺(jué)性是不二的,沒(méi)有離開(kāi)你這一念打妄想的心。所以這個(gè)地方是很重要的,這個(gè)不二的思想。

　　若不能當(dāng)下反觀,則靈知靈覺(jué)之性,恒被一切法所區(qū)局。縱慧成四辯,定入四空,依舊迷已為物,認(rèn)物為已。我們?nèi)绻�不能夠回光返照一念心性即空即假即�?那么我們靈靈覺(jué)覺(jué)的本性被一切法,這個(gè)一切法當(dāng)然指五蘊(yùn),被五蘊(yùn)所障礙,執(zhí)著五蘊(yùn)為自我。這樣子,雖然你的智慧很高,成就四無(wú)礙辯,法無(wú)礙、義無(wú)礙、辭無(wú)礙、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙,乃至于成就四空定,依舊是迷已為物,認(rèn)物為已�；鄢伤霓q的意思就是偏重在解門(mén),有教無(wú)觀。定入四空,偏重在行門(mén),只是修習(xí)禪定,但是沒(méi)有教法的引導(dǎo),有定無(wú)慧。迷已為物是一種煩惱,無(wú)明,但是它不一定會(huì)造業(yè),執(zhí)著有一個(gè)我不一定會(huì)造業(yè)。這個(gè)認(rèn)物為已,那是向外攀緣的,愛(ài)取的煩惱,那是一個(gè)業(yè)性。這是一個(gè)粗細(xì)的不同,迷已為物是比較微細(xì)的,是一個(gè)煩惱;認(rèn)物為已是一個(gè)業(yè)力,煩惱所發(fā)動(dòng)的業(yè)力。這個(gè)是講到我們不能反觀一念心性,全真即妄、全妄即真的一個(gè)過(guò)失。

　　假設(shè)我們能夠反觀呢:若能直觀現(xiàn)前一念,的確不在內(nèi)外中間諸處,無(wú)體無(wú)相,無(wú)影無(wú)蹤,但有一法當(dāng)情,皆心所現(xiàn),終非能現(xiàn)。此能現(xiàn)者,雖云“量同虛空”,亦無(wú)虛空形相可得。若有“虛空”情量,又是唯心所現(xiàn)之相分矣。這個(gè)地方主要是修空觀。觀照我們一念的心,你現(xiàn)前一念了別的心,不管是善心、不管是惡心,它的空間是覓之了不可得,不在內(nèi)外中間諸處,沒(méi)有體,沒(méi)有相,沒(méi)有影,來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所蹤,來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤。只要有一個(gè)法當(dāng)前,它都是唯心所現(xiàn)的,它都不是一個(gè)能現(xiàn)的心。這個(gè)能現(xiàn)的心,它是量同虛空,但是它沒(méi)有虛空的相貌,因?yàn)樘摽帐且粋�(gè)色法。若有“虛空”情量,又是唯心所現(xiàn)的相分。

　　這個(gè)地方,蕅益大師告訴了一個(gè)消息,這個(gè)回光返照一念心性,他剛開(kāi)始是先修空觀的,從假入空觀。蕅益大師說(shuō),一心三觀,必以空為初門(mén)。為什么呢?我們?nèi)绻�一開(kāi)始不修空觀,我們很難去開(kāi)闊我們的胸量,很難。我們一個(gè)人為什么會(huì)老是很注意現(xiàn)世的安樂(lè)?這個(gè)冥冥之間我們知道這個(gè)凈土法門(mén),佛菩薩有無(wú)量無(wú)邊的功德,現(xiàn)前的安樂(lè)是小境界,我們寧可放棄廣大的七寶,去追求刀上的蜂蜜,為什么?就是我們沒(méi)有修空觀。我們沒(méi)有修空觀,我們一直不能解脫那個(gè)自我的習(xí)氣的障礙,老是活在自我的思考、現(xiàn)前的思考。如果我們今天心平氣和,觀察我們這一念分別心——“諸法不自生,亦不從它生,不共不因,是故知無(wú)生�！蔽覀冞@一念心,“因緣所生法,我說(shuō)即是空”,當(dāng)體即空。你把自我的顛倒的妄想消滅以后,我們內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)常一的我,你馬上能夠感覺(jué)到生命是無(wú)量的,你能夠從你現(xiàn)前的狹隘的五蘊(yùn)的思考當(dāng)中解脫出來(lái),看到了過(guò)去、看到了現(xiàn)在、看到了未來(lái),你就容易做到這一點(diǎn)。你一開(kāi)始不修空觀,你一定在現(xiàn)前的得失當(dāng)中斤斤計(jì)較,一定的。所以這個(gè)修空觀,它能夠破煩惱障就是在這個(gè)地方。我們一個(gè)修空觀的人,他不會(huì)在暫時(shí)的成敗得失,隨境界的風(fēng)轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,比較不會(huì),因?yàn)檫@個(gè)只是暫時(shí)的因緣,這樣的成敗得失在我們的生命當(dāng)中就像一個(gè)空里面的浮云,飄過(guò)來(lái)飄過(guò)去,我們要緊的是爭(zhēng)千秋,不爭(zhēng)一時(shí)。所以說(shuō)呢,這個(gè)地方我們會(huì)質(zhì)疑,前面智者大師、蕅益大師講到,天臺(tái)的修觀是三觀,但是剛開(kāi)始直觀的時(shí)候,是觀空觀,觀一念心性的本性是清凈本然的,把自我的戲論先消滅掉,這是第一個(gè),否則你很難解脫你五蘊(yùn)的障礙,這個(gè)地方是個(gè)關(guān)鍵。

　　再看最后一段的總結(jié):一切時(shí)放教歷歷明明,空空蕩蕩,亦不認(rèn)歷歷明明空空蕩蕩者為心。以心體離過(guò)絕非,不可思議故�？沼^怎么修呢?就是“歷歷分明而空空蕩蕩”。我們?cè)谛蘅沼^的時(shí)候也應(yīng)該歷歷分明,就是我們觀一切法空,是講一切法無(wú)自性,換句話(huà)說(shuō)呢,什么是善法、什么是惡法,什么事該做、什么事不該做,內(nèi)心當(dāng)中是清楚分明的。所以禪宗講“不昧因果”,雖然我們觀一切法空空蕩蕩,內(nèi)心當(dāng)中無(wú)所得,畢竟空無(wú)我、無(wú)我所,但是我們心跟境界接觸的時(shí)候很清楚地分明,這件事情的因緣,它的相性體力作、因緣果報(bào)是雜染的、是痛苦的,這個(gè)事情的因緣是安樂(lè)的、是清凈的,清楚分明。所以這個(gè)地方要注意,雖然一切法空空蕩蕩,它可也是歷歷分明;歷歷分明,它也是空空蕩蕩。那么“亦不認(rèn)歷歷分明空空蕩蕩為心,以心體離過(guò)絕非,不可思議故�！�

　　了知一切唯心,心非一切。這個(gè)地方是一個(gè)次第。就是我們剛開(kāi)始先了知一切唯心,然后再了知心非一切。這怎么說(shuō)呢?我們剛開(kāi)始觀這個(gè)真如,正念真如,這個(gè)真如的理性它是一個(gè)名字位的真如。就是你內(nèi)心當(dāng)中在修空觀的時(shí)候,稱(chēng)性起修,你觀一切法如夢(mèng)如幻,這個(gè)如夢(mèng)如幻是安住在你這一念清凈本然的心性當(dāng)中,這個(gè)時(shí)候你會(huì)假想一個(gè)清凈本然的心性,就像虛空一樣,一切法就像一個(gè)大圓鏡智上面的這些影像,夢(mèng)幻泡影的影像。所以你剛開(kāi)始你不能完全無(wú)所住,不可能的,一定是帶相觀空,一定是便帶語(yǔ)言文字的相貌去觀察真如的,一切唯心。先把外界的執(zhí)取先消滅,最后到了加行位乃至于究竟位的時(shí)候,再把我們當(dāng)初依照語(yǔ)言文字所安立的這個(gè)真如再舍掉。

　　有一個(gè)禪師,他去參訪(fǎng)法眼文益禪師,當(dāng)然禪師的見(jiàn)面,那都是——什么是諸法的本來(lái)面目?道一句。兩個(gè)人一見(jiàn)面就談?wù)鎸?shí)的道理,枝枝葉葉不談,你一天拜幾拜,念幾聲佛號(hào),他不談這些事情。就是,你道一句:什么是祖師西來(lái)意?你認(rèn)為歷代的祖師是講些什么道理?那他就把他內(nèi)心的境界講出來(lái),這個(gè)禪師就跟法眼文益禪師報(bào)告,說(shuō)是“萬(wàn)里晴空一輪明月”,我就是這種境界,請(qǐng)老人家印證一下。以心印心,看歷代祖師所傳的是不是這種境界。請(qǐng)你幫我印證一下:萬(wàn)里晴空,無(wú)量無(wú)邊的烏云、煩惱、罪業(yè)都被我調(diào)伏了;一輪明月,那個(gè)止觀的力量、強(qiáng)大而有力量的止觀力量現(xiàn)前。法眼文益禪師說(shuō),“猶是階下漢�！蹦氵@個(gè)還是階下漢,還沒(méi)有到達(dá)第一義諦。當(dāng)然這個(gè)修行人他很謙虛,他跪下來(lái)說(shuō),“請(qǐng)師接上階�！闭�(qǐng)老人家指點(diǎn)錯(cuò)在哪里。法眼文益禪師就說(shuō):“月落后再來(lái)相見(jiàn)!”——就是說(shuō)那個(gè)“萬(wàn)里晴空一輪明月”那個(gè)明月消失了以后,咱們?cè)賮?lái)相見(jiàn)吧。

　　我們剛開(kāi)始萬(wàn)里晴空一輪明月,這是一定所必經(jīng)的過(guò)程。剛開(kāi)始一定是假借法義的觀察,我們一定是有法執(zhí)的�！昂纹渥孕�,本自清凈”,我們一定會(huì)觀想內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)清凈的本性,我們把善的念頭,惡的念頭,心性當(dāng)中的一片浮云,如夢(mèng)如幻,這都是一個(gè)暫時(shí)的因緣。棄生滅、守真常,不要隨暫時(shí)的因緣所轉(zhuǎn),這個(gè)當(dāng)中出現(xiàn)的可樂(lè)的果報(bào)、痛苦的果報(bào),別人的毀謗、贊嘆,都是我清凈本性當(dāng)中一時(shí)的飄動(dòng)的、變化的浮云。這個(gè)時(shí)候那一輪明月的清凈性,那個(gè)是可以理解的。但是等到有一天,你遲早要把那個(gè)你所假設(shè)、依止語(yǔ)言文字所安立的真如再舍掉,月落后再來(lái)相見(jiàn)。當(dāng)然是跟誰(shuí)相見(jiàn)?那跟第一義諦相見(jiàn)。所以說(shuō),這個(gè)過(guò)程,剛開(kāi)始的下手一定是一切唯心,依止你這一念心來(lái)修觀,到最后你觀察你能依止的那一念心也不可得,這個(gè)時(shí)候忽然契入本體,當(dāng)然這個(gè)本體是不可思議的真如佛性。這個(gè)時(shí)候,一切語(yǔ)言公案,無(wú)不同條共貫矣,無(wú)量無(wú)邊的法那就完全通達(dá)了。

　　天臺(tái)宗講正念真如。正念真如這個(gè)“念”,意念的意思有兩個(gè)意思。正念真如這個(gè)念有對(duì)治意,就是我們?cè)谶^(guò)程當(dāng)中,當(dāng)我們明白我們這一念心“何其自性本自清凈”的時(shí)候,我們會(huì)依止過(guò)去的習(xí)氣會(huì)打很多如夢(mèng)如幻的煩惱和妄想,這個(gè)時(shí)候正念真如,就是棄生滅、守真常,你一直在那個(gè)空性里面不動(dòng),然后念念地來(lái)調(diào)伏你那個(gè)妄想,當(dāng)然你的調(diào)伏方法可能是念佛、可能是持咒,以如夢(mèng)如幻的佛號(hào)對(duì)治如夢(mèng)如幻的妄想。所以正念真如剛開(kāi)始是對(duì)治意。慢慢慢慢地?zé)�惱淡泊�?這個(gè)時(shí)候正念真如這個(gè)“念”就是隨順,你就安住在這個(gè)真如的境界里面。它有時(shí)候是對(duì)治,煩惱活動(dòng)的時(shí)候,這個(gè)正念真如是當(dāng)對(duì)治意;煩惱不活動(dòng)的時(shí)候,你這個(gè)時(shí)候正念真如是相隨順,念念地隨順真如,你這念心清凈本然,而佛號(hào)歷歷分明,佛號(hào)歷歷分明,清凈本然,這個(gè)時(shí)候正念真如就是隨順,隨順這個(gè)即空即假即中的境界,念念地朝這個(gè)方向去操作,念念地趨向無(wú)上菩提。

　　這一段文,蕅益大師把這個(gè)觀心法門(mén)講得詳細(xì)。大家有什么問(wèn)題?還有五分鐘,我們就先講到這個(gè)地方。

　　問(wèn):剛才講到一切唯心,心非一切,該怎樣理解?

　　答:這個(gè)是一個(gè)次第。這個(gè)心,一切唯心這個(gè)心,指的是我們清凈的本性。這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心的作意,你是依止清凈的本性來(lái)觀一切法,一切法是你這一念心所顯現(xiàn)的,這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)覺(jué)這一切法是如夢(mèng)如幻的,你很快就會(huì)發(fā)覺(jué)了。因?yàn)槲覀兤匠�沒(méi)有依止清凈本性,我們是隨妄想轉(zhuǎn),我們內(nèi)心跟妄想是在一起,我們會(huì)認(rèn)為妄想是如此的真實(shí),我們對(duì)于成就佛道是如此的沮喪,因?yàn)槲业男挠袌?jiān)固的煩惱,這個(gè)時(shí)候你說(shuō)佛道無(wú)上誓愿成,這句話(huà)你講不出來(lái)。但是當(dāng)你知道你這念明了心本性是清凈的,而煩惱是如夢(mèng)如幻的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候給你很大的信心,常生大乘善信,自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無(wú)別。這個(gè)時(shí)候,你感覺(jué)到對(duì)治煩惱并不是那么的困難,因?yàn)樗�如�?mèng)如幻。這個(gè)時(shí)候一切唯心,一切法是你一念的心性顯現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)如夢(mèng)如幻的影相,不管是善法、不管是惡法,不管是快樂(lè)的果報(bào)、不管是痛苦的果報(bào),你會(huì)發(fā)覺(jué)這都是一種暫時(shí)的因緣。你去年覺(jué)得這件事非常重要,但是過(guò)去以后你回想,現(xiàn)在是覓之了不可得,可見(jiàn)得這個(gè)法是不真實(shí)的。所以這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)覺(jué),你要緊的是爭(zhēng)千秋,你的菩提心,你守住你的菩提心。你在每一個(gè)境界當(dāng)中,我自己有一個(gè)座右銘,就是什么叫稱(chēng)性起修?——“凡事盡心盡力,成敗交給業(yè)力”,就是這句話(huà)。就是我們今天行菩薩道,我們要緊的是我們盡心盡力,守住你的菩提心,不要在一時(shí)的成敗得失上去下手,因?yàn)檫@個(gè)成敗得失馬上會(huì)過(guò)去的,這個(gè)要交給世人、交給歷史去評(píng)論就好。但是你盡心盡力,關(guān)鍵點(diǎn)是,這個(gè)事情過(guò)去了、你的菩提心增長(zhǎng),這個(gè)是你的功德。外在的境界一下就過(guò)去了,成敗的因緣不是你能夠控制的,所以我們要求自己“凡事盡心盡力,成敗交給業(yè)力”,就是這個(gè)意思。這樣子,你每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)事情,你會(huì)發(fā)覺(jué)你重點(diǎn)是守住你的菩提心,而不是向外攀緣去關(guān)心這個(gè)事情的成敗。因?yàn)槟闳绻�心向�?有時(shí)候你會(huì)為了事情的成功犧牲你的菩提心,有時(shí)候會(huì)這樣子的。因?yàn)榇蟛糠值谋娚�都是顛倒�?那這樣子呢,會(huì)使令你在菩薩道中墮落,一定會(huì)墮落的。所以稱(chēng)性起修,你為什么要有一個(gè)菩提心因子,就是“菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,云何應(yīng)住,云何降伏其心?”你一定要向內(nèi)依止,不能向外依止。依止你的清凈本性,你觀察這一切的成敗得失都是一個(gè)暫時(shí)的因緣,很快就會(huì)過(guò)去的,而這個(gè)過(guò)去以后,對(duì)你的成佛之道完全沒(méi)有作用。關(guān)鍵點(diǎn)是你整個(gè)過(guò)程當(dāng)中你是不是盡心盡力了,你是不是合乎你的菩提心。因?yàn)槟闩R命終的時(shí)候,臘月三十算總帳,是你那一念的正念,它不會(huì)把某一件事拿出來(lái)算帳的,就是你留下了什么東西,這個(gè)事情過(guò)后你留下了什么,你的菩提心是不是增長(zhǎng)了、或者減少了,這是個(gè)關(guān)鍵。所以菩薩的思考是超越的,他會(huì)護(hù)住他的菩提心。該怎么做,有時(shí)候是這樣做,有時(shí)候是那樣做,但是關(guān)鍵點(diǎn)都是隨順無(wú)上菩提,都是正念真如,這個(gè)就是一切唯心。當(dāng)然,總有那么一天快成佛的時(shí)候,你會(huì)發(fā)覺(jué),你所依止的菩提心也不可得,那是最后的境界。這個(gè)船開(kāi)到彼岸了,這個(gè)船也不要了,那叫心非一切,把你當(dāng)初所依止的菩提心也舍掉,但是剛開(kāi)始不能這樣子,你剛開(kāi)始就這樣子你就沒(méi)有下手處了。剛開(kāi)始要棄生滅、守真常,守住你的菩提心。你遇到事情的時(shí)候你要問(wèn)問(wèn)看,你的菩提心告訴你要怎么做,你先不要管別人的看法怎么樣。就是你依止你的菩提心你應(yīng)該怎么做,正念真如、隨順菩提。所以說(shuō),我們今天有這樣的思考以后,我們就會(huì)開(kāi)始去調(diào)整自己的看法,“凡事盡心盡力,成敗交給業(yè)力”,就是這樣子。[C2]

　　好,我們今天講到這個(gè)地方。向下文長(zhǎng),付在來(lái)日。

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之二

　　法語(yǔ)二

　　示庸庵

　　[C2]我們今天行菩薩道,我們要緊的是我們盡心盡力,守住你的菩提心,棄生滅、守真常。