優(yōu)婆塞戒經(jīng)講錄

　　懸論

　　集會(huì)品第一

　　發(fā)菩提心品第二

　　悲品第三

　　解脫品第四

　　三種菩提品第五

　　修三十二相業(yè)品第六

　　發(fā)愿品第七

　　名義菩薩品第八

　　義菩薩心堅(jiān)固品第九

　　自利利他品第十

　　自他莊嚴(yán)品第十一

　　二莊嚴(yán)品第十二

　　攝取品第十三

　　受戒品第十四

　　凈戒品第十五

　　息惡品第十六

　　供養(yǎng)三寶品第十七

　　六波羅蜜品第十八

　　雜品第十九

　　凈三歸品第二十

　　八戒齋品第二十一

　　五戒品第二十二

　　尸波羅密品第二十三

　　業(yè)品第二十四

　　羼提波羅蜜品第二十五

　　毗梨耶波羅蜜品第二十六

　　禪波羅蜜品第二十七

　　般若波羅蜜品第二十八

　　重示

　　懸 論

　　優(yōu)婆塞戒經(jīng),即今日開(kāi)講之經(jīng)。在未講經(jīng)文之前,先將宣講此經(jīng)大意略言之:

一 佛法與人生之關(guān)系

　　現(xiàn)在流行于人世之佛法,所以開(kāi)導(dǎo)人生者最為深切,故先就佛法與人生之關(guān)系,分別明之。

　　甲、人生難得佛法難聞 從佛法出發(fā)點(diǎn)言,佛法不獨(dú)為此地球人類而說(shuō),是普為一切而說(shuō);所謂普為盡虛空無(wú)邊世界一切眾生之類而說(shuō)。但現(xiàn)今流傳此世界之佛法,則為釋迦牟尼在此人類中成佛所說(shuō)。人類固為眾生之一類,而在一切眾生中,卻具有特殊之意義。蓋釋迦牟尼佛現(xiàn)身人類中說(shuō)法,大部分為依人類而施設(shè)者,佛謂:“人生難得,佛法難聞”;即言得生為人之不易。以佛法觀人類,確有優(yōu)勝之點(diǎn)。但得到人身者,亦不一定能聞到佛法。如不聞佛法,則不知人生之真價(jià),而一期人生,仍是空過(guò)。必要聞到佛法,方知無(wú)始以來(lái)從業(yè)受果,一生一生,生生相續(xù)。因有善業(yè),方能得到人身,而人身又復(fù)無(wú)常。假使在人生中為惡、為善,或發(fā)解脫心,或發(fā)菩提心,則可轉(zhuǎn)受惡趣、善趣,或阿羅漢、辟支佛,以至菩薩及佛之果報(bào)。此由聞到佛法,乃知人生意義之深廣,而佛法與人生關(guān)系之密切,亦可見(jiàn)矣。

　　乙、人道為罪福圣凡樞紐 人為無(wú)數(shù)眾生中之一類。佛法中常分眾生為十類,所謂四圣、六凡。四圣為:阿羅漢、辟支佛、菩薩、及佛,此四圣已超脫生死輪轉(zhuǎn);其猶在生死中輪回者,則為六凡:天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。在六凡中,人道之上只有天之一道;在人道下則為阿修羅、地獄、餓鬼、畜生、之四道,即四惡趣,系感受惡業(yè)之果報(bào)者。阿修羅、意為非天,近似常人所說(shuō)之所謂神道,彼有天之威福而無(wú)天之德,其性好斗,故時(shí)亦受苦。此下畜生、即飛禽走獸等類,常人謂為動(dòng)物者;此為人類能見(jiàn)之眾生。尚有人類所不能見(jiàn)者,即所謂幽冥世界之眾生,則地獄、餓鬼、兩道也。此兩道眾生,純受苦報(bào)。大致在十類中,人與天兩道適居中間。但人、天雖同處中間,天道則以享受福報(bào)為勝,其身心之創(chuàng)造能力,則仍不及于人道。在人道中,造惡業(yè)則可受多生多劫之罪報(bào),造善業(yè)或值遇三寶聞持佛法,則可受多生多劫之福報(bào),且從凡位轉(zhuǎn)超入四圣果位;此唯人道為能之,如余經(jīng)論中詳說(shuō)。由異生──即六凡──而生起圣道者,唯人中能之,為別道異生所無(wú),以人道能修習(xí)布施、持戒、多聞等極多功德,雖天道亦有所不如,此為人道特殊之功能。所以謂人道為轉(zhuǎn)生四圣及其余五凡之樞紐。人生此種意義,唯佛法發(fā)揮盡致,非佛法則不能知人生乃有超凡入圣之希望。

　　丙、降生人間成佛說(shuō)法 佛法是釋迦牟尼佛降生人間所證所說(shuō)之法。佛有三身,所謂:法性身,受用身,變化身。佛之法性身與自受用身遍一切處,無(wú)相可睹;其所說(shuō)八相成佛之變化身佛,則為人類等眾生所共見(jiàn)之佛。此系最后身菩薩從兜率天上降生人間,出家修道,成佛說(shuō)法。就此八相成佛言,乃有佛所說(shuō)法。然此佛法非僅流行于人世,即天宮、海藏、亦均由是而得有佛法化行。因現(xiàn)身成佛,說(shuō)法度生皆在人間,即可見(jiàn)佛法與人間關(guān)系尤切。所以唐裴休長(zhǎng)者作圓覺(jué)經(jīng)序云:“諸天正樂(lè),修羅方嗔,鬼神沉幽囚之苦,畜生懷獝狖之悲,其能整心慮趣菩提者,唯人道為能”。故知佛法雖普為眾生,而就特殊關(guān)系言之,人類為佛法所依,佛法為人類所最需要;所以人生對(duì)于佛法,極應(yīng)研究了解,依以修行也!

二 此經(jīng)在佛法中之位置

　　此經(jīng)、即優(yōu)婆塞戒經(jīng),為眾經(jīng)中之一部,流行之佛典,大概可分為:經(jīng)、律、論之三藏;復(fù)有古德種種著作為雜藏,并之可稱為四藏。此經(jīng)屬經(jīng)藏中之一經(jīng)。經(jīng)者、梵語(yǔ)修多羅,乃結(jié)集佛所說(shuō)法以傳世者。而此經(jīng)在佛經(jīng)中居如何之位置,茲略加以分別。

　　甲、五乘共法與大乘不共法 佛法可分三類:一、五乘共法,即人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩共法;此五乘共法中,人天善法為出世三乘之基礎(chǔ)。二、三乘共法,同為了脫生死超出輪轉(zhuǎn)之法,即聲聞之四諦,緣覺(jué)之十二因緣。三、大乘不共法,即發(fā)菩提心、廣度眾生、修學(xué)六度萬(wàn)行成佛之法。此經(jīng)在三大類中,以名優(yōu)婆塞戒故,可為五乘共法;以明發(fā)菩提心、修學(xué)六度、廣度眾生故,又可為大乘不共法。所以此經(jīng)可謂為五乘共法與大乘不共法;因之受持此經(jīng)之戒者,即為菩薩優(yōu)婆塞。

　　乙、在境行果中特重在行 此經(jīng)在佛法境、行、果中,以說(shuō)明何者為主?佛經(jīng)凡說(shuō)明諸法性相者,為境;說(shuō)明持戒、修六度行者,為行;說(shuō)明佛果福智莊嚴(yán)功德者,為果。諸經(jīng)中,有特重明境者,有特重明行或果者,有兼重若二若三者。此經(jīng)重在說(shuō)明受持戒行,故于境、行、果中為特重在行之經(jīng)。

　　丙、優(yōu)婆塞戒中心之佛法 以此經(jīng)在明優(yōu)婆塞戒,所以為優(yōu)婆塞戒為中心之佛法。優(yōu)婆二字為譯音,譯意有翻為清信者,有翻為近事者,有翻為善宿者;總而言之,可謂清凈正信近事佛法之弟子。塞字、亦為譯音,意指男性。在家弟子有男性,有女性,此經(jīng)因?yàn)槟械茏由粕�所�?wèn)起而說(shuō),故題為優(yōu)婆塞戒經(jīng)。論其性質(zhì),亦可題為優(yōu)婆夷戒經(jīng);夷者、女性也,以優(yōu)婆戒男女無(wú)分別故。此經(jīng)所明佛法,關(guān)涉佛所證所說(shuō)之一切法;但以優(yōu)婆塞戒為中心,故應(yīng)以之為線索而貫通之也。由此點(diǎn)觀之,自發(fā)菩提心至受戒品,為明由能優(yōu)婆塞戒之人而受戒;自凈戒品至般若波羅密 品,為明受優(yōu)婆塞戒人所應(yīng)修之行,故名之曰優(yōu)婆塞戒經(jīng)。

　　丁、在家菩薩中心之佛法 優(yōu)婆塞戒經(jīng),最好題為在家菩薩經(jīng)。蓋觀集會(huì)品所明:在家之人發(fā)菩提心,勝于阿羅漢辟支佛等果。又每品末,皆謂:在家之人發(fā)菩提心,種種之難于出家人。是此經(jīng)雖貫通于一切佛法靡不窮盡,然究以在家菩薩為其中心。而其贊嘆在家之人發(fā)菩提心,從四天王乃至阿迦尼吒諸天,皆大驚喜,尊得人天之師。又以出家之人不事生產(chǎn),受人天供養(yǎng),于布施波羅密反難圓滿;故此經(jīng)乃特為在家菩薩之所宗也。

三 本人在佛法中之意趣

　　首都各界此次發(fā)起請(qǐng)本人講經(jīng),原未定何種經(jīng)典。其決定講此優(yōu)婆塞戒經(jīng)者,乃出于本人之選擇,而選講此經(jīng),有關(guān)本人在佛法中之意趣,故特提出說(shuō)明之。

　　甲、非研究佛書(shū)之學(xué)者 有人見(jiàn)本人有許多著述,以為是于佛學(xué)有專門研究之學(xué)者。其實(shí)從事考稽佛學(xué)書(shū)籍而研究其義理,以造成一專門之學(xué)者,亦殊非易易!所以用字比句櫛、勾古證今之功夫,將佛書(shū)當(dāng)學(xué)問(wèn)來(lái)研究者,并世雖不乏其人,而本人則讀書(shū)每觀大略,不事記誦,不求甚解,但資為自修化他之具。故在吾之志愿趣向上,不在成為學(xué)者;其所有著作,亦皆為振興佛教弘濟(jì)人群之方便耳。

　　乙、不為專承一宗徒裔 在佛法中、自古即有開(kāi)承一宗者,如中國(guó)之天臺(tái)、賢首等,而宗又分派,則如禪宗之臨濟(jì)、曹洞、溈仰等。此皆是古德以自悟之心得及教化上適應(yīng)時(shí)機(jī)而建立。最早在印度有小乘十八派、或二十派之別,嗣后大乘復(fù)興,遂有大小乘對(duì)立,大乘復(fù)分法性、法相之空有兩宗,繼之又有真言宗興起,故宗派對(duì)峙,不獨(dú)在中國(guó)為然也。至中國(guó)性、相、律、密、各宗,為承傳印度之宗派;臺(tái)、賢、禪、凈等宗,則為創(chuàng)立之宗派。日本承中國(guó),復(fù)有日蓮宗、凈土真宗等之開(kāi)創(chuàng)。各宗至今皆有專承之人,系統(tǒng)甚嚴(yán),而各自弘揚(yáng)其本宗之教義。至本人在佛法中之意趣,以為由佛之無(wú)上遍正覺(jué)所證明之法界性相,為度眾生應(yīng)機(jī)設(shè)教,則法有多門,故法本一味而方便門則無(wú)量無(wú)邊。佛法本旨既是如此,所以一切菩薩古德所開(kāi)承之宗派,無(wú)非在方便妙用上顯其區(qū)別,究竟均是趣向于無(wú)上大覺(jué)海中者。由此,本人于佛法中不為專承一宗而弘傳之人。佛之現(xiàn)身人間,應(yīng)機(jī)說(shuō)法,而聽(tīng)法承傳之人,當(dāng)即不免各有偏勝。故佛所說(shuō)法,由迦葉、阿難承傳之,則成初期小乘;由龍樹(shù)、馬鳴、無(wú)著、天親傳弘之,則成中期大乘;由龍智、善無(wú)畏、蓮華生傳承之,則成后期密法。印度佛法,因之即分為三期。至佛滅千二百余年后,佛法在印度,即由衰落而銷聲匿跡,而轉(zhuǎn)盛行于異地。印度初期佛法,可以傳入于錫蘭、暹羅、緬甸等地之巴利文系見(jiàn)之,以錫蘭為代表;第二期佛法,可以由梵文譯傳為中國(guó)之漢文系見(jiàn)之,再傳入于高麗、日本等地,以中國(guó)為代表;第三期佛法,可以傳入西藏而密法為中心系見(jiàn)之,西藏再傳于蒙古、尼泊爾等地,以西藏為代表。此為印度三期分流三系之佛教,流行二千余年之大概。其于諸法性相一味平等之各宗派法門,本可隨人根機(jī)所宜而修學(xué),藉以通達(dá)究竟覺(jué)海,則能修之人興所修之法本無(wú)高下。所以本人觀察佛法之五乘共法,三乘共法,及大乘不共法,原為一貫,在教理解釋上,教法弘提上,隨宜施設(shè),不專承一宗以自拘礙。

　　丙、無(wú)求即時(shí)成佛之貪心 佛法,原不拘限以現(xiàn)身此世為立足點(diǎn),乃普為法界一切眾生而發(fā)心。蓋以佛法觀察,一人與一切眾生互相關(guān)涉,而一世界與無(wú)量世界亦相攝相入,如帝網(wǎng)之重重?zé)o盡。因此、佛法不是為此一人生與此一世界而起,即此一生、一世亦當(dāng)體無(wú)始無(wú)終無(wú)邊無(wú)中;所以發(fā)心、修行,應(yīng)不為空間時(shí)間所限,宜普遍平等,超出一切時(shí)空而涉入一切時(shí)空。于佛法如此理解信行,即能自悟悟他,精進(jìn)無(wú)息,再無(wú)庸拘定要即此身成佛。蓋成佛亦不過(guò)自悟悟他而已!菩薩行滿,佛陀果成;但勤耕耘,自能收獲,何藉刻期企求?若有拘求,心量自狹,將不免為虛榮心所驅(qū)使,為滿足此虛榮心而去著相貪求,則反增煩悶,難得自在!佛法為接引一類好夸大之眾生,亦曾施設(shè)立地成佛,即身成佛等假名,而本人則不因此假名而引起希求即身成佛之貪心。

　　丁、為學(xué)菩薩發(fā)心修行者 前三從消極的反面說(shuō),此則從積極的正面言之。本人系以凡夫之人,得聞解佛法信受奉行者。認(rèn)為五乘共法、三乘共法及大乘不共法,均一貫可達(dá)到究竟圓滿之覺(jué)海;凡從貫通五乘、三乘之大乘教法,發(fā)菩提心,修菩薩行者,即是菩薩。愿以凡夫之身學(xué)菩薩發(fā)心修行,即是本人意趣之所在。蓋真發(fā)菩提心已,歷十信而登初住,由此經(jīng)十住、十行、十回向、修菩薩行,則為集福智資糧之菩薩。今人每多稍具信行,便爾心高氣傲,不知尚未做到發(fā)菩提心之少分。照起信論講,入初發(fā)心住以前,尚須十千大劫修習(xí)六度行,乃成真正初發(fā)心菩薩;然后再經(jīng)三大無(wú)數(shù)劫,方能成就無(wú)上遍正覺(jué)。故本人為一欲學(xué)菩薩發(fā)真正菩提心而學(xué)修六度行者。此經(jīng)正是教凡夫人學(xué)發(fā)菩提心、學(xué)修菩薩行者,故深合本人之意趣。

四 今講此經(jīng)之所為

　　因首都各界發(fā)起講經(jīng)之機(jī)會(huì),本人選講優(yōu)婆塞戒經(jīng),亦自有其所為之意義,今一言之。

　　甲、為建立人間大乘佛教 在佛法與人生之關(guān)系一條,已詳說(shuō)佛法與人生有深切之意義;而推究佛法真正本旨,凡所證所說(shuō),均為大乘佛法。故欲弘揚(yáng)佛法,應(yīng)以人類世間為依據(jù)而弘揚(yáng)大乘佛法。又、惟人生最需要大乘佛法,所以應(yīng)建立人間大乘佛教。此經(jīng)可為一切具善根之男人、女人修成在家菩薩之規(guī)范;如人皆依據(jù)此經(jīng)去發(fā)心修行、自利利他,則人間大乘佛教即由此建立,而此世界人類即可由此大乘佛教之利益,而得享受和平安樂(lè)之幸福矣。

　　乙、為提倡實(shí)踐修行 學(xué)佛之人中,有為專造成一宗一派之學(xué)者,或?yàn)槌梢徊�學(xué)者,因而努力研求。然此雖亦佛法之所需,而佛法之本旨,原從修行成無(wú)上覺(jué)而證明諸法性相,再由開(kāi)示諸法性相而導(dǎo)他實(shí)踐修行,期亦證明諸法性相而成無(wú)上正覺(jué),故佛所說(shuō)法重在實(shí)行。如由凡夫眾生而發(fā)心趣求菩提者,即應(yīng)從此優(yōu)婆塞戒經(jīng)而實(shí)踐修行;如此經(jīng)集會(huì)品,辨菩薩性非本自有,非依佛有,乃由發(fā)心修行因緣而有,尤為此經(jīng)重行之特色。今為提倡發(fā)心學(xué)佛人實(shí)踐修行,故特選此經(jīng)。

　　丙、為從基本之戒學(xué)修起 菩薩分為兩種:一者、出家,二者、在家。出家人為數(shù)甚少,在家人為數(shù)甚多;此經(jīng)系應(yīng)在家之人而發(fā)揮學(xué)戒之需要,故最能普及人類。而于戒、定、慧三學(xué),應(yīng)先修習(xí)戒學(xué)為基本,所謂由戒生定,依定發(fā)慧;戒為定、慧之基,定生后、戒即與之相應(yīng)而成為定共戒,慧發(fā)后、戒即與慧相應(yīng)而成為道共戒。戒能生定者,以戒具足后,理得心安,內(nèi)心即常生歡喜安樂(lè),由安而定,依定體驗(yàn)觀察而發(fā)生智慧,則為無(wú)漏圣智。故佛法應(yīng)從戒學(xué)之根本上修起。

　　丁、為從普通之六度修去 中國(guó)人多有豪邁不羈躐等之習(xí)性,不屑從普通者平實(shí)做去;又好專取一經(jīng)之言或一宗之行,標(biāo)高立勝,對(duì)他經(jīng)他宗輒起水火是非之諍!此經(jīng)第十八六波羅密品,講明應(yīng)從菩薩普行通修之六度修去。并引或者謂不必定有六度,可合為四。或通為一等言而斥破之。蓋此雖為一即一切、一切即一之圓融道理,即一度可攝一切度,一切度可入一度,但根本上必先成立各各波羅密之獨(dú)殊相,而后方能體會(huì)相攝相融之理。故于六度均須普行通修,方可由凡夫人歷菩薩位而成佛之平正大道。

五 本經(jīng)譯傳之略史

　　此經(jīng)之名優(yōu)婆塞戒經(jīng),已于優(yōu)婆塞戒為中心之一段中說(shuō)明其大概。此外關(guān)于譯傳所應(yīng)說(shuō)明者,分為三段說(shuō)之:

　　甲、曇無(wú)讖法師在北涼姑臧譯 此說(shuō)明本經(jīng)翻譯之人及時(shí)與地者。一切經(jīng)皆釋尊所說(shuō),由弟子結(jié)集而成。當(dāng)時(shí)或以文字紀(jì)錄,或用口語(yǔ)背誦,皆用印度語(yǔ)文之巴利文或梵文等。此經(jīng)由梵文譯為漢文,系由曇無(wú)讖法師、在北涼朝之姑臧地方所譯。北涼、系在南朝劉宋文帝時(shí)代,于現(xiàn)在甘肅地方所成立之一朝。姑臧、即今甘肅涼州,為北涼之首都。此經(jīng)譯在北涼時(shí)代沮渠蒙遜玄始十三年至十五年,或至承元元年之五六年間,亦即劉宋文帝元嘉三年或元年至五年之間。翻譯者為曇無(wú)讖。曇無(wú)、即法義,讖、即“禮”義,合云法禮。中印度、即中天竺。法禮法師通達(dá)經(jīng)、律、論三藏,故稱為三藏法師。此經(jīng)為法師到北涼后,在姑臧所譯。法禮法師在中國(guó)所譯,除此經(jīng)外,尚有涅槃、大集、金光明經(jīng)等,而古譯之菩薩戒本經(jīng),亦為法師所譯,故師既為涅槃宗之初祖,亦為中土傳弘菩薩戒之初祖。與當(dāng)時(shí)之求那跋摩──功德鎧──法師較略在前也。法禮法師所譯之菩薩戒本,與玄奘法師所譯之瑜伽菩薩戒本,原本無(wú)異而譯文稍減。故達(dá)磨迦羅──此云法時(shí)──為傳聲聞戒之首,法禮法師為傳菩薩戒之首。以此大師而譯此經(jīng),可知此經(jīng)系以大乘法及菩薩戒為結(jié)晶;故所明優(yōu)婆塞戒,即是菩薩優(yōu)婆塞戒行。

　　乙、與此經(jīng)類似各經(jīng)之辨別 類似此經(jīng)者,有中阿含經(jīng)中優(yōu)婆塞戒經(jīng),為瞿曇僧伽提婆所譯;但雖講五戒,而仍為普通所行五戒。又有優(yōu)婆塞五戒相經(jīng),為求那跋摩法師所譯,乃佛因凈飯王所問(wèn)而說(shuō),亦為普通之五戒,故皆與此經(jīng)不同。又有優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng),亦為求那跋摩所譯,其實(shí)是瑜伽菩薩戒本之異譯,與此經(jīng)名稱相近。又有優(yōu)婆夷凈行法門經(jīng),亦與此經(jīng)不同,系佛為最有名之優(yōu)婆夷鹿母所說(shuō)。鹿母為大富婦,施構(gòu)竹林精舍以供養(yǎng)佛,即于大乘優(yōu)婆塞戒修行者;優(yōu)婆夷發(fā)心修大乘行,亦可依此經(jīng)也。又、此經(jīng)系佛因善生之問(wèn)而說(shuō),然善生經(jīng)有數(shù)譯本,亦佛為善生長(zhǎng)者子所說(shuō)者。一、后漢安世高譯,名佛說(shuō)尸迦羅越──此云善生──六方禮經(jīng)。二、西晉支法度譯,名佛說(shuō)善生子經(jīng)。三、名善生經(jīng),在中阿含第三十三。四、亦題善生經(jīng),在長(zhǎng)阿含中。此四則與此經(jīng)有關(guān)系,然經(jīng)文均甚少,僅當(dāng)此優(yōu)婆塞戒經(jīng)受戒品中之一部分。如小乘有摩登伽女經(jīng),而大乘則有楞嚴(yán)十卷。其善生長(zhǎng)者子問(wèn)佛所說(shuō)之一小部分經(jīng),與此大乘部?jī)?yōu)婆塞戒經(jīng)之關(guān)系,亦然。

　　丙、本經(jīng)與優(yōu)婆塞戒本 有單行本題為優(yōu)婆塞戒經(jīng)受生品者,即此經(jīng)之受戒品,內(nèi)分六重、二十八輕,與梵網(wǎng)經(jīng)之分為十重、四十八輕,瑜伽菩薩戒本之分為四重、四十三輕者,同可別行為常誦之戒本者。

　　釋 經(jīng)

　　經(jīng)題之優(yōu)婆塞戒義,前已言之。其內(nèi)容共有七卷,分為二十八品。品即品目,凡文義相類,則收為一品。茲將二十八品經(jīng)文,依古德分為三分:一、敘啟分,即集會(huì)一品。二、自發(fā)心品至般若品多分,共二十七品,皆為正說(shuō)分,又稱正宗分。三、結(jié)成分,即最后兩行之文。

　　集會(huì)品第一

　　甲一 敘啟分

　　乙一 追敘嘉會(huì)

　　如是我聞:一時(shí)、佛在舍衛(wèi)國(guó)只陀林中阿那邠抵精舍,與大比丘僧千二百五十人,五百比丘尼,千優(yōu)婆塞,五百乞兒。

　　此為結(jié)集人追敘本經(jīng)有說(shuō)法者、有聽(tīng)法者、及說(shuō)聽(tīng)之時(shí)與地,謂之五重證信,藉證此經(jīng)之確實(shí)可信,以流傳于永久。佛弟子有阿難陀者──義即慶喜──在佛弟子中為多聞第一,記持不忘。佛滅后第一次結(jié)集經(jīng)典時(shí),由五百弟子推舉阿難陀結(jié)集經(jīng)藏,優(yōu)波離結(jié)集律藏,大迦葉結(jié)集論藏。此經(jīng)為阿難陀所結(jié)集,當(dāng)結(jié)集時(shí),追敘有此嘉會(huì)。如是我聞,是敘親聞。我字、是結(jié)集者自稱。如是,含義甚深,此中且指本經(jīng)文義而言,謂如此經(jīng)義,是我親從佛說(shuō)得聞,以證本經(jīng)非道聽(tīng)途說(shuō),憑空杜撰者比。是為親聞證信。

　　一時(shí),系敘說(shuō)法之時(shí)。所以不記明某年某月某日時(shí)者,就廣遠(yuǎn)義言,天上人間,年月日時(shí)長(zhǎng)短不同。就切近者言,世界各國(guó)所用歷法亦互有差異,不相統(tǒng)一,故不能用某年某月某日時(shí)記之,以便行于各地也。復(fù)有事一時(shí)、理一時(shí)之分,所謂機(jī)教相扣、說(shuō)聽(tīng)事畢,謂之事一時(shí);依無(wú)分別智契無(wú)分別理,理之與智無(wú)二無(wú)別,謂之理一時(shí)。是為說(shuō)時(shí)證信。

　　佛、系梵音,具足應(yīng)言佛陀,或浮屠、浮圖。浮圖、中國(guó)一般人每指塔而言,其實(shí)、塔為供佛舍利之所,殆借名以代表佛耶!古時(shí)文人,又每以浮圖二字稱佛出 家弟子,實(shí)在出家人為學(xué)佛而尚未成就者,不能逕稱之為佛;或以出家人為佛弟子之上首,代佛宣揚(yáng),亦稱之為佛歟!佛陀之本義為覺(jué)者,覺(jué)為覺(jué)悟之覺(jué),與中國(guó)之圣字相似。但佛法中阿羅漢、辟支佛及地上菩薩亦可稱圣,而佛則為圣中之圣。覺(jué)者、謂有覺(jué)悟之圣者,譬如有學(xué)問(wèn)之人稱為學(xué)者,以有覺(jué)悟故稱之為覺(jué)者。但此中覺(jué)者,要無(wú)絲毫迷惑錯(cuò)謬,究竟圓滿者方可當(dāng)之;所以圣中阿羅漢乃至大菩薩,尚不能謂為覺(jué)者,要證得阿耨多羅三藐三菩提──即無(wú)上正遍覺(jué)者──方可稱為覺(jué)者。正、即正而不謬,遍、即遍而不偏。大菩薩雖有正遍覺(jué)悟,猶非無(wú)上,故須福智兩足,乃可稱佛。佛本為通稱,如東方藥師佛,西方彌陀佛,乃至十方諸佛,皆可稱為佛。但因此世界只有釋迦牟尼佛教法化行,故可單稱為佛,別佛則須加別名于其上,如藥師佛之類。故此中佛字,即指釋迦牟尼佛。但十方諸佛,福智均等,其所證所說(shuō)無(wú)有高下,僅于應(yīng)機(jī)設(shè)教上有各種方便之不同,一佛說(shuō)亦即等一切佛說(shuō)耳。此為說(shuō)主證信。

　　舍衛(wèi)國(guó)、在中印度。中印度非只舍衛(wèi)一國(guó),不過(guò)舍衛(wèi)與摩竭陀等國(guó)較大耳。舍衛(wèi)、為譯音,其義為禮德,謂禮富道德之國(guó)也。只陀林阿那邠坻精舍,即是金剛經(jīng)中所云祇樹(shù)給孤獨(dú)園。只陀、簡(jiǎn)稱為只,是舍衛(wèi)國(guó)太子之名,其義為戰(zhàn)勝,因生在其父王戰(zhàn)勝時(shí)而命名。阿那邠坻、譯為善施,即給孤獨(dú)長(zhǎng)者,以其當(dāng)時(shí)給恤孤獨(dú)之人,故稱為善施長(zhǎng)者。林為只陀所有,精舍為阿那邠坻所有,故合謂為只陀林阿那邠坻精舍。此處原為只陀太子之地,阿那邠坻長(zhǎng)者欲買此地以供養(yǎng)佛,只陀太子戲謂須黃金鋪滿其地方可,長(zhǎng)者供佛心切,復(fù)饒有家產(chǎn),乃傾其所有金以鋪此地。只陀太子受其感動(dòng),止其鋪金,即以此地售與長(zhǎng)者,而留樹(shù)林以自供佛,故謂之只陀林。長(zhǎng)者得其園林,構(gòu)造最精美之房舍以供佛,故謂之阿那邠坻精舍。此中舍衛(wèi)國(guó)為大地名,譬如南京;只陀林阿那邠坻精舍為小地名,譬如逸仙橋中國(guó)佛學(xué)會(huì)。是為說(shuō)處證信。

　　敘與大比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、乞兒者,為同聞證信。此中先敘比丘僧者,出家五眾以比丘為首故。比丘、有人望文生義,謂比于孔丘。然比丘為譯音,即乞士之義。因出家之人,不獨(dú)不事生產(chǎn),且將家財(cái)舍盡,常行乞食以資生命,現(xiàn)在錫蘭、暹羅、緬甸等地尚是如此。又有乞法以資慧命之義,乞法即求法,謂從佛出家,求學(xué)佛法以除煩惱了生死也。比丘本義,不過(guò)如此。若引申之,則有怖魔、破惡等義。蓋修學(xué)正法,破除諸惡,為天魔所恐怖也。僧字、多有錯(cuò)用誤認(rèn)之者,或以僧為出家人之姓,或以僧即是出家之人。但僧為譯音,具言應(yīng)稱僧伽,即眾也。故僧即出家佛教徒之團(tuán)體。此團(tuán)體系依戒律而住;依比丘律而住者,謂之比丘僧;依比丘尼律而住者,亦可謂之比丘尼僧;僧、即出家各類團(tuán)體之通稱,佛經(jīng)中亦有譯為眾者。比丘程度不齊,有證圣度生者,有破戒退墮者,復(fù)有新學(xué)之人,而此中比丘,皆是證阿羅漢果、發(fā)菩提心、有大功德智慧者,故謂之大比丘。復(fù)是常隨從佛者,其數(shù)有千二百五十人。尼系譯音,比丘尼即比丘之女性者,其數(shù)有五百人。比比丘在佛徒中為晚起之事,佛成道后約二三十年,由佛之姨母求出家,方有比丘尼。又優(yōu)婆塞之義,前日雖曾略說(shuō),今日聽(tīng)眾中不乏新來(lái)者,再約言之:優(yōu)婆塞為譯音,又有譯為鄔波索迦、鄔波塞迦或優(yōu)蒲塞者,義為近事,能親近承事三寶故。有處翻為善宿、近宿、清信。中國(guó)習(xí)稱為居士,其實(shí)、佛典中居士稱通常之人,若佛弟子應(yīng)稱為優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷。大概為受過(guò)五戒者所稱;廣義則但歸依三寶者亦可稱為三歸優(yōu)婆塞夷,受五戒者稱為五戒優(yōu)婆塞夷,受八戒者稱為八戒優(yōu)婆塞夷。此中,其總數(shù)有一千人。乞兒、乃普通之乞丐,與前之比丘有乞食、乞法之二義者不同,其數(shù)有五百人。此會(huì)、僧俗、男女、貧福俱備,全為人眾而無(wú)他道眾生,亦此經(jīng)特殊之一點(diǎn),可為本經(jīng)正為人道而設(shè)之證。此種集會(huì)追敘,與現(xiàn)代之開(kāi)會(huì)紀(jì)錄相同:如是我聞,乃紀(jì)錄人之自署也;繼之有會(huì)時(shí)、有主席、有會(huì)地、有會(huì)眾。如此佛經(jīng),證據(jù)確鑿,無(wú)怪流傳至今,永久可信也!

　　乙二 問(wèn)啟綱宗

　　千優(yōu)婆塞中,有長(zhǎng)者子名善生,發(fā)問(wèn)啟動(dòng)佛說(shuō),揭示此經(jīng)之綱宗。

　　丙一 本事問(wèn)答

　　丁一 問(wèn)禮六方

　　爾時(shí)、會(huì)中有長(zhǎng)者子名曰善生,白佛言:“世尊!外道六師常演說(shuō)法,教眾生言:若能晨朝敬禮六方,則得增長(zhǎng)命之與財(cái)。何以故?東方之土屬于帝釋,有供養(yǎng)者,釋提桓因則為護(hù)助。南方之土屬閻羅王,有供養(yǎng)者,彼閻羅王則為護(hù)助。西方之土屬婆婁那天,有供養(yǎng)者,彼婆婁那則為護(hù)助。北方之土屬拘毗羅天,有供養(yǎng)者,彼拘毗羅則為護(hù)助。下方之土屬于火天,有供養(yǎng)者,火則為護(hù)。上方之土屬于風(fēng)天,有供養(yǎng)者,風(fēng)則為護(hù)。世尊!佛法之中,頗有如是六方不耶”?

　　長(zhǎng)者、為年高德邵,饒有財(cái)譽(yù)人之尊稱;善生年輕,稱長(zhǎng)者子。在他經(jīng)中,言其父命終時(shí),囑令禮拜六方之事甚詳。善生歸佛法后,因再啟問(wèn)六方之義。因其有善根方生人中,又能不空過(guò)此生,增進(jìn)為善,故曰善生。此時(shí)善生雖已歸佛,然未詳問(wèn)佛法,故舉外道六師當(dāng)說(shuō)禮六方義以問(wèn)。凡非佛法,即為外道。據(jù)理,所說(shuō)所行與一切法實(shí)相相應(yīng),則為內(nèi)道;反之,則為外道。在佛世外道有九十六種,六師為其著名之代表,涅槃經(jīng)曾詳言之。第一、富蘭那迦葉,富蘭那其子,迦葉其姓。立一切法斷滅性,無(wú)君臣、父子忠孝之道。第二、末伽梨拘賒梨,此云不見(jiàn)道,末伽梨其字,拘賒梨其母名。計(jì)眾生之苦樂(lè)非由因緣,惟自然生。第三、刪阇夜毗羅胝子,刪阇夜其子,毗羅胝子其母名,此云正勝不作。計(jì)不須求道,但經(jīng)生死劫數(shù)自盡苦際,如縷丸轉(zhuǎn)于高山,縷盡自止。第四、阿耆多翅舍欽婆羅,阿耆多翅舍其字,欽波羅即粗衣也。身著弊衣,五熱炙身,以苦行為道,謂將長(zhǎng)時(shí)之苦于短時(shí)受盡,即得解脫。第五、迦那鳩陀迦旃延,迦那鳩陀、此云牛領(lǐng),其字也,迦旃延、此云剪發(fā),姓也。計(jì)諸法亦有相亦無(wú)相,應(yīng)物起見(jiàn),隨意而答,謂之邪命外道。第六、尼犍陀若提子,尼犍陀、此云離系,為出家總名,若提、為母名。計(jì)苦樂(lè)善福悉由前造,非今生行道所能斷者,即現(xiàn)在印度之耆那教,徒眾甚伙。以上六種外道,均有徒眾,亦教化眾生,此中亦非六師皆如此說(shuō),不過(guò)六師中有作如是言者耳。

　　增長(zhǎng)命財(cái),如所謂添福添壽。外道之人,多隨順世俗之要求,以圖其恭敬供養(yǎng);而在大乘佛法,亦不僅修智慧,尚欲兼修福德以增長(zhǎng)財(cái)命,為利他之資故。東方之土,土字、訓(xùn)為世界,非泥土之土,即天帝之領(lǐng)土。能為天中之帝,即為帝釋,釋提桓因、即是能天主之義。閻羅王、為地獄之主,掌管地獄苦報(bào)眾生。婆婁那、即龍王名,掌治水者。水天之天、可訓(xùn)為神;婆婁那天即水神。拘比羅、義為蛟,乃夜叉神名,非蛟龍之蛟�；鹛�、即火神。風(fēng)天、即風(fēng)神。禮彼天或神,彼則為保護(hù)救助,此外道禮六方之道理。世尊,為一切世界之所尊敬也,譯音為薄伽梵。

　　丁二 答修六度

　　“善男子!我佛法中亦有六方,所謂六波羅蜜。東方即是檀波羅蜜,何以故?始初出者,為出智慧光因緣故。彼東方者屬眾生心。若有眾生能供養(yǎng)彼檀波羅蜜,則為增長(zhǎng)壽命與財(cái)。南方即是尸波羅蜜,何以故?尸波羅蜜名之為右。若人供養(yǎng),亦得增長(zhǎng)壽命與財(cái)。西方即是羼提波羅蜜,何以故?彼西方者名之為后,一切惡法棄于后故。若有供養(yǎng),則得增長(zhǎng)壽命與財(cái)。北方即是毗梨耶波羅蜜,何以故?北方名號(hào)勝諸惡法。若人供養(yǎng),則得增長(zhǎng)壽命與財(cái)。下方即是禪波羅蜜,何以故?能正觀察三惡道故。若人供養(yǎng),亦得增長(zhǎng)命之與財(cái)。上方即是般若波羅蜜,何以故?上者即是無(wú)上無(wú)生故。若有供養(yǎng),則得增長(zhǎng)命之與財(cái)。善男子!是六方者,屬眾生心,非如外道六師所說(shuō)”。

　　佛答六方即六度。所謂正人說(shuō)邪法,邪法皆成正,佛即六方說(shuō)為六度,則外道轉(zhuǎn)成佛道矣。波羅蜜系梵音,義為度到彼岸,凡事做到圓滿成功,即謂之波羅蜜。六度之義,后當(dāng)詳說(shuō),此處只約言之。檀、具言檀那,義即布施,先修布施,可開(kāi)智慧之光。供養(yǎng)、即修學(xué)之義。尸、具言尸羅,義即持戒。右、訓(xùn)為上、為優(yōu),能受戒修持則為上為優(yōu)。羼提、義為忍辱,后者、能忍辱即是將惡法棄之在后。毗梨耶、義即精進(jìn),北方能降伏惡法,故號(hào)勝諸惡法。禪、即禪定,具言禪那,義為靜慮,能靜觀善惡因果之義。般若、義即智慧,乃無(wú)分別之真實(shí)智慧,為善法中之最上者,故云無(wú)上。以無(wú)分別智契證真如,無(wú)有生滅,與般若心經(jīng)所謂不生不滅,不垢不凈,不增不減之義相當(dāng),故曰無(wú)生。六度為眾生心中所行,故曰屬眾生心;非外道所說(shuō)之六方神也。外道有多神教,有一神教,佛法則證明一切皆屬眾生之心。

　　丙二 決擇問(wèn)答

　　丁一 辨能供養(yǎng)之菩薩性

　　“如是六方,誰(shuí)能供養(yǎng)”?“善男子!惟有菩薩乃能供養(yǎng)”。

　　前已說(shuō)如能供養(yǎng)六度,則能敬禮六方,依此義自應(yīng)引起善生誰(shuí)能供養(yǎng)如是六方之問(wèn)。善男子、即稱呼善生。佛即答言:如是六方非菩薩不能供養(yǎng)。菩薩、有認(rèn)作偶像之代名詞者,凡木雕或泥塑、金鑄神鬼之像,皆呼之為菩薩,實(shí)屬非是,即以菩薩通稱一切神,又或?qū)⑸�、佛混而不�?統(tǒng)稱菩薩,亦不妥當(dāng)!蓋鬼神,或?yàn)樘斓?或?yàn)榘⑿蘖_道、鬼道等,不出六道輪回者。至菩薩,雖在人天中受生,乃已發(fā)菩提心,依其發(fā)菩提心之念,即已超出三界、二乘之上。因此,不能與未出三界鬼神并稱。又、有謂菩者、普也,薩者、濟(jì)也,菩薩為普濟(jì)之義者,亦屬望文生義。其實(shí),菩薩即菩提薩埵之略稱。菩提,即阿耨多羅三藐三菩提之略,薩埵、為有情眾生之義。要之、即發(fā)菩提心之有情;人為有情之一類,或近指發(fā)菩提心之人,方可稱為菩薩。故須發(fā)無(wú)上心、堅(jiān)固不可動(dòng)搖者,乃是菩薩。菩薩乃能敬禮六方,即能修行六度。

　　“世尊!以何義故名為菩薩”?佛言:“得菩提故名為菩薩;菩提性故名為菩薩”。“世尊!若言得菩提已名為菩薩者,若未供養(yǎng)彼六方時(shí),云何得名為菩薩耶?若以性故名菩薩者,誰(shuí)有此性?有此性者則能供養(yǎng),若無(wú)性者,則不能供養(yǎng)!是故如來(lái)不應(yīng)說(shuō)言:彼六方者,屬眾生心”!“善男子!非得菩提故名菩薩。何以故?得菩提者,名之為佛,未得菩提乃名菩薩;亦非性故名菩薩也。善男子!一切眾生無(wú)菩提性,如諸眾生無(wú)人、天性,師子、虎、狼、狗犬等性;現(xiàn)在世中和合眾善業(yè)因緣故,得人、天身,和合不善業(yè)因緣故得師子等畜生之身。菩薩亦爾,和合眾善業(yè)因緣故,發(fā)菩提心,故名菩薩。若有說(shuō)言一切眾生有菩薩性者,是義不然。何以故?若有性者,則不應(yīng)修善業(yè)因緣供養(yǎng)六方。善男子!若有性者,則無(wú)初心及退轉(zhuǎn)心;以無(wú)量善業(yè)因緣故,發(fā)菩提心名菩薩性。

　　善生不明以何種義名為菩薩,故而再問(wèn)菩薩之義。佛即答以:得菩提故名為菩薩,菩提性故名為菩薩。得菩提、是從果上講,即究竟成就阿耨多羅三藐三菩提,即是成佛。菩提性、是從因上講,本來(lái)如此、常常如此者,謂之性;本來(lái)、則非從學(xué)得,常、則不變。譬如有人性故名為人,有男性故名為男,有女性故名為女,以有菩提性故,則名為菩薩。

　　此兩句答,又啟善生之疑,故進(jìn)而再問(wèn)。此一問(wèn),甚為重要,即本經(jīng)特殊宗旨之所在。善生問(wèn)意:若言已得菩提者方名為菩薩,則未供養(yǎng)六方之前,尚未得菩提,即不得名為菩薩,又何能供養(yǎng)六方,故有矛盾!若以有菩薩性名為菩薩,是否眾生皆有此性?倘非皆有此性,則無(wú)性者即不能供養(yǎng)。以此推論,彼六方者即非為眾生心!又、若非皆有此性,則自己有無(wú)菩提性乃不可知,從而不能決定能否供養(yǎng)六方,豈不徒勞無(wú)益!若言眾生皆有此性,何以眾生不能供養(yǎng)六度?若說(shuō)有有性、有無(wú)性,又將無(wú)從知之以決定其能否供養(yǎng)!是故不應(yīng)說(shuō)言彼六方者屬眾生心。因已得菩提故,則不必供養(yǎng);有菩提性故,亦不可供養(yǎng),則佛說(shuō)似不能成立,所以善生大啟難問(wèn)。佛則答言:非得菩提故為菩薩,以得菩提者名之為佛,故以在未得菩提之前方名菩薩,故與前并無(wú)沖突。前說(shuō)得菩提故者,重在其能得也。又言:非以性故名為菩薩,性者、指本有不變而言。又言一切眾生本無(wú)菩提性,譬如一切眾生無(wú)人、天、畜生等性,以和合善惡因緣而得人、天、畜生等身。以諸眾生能受眾多生死,生生死死流轉(zhuǎn)六道,都無(wú)一定之性;若有一定之性,則師子永遠(yuǎn)為師子,人、天永遠(yuǎn)為人天矣。蓋由此生死流轉(zhuǎn),說(shuō)無(wú)本有不變之性,現(xiàn)在所得之人、天、師子、虎、狼、等身,即為善惡業(yè)因緣和合所得之果。例如能修五戒,則得人身;能修十善、不動(dòng)業(yè),則得天身;如行十不善業(yè),則得師子、虎狼等身。依此道理,菩薩亦然,以和合超出人天而包括人天等善惡因緣,又能發(fā)起誓得菩提之心,所以名為菩薩。菩薩所以為菩薩,乃從此和合超出人天、包括人天多數(shù)善行而得。若說(shuō)一切眾生有菩薩性者,則不然;本有不變謂之性,以有本有不變之菩薩性,則不必供養(yǎng)六方而能得菩提成佛故。

　　善男子若有性者下,結(jié)成菩薩性非本有不變心。蓋既屬本有,則無(wú)初心;既屬不變,則無(wú)退轉(zhuǎn)。以有初心及退轉(zhuǎn)心,證明非一切眾生有菩薩性,而為以無(wú)量善業(yè)因緣發(fā)菩提心名菩薩。此上、雖依文加以說(shuō)明,在未曾研究其他經(jīng)典者,或能信解無(wú)疑,若曾研究過(guò)其他經(jīng)典者,則反生難問(wèn)矣!蓋有一類經(jīng)內(nèi),曾言一切眾生皆有佛性。有一類經(jīng)內(nèi),言眾生分為五種性:有無(wú)性者,即是無(wú)聲聞、緣覺(jué)、菩薩等涅槃性;次有定性聲聞;定性緣覺(jué);及大乘菩薩種性;又有不定性者,于聲聞、緣覺(jué)三乘種性不定。今此經(jīng)言一切眾生皆無(wú)佛性,與彼諸經(jīng)如何會(huì)通?雖佛法為一貫之理,但說(shuō)經(jīng)造論各有特重之點(diǎn)。特重之點(diǎn),分境、果、行三種說(shuō)之:境、即宇宙萬(wàn)有──諸法性相,從宇宙一切法平等真如性言,離言說(shuō),絕思慮,一切眾生均屬平等,無(wú)二無(wú)別,則眾生皆有佛性;即無(wú)情之一草、一木、山河、大地,亦皆同此佛性。此從境法之性,明皆有佛性者。若從境法之相上言,宇宙萬(wàn)有各有其因,如草木之種子各各不同,則有情眾生亦各有本識(shí)中一切種之功能差別;由此法相境以觀察,即有無(wú)性、三乘性、不定性之分也。有經(jīng)論從果上談,又有不同:如涅槃經(jīng)言:“一切眾生皆有佛法”。蓋從果上觀一切法,一切眾生皆佛之法身,故皆有以佛為性之義。然法華經(jīng)彰佛果教之力,可明一切眾生皆無(wú)佛性。故曰:“佛種從緣起,是故說(shuō)一乘”。以一切法從眾緣生,眾生初非有佛性,須有已成佛者大悲教化之殊勝增上緣,乃可令其生起佛性,即頓起佛性;先起聲聞、緣覺(jué)之性,后被佛化,回發(fā)大心起佛之性。此皆依佛之教化為因緣而生起,初皆無(wú)性,此法華依菩提果之說(shuō)也。此經(jīng)特重在行,已說(shuō)如前。以重行故,故以能發(fā)心修行者為有菩薩性。譬如發(fā)羅剎之心,行羅剎之行,即有羅剎之性;發(fā)人、天之心,行人、天之行,即有人、天之性;皆以發(fā)心修行為準(zhǔn)。此經(jīng)以特重在行,所以能發(fā)人、天之心,修行五戒、十善,為有人、天之性;以發(fā)菩提之心,修菩薩之行,則有菩薩之性;若能修集無(wú)量無(wú)漏業(yè),三大劫滿則能成佛。此顯本經(jīng)重行之宗旨所在,故菩薩性既不是已得菩提者,又不是本有不變者,須發(fā)菩提心,修菩薩行者方有此性,方名菩薩。然此經(jīng)與法華所說(shuō)之義,雖屬相近,唯法華是從佛果菩提為緣起一面說(shuō),故重在果;此經(jīng)則從眾生發(fā)菩提心、修菩薩行一面說(shuō),故重在行;但其理則相通無(wú)滯。此是辨明能供養(yǎng)六方六度之菩薩性;明有此菩薩性者,則名為菩薩。

　　丁二 辨明所發(fā)生之菩提心

　　戊一 明十種能發(fā)因

　　“善男子!有諸眾生受行外道,不樂(lè)外典顛倒說(shuō)故,發(fā)菩提心;或有眾生住寂靜處,內(nèi)善因緣,發(fā)菩提心;或有眾生觀生死過(guò),發(fā)菩提心;或有眾生,見(jiàn)惡、聞惡,發(fā)菩提心;或有眾生深知自身貪欲、嗔恚、愚癡、慳嫉,為呵責(zé)故發(fā)菩提心;或有眾生見(jiàn)諸外道五通神仙,發(fā)菩提心;或有眾生欲知世間有邊無(wú)邊故,發(fā)菩提心;或有眾生見(jiàn)聞如來(lái)不思議故,發(fā)菩提心;或有眾生生憐愍故,發(fā)菩提心;或有眾生愛(ài)眾生故,發(fā)菩提心。

　　菩提心之能發(fā)因,有十種:一、舍棄外道,由舍邪說(shuō)而歸投正法者。此種人、現(xiàn)時(shí)最多,如由同善社、道院、乩壇等信從鬼神教者,以從理論上研究其說(shuō)難得成立,所說(shuō)多與事實(shí)不符,乃舍卻不符事實(shí)之邪教邪師,發(fā)心歸佛、正知正見(jiàn)以修學(xué)也。二、為內(nèi)因善根所啟發(fā),以先有善根故。三、觀生死流轉(zhuǎn),六道往返時(shí)生時(shí)死,無(wú)間息時(shí),見(jiàn)生死有無(wú)限之過(guò)失而發(fā)起菩提心故。四、有眾生見(jiàn)惡、聞惡,引起悲愍心,欲救拔眾生苦惱而發(fā)菩提心故。五、有人體會(huì)慳是貪之一分,嫉為嗔之一分,此為覺(jué)自己與眾生,皆須闡明煩惱之根本,故發(fā)心對(duì)治。六、五通:即天眼、天耳、他心、宿命、神境通;佛菩薩則更有漏盡通,合之則為六通。但佛菩薩雖有六通,非有度眾生之必要,則不常顯現(xiàn);外道特重在神通,專以眩耀人心。此為羨慕神通以為降伏外道,乃發(fā)菩提心故。七、為求知欲所驅(qū)使,現(xiàn)在講科哲學(xué)亦類是;如欲知世界有始無(wú)始,有終無(wú)終,有中無(wú)中,有邊無(wú)邊等,為澈底了知個(gè)中道理,故發(fā)求無(wú)上覺(jué)之菩提心。八、為羨慕佛道故。因佛有十號(hào),以觀佛有最尊最勝之不思議事,自己亦欲成就佛事故。九、即眾生有苦而欲救濟(jì),起憐愍心,認(rèn)為非發(fā)菩提心則不能成辦。十、欲成就其所親愛(ài)而發(fā)心,觀眾生如父母、兄弟、妻子,親愛(ài)之極,故發(fā)心普度。

　　戊二 示三種所發(fā)心

　　“善男子!菩提之心,凡有三種:謂下、中、上。若言眾生定有性者,云何說(shuō)言有三種耶?眾生下心能作中心,中心作上,上心作中,中心作下。眾生勤修無(wú)量善法,故能增上;不勤修故,便退為下。若善修進(jìn)則名不退,若不修進(jìn)名之為退。一切時(shí)中常為一切無(wú)邊眾生修集善故,名不退轉(zhuǎn);若不如是,是名退轉(zhuǎn),如是菩薩則有退心及恐怖心。若一切時(shí)中為一切眾生修集善法,得不退轉(zhuǎn),是故我記是人,決定不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

　　此明三種所發(fā)之菩提心,所謂下心能作上中心,中心能作上心,上心能作中心,中心能作下心。此之下上、上下,即增進(jìn)退轉(zhuǎn)之意。下心即是聲聞心,中心即是辟支佛心,上心即是菩薩心。有先發(fā)菩提心,后退發(fā)聲聞、緣覺(jué)心者;亦有先發(fā)聲聞、緣覺(jué)心,后發(fā)菩提心者。是上中下變動(dòng)不定,以勤故上進(jìn),不勤故不進(jìn),且不進(jìn)則為退,進(jìn)為不退。要于一切時(shí)中常為一切無(wú)邊眾生修集故,方名不退。倘有一念之退心及恐怖心,即為退。若不退轉(zhuǎn)。則佛定可授記,記其經(jīng)若干時(shí)即可成佛。

　　戊三 辨發(fā)心無(wú)定性

　　“善男子!三種菩提無(wú)有定性;若有定性,已發(fā)聲聞、緣覺(jué)心者,則不能發(fā)菩提之心。善男子!譬如眾僧無(wú)有定性,是三種性亦復(fù)如是。若有說(shuō)言定有性者,是名外道。何以故?諸外道等無(wú)因果故,如自在天非因非果。”

　　此發(fā)明菩提心無(wú)有定性。僧眾和合無(wú)有定性,如僧眾原為五六人,今日離去一二人,明日又來(lái)二三人,分子不定,時(shí)有變動(dòng)。以喻三種菩提變動(dòng)如是。若說(shuō)有定性者,即是外道之見(jiàn),以佛說(shuō)諸法因緣生;所謂諸法皆空,亦是明因緣變化之無(wú)定性。外道有自在天者,與耶教之創(chuàng)造主宰,體用相同;謂為本有不變,即為非因非果。因是能變者,如谷種生谷則因已變果,自在天既常不變,則為非因非果。然佛法中之平等真如雖亦非因果,但不于因果外有其存在,不過(guò)遍于一切因緣生果諸法中之理性;自在外道乃于因果之外,有其本有不變之存在,故為外道。

　　丁三 辨菩薩性之因緣生

　　“善男子!或有人說(shuō)菩薩之性,譬如石中定有金性,以巧方便因緣發(fā)故,得為金用;菩薩之性亦如是者,是梵志說(shuō)。何以故?梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀樹(shù),眼有火石,是故梵志無(wú)因無(wú)果,因即是果,果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹(shù),當(dāng)知即是梵志因果,是義不然。何以故?因細(xì)果粗故。若言眼中定有火者,眼則被燒;眼若被燒,云何能見(jiàn)?眼中有石,石則遮眼;眼若有遮,復(fù)云何見(jiàn)?善男子!如梵志說(shuō):有即是有,無(wú)即永無(wú);無(wú)則不生,有不應(yīng)滅。若言石中有金性者,金不說(shuō)性,性不說(shuō)金。善男子!因緣故則有和合,緣和合故本無(wú)后有,如梵志言無(wú)即永無(wú),是義云何?金合水銀,金則滅壞,若言有不應(yīng)滅,是義云何?若說(shuō)眾生有菩薩性,是名外道,不名佛道。善男子!譬如和合石因緣故而有金用,菩薩之性,亦復(fù)如是。眾生有思,名為欲心,以如是欲,善業(yè)因緣發(fā)菩提心,是則名為菩薩性也。善男子!譬如眾生先無(wú)菩提后乃方有,性亦如是先無(wú)后有,是故不可說(shuō)言定有。”

　　此處再辨因緣生。石中有金性,是梵志所說(shuō),即因中有果說(shuō)。尼拘陀樹(shù)、即菩提樹(shù),此樹(shù)甚大,略與廣東榕樹(shù)相似。此樹(shù)之子甚小,小子內(nèi)有大樹(shù),亦即因中有果。人眼患病,或覺(jué)燒疼,或覺(jué)有星障。彼謂眼中本有火與石,燒即是火,障即是石,亦即因中有果。若謂好眼已有火石,尼拘陀子已有尼拘陀樹(shù),所以因即是果,此與事實(shí)相違!子小樹(shù)大,是因細(xì)果粗,如何子即是樹(shù)?又若眼好時(shí)即有火者,何以眼不被燒?眼好時(shí)即有石者,何以眼不被遮?彼執(zhí)有定性,故說(shuō)有即永有,無(wú)即永無(wú),此近數(shù)論派所說(shuō)。如此則無(wú)生滅,無(wú)生、則與因緣和合本無(wú)后有之事實(shí)相違,無(wú)滅、則與金合水銀金即滅壞之事實(shí)相違。且既已有金,則不必說(shuō)性;既說(shuō)是性,不能說(shuō)即是金。如礦石不能作金用,以非金故。梵志之說(shuō)與理相背,是故若說(shuō)眾生定有菩薩性者,則為外道;以有善業(yè)因緣和合始有菩薩性故。欲心、即愿欲之心。發(fā)菩提心,即發(fā)菩提之愿。欲、即志愿得菩提之心,以此即名為菩薩心故。不可謂眾生定有菩薩性,要成佛方得名菩提,要發(fā)心方名有菩薩性。雖無(wú)有決定性,若一發(fā)欲得菩提之心,則無(wú)論男女長(zhǎng)幼,即皆為有菩提心之菩薩。

　　丙三 揭示綱宗

　　丁一 彰一切菩薩之義類

　　“善男子!求大智慧,故名菩薩;欲知一切法真實(shí)故,大莊嚴(yán)故,心堅(jiān)固故,多度眾生故,不惜身命故,是名菩薩修行大乘。善男子!菩薩有二種:一者、退轉(zhuǎn),二者、不退。已修三十二相業(yè)者,名不退轉(zhuǎn);若未能修,是名退轉(zhuǎn)。復(fù)有二種:一者、出家,二者、在家。出家菩薩奉持八重,具足清凈,是名不退;在家菩薩奉持六重,具足清凈,亦名不退。”

　　大智慧、即大覺(jué),亦即佛智。由覺(jué)慧相應(yīng)而得之──一切智、一切種智、自然智──廣大普遍之覺(jué)慧,欲求如此智者,為菩薩;此總明菩薩之義。次別明菩薩之義為五:一、欲知宇宙一切法之究竟真實(shí),此亦求智之動(dòng)機(jī)。何故求智?此為發(fā)菩提心品之綱領(lǐng)。大概世人求學(xué)問(wèn)事業(yè),都不外乎求安樂(lè)、免苦惱,及求知識(shí)得智慧之二種,世人一切欲望不外此二。此中對(duì)宇宙萬(wàn)有、法界諸法之求知,即最高無(wú)上之求知欲,因此可成一切智故。如法華經(jīng)言:“諸法實(shí)相,唯佛與佛乃能究盡了知”。二、大莊嚴(yán),為此后自他莊嚴(yán)二莊嚴(yán)品之綱領(lǐng),即福智兩足尊之謂。二、心堅(jiān)固,以志向絕對(duì),住持趣向,發(fā)心修行,不免遭遇困難;要心志堅(jiān)固,才能勝彼私欲。欲堅(jiān)固,則須受戒,所以有受戒品文。四、多度眾生、為六波羅蜜品、三十二相業(yè)品之綱領(lǐng);種種菩薩,皆為度生。五、不惜身命,菩薩為度生而受身,眾生為煩惱牽引而受身,菩薩為度眾生入生死海,具足福智莊嚴(yán),施舍資財(cái);既為度生受身,則如手足頭目等皆可施舍,無(wú)慳惜心。命、即命根,亦皆可為度生而施舍。蓋菩薩真能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,即人我已盡,得生忍智,依摩訶般若而度生,以身命與資財(cái)及無(wú)畏等無(wú)差異。上來(lái)明為求智慧等而發(fā)心,既發(fā)心、更須修行,是為菩薩定義。要具五義,方為菩薩。菩薩大乘、如車中之火車,能載多數(shù)人至目的地。此下、明菩薩之種類。二種菩薩,以退不退分。在真發(fā)心以前,不名有退無(wú)退;既發(fā)心已,于十信中六信名信不退;初住名發(fā)心不退,此要圓具十信,才到發(fā)心不退;第七住為位不退,修菩薩行至第七住方不退,故發(fā)心在因中修行,于第六住尚有退轉(zhuǎn);到初地方證真理,證真能不退,故名為證不退;第八地則為念不退,以其念念任運(yùn)增進(jìn),真智現(xiàn)前故,七地以前則尚起俱生煩惱。有說(shuō)到三劫行滿,方修三十二相�；蛘f(shuō):從初發(fā)心住已修三十二相業(yè),即是初住。至三十二相業(yè),下面專有一品說(shuō)明。前明退不退二種,下明出家在家二種,即以持戒堅(jiān)固與否明退不退,足證此經(jīng)重在戒行。此中八重、六重,為輕重之重,其重者犯則不可悔,犯則失戒體,可悔則輕。比丘戒四重,瑜伽菩薩戒亦四重。八重:即以比丘四重──殺、盜、淫、妄,與菩薩四重──自贊毀他、慳不施法、嗔不受悔、說(shuō)相似法,合為出家八重。以此八重完全修持無(wú)犯,可名不退。在家六重:此經(jīng)受戒品所明之六重、二十八輕,即在家菩薩之戒,至下受戒品時(shí)詳言之。亦要完全不犯,方為不退。足見(jiàn)此經(jīng)重持戒以示宗旨之所在。

　　丁二 顯在家菩薩之殊勝

　　“善男子!外道斷欲所得福德,勝于欲界一切眾生所有福德;須陀洹人勝于一切外道異見(jiàn);斯陀含人勝于一切須陀洹果;阿那含人勝于一切斯陀含果;阿羅漢人勝于一切阿那含果;辟支佛人勝于一切阿羅漢果;在家之人發(fā)菩提心,勝于一切辟支佛果。出家之人發(fā)菩提心,此不為難,在家之人發(fā)菩提心,是乃名為不可思議。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發(fā)菩提心時(shí),從四天王乃至阿迦尼吒諸天,皆大驚喜,作如是言:我今已得人天之師”!

　　此以比較而顯殊勝。善男子以下,皆以比例而說(shuō)。外道亦能修世間四禪、八定,能斷五欲,能超欲界諸天。須陀洹、即小乘聲聞初果,由聞佛所說(shuō)法,修行解脫;聲聞四果,此為第一。義為預(yù)流,即初入圣人之流類。已勝一切外道,超過(guò)非想非非想天,證人空無(wú)我見(jiàn),見(jiàn)所斷惑皆已斷竟。非真實(shí)見(jiàn)為異見(jiàn)。斯陀含人為聲聞第二果,義為一來(lái),謂于人間一往來(lái)也。阿那含為聲聞第三果,義為不還,即生色界五不還天,不還人間即可證阿羅漢果。阿羅漢、依法華有十九種義,根本義為無(wú)生。辟支佛人,義為獨(dú)覺(jué)或緣覺(jué),以從十二因緣得覺(jué),謂之緣覺(jué);以不聞佛說(shuō)法而自覺(jué),又謂之獨(dú)覺(jué);其智慧超過(guò)阿羅漢果。上來(lái)不專講在家,此下特講在家。在家人若能真發(fā)菩提心,不僅勝過(guò)外道,乃至辟支佛均超過(guò)之。就此可見(jiàn)發(fā)菩提心之尊貴,不要自貶去供養(yǎng)外道鬼神。從前有一羅漢,以他心通見(jiàn)跟隨背后負(fù)著包袱之小沙彌忽發(fā)菩提心,羅漢應(yīng)時(shí)知其發(fā)心,即將包袱取來(lái)自負(fù),讓沙彌前行。沙彌忽想起菩薩行之難行,有退心,羅漢即將包袱交還,仍令沙彌背負(fù)后隨。沙彌問(wèn):何緣如此?羅漢為說(shuō):發(fā)菩提心即超越阿羅漢,一有退轉(zhuǎn)即不及阿羅漢。

　　出家之人以下,言在家發(fā)心之難。出家人舍離五欲,無(wú)惡緣纏繞,清凈易進(jìn);在家之人,于五欲之中能發(fā)菩提心,真不可思議,以其有許多惡濁因緣故。四天王天為第一天,阿迦尼吒天是色究竟天,共有二十四天,皆生驚異歡喜,以其于惡因緣中能發(fā)菩提心,當(dāng)為人天師表,即與佛無(wú)異故。由持戒清凈,宗旨在重行,尤重在家菩薩行故,特在此品顯其殊勝,故可謂在家菩薩經(jīng)。已顯全經(jīng)綱宗,以下各品,于綱宗內(nèi)詳明其義而已。

　　甲二 正說(shuō)分

　　乙一 明能行六度之菩薩

　　丙一 廣說(shuō)修成菩薩之行丁一 策發(fā)心愿

　　戊一 策發(fā)總心

　　己一 明發(fā)心相

　　現(xiàn)講發(fā)菩提心品,即明發(fā)心義相。發(fā)菩提心,此心上已說(shuō)明發(fā)求菩提或求佛果之愿欲,對(duì)佛果起求得之心,可謂發(fā)愿欲心或誓愿心,即對(duì)菩提愿欲之心;到初住成勝解;由十住到十回向,欲、勝解、念具足;到四加行得定;入初地得無(wú)漏智,方是真正菩薩。其初發(fā)心之實(shí)質(zhì),即愿欲。

　　發(fā)菩提心品第二

　　庚一 善生問(wèn)

　　善生言:“世尊!眾生云何發(fā)菩提心”?

　　云何、即為何因、何以、何方法之意,發(fā)起以下第二段世尊之所說(shuō)。

　　庚二 世尊說(shuō)辛一 分別廣說(shuō)

　　壬一 信解發(fā)菩提心

　　“善男子!為二事故發(fā)菩提心:一者、增長(zhǎng)壽命,二者、增長(zhǎng)財(cái)物。復(fù)有二事:一者、為不斷絕菩薩種姓,二者、為斷眾生罪苦煩惱。復(fù)有二事:一者、自觀無(wú)量世中受大苦惱,不得利益;二者、雖有無(wú)量恒沙諸佛,悉皆不能度脫我身,我當(dāng)自度。復(fù)有二事:一者、作諸善業(yè),二者、作已不失。復(fù)有二事:一者、為勝一切人天果報(bào),二者、為勝一切二乘果報(bào)。復(fù)有二事:一者、為求菩提道受大苦惱;二者、為得無(wú)量大利益事。復(fù)有二事:一者、過(guò)去、未來(lái)恒沙諸佛皆如我身,二者、深觀菩提是可得法,是故發(fā)心。復(fù)有二事:一者、觀六住人雖有轉(zhuǎn)心,猶勝一切聲聞、緣覺(jué);二者、勤心求索無(wú)上果故。復(fù)有二事:一者、欲令一切眾生悉得解脫,二者、欲令眾生解脫、勝于外道等所得果報(bào)。復(fù)有二事:一者、不舍一切眾生,二者、舍離一切煩惱。復(fù)有二事:一者、為斷眾生現(xiàn)在苦惱,二者、為遮眾生未來(lái)苦惱。復(fù)有二事:一者、為斷智慧障礙,二者、為斷眾生身障。

　　信解發(fā)菩提心有十二種二事,凡此皆是最初外凡發(fā)心,未到十信位,是由外凡進(jìn)入十信位之發(fā)心。先說(shuō)之二事,就平常人說(shuō),即長(zhǎng)命富貴、多福多壽。雖是平常人所求,然亦至佛乃為具足福壽者。又二:一、為不斷絕菩薩行,二、為斷眾生種種罪苦煩惱。又二:一、以三世因果已明,認(rèn)為造業(yè)受苦而不得利;二、以無(wú)量恒沙諸佛皆不能度脫己身。又二:為濟(jì)世利人廣作善業(yè),但人由求知求經(jīng)驗(yàn)至能作善,忽已衰老而死,故常作已而失,發(fā)菩提心乃不失之。又二:勝一切義如前已說(shuō)。又二:一、為不惜受大苦惱,苦不立堅(jiān)固志愿不成;二、為得無(wú)限量利益,一切世界之利益,得已易失,惟發(fā)心后不失。又二:一、過(guò)去、未來(lái)諸佛未發(fā)心修行時(shí),亦與我同;二、如不可得,即是妄想,既是可得,當(dāng)立志求之。又二:一、七住不退,六住以前有退轉(zhuǎn),猶勝緣覺(jué);二、發(fā)心勤求,亦須立愿。又二:欲令眾生解脫勝于外道解脫,亦須立愿。又二:菩薩以大悲度一切眾生,眾生無(wú)盡,故須不舍;自斷煩惱,方能度他。又二:為遮眾生現(xiàn)在未來(lái)苦惱,故須立愿,以眾生無(wú)知,菩薩能以智悲斷遮之。又二:智慧障礙即所知障,佛智被無(wú)明無(wú)知所障;眾生身報(bào)障,由煩惱業(yè)所招故,即煩惱障。欲斷此二,故發(fā)菩提愿。

　　壬二 修習(xí)發(fā)菩提心

　　“善男子!發(fā)菩提心有五事:一者、親近善友,二者、斷嗔恚心,三者、隨師教誨,四者、生憐愍心,五者、勤修精進(jìn)。復(fù)有五事:一者、不見(jiàn)他過(guò),二者、雖見(jiàn)他過(guò)而心不悔,三者、得善法已不生憍慢,四者、見(jiàn)他善業(yè)不生妒心,五者、觀諸眾生如一子想。”

　　此即以修習(xí)兩種五事、發(fā)菩提心。此由學(xué)習(xí)發(fā)心,為十信位菩薩。為要長(zhǎng)成菩薩心故,須修:一、親近善友,佛、菩薩等皆是善友。二、斷嗔恚心。三、順師教誨。四、對(duì)眾生生憐愍心。五、勤修精進(jìn)。又有五事:一、觀他人須從好處看,不觀其過(guò)。二、菩薩雖方便為人,而難使離過(guò),仍不厭悔。三、發(fā)心修行,若得善法或好境界,或得禪定清凈,或得好稱譽(yù)等,若生憍慢,則如好食中放毒藥,成為有漏之善。四、一生嫉心,則成有漏。五、有二子,或生偏心,若只一子,決無(wú)異心。前來(lái)猶非真實(shí)發(fā)心,不過(guò)由信解以修習(xí)發(fā)心而已。

　　壬三 真正發(fā)菩提心

　　“善男子!有智之人發(fā)菩提心已,即能破壞惡業(yè)等果如須彌山。有智之人,為三事故發(fā)菩提心:一者、見(jiàn)惡世中五濁眾生,二者、見(jiàn)于如來(lái)有不可思議神通道力,三者、聞佛如來(lái)八種妙聲。復(fù)有二事:一者、了了自知己身有苦,二者、知眾生苦如已受苦,為斷彼苦,如己無(wú)異。”

　　此以三事、二事說(shuō)。有勝解之智者,其發(fā)心乃為真發(fā)心,即能破惡如須彌山。須彌山、即妙高山,此界最高之山也。有智之人,以三事故發(fā)心:一、以大悲心,觀眾生在劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁之五濁中,欲為救度,然非有無(wú)上菩提不可;此一、為下度眾生。二、見(jiàn)佛神力,欲得佛果事;三、聞佛法音,故欲成佛;此二、為上求佛道。八梵音:一、轉(zhuǎn)好,二、柔轉(zhuǎn),三、和適,四、尊慧,五、不妄,六、深造,七、不誤,八、不竭。此三為內(nèi)由悲智,外藉教法之勝緣以發(fā)心也。又二:了了自知,知最深切苦,即聲聞苦諦,所謂三苦、八苦;此一是三乘共法。二、即大乘不共法,以有同體大悲心故。第一句通發(fā)三乘心,第二句惟發(fā)大乘菩提心。

　　辛二 揭示正宗

　　“善男子!若有人能發(fā)菩提心,當(dāng)知是人能禮六方增長(zhǎng)命、財(cái),不如外道之所宣說(shuō)”。

　　若能發(fā)心,即成菩薩,即能增長(zhǎng)命之與財(cái),亦即增長(zhǎng)功德法財(cái);可度眾生,可成佛道,即揭示正宗之別于外道。

　　悲品第三

　　先明大悲生因,即悲品,后明解脫,即解脫品。

　　己二 辨發(fā)心因

　　庚一 大悲生因

　　辛一 問(wèn)答發(fā)因

　　壬一 通問(wèn)發(fā)因

　　善生言:“世尊!彼六師等不說(shuō)因果,如來(lái)所說(shuō)因,有二種:一者、生因,二者、了因。如佛初說(shuō)發(fā)菩提心,為是生因、是了因耶”?

　　悲、即慈悲之悲,悲天憫人之悲,亦即哀憐之心,是為悲義;須依一切眾生所發(fā)。又須了知眾生性空,方謂大悲,非僅對(duì)自已親愛(ài)者所起悲痛之謂。但悲有淺深,不到佛果,則悲起皆待緣;一到佛果,則悲不必由緣而起,即是同體無(wú)緣大悲。在此品中,明應(yīng)如何發(fā)起悲心,進(jìn)而起菩提心。

　　發(fā)即是發(fā)見(jiàn)、或發(fā)生,發(fā)見(jiàn)、在科學(xué)上亦謂發(fā)明,不過(guò)發(fā)生是生因,發(fā)見(jiàn)是了因。此段文即通問(wèn)發(fā)因。此文即善生問(wèn)佛義,六師在前第一品已講過(guò)。外道因果不得成立,雖說(shuō)因果,等于不說(shuō),即六師說(shuō)因果之理,不能通達(dá)。如來(lái)、亦即佛陀尊稱之一。生因、即能產(chǎn)果者。了因、即明了因;如屋內(nèi)電燈之光一照,則室內(nèi)各物皆現(xiàn),室內(nèi)各物并非燈光所生,不過(guò)因光發(fā)現(xiàn)而已。前兩品皆言發(fā)菩提心,究竟發(fā)心之發(fā),是發(fā)生、抑發(fā)見(jiàn)耶?

　　壬二 廣答因義

　　癸一 泛說(shuō)多種因相

　　“善男子!我為眾生或說(shuō)一因,或說(shuō)二因,或說(shuō)三因,或說(shuō)四因,或說(shuō)五因,或說(shuō)六、七、至十二因。言一因者,即生因也。言二因者,生因、了因。言三因者,煩惱、業(yè)、器。言四因者,所為四大。言五因者,未來(lái)五支。言六因者,如契經(jīng)中所說(shuō)六因。言七因者,如法華說(shuō)。言八因者,現(xiàn)在八支。言九因者,如大城經(jīng)說(shuō)。言十因者,如為摩男優(yōu)婆塞說(shuō)。十一因者,如智印說(shuō)。十二因者,如十二因緣。善男子!一切有漏法無(wú)量無(wú)邊因,一切無(wú)漏法無(wú)量無(wú)邊因,有智之人欲盡知故,發(fā)菩提心;是故如來(lái)名一切智。”

　　善男子者,呼善生而答之也。十二因以上,有說(shuō)十五依處,二十四因,乃至無(wú)量因者。十二因、就是普通所講十二因緣也。一因:為生因之因,因所生者為果,能生果者為因。二因:在涅槃經(jīng)中常說(shuō)為生因、了因。三因者:煩惱與業(yè)為內(nèi)因,器即器世界為外因。有根生為正報(bào),此中正指為因之業(yè)報(bào)。四因:為四大,即地、水、火、風(fēng),亦即內(nèi)身外器皆地、水、火、風(fēng)所成。又通常四緣,即因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、及增上緣,亦為四因。五因:未來(lái)五支,即十二因緣中之愛(ài)、取、有、生、老死。六因:為眾多契經(jīng)所說(shuō)。梵文修多羅,修婄路,華語(yǔ)契經(jīng),為眾經(jīng)之通名;因佛說(shuō)法契理契機(jī),故具言契經(jīng)。不契理、則不能切合真理;不契機(jī)、則不能化度眾生。六因:在大小乘論皆說(shuō)之:一、能作因,二、俱有因,三、同類因,四、相應(yīng)因,五、遍行因,六、異熟因。七因者:法華經(jīng)并無(wú)明白說(shuō)七因之文,不過(guò)在方便品內(nèi)有十如是,除后二──果報(bào)及本末──其前即為七因。八因者:即十二因緣中現(xiàn)在八支,所謂識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有。九因者:出大城喻經(jīng)。十因者:摩男優(yōu)婆塞、為佛之弟,即須承王位欲出家未能者。此二經(jīng),待考。大乘論中有明十種因者,即一、隨說(shuō)因,二、觀待因,三、牽引因,四、生起因,五、攝受因,六、引發(fā)因,七、定異因,八、同事因,九、相違因,十、不相違因。前六因、俱舍論詳說(shuō)之;十因、瑜伽師地論論之亦詳。十一因者:在漢文智印經(jīng)不可考,但說(shuō)有七因發(fā)菩提心:一、如佛菩薩發(fā)菩提心,二、正法將滅為護(hù)持故發(fā)菩提心,三、見(jiàn)諸眾生眾苦所逼起大悲念發(fā)菩提心,四、菩薩教余眾生發(fā)菩提心,五、布施發(fā)心,六、因他發(fā)菩提心而發(fā)心,七,見(jiàn)如來(lái)相好莊嚴(yán)與聞佛教而發(fā)心;或漢譯簡(jiǎn)略故。十二因:即十二因緣,所謂無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。以其展轉(zhuǎn)為因,故名為十二因。有漏、如壸漏則茶盡,屋漏則水滴。無(wú)漏之法,分別說(shuō)其因則為數(shù)無(wú)量無(wú)邊,如說(shuō)六波羅蜜,八萬(wàn)四千波羅蜜,無(wú)量數(shù)波羅蜜;有漏之法亦然。有智之人,為欲盡知有無(wú)漏一切因,故發(fā)菩提心。佛以悉知一切法無(wú)量無(wú)邊因,故稱為一切智者。

　　癸二 正辨悲是生因

　　“善男子!一切眾生發(fā)菩提心,或有生因,或有了因,或有生因、了因。汝今當(dāng)知:夫生因者,即是大悲;因是悲故,便能發(fā)心,是故悲心為生因也”。

　　發(fā)菩提心或有生因,或有了因,或有生因、了因。生因者,即是大悲;無(wú)上菩提心非有大悲則不能發(fā)。不欲了脫生死,亦不能發(fā)菩提心。然小乘雖欲了脫生死,但無(wú)大悲,亦不能謂為發(fā)無(wú)上菩提之心。故修發(fā)菩提心,要從大悲修起。如谷播種,無(wú)種則谷不生,發(fā)菩提心亦然,無(wú)大悲則菩提心不生。”

　　辛二 問(wèn)答修悲

　　壬一 善生問(wèn)修悲法

　　“世尊!云何而得修于悲心”?

　　此即善生問(wèn)如何而得修悲。

　　壬二 如來(lái)說(shuō)修悲相

　　癸一 三十六因明生悲

　　“善男子!智者深見(jiàn)一切眾生沉沒(méi)生死苦惱大海,為欲拔濟(jì),是故生悲。又見(jiàn)眾生未有十力、四無(wú)所畏、大悲、三念,我當(dāng)云何令彼具足,是故生悲。又見(jiàn)眾生雖多怨毒,亦作親想,是故生悲。又見(jiàn)眾生迷于正路,無(wú)有示導(dǎo),是故生悲。又見(jiàn)眾生臥五欲泥而不能出,猶故放逸,是故生悲。又見(jiàn)眾生常為財(cái)物、妻子纏縛,不能舍離,是故生悲。又見(jiàn)眾生以色命故而生憍慢,是故生悲。又見(jiàn)眾生為惡知識(shí)之所誑惑,故生親想,如六師等,是故生悲。又見(jiàn)眾生墮生有界,受諸苦惱,猶故樂(lè)著,是故生悲。又見(jiàn)眾生造身、口、意不善惡業(yè),多受苦果,猶故樂(lè)著,是故生悲。又見(jiàn)眾生渴求五欲,如渴飲堿水,是故生悲。又見(jiàn)眾生雖欲求樂(lè),不退樂(lè)因,雖不樂(lè)苦,喜造苦因,欲受天樂(lè),不具足戒,是故生悲。又見(jiàn)眾生于無(wú)我我所生我我所想,是故生悲。又見(jiàn)眾生無(wú)定有性,流轉(zhuǎn)五有,是故生悲。又見(jiàn)眾生畏生老死,而更造作生老死業(yè),是故生悲。又見(jiàn)眾生受身心苦而更造業(yè),是故生悲。又見(jiàn)眾生愛(ài)別離苦而不斷愛(ài),是故生悲,又見(jiàn)眾生處無(wú)明闇,不知熾然智慧燈明,是故生悲。又見(jiàn)眾生為煩惱火之所燒然,而不能求三昧定水,是故生悲。又見(jiàn)眾生為五欲樂(lè)造無(wú)量惡,是故生悲。又見(jiàn)眾生知五欲苦,求之不息,譬如饑者食于毒飯,是故生悲。又見(jiàn)眾生處在惡世,遭值虐王,多受苦惱,猶故放逸,是故生悲。又見(jiàn)眾生流轉(zhuǎn)八苦,不知斷除如是苦因,是故生悲。又見(jiàn)眾生饑渴、寒熱,不得自在,是故生悲。又見(jiàn)眾生毀犯禁戒,當(dāng)受地獄、餓鬼、畜生,是故生悲。又見(jiàn)眾生色力、壽命、安隱、辯才、不得自在,是故生悲。又見(jiàn)眾生諸根不具,是故生悲。又見(jiàn)眾生生于邊地,不修善法,是故生悲。又見(jiàn)眾生處饑饉世,身體羸瘦,互相劫奪,是故生悲。又見(jiàn)眾生處刀兵劫,更相殘害,惡心增盛,當(dāng)受無(wú)量苦報(bào)之果,是故生悲。又見(jiàn)眾生值佛出世,聞?wù)f甘露凈法不能受持,是故生悲。又見(jiàn)眾生信邪惡友,終不追從善知識(shí)教,是故生悲。又見(jiàn)眾生多有財(cái)寶,不能舍施,是故生悲。又見(jiàn)眾生耕田種作,商賈販賣,一切皆苦,是故生悲。又見(jiàn)眾生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷屬、宗室、不相愛(ài)念,是故生悲。善男子!有智之人,應(yīng)觀非想非非想處所有定樂(lè),如地獄苦,一切眾生等共有之,是故生悲。”

　　此即佛以三十六因明生悲。若佛大悲,須了眾生性空。三十六因者:一、深見(jiàn)眾生沉沒(méi)苦海、欲拔救故。二、見(jiàn)眾生無(wú)十力、四無(wú)所畏、大悲之三念,欲彼具足故。廣說(shuō)還有十八不共法、三十二相、八十種好等,亦是見(jiàn)賢思齊之意。一、即怨親平等無(wú)分別故。四、見(jiàn)眾生無(wú)有開(kāi)示指導(dǎo),欲示導(dǎo)故。五、見(jiàn)諸眾生沉耽五欲,──即財(cái)、色、名、食、睡──而又放逸,欲救濟(jì)故。六、見(jiàn)眾生等為財(cái)物所束縛而造惡,欲令舍離故。七、見(jiàn)眾生以色力健美、壽命延長(zhǎng)而生驕慢,欲令悔改故。八、惡知識(shí)、即惡友,誑惑、即故意顛倒是非,偽似親愛(ài),如六師外道,欲令眾生遠(yuǎn)離故。九、苦略有三:即苦苦、行苦、壞苦,欲令眾生知苦斷苦故。十、身三:殺、盜、淫、口四:妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。意三:貪、嗔、癡之十惡,欲令斷絕故。十一、渴求財(cái)、色、名、食、睡之五欲,愈求愈苦,欲令悔改故。十二、不樂(lè)苦而反造苦因,欲求樂(lè)而不造樂(lè)因,欲令離此倒行故。十三、我所、即我所有,所有、即法律上所有權(quán)義,非但我所有空,四大皆空,五蘊(yùn)非有,何處去覓我?眾生不知,欲令知故。十四、有,有三有、五有、二十五有等之別,五有、即五道,謂人、天、地獄、餓鬼、畜生、之五趣,欲令超出此流轉(zhuǎn)故。十五、畏而又造,愚而不知,欲令知故。十六、多有因身心疾病等而更造殺生業(yè)者,欲令悔改故。十七、斷別離苦,先得斷愛(ài),欲令斷故。十八、除無(wú)明黑闇,須要智慧光明,欲令熾然光明故。十九、除卻煩惱火,須用三昧水,三昧即定,所謂心靜自然涼,欲令得此故。二十、五欲本非樂(lè),欲令勿以此造惡故。廿一、又有明知五欲之苦,而仍求之不息,欲令心息故。廿二、遇暴王不知求避而放逸,欲令悔改故。廿三、八苦即生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛,欲令斷除故。廿四、饑渴、寒熱,欲令自在故。廿五、眾生不自見(jiàn)毀戒得苦報(bào),欲令悔改故。廿六、色力即健康,壽命即命根長(zhǎng)久安樂(lè),均不能自在者,欲令自在故。廿七、諸根不具,為惡業(yè)所感,欲自悔改故。廿八、邊地、即無(wú)佛法教化之地,欲令得佛法教化故。廿九、如現(xiàn)世互相搶奪之匪,皆因饑饉羸瘦,欲令免除故。三十、世界大戰(zhàn),更相殘害,當(dāng)受無(wú)量之苦,欲令免除故。在此時(shí)、如各國(guó)人皆想弭戰(zhàn)爭(zhēng),求和平,即可從此生悲發(fā)心而實(shí)現(xiàn)和平。卅一、雖聞佛說(shuō)法,每不能受持,欲令其改變故。卅二、從邪棄正,必受大苦,欲令反其道故。卅三、有寶不施,由此造惡,欲令悔改故。卅四、農(nóng)工商苦,欲令解除故。卅五、不相愛(ài)亦惡業(yè)所感,欲令改悔故。卅六、總言一句,三界皆苦,而生非想非非想天,壽命經(jīng)八萬(wàn)大劫,然以佛法觀之,將來(lái)還有墮落地獄之苦,以在輪回中故;一切眾生亦莫不然。前三十五為分別言之,此第三十六為總括說(shuō)也。因見(jiàn)眾生有此種種之苦,所以生悲。

　　癸二 別以四因明大悲

　　“善男子!未得道時(shí),作如是觀,是名為悲;若得道已,即名大悲。何以故?未得道時(shí),雖作是觀,觀皆有邊,眾生亦爾;既得道已,觀及眾生皆悉無(wú)邊,是故得名為大悲也。未得道時(shí),悲心動(dòng)轉(zhuǎn),是故名悲;既得道已,無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn),故名大悲。未得道時(shí),未能救濟(jì)諸眾生故,故名為悲;既得道已,能大救濟(jì),故名大悲。未得道時(shí),不共慧行,是故名悲;既得道已,與慧共行,故名大悲。”

　　要證生空,即人我空,或生、法──人我、法我──空之智,如聲聞須陀洹果以上,或辟支佛以及初地菩薩,方謂之得道。若就廣義言,初住發(fā)菩提心之勝解行地,亦可謂得道。得道之后,法法無(wú)邊,以得生法空其智無(wú)邊故,觀眾生亦無(wú)邊,故名大悲。又生法空智,一切平等,雖與眾生種種苦相應(yīng)而智不動(dòng),常常如此,故名大悲。未得道時(shí)則否,故只名悲。又從功用上講,以普救與否及與慧共行與否,為悲與大悲分別之標(biāo)準(zhǔn)。此以四種相顯明大悲。

　　壬三 結(jié)示修悲利益

　　癸一 總明修悲菩薩益

　　“善男子!智者修悲,雖未能斷眾生苦惱,已有無(wú)量大利益事。善男子!六波羅蜜皆以悲心而作生因。”

　　與眾生相親相愛(ài)而無(wú)怨對(duì),故有無(wú)量利益。

　　癸二 別顯在家菩薩益

　　“善男子!菩薩有二種:一者、出家,二者、在家。出家修悲,是不為難,在家修悲,是乃為難。何以故?在家之人多有惡因緣故。善男子!在家之人若不修悲,則不能得優(yōu)婆塞戒,若修悲已,即便獲得。善男子!出家之人,唯能具足五波羅蜜,不能具足檀波羅蜜,在家之人則能具足。何以故?一切時(shí)中一切施故。是故在家應(yīng)先修悲,若修悲已,當(dāng)知是人能具戒、忍、進(jìn)、定、智慧。若修悲心,難施能施,難忍能忍,難作能作,以是義故,一切善法悲為根本。”

　　在家之人,為一身、一家之計(jì),以惡緣多故,不易修悲。但得優(yōu)婆塞戒與否,必以能修悲與否為斷,即以修悲為戒體故。真能發(fā)心之在家人,多能樂(lè)善好施。出家之人,以法施為多而難行財(cái)施,在家之人,兩施俱能具足。然行施先應(yīng)修悲,所謂慈悲為本,方便為門,故在家菩薩應(yīng)注意修悲。非然者,則貪、嗔易起,而動(dòng)輒作惡矣。大乘智慧,無(wú)悲則不能起,無(wú)悲之智,不過(guò)口頭上,書(shū)本上之智慧而已,離開(kāi)口頭、書(shū)本則無(wú)智慧。

　　癸三 結(jié)成修悲廣大益

　　“善男子!若人能修如是悲心,當(dāng)知是人能壞惡業(yè)如須彌山,不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,是人所作少許善業(yè),所獲果報(bào)如須彌山。”

　　悲心如火,惡業(yè)如薪,有火可燒薪盡,有悲可滅惡盡,故不久可成正覺(jué)。

　　解脫品第四

　　庚二 解脫了因

　　解脫、即是涅槃,大涅槃經(jīng)說(shuō)三德,解脫其一也。從果上說(shuō),三乘之果皆名解脫。又有經(jīng)說(shuō)三解脫門,謂空、無(wú)相、無(wú)愿。又有八解脫定,即依修八種定而得名。又華嚴(yán)經(jīng)。善財(cái)童子參五十三善知識(shí),各言得一解脫門。亦有以勝解名解脫者。此中解脫品之解脫,亦指三乘勝解,及依勝解所成定慧,即能得解脫之門名解脫,故屬了因。

　　辛一 承前起說(shuō)

　　“善男子!若善男子、善女人有修悲者,當(dāng)知是人得一法體,謂解脫分”。

　　此即佛承前悲品文起說(shuō)也。若有善根之男子、女人能修悲心者,能得一種法體,即從身、口、意修悲所得解脫分。分者、支分義,又因分義。此解脫在真見(jiàn)道,謂無(wú)漏智;在真見(jiàn)道前,為加行慧及勝解慧,對(duì)解脫果,名解脫分。若能照悲品修悲,則可得此解脫分。

　　辛二 問(wèn)答推明

　　壬一 問(wèn)得體義

　　善生言:“世尊!所言體者,云何為體”?“善男子!謂身、口、意;是身、口、意從方便得,方便有二:一者、耳聞,二者、思惟。復(fù)有三種:一者、惠施,二者、持戒,三者、多聞”。

　　善生問(wèn)佛:所言體者,以何種法為體?佛答以身、口、意。修三十二相品中明業(yè)體,亦即以身、口、意業(yè)為體。此解脫分法體之身、口、意,從方便得。方便、有處是指善巧權(quán)巧,亦多有指預(yù)備工夫者,與“工欲善其事,必先利其器”之利器義同;此中亦指預(yù)備工夫。解脫分法體,如因受戒作羯磨──受戒作法──而得戒體。此中解脫分法體,從身、口、意得,亦復(fù)如是。聞、即聞慧,思、即思慧,此中之體,由聞所成即聞慧,由思所成即思慧,又有由修所成者為修慧;要得解脫法體,須有聞思之慧。又分三種者,謂施、戒、多聞。惠施有三:見(jiàn)有苦而施為大悲施;為報(bào)恩而供養(yǎng)為報(bào)恩施;供養(yǎng)有德者,如供佛、菩薩、及師長(zhǎng)三寶,為尊敬施;此三皆能生解脫之慧。又因持戒可生解脫之慧。多聞佛教經(jīng)典,尤可得生解脫之慧。此中智慧謂之了因,以此種種智慧,了知佛法、眾生法,而為發(fā)起菩提心之因故。

　　壬二 問(wèn)方便得

　　癸一 辨得不得

　　善生言:“世尊!如佛所說(shuō)從三方便得解脫分;是三方便有定數(shù)不”?“不也。善男子!何以故?有人雖于無(wú)量世中以無(wú)量財(cái)施無(wú)量人,亦不能得解脫分法;有人于一時(shí)中以一把麥?zhǔn)┮黄騼?能得如是解脫分法。有人乃于無(wú)量佛所受持禁戒,亦不能持讀誦十二部經(jīng),亦不能得解脫分法,有人唯讀一四句偈,而能獲得解脫分法。何以故?一切眾生心不同故。善男子!若人不能一心觀察生死過(guò)咎、涅槃安樂(lè),如是之人,雖復(fù)惠施、持戒、多聞,終不能得解脫分法。若能厭患生死過(guò)咎、深見(jiàn)涅槃功德安樂(lè),如是之人,雖復(fù)少施、少戒、少聞,即能獲得解脫分法。”

　　善生問(wèn):具足幾多惠施、持戒、多聞,即能得此解脫分之法體?佛答:不必定數(shù)�；蛴幸远嗍┒�不能得者,或有以少施而能得者。一把麥、即一團(tuán)之面食。八戒、即八關(guān)齋戒:一、不殺,二、不盜,三、不淫,四、不妄語(yǔ),五、不飲酒,六、身不涂飾香鬘,七、不坐高廣大床,八、不歌舞觀聽(tīng),是為八戒;不過(guò)午食,是為一齋。又有以多持戒而不得,以少持戒而得者。又有以無(wú)量多聞而不得,以持一四句偈而得者。十二部、即十二部分、十二部類之義。十二部者:一、契經(jīng),二、重頌,三、諷誦,四、因緣,五、本事,六、本生,七、未曾有,八、譬喻,九、論議,十、自說(shuō),十一、方廣,十二、授記。有說(shuō)小乘只有九部,大乘為十二部者;有說(shuō)小乘為十一部,大乘加方廣為十二部;以說(shuō)大小乘皆具十二部者,為善。偈、即伽陀,或四字一句,或五字、七字一句,每句字?jǐn)?shù)均整,以四句為一偈。得解脫分與否,不以多少為準(zhǔn),而以用心不同為分別。有僅以修人天福報(bào)用心者,有以求解脫生死用心者。求人天福者,雖多施、多戒、多聞亦不得解脫分;求了生死者,雖少聞、少施、少戒亦得解脫分。解脫分、即能得涅槃之因。涅槃?wù)�、即真解脫果。知生死過(guò)患欲解脫,知涅槃安樂(lè)而趣求,故得解脫分也。涅槃、有翻為滅,或滅度,或寂滅。或圓寂者,以一切功德圓滿,一切過(guò)患寂滅為義。三界之中,六道皆無(wú)此安樂(lè),惟解脫生死才有此安樂(lè)。所以平常修心之人,以存心為最要。一切功德如回向人天福報(bào),即不得解脫分;如回向無(wú)上菩提,即得解脫分。即念佛、坐禪人,雖已得定,若不回向菩提,未發(fā)真無(wú)漏慧,亦不過(guò)得世間四禪、四定而已。

　　癸二 得解脫時(shí)

　　“善男子!得是法者,于三時(shí)中:佛出世時(shí),緣覺(jué)出時(shí),若無(wú)是二、阿迦尼吒天說(shuō)解脫時(shí),是人聞已得解脫分。善男子!我于往昔初發(fā)心時(shí),都不見(jiàn)佛及辟支佛,聞凈居天說(shuō)解脫法,我時(shí)聞已,即便發(fā)心。”

　　此佛言得解脫之時(shí)。凡佛住世及佛法流行尚有經(jīng)典存在于世時(shí),即為佛出世時(shí)。無(wú)佛經(jīng)教時(shí),即緣覺(jué)出時(shí)。緣覺(jué)雖不度生,而其神通威儀亦可起人信仰而發(fā)出世之心。阿迦尼吒天,即五不還天之色究竟天,皆證聲聞三果或位登大菩薩者生在其中。凈居天、為五不還天別名。即釋尊在作悉達(dá)太子時(shí),出城所遇沙門為說(shuō)解脫法,亦即凈居天所化,此即以本生事來(lái)證明者。

　　癸三 得解脫人

　　“善男子!如是之法,非欲界天之所能得,何以故?以放逸故。亦非色天之所能得,何以故?無(wú)三方便故。亦非無(wú)色天之所能得,何以故?無(wú)身、口故。是法體者,是身、口、意。郁單曰人亦所不得,何以故?無(wú)三方便故。是解脫分,三人能得:所謂聲聞、緣覺(jué)、菩薩。眾生若遇善知識(shí)者,轉(zhuǎn)聲聞解脫得緣覺(jué)解脫,轉(zhuǎn)緣覺(jué)解脫得菩薩解脫;菩薩所得解脫分法,不可退轉(zhuǎn),不可失壞”。

　　此說(shuō)惟以人趣為能得真見(jiàn)道。欲界天享欲樂(lè),無(wú)三方便,即無(wú)施、戒、多聞。無(wú)色界無(wú)身、無(wú)口,而得解脫分應(yīng)以身、口、意三為體,無(wú)色界缺二故不能得。郁單曰或譯郁單越,即北俱盧洲。此地福報(bào)最勝,故無(wú)貧富之分,無(wú)壽夭之別,本無(wú)惠施、持戒、多聞,因其無(wú)用之必要也。三人:即聲聞人,緣覺(jué)人,菩薩人;即以人為能得聲聞解脫,緣覺(jué)解脫,及菩薩解脫。又可由劣轉(zhuǎn)勝,由聲聞轉(zhuǎn)緣覺(jué),由緣覺(jué)轉(zhuǎn)菩薩。

　　壬三 問(wèn)得法相

　　癸一 正明得相

　　善生言:“世尊!說(shuō)法之人,復(fù)以何義能善分別如是等人有解脫分?如是等人無(wú)解脫分”?“善男子!如是法者,二人所得:謂在家、出家。如是二人,至心聽(tīng)法,聽(tīng)已受持,聞三惡苦心生怖畏,身毛皆豎,涕泣橫流,堅(jiān)持齋戒,乃至小罪,不敢毀犯,當(dāng)知是人得解脫分法。

　　至心、即至誠(chéng)懇切之心,聽(tīng)后即能受持實(shí)行。聞地獄、餓鬼、畜生之苦,皆系造殺、盜、淫、妄等十惡業(yè)而生,即生恐怖涕泣,持戒不犯,