《靈巖法要》陸、明因果輪回【2】

　　《靈巖法要》

　　陸、明因果輪回

　　二、人生是苦

　　娑婆之苦無(wú)量無(wú)邊

　　娑婆之苦,無(wú)量無(wú)邊�？偠�言之,不出八苦。所謂生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。此八種苦,貴極一時(shí),賤至乞丐,各皆有之。(增廣上·與陳錫周居士書(shū))

　　生死大苦始為根本

　　汝于夢(mèng)中見(jiàn)怪像,即生恐怖,求我為汝說(shuō)救護(hù)之法。不知此之苦相,比之輪回三途六道之相,小得不可為喻。輪回之苦如大地,此苦如微塵。眾生心量小,故見(jiàn)小而不見(jiàn)大。汝于小苦生恐怖,求說(shuō)救苦之法。何于生死大苦,絕不介意乎?我今為汝說(shuō)一統(tǒng)救大苦小苦之法,汝若能依我所說(shuō),汝必定現(xiàn)在無(wú)此小驚怖,將來(lái)必定常安樂(lè)。其法維何?即是志誠(chéng)懇切念佛及觀音菩薩名號(hào)耳。(三編下·復(fù)溫嵇德正居士書(shū))

　　諸佛菩薩以苦為師

　　諸佛以八苦為師,成無(wú)上道,是苦為成佛之本。又佛令弟子最初即修不凈觀,觀之久久,即可斷惑證真,成阿羅漢,則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人,了無(wú)有苦,故不能入道。南閻浮提,苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能窮數(shù)。使世間絕無(wú)生老病死、刀兵水火等苦,則人各醉生夢(mèng)死于逸樂(lè)中,誰(shuí)肯發(fā)出世心,以求了生死乎?(增廣上·復(fù)袁福球居士書(shū))

　　唯有西方無(wú)有眾苦

　　人生世間,具足八苦�？v生天上,難免五衰。唯西方極樂(lè)世界,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。(增廣上·復(fù)泰順林介生居士書(shū)二)

　　娑婆之苦,苦不可言;極樂(lè)之樂(lè),樂(lè)無(wú)能喻。娑婆之苦,所謂生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。極樂(lè)之樂(lè),約根身則蓮花化生,長(zhǎng)生不死。體稟男質(zhì),絕無(wú)女形。不聞惡道之名,況有其實(shí)。約器界則黃金為地,七寶為池,行樹(shù)參天,樓閣住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,無(wú)不如意。而諸凡用度,皆是化現(xiàn)。非如此土,由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明,無(wú)量無(wú)邊,一睹慈容,即證法忍。況復(fù)觀音勢(shì)至,清凈海會(huì),各舒凈光,同宣妙音。故雖具縛凡夫,通身業(yè)力。若能信愿真切,即蒙佛慈攝受。(增廣上·與徐福賢女士書(shū))

　　佛慈大悲普勸修持

　　三界無(wú)非旅邸,六道均是窮人。雖所受之苦樂(lè),暫有不同,而樂(lè)盡苦臨,終非究竟安身立命之地。于是我釋迦世尊,特垂哀愍,示生世間,示成正覺(jué),隨眾生機(jī),說(shuō)種種法,普令眾生,就路還家,領(lǐng)取家珍,永享安樂(lè)。然此諸法,各利一類之機(jī),又且不易修習(xí),即修亦難即生了脫。以全仗自己戒定慧力,斷盡煩惑,方出生死。末法眾生,頗難冀望。如來(lái)以大慈悲,又設(shè)一特別法門(mén),所謂信愿念佛,求生西方。俾彼已斷惑者,仗佛慈力,速證菩提;未斷惑者,仗佛慈力,即出生死。三根普被,利鈍全收。上圣與下凡同歸,初心與久修并進(jìn)。此之法門(mén),不但具縛凡夫,所當(dāng)專修。即將成佛之等覺(jué)菩薩,亦須以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),始可圓滿佛果。法門(mén)之大,如空普含;法門(mén)之益,如春普育。盡劫贊揚(yáng),亦難窮盡。(續(xù)編下·歧路指歸序(民二十五年))

　　不生凈土必墮地獄

　　冒善甫既有此因緣,當(dāng)勸其認(rèn)真念佛,求生西方。以期永離眾苦,但受諸樂(lè)也。若猶不肯發(fā)心念佛,求生西方,則民斯為下矣,佛也不能救�？v此生不即墮地獄,而后一、二、三、四生墮地獄,乃決定無(wú)可逃避之事。(三編上·復(fù)李慰農(nóng)居士書(shū)三)

　　【注】此一開(kāi)示,深含機(jī)之深信,學(xué)佛而不求往生者,當(dāng)以此為誡。人或以為以己修行,不生西方,也不至于墮地獄。一世二世,或可不墮,誰(shuí)能永保不墮?娑婆修行,若未至不退轉(zhuǎn)地,欲生生增上,大多可望而不可及。生于末法之時(shí),只會(huì)一世不如一世。如大師所言:「既不能一生取辦,則再一受生,其迷而退者,萬(wàn)有十千;悟而進(jìn)者,億無(wú)三四。仗自力修戒定慧,以斷煩惑而證涅槃,其難如是�！褂盅�:「若來(lái)生得人天福報(bào),則福報(bào)即成禍本。福報(bào)愈大,則造業(yè)愈大。造業(yè)愈大,則受苦愈大。」故知:不求往生,不墮地獄者,未之有也。《地藏經(jīng)》言:「閻浮提眾生,起心動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪�！箍芍^最要說(shuō)明。凈土行人,有此機(jī)之深信,方能于彌陀本愿,視為靠山,至心歸命。曇鸞大師:「一念一時(shí)所造業(yè),足系六道滯三途�！股茖�(dǎo)大師言:「決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣�！菇詾闄C(jī)之深信,可為念佛行者之明訓(xùn)也。

　　唯佛是念唯西是歸

　　娑婆原是苦封疆,生死輪回實(shí)可傷。

　　拔斷愛(ài)根歸西去,歷劫熱惱頓清涼。

　　(增廣下·啟建水陸對(duì)靈小參(代友人))

　　居士年已六十有五,一子一孫,均已夭殤。約世間人情論,極為可痛心者。若約了生死之凈土法門(mén)論,則實(shí)為超凡入圣之最勝因緣。世間人生不知來(lái),死不知去,實(shí)為人生一大要事。但以為子孫計(jì)之念重,于自己生死大事,反漠然置之。使居士?jī)簩O長(zhǎng)壽仕進(jìn),或被富貴福祿所迷,恐難以發(fā)此皈依三寶、求受五戒之心,亦不過(guò)以福壽善終為止。至于自己之法身慧命,仍以不聞不信�？v令事事稱心,豈能超出虛生浪死之外?今日境遇不嘉,知人世無(wú)非是苦。又得凈土諸書(shū)而詳閱之,知吾人本有故鄉(xiāng)安樂(lè)處所,可以安身立命。而日唯佛是念,唯凈土是求。直至臨命終時(shí),蒙佛接引往生西方,則超凡入圣,了生脫死,盡未來(lái)際,受勝妙樂(lè)。由是言之,其子與孫,實(shí)為成就汝了生死一大事而先逝者。當(dāng)生大感激心,愿以自己念佛功德,消彼罪業(yè),增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力,往生西方,庶可不致彼子與孫,徒然早死也。(續(xù)編上·復(fù)許熙唐居士書(shū)(民國(guó)二十年))

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