《靈巖法要》伍、決修學疑難【1】

　　《靈巖法要》

　　伍、決修學疑難

　　一、法門辨異

　�、�禪宗與凈土

　　法門雖多其要唯二

　　法門雖多,其要唯二。曰禪與凈,了脫最易。

　　禪唯自力,凈兼佛力。二法相校,凈最契機。

　　如人度海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。

　　末世眾生,唯此堪行。否則違機,勞而難成。

　　(增廣上·與吳璧華居士書)

　　禪之所悟絕非是證

　　如來一代所說法門,無量無邊。求其最直捷者,莫過于參禪。倘系上根,一聞千悟,得大總持,然此尚是悟,不是證。能真大徹大悟,明心見性者,末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所云悟,多是錯誤,少有真悟。即是真悟,去了生死,尚大遠在。以雖得開悟,而歷劫以來之煩惱習氣,須以種種方便對治,令其凈盡無余,則可了生脫死,超凡入圣。倘煩惱已斷若干,猶有絲毫未盡,則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道,此外便無所修持,則其誤非小。以識得,而無煩惱可得,則可謂得道,此人已將生死根本斬斷,故能了生脫死。若識得,而煩惱未斷,何能了生脫死耶?此人雖比不識得者高超,然生死不了,再一受生,或反迷昧,則可怕之至,此謂真開悟者。其以「誤」為「悟」者,更不須說矣。良以參禪一法,乃仗自力法門,故比念佛法門之利益,奚啻天淵懸殊。

　　念佛法門,乃如來一代法門中之特別法門。三根普被,利鈍全收。上上根如文殊、普賢之大菩薩,不能超出其外。下下根如五逆、十惡之大罪人,亦可預入其中。但具真信、切愿,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生�！�…若真知佛力、自力之優(yōu)劣,則斷不至猶執(zhí)著于唯究自心,謂識得即是道,而不須念佛求生西方也。古人如圓觀,知過去未來,尚不能了。五祖戒、草堂清,所悟之禪,今人何能仿佛,而且又復受生。是知:凡夫決定要修佛所開示之特別法門,則無論何等根性,均可了生脫死,以仗佛力故也。若仗自力,恐夢也夢不著。(續(xù)編上·致阮和卿居士書(民國二十年))

　　「悟」者,了了分明,如開門見山,撥云見月。又如明眼之人,親見歸路。亦如久貧之士,忽開寶藏。「證」者,如就路還家,息步安坐。亦如持此藏寶,隨意受用。「悟」則大心凡夫,能與佛同�！缸C」則初地不知二地舉足下足之處。識此「悟、證」之義,自然不起上慢,不生退屈。而求生凈土之心,萬牛亦難挽回矣。(增廣上·復永嘉某居士書五)

　　悟道容易證道甚難

　　達摩西來,傳佛心印。直指人心,見性成佛。然此所見所成,乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識其本,則一切修證等法,自可依之進趣,以至于「修無可修,證無可證」而后已。非謂一悟即成「福慧兩足,圓滿菩提」之究竟佛道也。喻如畫龍點睛,令其親得受用耳。由是騰輝震旦,炳煥赫奕。即心即佛之道,非心非佛之法,遍布寰區(qū)。天機深者,于一機一境,識其端倪。則出詞吐語,自離窠臼。入死入生,了無掛礙。得大解脫,得大自在矣。倘根機稍劣,縱得大悟,而煩惱習氣未能凈盡,依然還是生死中人。出胎隔陰,多致迷失。大悟者尚如是,況未悟乎?固宜專心致志于仗佛慈力之凈土法門,方為千穩(wěn)萬當之計也。(增廣下·劉圓照居士摸象詩序)

　　悟道容易,證道甚難。今人多多皆未真悟,依稀仿佛,知其少分。則以為無生死可出,無佛道可成,任心肆意,將來皆為閻羅之囚。至此方知前來之悟,乃誤也。汝能于悟得原無一物之后,審知三毒習氣,不易消除。歸心凈土,以求現(xiàn)生了脫,可謂宿有善根。彼聰明自負,不肯下真實工夫,卒成自欺欺人者何限。愿始終秉此志,與令慈及妻子同念彌陀,同生凈土。庶可不虛此生,不虛此遇矣。(三編上·復季國香居士書二)

　　凈土法門,乃佛法中之特別法門。非宿有凈因,頗難生信。禪者以見性成佛自雄,講者以宏揚教觀自矜。不但不肯提倡,極力破斥者,居其多數(shù)。末法眾生,不遇凈土法門,縱能明心見性,深通教觀,誰能不斷煩惑,了生脫死?(三編上·復化凡居士書)

　　禪凈二門宗旨各別

　　禪凈二宗,歸元是一,修法各別。禪以徹見本來面目為宗,凈以信愿念佛求生為宗。(增廣上·復汪雨木居士書)

　　宗門以開悟為事,凈宗以往生為事。開悟而不往生者,百有九十。往生而不開悟者,萬無有一。此義認不準,或致因求悟而反不以往生為事,則其誤大矣。(三編上·復張曙蕉居士書八)

　　禪家說凈仍歸于禪

　　凈土法門,以信愿行三法為宗。有信愿,無論行之多少淺深,皆得往生。無信愿,即到能所兩忘、根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘、根塵迥脫之實理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見此理,尚未實證,若無信愿,亦難往生。禪家說凈土,仍歸于禪宗。去信愿說,果能依之而做,亦可開悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢也夢不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說歸自心,何由感佛?感應不符,則生自生,佛自佛。以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說,亦能開悟。受損者,既去信愿,則無由仗佛慈力。吾故曰:真修凈土人,用不得禪家開示,以法門宗旨不同故。(增廣上·復何慧昭居士書)

　　屏除禪錄專修凈業(yè)

　　何必問是誰,此道于今昭日月。

　　但能常系念,佛心無處不慈悲。

　　(續(xù)編下·楹聯(lián)/念佛堂)

　　禪與凈土,理本無二。若論事修,其相天殊。禪非徹悟徹證,不能超出生死。故溈山云:「可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期�！褂衷�:「初心從緣,頓悟自性。猶有無始曠劫習氣未能頓盡,須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識�！购氡嬷^:「頓悟自性,與佛同儔。然有無始習氣,未能頓盡,須假對治,令順性起用。如人吃飯,不一口便飽�！归L沙岑謂:「天下善知識未證果上涅槃,以功未齊于諸圣故也。」所以五祖戒又作東坡,草堂清復為魯公。古今宗師,徹悟而未徹證者,類多如此。良由唯仗自力,不求佛加,絲毫惑業(yè)不盡,生死決不能出。凈土則具信愿行三,便可帶業(yè)往生。一得往生,則永出生死。悟證者頓登補處,未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾,悉愿往生;宗教知識,同生凈土。良由全仗佛力,兼自懇心。故得感應道交,由是速成正覺。為今之計,宜屏除禪錄,專修凈業(yè)。于一塵不染心中,持萬德洪名圣號�；蚵暬蚰�,無雜無間。必使念起于心,聲入乎耳,字字分明,句句不亂。(增廣上·與海鹽顧母徐夫人書(代悟開師作))

　　禪宗名為教外別傳,凈土實為教內真?zhèn)鳌ｍ氈�即此真�(zhèn)?乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷,道業(yè)未成。切不可錯認定盤星,高推禪宗,藐視凈土。致令臨命終時,業(yè)識茫茫,無本可據(jù)。雖有不可思議大慈大悲之佛力,由不信故,無從倚托。依舊乘惡業(yè)力,輪回惡道。從劫至劫,了無出期�？刹话г�!可不畏哉!(增廣下·通智法師公堂序(代悟開大師作))

　　高張其辭何有其益

　　凈土法門,以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇,遂以宗門參究之法為殊勝,而注重于開悟,不注重信愿求生。美其名,曰禪凈雙修,究其實,則完全是無禪無凈土。何以言之?不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰是真到大徹大悟地位?由注重于參,遂將西方依正莊嚴,通通會歸自心,則信愿求生之念毫無,雖名之曰念佛,實則與念佛之道相反�；蛴指邚埰滢o曰:念實相佛。實相,雖為諸法之本,凡夫業(yè)障深重,何能做到?弄到歸宗,禪也靠不住,凈也靠不住。仗自力,即到大徹大悟地位,以惑業(yè)未斷,不能了生死。未悟到大徹者,更不須論。仗佛力,須具真信、切愿、念佛求生西方,方可。以一向以西方凈土、無量壽、無量光,一一通會歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名,未證其實。西方之佛,無感不能有應。自心之佛,在因無有威德。世之好高務勝者,每每皆成弄巧成拙,求升反墜。而知識欲人以圓融見稱,亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心,欲令一切眾生,現(xiàn)生即了生死,而依舊不能了。此生既不能了,將來或可能了,而塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者,當居多數(shù)也。(續(xù)編上·復張純一居士書)

　　凈土法門,乃佛法中之特別法門。一種好高務勝者,每每妄以禪宗求開悟為事。其意在唯心凈土,自性彌陀,不以西方極樂世界為然。此種意旨,似乎深奧,實則多半皆成說食數(shù)寶之下劣派,切勿效此惡派。「都攝六根,凈念相繼」而念,自可決定往生西方。彼唯重理性,不務事修者,乃「弄巧成拙,求升反墜」之流也。若染此習,則了生脫死,須待驢年。(三編上·復顧宗況居士書(民廿八 五月十五))

　　每多中此空解脫病

　　不執(zhí)著等語,理則是,而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯,侈談不執(zhí)饑寒,與終日枵虛,不得杯水粒米,餓且將死,而謂人曰:「吾視龍肝鳳髓,直同穢物,思之即嘔,況其下者乎?」同一空談耳。今時不明教理,即參禪宗者,每多中此空解脫病。(增廣上·復永嘉某居士書一)

　　楞嚴一經(jīng)利弊在人

　　不知凈土,《楞嚴》乃破凈土之元勛;

　　深明凈土,《楞嚴》實宏凈土之善導。

　　(增廣下·通智法師公堂序(代悟開大師作))

　　《楞嚴》有何不可研究,但須以凈土為主,則一切經(jīng)皆發(fā)明凈土利益經(jīng)也。《楞嚴》開首征心如是難,則知末世眾生,猶欲以研究了事者,其為自誤誤人大矣。而況二十五圓通,列勢至于觀音之前,其主持凈土也大矣。至于發(fā)明五陰魔境處,破色受二陰之人,尚有著魔之事,足見自力了生死之難,佛力了生死之易。能如是研究,則其利大矣�！�…

　　《楞嚴》一經(jīng),實為弘凈土之妙經(jīng)。然未知凈土法門者,每每因《楞嚴》而反藐視凈土法門。所謂仁者見仁,智者見智。由己未具正眼,故以己意會經(jīng)意之所致也。(三編下·復周群錚居士書)

　　《楞嚴》一經(jīng),不知凈土者讀之,則為破凈土之元勛;知凈土者讀之,則為宏凈土之善導。何以言之?以自力悟道之難,凈土往生之易。十法界因果,一一分明。若不仗佛力,雖陰破一二,尚或著魔發(fā)狂,為地獄種子。而且二十四圓通之工夫,今人誰能修習?唯如子憶母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得凈念相繼,自可親證三摩。知好歹者讀之,其肯唯主自力,不仗佛力乎?不知好歹者反是,以其止欲為通家,無心了生死耳。(增廣上·復永嘉某居士書七)

　　二種三昧力用各別

　　《金剛經(jīng)》,說心地法門。故云:「凡所有相,皆是虛妄�！谷瓴恢�看經(jīng)上文說的話,獨以此兩句,疑念佛求生西方。不知有有相三昧,有無相三昧。凡般若部中許多經(jīng),并禪宗所說,皆是依無相三昧發(fā)揮者。凡諸大乘經(jīng),備明修因證果,并開示念佛求生西方者,皆是依有相三昧而發(fā)揮者。汝完全不知世間道理,況出世間道理?而復自作聰明,妄論佛法。欲不招惡報,其可得乎?(三編下·答善熏師問)

　　《金剛經(jīng)》功德雖大,于凈土法門,未能發(fā)明。不如看凈土五經(jīng),于亡于存,均有實益也。(三編下·復王守善居士書)

　　不達唯心妄生取舍

　　撥置西方彌陀,以為心外取法,此參禪不得意人之通病。唯執(zhí)有心不知有凈土與凈土之教主也。意謂一切唯心,彌陀既在西方,即是心外取法。不知一切唯心,娑婆乃唯心之穢所感,極樂乃唯心之凈所感。西方之阿彌陀佛,即吾人自性天真之佛,吾人自性天真之佛,即西方極樂世界之阿彌陀佛。不達唯心,妄生取舍,其過可勝道哉。(三編下·復丁福保居士書十七)

　　世之昧者,不知西方極樂世界,原是唯心凈土;導師阿彌陀佛,原是自性彌陀。遂舍實事執(zhí)空理,令人念自性彌陀,生唯心凈土。竟將如來普利圣凡之道,認作表法寓言。只期一悟,余皆不計。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙,感應道交,蒙佛接引,即得往生也。其病由于好高務勝,實未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙,求升反墜,甚可悲傷。(三編下·凈土生無生論講義發(fā)刊序)

　　唯心凈土,自性彌陀,當處即是,無往無生,此理甚深,非法身大士,不能領會契證。然法身大士亦不廢事修,所謂以深信愿,持佛名號,求生西方。彼則唯論理體,此則理事雙融。故為上圣下凡,同修之道。平生專精一志,則臨終蒙佛接引,彈指即生。(三編上·復卓智立居士書三)

　　【注】心與境,本無二致,有什么心,即有什么境,此所謂依正不二、心境一如也。禪重即心即境,故言心凈國土凈;凈則即境即心,所以土凈即心凈。未實證者,多執(zhí)理性而舍事相,不知理事一如、心境無二也。故大師于破此執(zhí)理廢事、執(zhí)心舍境之偏見。徹悟禪師亦有此論,大破其偏。其云:「非謂唯心,便無外境。且娑婆之穢苦,安養(yǎng)之凈樂,皆唯心現(xiàn)。唯心之穢苦既現(xiàn),則遭大逼迫。唯心之凈樂既現(xiàn),則得大受用。既穢苦凈樂皆唯心現(xiàn),何不舍唯心之穢苦,以取唯心之凈樂。而乃久經(jīng)長劫,甘為八苦之所交煎也哉!」執(zhí)凈土為心外求法者,須詳審此義,舍凡心取佛心,舍穢國歸凈土。一得往生,則契于究竟之無取無舍,透達唯心之究竟實義。

　　念佛一法取舍皆是

　　究竟無取無舍,乃成佛已后事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取舍邊事。既許斷惑證真之取舍,何不許舍東取西、離垢取凈之取舍?若參禪一法,則取舍皆非。念佛一法,則取舍皆是。以一屬專究自心,一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然,而妄以參禪之法破念佛,則是誤用其意。彼無取舍,原是醍醐。而欲念佛者,亦不取舍,則便成毒藥矣。夏葛而冬裘,渴飲而饑食。不可相非,亦不可固執(zhí)。唯取其適宜,則有利無弊矣。(增廣上·復馬契西居士書二)

　　自心是佛更要念佛

　　今之口談大乘,自命悟道。謂我即是佛,何必更去念佛?煩惱即是菩提,何必斷煩惱?淫怒癡即是戒定慧,何必斷淫怒癡?由是之故,出言則高于九天之上,行事則卑入九地之下。如斯之流,名為佛怨。比之不知佛法而謗者,罪深萬倍。其曾研究佛法,非全無利益,但作未來得度之因。其以身謗法之罪,不知經(jīng)幾何劫量,在三途中受諸罪苦也。(增廣上·復鄧新安居士書)

　　汝所說自心作佛,是佛心度自心,我即佛,佛即心,心即佛。此種說話,上等人則得益,下等人則受病,不可注重于此。若注重于此,或致生大我慢。謂我即是佛,何用念佛?須知由其心即是佛,故佛教人念佛。若心完全與佛不相符合,如冰不可入爐烹煉。唯其心之本體,與佛無二,故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火,烹煉凡夫夾雜煩惱惑業(yè)之佛心。俾彼煩惱惑業(yè),悉皆四散消落。唯留清凈純真之心,方可謂心即佛,佛即心。未到此地位說,不過示其體性而已。若論相事相與用力用,則完全不是矣。佛之心,如出礦之金。吾人之心,如在礦之金。雖有金之體性,了無金之功能。是以自心是佛,更須要認真念佛,求生西方。愚人不知此義,不是高推圣境,自處凡愚,便是執(zhí)理廢事,妄謂證道。(三編下·復周陳慧凈居士書)

　　憶佛念佛必定見佛

　　《念佛圓通章》云:「若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開,如染香人,身有香氣。」(三編上·復韓覺安居士書二)

　　念佛法門,其來尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恒不變,雖常不變,而復念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣;不隨三乘之緣,便隨六道之緣;不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同,致其報之苦樂迥異,雖于本體了無改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,云屯則暗。雖虛空之本體,不因云日而為增減,而其顯現(xiàn)障蔽之相,固不可以同年而語也。如來以是義故,普令眾生,緣念于佛。故曰:「若眾生心,憶佛念佛;現(xiàn)前當來,必定見佛,去佛不遠。」又曰:「諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等,心想佛時,此心即是,三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生�！狗螂S佛界之緣,則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣,則是心作眾生、是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。

　　念佛一法,乃以如來萬德洪名為緣,即此萬德洪名,乃如來果地所證之無上覺道。由其「以果地覺,為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。如染香人,身有香氣;如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉凡成圣,其功能力用,超過一代時教一切法門之上。(增廣下·棲真常住長年念佛序)

　　【注】世間萬事萬物無不存在一個緣字,如何于萬緣中得解脫得自在,則為修行人用心之處。菩薩因悟得「緣生無性」之理,故隨緣皆自在,隨處得解脫。其于萬緣不迎不拒,不粘不縛,雖身在緣中,而心超物外。如古德所言:「萬花叢中過,一葉不沾身�！构释ㄍ痉ㄩT常言「隨緣不變,不變隨緣」。無數(shù)行者,即多以此為準,以「隨緣」自譽,以「自在」自居,無論何緣,皆隨而應之。細細思量,緣都能隨嗎?若是圣者,隨緣不變,性自常明,自是無妨。若是凡夫,隨緣迷性,隨緣被染,豈能任意隨緣?

　　世間之緣,種種不同。有善緣有惡緣,有凈緣有染緣,有淺緣有深緣,有弱緣有強緣。非佛界之緣,即九界之緣。身為凡夫,欲得佛法實益,今生解脫,有些緣可隨,有些緣實不能隨也。有些緣不能攀而當拒,有些緣則不能不攀也。以遇緣不同,果報自異故。如水遇極寒之緣,則結成冰;遇極熱之緣,則化成氣。此所謂「近朱者赤,近墨者黑」也。故大師云:「緣之染凈不同,致其報之苦樂迥異。」緣之重要,以此可知。故凡夫之修持,當擇緣而行、擇緣而居,所謂近朱而遠墨。若無不變之操守,妄效菩薩之行為,一任隨緣,只會被「業(yè)緣」所牽,隨波逐流,為心走使,豈能如菩薩一般隨緣不變,悠然自在?

　　靜靜思量,凡夫所謂之「隨緣」者,多是被業(yè)緣所牽而不得不為之也,冠以「隨緣」之名,實無「不變」之實。無始劫來,我們都在「隨緣」,隨的什么緣呢?無非是輪回之緣,染污之緣,業(yè)力之緣。至今猶在生死苦海,即是明證也。善導大師云:「曠劫以來,常沒常流轉,無有出離之緣�！箍芍�我們無量劫來,所隨的都非出離之緣,以致于常沒常流轉。故生死凡夫,隨緣當隨解脫之緣、清凈之緣。然清凈、解脫之緣何在?善導大師言:「正由不遇好強緣,致使輪回難得度�！箍芍�好強緣是何等重要,觀一代時教:一切解脫之緣中,彌陀本愿之緣,最為強大;一切清凈之緣中,西方凈土之緣,最極清凈。此一殊勝之緣,是為增上強緣。縫遇增上強緣,隨順彌陀大愿,則無論何人,皆可一生成辦,往生成佛。有此無上大利,其他緣可不隨不攀,此緣則不得不隨,不得不攀也,而且當念念不舍,畢命為期。

　　未斷惑業(yè)之凡夫,遇染緣則惡因增長,遇凈緣則善因增長�；蛴啦坏贸�生,或一念得解脫。如何擇緣,實關系甚大。印光大師言:「不變隨緣宜隨凈,隨緣不變莫隨訛�！箍蔀槲崛酥�指南也。

　　善導大師云:「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,故使如來選要法,教念彌陀專復專�！垢鼮閮魳I(yè)行人指明當隨之緣,當攀之緣。舍隨緣之雜善,修專復專之念佛,即是隨順出離之強緣,必得往生成佛之大益。一佛親宣,諸佛證誠,正欲「普令眾生,緣念于佛」也。

　　變化無常之凡夫,隨緣不如攀緣,攀凈緣,攀強緣,如是方合于解脫之道,有益于己。所謂「隨順佛界之緣,則是心作佛、是心是佛矣」。有此「佛界之緣」為依靠,守定宗旨,正念直來,再隨緣而不變則可也。

　　寧按事說不按理說

　　從前諸祖宏法,均按時機,導利后學。不得謂為偏執(zhí),須諒當時苦心。唯心凈土,自性彌陀,語本無病。病在學人不解圓義,死執(zhí)一邊,便同徐六擔板耳。宗家未得之人,只執(zhí)唯心凈土,自性彌陀。謂凈土彌陀,皆非實有。此種人本不知宗,何況凈土。凈土諸古德所說之唯心凈土,自性彌陀。乃謂西方凈土,不出唯心;阿彌陀佛,不出自性。性相,理事,因果,悉于此中圓彰。閣下病其偏執(zhí),不能普攝。謂學者根鈍,難以領會則可。謂古德此語有病,則不可�！干鷦t決定生,去則實不去」與「生則實不生,去則決定去」,均理事并明之法言,何必過為計慮。不過今人多是事理俱未了解,則寧可按事說,不宜按理說。免致誤會,以成豁達空耳。(三編下·復溫光熹居士書五)

　　【注】凈土法門,原本理事圓融,而又特指方立向,示依正莊嚴,即是融理于事,易為人知。故善導等古德,多約事相發(fā)揮,以普利三根。無論何人,但能往生,則巧入無生;歸于凈土,則自證唯心。所謂生與無生,去與不去,事理兼說也,當善會其義。若不明其理,則寧可執(zhí)其事,猶不失得度之道。若執(zhí)唯心自性而誹彌陀凈土,執(zhí)無生而誹往生,此皆偏執(zhí)謬見,理事未通,大失度生之道。非但不知宗門玄義,何況凈土事理無礙之?為除眾疑,徹悟禪師于「生、去」之義有詳細發(fā)揮,其云:「生則決定生,去則實不去二語,上句說事,下句說理。事是即理之事,謂生即不生,非直以生為生也。理是即事之理,謂不去而去,非直以不去為不去也。兩句作一句看,則事理圓融,所謂合之則雙美也。若兩句作兩句看,則事理分張,所謂離之則兩傷也。若不合此兩句作一句,便當演此兩句作四句,謂生則決定生,生而無生;去則實不去,不去而去。雖為四句,義亦無增,合為一句,義亦無減,總一事理圓融耳。與其執(zhí)去則實不去之理,不如執(zhí)生則決定生之事為得。何也?以執(zhí)事昧理,猶不虛入品之功。若執(zhí)理廢事,便不免落空之誚。以事有偕理之功,理無獨立之能故也。」

　　上智下愚最易得益

　　念佛真利益,唯大智慧人及愚夫愚婦能得。其似有智慧,不愿隨愚夫愚婦之班者,皆不能得。(三編上·復胡慧徹居士書二民廿八五月廿)

　　若大通家,則禪凈雙修,而必以凈土為主。若普通人,則亦不必令其遍研深經(jīng)奧論,但令諸惡莫作,眾善奉行,一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業(yè),而兼修出世法。雖似平常無奇,而其利益不可思議。良以愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。校比大通家之卜度思量,終日在分別中弄識神者,為益多多也。以故愚夫愚婦念佛,易得益。大通家能通身放下,亦易得益。若唯以義理是卜度者,則不得益,或反得病。及未得謂得,流入狂派者有之。參禪一法,非現(xiàn)今人所宜學�？v學亦只成文字知見,決不能頓明自心,親見自性。何以故?一則無善知識提持決擇,二則學者不知禪之所以。名為參禪,實為誤會。(增廣上·復四川謝誠明居士書)

　　凈土法門,唯上上根人與愚夫愚婦能得實益。而通宗通教之聰明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力為志事,甘讓愚夫愚婦早預圣流也。(三編下·復秦銘光居士書)

　　通與未通皆當念佛

　　佛法的最要問題,就是了生死。若論了生死這椿大事,很難很難!我們凡夫,根機劣,知識淺。而且五濁惡世,邪師外道甚多。要了脫生死,究竟如何了脫呢?唯有念佛法門,真信切愿,精進念佛,求生凈土。佛法之中,方便多門,參宗學教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢?因為參宗研教,都要務到極處,如實修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易!念佛是攸賴佛的愿力加被。是兼仗佛力,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡,仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞,駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危,想大家都能辨別底了�？偠�言之,仗自力參禪悟道,了生死,未證到家,總是不易了。念佛求生凈土,只要信愿真切,行持堅固,就有了脫的功能。若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚最明白,莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,更要念。雖通沒有證,總要念佛了脫生死,才是道理。(三編下·世界佛教居士林開示法語)

　　諸宗知識以此密修顯化

　　夫所謂凈土法門者,以其普攝上中下根,高超律教禪宗,實諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘五性,同歸凈域。導上圣下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生。所以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬論,處處指歸。自《華嚴》導歸之后,盡十方世界海諸大菩薩,無一不求生凈土。由祇園演說以來,凡西天東土中一切著述,末后皆結歸蓮邦。

　　粵自大教東流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無不率從。而其大有功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝,后復歸北。武帝每向北稽首曰:「鸞法師,肉身菩薩也�！龟愃鍎t有智者。唐則有道綽,踵曇鸞之教,專修凈業(yè)。一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。綽之門出善導,以至承遠、法照、少康、大行,則蓮風普扇于中外矣。由此諸宗知識,莫不以此道密修顯化,自利利他矣。

　　至如禪宗,若單提向上,則一法不立,佛尚無著落處,何況念佛求生凈土?此真諦之一泯一切皆泯,所謂「實際理地,不受一塵」,顯性體也。若確論修持,則一法不廢,不作務即不食,何況念佛求生凈土?此俗諦之一立一切皆立,所謂「佛事門中,不舍一法」,顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦,則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性,身既不存,心將安寄也。若即俗諦以明真諦,乃實真諦也。如在眼曰見,在耳曰聞,即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也。但未廣顯傳述,故非深體祖意,則不得而知。然于百丈立祈禱病僧,化送亡僧之規(guī),皆歸凈土。又曰:「修行以念佛為穩(wěn)當�！辜罢嫘�了,謂凈土一法:「直接上上根器,傍引中下之流�！褂衷�:「洞下一宗,皆務密修,以凈土見佛,尤簡易于宗門�！褂衷�:「乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈土,同歸一源�！箍梢砸娖涔８乓�。及至永明大師,以古佛身,乘愿出世。方顯垂言教,著書傳揚。又恐學者路頭不清,利害混亂,遂極力說出一四料簡偈�？芍^提大藏之綱宗,作歧途之導師。使學者于八十字中,頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心,千古未有也。其后諸宗師,皆明垂言教,偏贊此法。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等,諸大祖師,雖宏禪宗,偏贊凈土。至蓮池大師參笑巖大悟之后,則置彼而取此。以凈業(yè)若成,禪宗自得。喻已浴大海者,必用百川水;身到含元殿,不須問長安。自后蕅益、截流、省庵、夢東等,諸大祖師,莫不皆然。蓋以因時制宜,法須逗機。若不如是,則眾生不能得度矣。(增廣上·與大興善寺體安和尚書)