《靈巖法要》叁、勸信愿專稱【四】

　　《靈巖法要》

　　叁、勸信愿專稱

　　三、念佛正行

　�、鍖Ｐ拗�法

　　念佛余行力用迥別

　　積德修善,只得人天之福,福盡還須墮落。

　　念佛往生,便入菩薩之位,決定直成佛道。

　　(增廣上·與廣東許豁然居士書)

　　四種念佛持名最勝

　　念佛一法,約有四種,所謂持名、觀像、觀想、實(shí)相。就四法中,唯持名一法,攝機(jī)最普,下手最易,不致或起魔事。(增廣上·復(fù)吳希真居士書一)

　　四種念佛,唯實(shí)相念佛,諦理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧及參究照察之力,別無他力補(bǔ)助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實(shí)證?唯持名念佛,下手最易,成功最速�！�…即持名而深達(dá)實(shí)相,不作觀而親見西方。攝機(jī)最普,得益最深,最利末法鈍根之士,大暢如來出世之懷。以故從上知識(shí),多皆注重于持名一門,此念「他佛」之大致也。(續(xù)編下·彌陀圣典序(民二十年))

　　持名一法,乃即事即理、即淺即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法門也。于持名識(shí)其當(dāng)體實(shí)相,則其益宏深。外持名而專修實(shí)相,萬中亦難得一二實(shí)證者。(增廣上·復(fù)吳希真居士書二)

　　【注】四種念佛,人多注重實(shí)相念佛,因其念自性佛,全仗自力,最難得益。余之三種,雖同謂之念他佛,而觀想觀像亦仗自力,不易得力。唯有持名一法,則是全仗佛力,最易下手,最易得益。

　　四種念佛之難易勝劣,《文鈔》多有細(xì)辨,其余古德亦有詳說。如蓮池大師言:「念佛復(fù)有多門,如實(shí)相念佛四種,乃至萬行回向等。實(shí)相之佛雖云本具,而眾生障重,解悟者稀;下此數(shù)門:觀像,則像去還無,因成間斷;觀想,則心粗境細(xì),妙觀難成;萬行,則所作繁多,重處偏墮。唯此持名一法,簡(jiǎn)要直捷,但能繼念,便得往生。古人謂既得見彌陀,何愁不開悟?則不期實(shí)相而實(shí)相契焉。故念佛為修行徑路,而持名又念佛中之徑路也�！�

　　究其實(shí),念佛雖有四種,一舉佛名,則統(tǒng)攝無遺,名召萬德故。如蓮池大師云:

　　極樂依正,言佛便周。

　　佛功德海,言名便周。

　　一名才舉,萬德齊圓。

　　念佛一法最易得益

　　凡做功德,仍以念普佛為事,不必改念《地藏經(jīng)》。念佛一法,最易得益,以文少而易念。即有人持刀欲殺,亦能念,念即得益。蘇州楊鑒庭因于城門向東洋兵鞠躬,心念觀音圣號(hào),其人不喜鞠躬,即以刀砍下,(此蓋前生怨家,今以破頭皮了之。)及至頭,則成平的。頭皮已破,血流許多,而頂骨一毫莫傷。若非刀轉(zhuǎn)為平,則頭已成兩塊矣。是知最危險(xiǎn)之時(shí)世,當(dāng)以念佛為主。彼矜奇競(jìng)異者,皆不注重在救苦難,注重在顯己之智識(shí)高超耳。華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士,其數(shù)有無量無邊,皆受普賢菩薩教,以十大愿王功德,回向往生極樂世界,以期圓滿佛果。此其人為何如人,此其事為何如事?況我輩值千古未有之刀兵大劫,何可改向之念佛為念經(jīng)乎?地藏菩薩救苦心切,然比阿彌陀佛臨終接引,令得往生,則又相去懸遠(yuǎn)。(三編上·復(fù)陳慧恭居士書)

　　觀不能作稱即獲益

　　第十六觀,又令惡業(yè)重者,直稱名號(hào)。由稱名故,即得往生。是知:相有大小,佛本是一。觀不能作,稱即獲益。于此諦思,知持名一法,最為第一。(增廣下·觀無量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序)

　　下手易故多主持名

　　持名一法,最為末法透機(jī)之法。善導(dǎo)雖疏《觀經(jīng)》,實(shí)最重持名一行。不觀「末法眾生,神識(shí)飛飏,心粗境細(xì),觀難成就。大圣悲憐,特勸專持名號(hào),以稱名易故,相續(xù)即生」之言乎?(增廣上·復(fù)崇明黃玉如書)

　　古德多多皆主持名,以下手易而成功高故也。(三編下·復(fù)馬宗道居士書二)

　　專修一法何求不得

　　一句阿彌陀佛,持之及極,成佛尚有余。將謂念《彌陀經(jīng)》、念佛者,便不能滅定業(yè)乎?佛法如錢,在人善用。汝有錢,則何事不可為?汝能專修一法,何求不得?(增廣上·復(fù)周智茂居士書)

　　舉一全收無欠無余

　　阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網(wǎng)珠,千珠攝于一珠,一珠遍于千珠。舉一全收,無欠無余。(增廣上·復(fù)高邵麟居士書二)

　　持名一法,括囊萬行;全事即理,全妄即真;因該果海,果徹因源。誠(chéng)可謂歸元之捷徑,入道之要門。古德謂:「余門學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��！沽加幸砸病?增廣下·重刻佛說阿彌陀經(jīng)序(代撰))

　　【注】阿彌陀佛一佛,具足一切諸佛功德,舉一全收,無欠無余,則念一佛即同念一切佛,因一行而總攝萬行矣,何須舍此,另修他法。如蓮池大師言:

　　彌陀萬德之名:無一愿不包羅,無一行不體備,無一佛不貫徹。

　　舉其名兮,兼眾德而具備;

　　專乎持也,統(tǒng)百行以無余。

　　專修凈業(yè)方可了脫

　　解脫之門,唯有信愿念佛,求生西方一法。此系仗佛力了生死法門,即生可以做到。若不專修此法,修其他種種法門者,非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無始來,至今尚在生死輪回中者,皆因其中未遇凈土法門,或遇而不修所致也。今幸遇之,切勿錯(cuò)過。(三編上·復(fù)琳圃居士書)

　　凈土法門,為佛法中至極簡(jiǎn)便至極深遠(yuǎn)廣大之法。若依余法修持,誰能現(xiàn)生即了生死超凡入圣?若依凈土法門,但具真信切愿,無一不往生者,此固宜專主于凈土法門之大義也。(三編下·復(fù)崔益榮居士書一)

　　凡夫修持不宜夾雜

　　念佛法門,雖遍攝禪、教、律、密諸法,而在凡夫地修持,固當(dāng)以純一不雜為本也。(續(xù)編下·念佛懇辭序)

　　凡修持宜專不宜雜。念佛一法,超過一切,或薦亡,或祈親壽,并一切所求,皆可如愿。但以求生西方為主,萬不可求來生福報(bào),若求來生,便無往生之利益矣。(三編下·開示五則)

　　修持功課愈簡(jiǎn)愈妙

　　修持功課,隨機(jī)而立,愈簡(jiǎn)愈妙。若都是久修者,不妨依禪門日誦而念。若初心者多,則無論朝暮,均可以念《彌陀經(jīng)》、往生咒,即念佛矣。朝暮如是,日間如是亦可。不念經(jīng)咒,即以「贊佛偈」起亦可。須知所有功課,均以念佛為主,經(jīng)咒為賓。知此義,再按林員之身分而定,庶可適宜。光何能特訂一章程,令人依從乎?天下叢林,均照禪門日誦。慈溪文溪西方寺,朝暮皆念《彌陀經(jīng)》,固不宜執(zhí)著而論。所不可稍有更張者,信愿行三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰,則是參禪求悟,殊失凈土宗旨,此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名,而力主參究,則所得之利益有限(念到極處也會(huì)開悟),所失之利益無窮矣。以不注重信愿求生,不能與佛感應(yīng)道交。縱令親見念佛的是誰,亦難蒙佛接引往生西方,以無信愿求生之心故也。又未斷煩惑,不能仗自力了生脫死。好說大話者,均由不知此義。凈土法門,超勝一切法門者,在仗佛力。其余諸法門,皆仗自力。自力何可與佛力并論乎?此修凈土法門之最要一關(guān)也。(續(xù)編上·復(fù)陳慧新居士書(民國(guó)二十二年))

　　但念彌陀莫加他法

　　念佛一門,須信愿行具足。信之既深,則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切,則行持必力。但念彌陀,莫加他法。當(dāng)以真信切愿,執(zhí)持名號(hào)。都攝六根,凈念相繼。心念耳聽,字字句句,念得分明,聽得分明,便是往生正因。(三編下·南京素食同緣社開示法語(丙寅七月))

　　雖是菩薩亦不加入

　　念佛儀,雖文殊、普賢、地藏、彌勒尚不加入,況其他乎?然此等菩薩,同攝清凈大海眾菩薩中。(三編下·復(fù)黃德煒居士書)

　　只此一句圓成佛道

　　佛法廣大,雖登地菩薩,不能盡知。然欲得實(shí)益,只此一句「南無阿彌陀佛」,便可出生死,證涅槃,圓成佛道。(三編上·復(fù)陳蓮英女居士書)

　　專一念佛成佛有余

　　真念佛人,專一念佛,成佛尚有余裕。(三編上·復(fù)卓智立居士書三)

　　能念佛者有幾人哉

　　念佛不分圣凡�！甘ァ怪溉�乘,即聲聞、緣覺、菩薩。「凡」指六道,即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。但天以樂故,不能念者多。三途以苦故,不能念者更多。修羅以瞋故,亦不能念。唯人最易念。而富貴之人,便被富貴所迷;聰明人,以聰明迷;愚癡人,以愚癡迷。蕓蕓眾生,能念佛者,有幾人哉?既知此義,當(dāng)勇猛修持,勿致欲念而不能念,則不負(fù)此生此遇矣。(三編上·復(fù)卓智立居士書三)

　　教人念佛 功德無量

　　古語云:「聰明不能敵業(yè),富貴豈免輪回。」生死到來,一無所靠,唯阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實(shí)念者更少也。通州王鐵珊,前清曾作廣西藩臺(tái)。其地土匪甚多,彼設(shè)計(jì)剿滅,所殺無算。前年得病,合眼即見在黑屋中。其鬼甚眾,皆來逼惱,隨即驚醒。如是三晝夜,一合眼即見此象。人已困極,奄奄一息。其夫人勸令念佛,隨念數(shù)十聲即睡著,因睡一大覺。而精神漸健,病遂痊愈,即長(zhǎng)齋念佛。使此時(shí)無人以念佛告之,恐萬不能至今日也。故知教人念佛,功德無量。知念佛利益者,皆多生多劫善根所使也。(增廣上·復(fù)包右武居士書二)

　　彼此相助其行易成

　　或謂念佛求生西方即已,何必結(jié)社。是不知世間萬事,須待眾緣相助,方得有成,況學(xué)了生脫死之無上妙法乎?……人之常情,若無依倚,則多涉因循怠忽之弊。大眾同居,功課有定,雖欲懈怠,亦不可得。功課之外,其奮發(fā)精進(jìn)者,即可攝彼懈怠者,勉力而行。人皆前進(jìn),誰甘后退?彼此相輔,其行易成�；蛴兴�疑,及有所見,有可決擇。每日暇時(shí),請(qǐng)諸耆宿,略示凈宗綱要。則邪正去取,了了分明。有此諸益,故古人咸以結(jié)社為倡導(dǎo)。(增廣上·廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書)

　　勸生凈土是真慈愛

　　夫勸一人生凈土,即成就一眾生作佛。凡成佛必度無量眾生,而其功由我始,其功德利益,何可思議也哉?又自既修凈土,尚須以此法門普告一切,況妻妾子女,豈可不勸令發(fā)心,而失此巨益乎?倘天性相近,則何善如之。如稍相遠(yuǎn),亦須漸磨漸染,俾即遠(yuǎn)而成近耳。此所謂深愛,所謂宏慈,舍此而為慈愛,皆名有而實(shí)無耳。(增廣上·復(fù)永嘉某居士昆季書)

　　㈡下手之處

　　專修凈業(yè)宜稱六字

　　念佛宜六字,四字亦可。如初念則六字,念至半,或?qū)⒅?則念四字。若始終不念「南無」,便為慢易。經(jīng)中凡有稱佛名處,無不皆有「南無」,何得自立章程?(三編上·復(fù)卓智立居士書四)

　　念佛宜念六字,或先念六字,至將畢則念四字。始終念四字,頗不宜,以「南無」二字,即「皈依、恭敬、頂禮、度我」等義。人每圖快圖多,故多有念四字者。常聞?dòng)腥酥鲝垖Ｐ拗��?只令人念四字,發(fā)愿禮佛,皆云不必,則完全一門外漢。只知自己作功夫,不知求佛慈悲力。凈土法門以信愿行三法為宗,彼只在行上講究,而行又去卻禮拜,其行便難十分懇切,久則涉于悠忽浮泛。祈依《文鈔》,勿依彼說。彼系自任己見,不依凈土宗旨者。(三編上·復(fù)陳飛青居士書四)

　　【注】觀大師此文,知平時(shí)專修凈業(yè),應(yīng)以「歸命、度我」之心,稱念六字洪名。特殊時(shí)節(jié),如睡時(shí)、病時(shí)、臨終時(shí)等,因氣短力衰,可念四字,以字少易念故。然雖念四字,亦應(yīng)以歸命之心而稱,如是方與「南無」之意合,則雖稱四字,亦同六字矣。若舍歸命而求功夫,是重自力而不仗佛力也,即是以橫超法作豎出用,將他力法作自力用,殊失凈土宗旨。有云「念佛人多,往生人少」者,無不與此有關(guān),所謂「信愿不真」也。凈宗行人,所當(dāng)切誡。

　　一切時(shí)處皆好稱念

　　念佛一法,乃背塵合覺、返本歸元之第一妙法。于在家人分上,更為親切。以在家人身在世網(wǎng),事務(wù)多端。攝心參禪,及靜室誦經(jīng)等,或勢(shì)不能為,或力不暇及。唯念佛一法,最為方便。早晚于佛前隨分隨力,禮拜持念,回向發(fā)愿。除此之外,行住坐臥,語默動(dòng)靜,穿衣吃飯,一切時(shí),一切處,皆好念。(增廣上·復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書二)

　　念佛一事,行住坐臥均可念。若用心事,則不便念。不用心事,一路做事,一路念佛,兩不相礙。豈照應(yīng)兒女,便不能念佛乎?唯佛前長(zhǎng)念,為不便耳。但取心中長(zhǎng)念,固不必定在佛前念。早晚宜禮佛念十念。此外則隨分隨力,皆能念。小兒亦當(dāng)令常念,以小人無事,終日頑耍,若令念佛,則不知不覺消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根,是為最有益于身心性命之事。(三編上·復(fù)謝慧霖居士書六)

　　終日事持即終日理持

　　蓮池大師云:「著事而念能相續(xù),不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未通,難免落空之禍。」以「事有挾理之功,理無獨(dú)立之能」故也。吾人學(xué)佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二,始可圓成三昧,了脫生死。若自謂我即是佛,執(zhí)理廢事,差之遠(yuǎn)矣。當(dāng)用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重于事,方得實(shí)益。如等覺菩薩,尚以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量,視念佛為小乘,不足修持,則將來定入阿鼻地獄矣。(三編下·上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語)

　　今人多尚空談,不務(wù)實(shí)踐。勸修凈業(yè),當(dāng)理事并進(jìn),而尤須以事為修持之方。何也?以明理之人,全事即理。終日事持,即終日理持。若理事未能大明,一聞理持,便覺此義深妙。兼合自己懶惰懈怠,畏于勞煩持念之情,遂執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦只成空談矣。愿閣下以圓人全事即理,為一切人勸,則利益大矣。(增廣上·復(fù)范古農(nóng)居士書一)

　　【注】?jī)敉练ㄩT,事是大因緣,理是秘密藏。雖不明理,亦可從事而入,自得潛通佛智,暗合道妙�？v能明理,亦當(dāng)不舍于事,一向?qū)Ｐ?方為正途,方得實(shí)益。理以成事,事能顯理,事理互融,此凈土法門不可思議處也。生死凡夫,于理難明,尤當(dāng)注重于事,則易得其益。若或重理而廢事,則空有其理,難得其益。若能執(zhí)事專念,則冥順佛愿,潛通佛智。

　　朗念默念兩俱有益

　　朗念默念,兩俱有益。然朗必不能久,當(dāng)多主于默,則不至受傷致病耳。(三編上·復(fù)寧德晉居士書五)

　　大聲小聲皆無不可

　　念佛一事,當(dāng)隨各人力量,隨便出聲默念,大聲小聲,皆無不可。(增廣上·復(fù)劉智空居士書)

　　念佛隨各人氣力大小,而為大聲小聲。然出聲念久傷氣,故又須靜坐默念。無論大聲、小聲、默念,總要自己聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲,故亦須聽。能常聽,心自歸一,此念佛最妙之法也。(三編下·答善熏師問)

　　心念口稱不可偏廢

　　念佛雖貴心念,亦不可廢口誦。以身口意三,互相資助。若心能憶念,身不禮敬,口不持誦,亦難得益。世之舉重物者,尚須以聲相助,況欲攝心以證三昧者乎?所以《大集經(jīng)》云:「大念見大佛,小念見小佛。」古德謂「大聲念,則所見之佛身大;小聲念,則所見之佛身小」耳。(增廣上·復(fù)濮大凡居士書)

　　【注】大師言:念佛雖貴心念,亦不可廢口稱。若只心念,口不持誦,反難得益。何以如此?以凡夫心力弱故,以聲相助,則易得其益。故修學(xué)凈土,以稱名為要。若能稱名,則以聲攝念矣。《觀經(jīng)》下品下生章,大顯此義。其人被苦所逼,不惶念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛,即得往生。如是苦逼失念之人,因口稱佛名,即得往生。故善導(dǎo)大師依此而釋第十八愿「乃至十念」為「下至十聲」,明彌陀本愿,以稱名為要,稱名即得往生,此所謂他力易行極至也。如龍樹菩薩《易行品》云:

　　阿彌陀佛本愿如是:若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　無有定章但取適宜

　　言念佛正行者,各隨自己身分而立,不可定執(zhí)一法。如其身無事累,固當(dāng)從朝至暮,從暮至朝,行住坐臥,語默動(dòng)靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時(shí),一切處,令此一句洪名圣號(hào),不離心口。若盥漱清凈,衣冠整齊及地方清潔,則或聲或默,皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時(shí),及至穢污不潔之處,只可默念,不宜出聲。默念功德一樣,出聲便不恭敬。勿謂此等時(shí)處念不得佛。須知此等時(shí)處,出不得聲耳。又睡若出聲,非唯不恭,且致傷氣,不可不知。(增廣上·與陳錫周居士書)

　　念佛豈有定章,但取適宜。清醒時(shí),金剛念,默念。昏沉?xí)r,小聲念,大聲念。(三編下·復(fù)馬宗道居士書一)

　　攝心之要莫過于聽

　　攝心念佛,為決定不易之道。而攝心之法,唯反聞最為第一。(三編下·復(fù)劉觀善居士書一)

　　念佛之要,在于都攝六根,凈念相繼。欲都攝六根,凈念相繼,無論行住坐臥,常念佛號(hào),或聲或默,皆須聽己念佛之聲。倘能如是,則業(yè)消智朗,障盡福崇,凡所作為,皆悉順?biāo)臁?續(xù)編下·阜寧合興鎮(zhèn)凈念蓮社緣起序(民二十四年))

　　心存恭敬字字清楚

　　欲攝妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起別種念想。第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,則妄想自漸漸消滅矣。(續(xù)編上·復(fù)修凈師書)

　　念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中聽得清楚。從朝至暮念,從朝至暮聽。比貪多貪快,而含糊不清,功效懸殊也。(續(xù)編上·復(fù)唐能誠(chéng)居士書)

　　高低適中緩急合宜

　　念佛須音聲高低適中,緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈,始則心火上炎,或至吐血,以成不治之病。須心中念得清楚,口中念得清楚,耳中聽得清楚。即默念,亦須常聽。以心一起念,即有聲相。自己之耳,聽自己心中之聲,固明明了了也。(三編上·復(fù)吳思謙居士書)

　　念佛聲默,須視其地其境何如耳。若朗念無礙者,宜于特行念佛儀軌時(shí)朗念。然只可聽其自然,不可過為大聲。過為大聲,或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念,則只可小聲念及金剛持。其功德唯在專心致志,音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外,若終日常念,固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念,必至于傷氣。未證法身,必須調(diào)停得中,方可唯益無損耳。(三編上·復(fù)丁福保居士書四(民六 六月二十三))

　　覺有妄念乃念佛好處

　　屋中之塵,由日光顯。

　　心中之妄,由念佛顯。

　　若常念佛,心自清凈。(增廣上·復(fù)馮不疚居士書)

　　不念佛時(shí),妄想雖多,無由而知,非不念時(shí)無妄想也。譬如屋中虛空,縱極好的眼,也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽(yáng)光,則見光中之灰塵,飛上飛下,了無止息。而光未到處,仍然不見有灰塵。是知念佛時(shí),覺得有妄想,還是念佛的好處。不念佛時(shí),完全在妄想窠里,故不知也。(續(xù)編上·復(fù)又真師覺三居士書(民國(guó)二十年))

　　妄想起時(shí)勿須理會(huì)

　　妄想起時(shí),只一個(gè)不理,便不會(huì)妄上生妄。譬如小人撒賴,若主人不理,彼即無勢(shì)可乘。若用剛法抵制,彼亦以剛法從事。若以柔法安慰,彼必謂主人怕他,又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見不聞,彼既無勢(shì)可乘,只得逡巡而去。(三編下·復(fù)溫光熹居士書一)

　　【注】凡夫眾生,誰無妄念,只一個(gè)不理,念自己的佛,任妄念自生自滅。源信大師曰:

　　妄念原是凡夫本體妄念之外別無心也

　　直至臨終猶是一向妄念凡夫知此念佛

　　即蒙來迎乘蓮臺(tái)時(shí)能翻妄念成為覺心

　　從妄念中所出念佛猶如蓮華不染污泥

　　決定往生不可有疑

　　莫厭妄念多應(yīng)嘆信心淺

　　故以深信心常稱彌陀名

　　凈土行人,應(yīng)知自身現(xiàn)是罪惡生死凡人,「莫厭妄念多,應(yīng)嘆信心淺,故以深信心,常稱彌陀名�！箯浲哟蟊瘑狙�:「汝一心正念真來,我能護(hù)汝,眾不畏墮于水(貪)火(瞋)之難。」

　　能常聽念心自歸一

　　念佛之時(shí),必須攝耳諦聽,一字一句,勿令空過。久而久之,身心歸一。聽之一法,實(shí)念佛要法,無論何人,均有利無弊,功德甚深。(續(xù)編上·復(fù)劉惠民居士書二)

　　欲得攝心歸一,第一要為生死心切,第二要懇切至誠(chéng),第三要著實(shí)從心中念,勿只滑口讀過。若再不能歸一,當(dāng)依《文鈔》十念記數(shù)之法,自可易于歸一也。(續(xù)編上·復(fù)朱德大居士書(民國(guó)二十一年))

　　所言念佛妄想多,當(dāng)一心念,攝耳諦聽,字字句句,勿令空過,久而久之,心自歸一。此念佛最妙之法也�！�楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至《圓通章》云:「都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一�！孤牸炊紨z六根之法。此法無論上中下根人,用之皆有益而無弊。(三編上·復(fù)拜竹居士書三(甲戌十月初五日))

　　誠(chéng)聽兼到昏散自除

　　念佛一法,理極高深,事甚平常。欲求心佛相應(yīng),第一是志誠(chéng)懇切,第二是聽,反聞念佛聲。誠(chéng)聽兼到,昏散自除。(三編下·復(fù)李覲丹居士書一)

　　念念畏死佛念自純

　　持佛號(hào)時(shí),雜念紛飛,此是多知多見,心無正念之現(xiàn)象。欲此種境象不現(xiàn),唯專心痛念自己將欲命終,唯恐即墮惡道,勵(lì)志念佛。了不起他種念頭,久則自可澄清。(三編上·復(fù)丁普瀞居士書)

　　欲求出苦之要,唯有念念畏死,及死而墮落三途惡道。則佛念自純,凈業(yè)自成。一切塵境,自不能奪其正念矣。(增廣上·復(fù)寧波某居士書)

　　念佛要時(shí)常作將死,將墮地獄想。則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是隨緣消業(yè)第一妙法。(增廣上·復(fù)永嘉某居士書六)

　　作已死想必有大益

　　凡夫之心,熟處過熟,生處過生。非將「死」字掛在額顱上,決難令妄想投降。妄想既不能投降,則妄想成主,本心成奴。是以多少出格英豪,被妄想驅(qū)逐于三惡道中,永無出期,可不哀哉!(三編上·復(fù)王修本居士書)

　　人在世間,不能超凡入圣,了生脫死者,皆由妄念所致。今于念佛時(shí),即作已死未往生想。于念念中,所有世間一切情念,悉皆置之度外。除一句佛號(hào)外,無有一念可得。何以能令如此,以我已死矣。所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。(三編上·復(fù)朱仲華居士書二)