圓覺(jué)道場(chǎng)禮懺禪觀法事卷第四

　　終南山草堂寺沙門(mén)　宗密　述

　　第四上

　　(贊懸譚二十唱四十五偈)。

　　懺悔根本無(wú)明愿成就始覺(jué)(作兩上)。

　　直嘆佛

　　粵若稽古。覺(jué)王光宅法界自受用土。佛佛道同。妙色靈心。湛爾常住。不可得而思議矣。然其現(xiàn)身應(yīng)物。說(shuō)法利生。逐器多途。互有隱顯�；蚓�凈土。說(shuō)十五本經(jīng)�；驊�(yīng)娑婆。談十二分教。或染凈無(wú)礙。方廣華嚴(yán)十五本中。圓覺(jué)是其一也。然尊觀經(jīng)無(wú)量壽忻極樂(lè)。趣于一方。此典稟盧舍那。悟頓凈見(jiàn)于諸國(guó)。雖皆?xún)敉�。進(jìn)趣殊途。彼懇愿而往生。此煉心而證入。妙(矣)切(矣)大哉博哉。頓漸俱收。利鈍皆攝。其唯我無(wú)上法王慈悲之智愿也。我依時(shí)禮懺。所生善根。回施有情。成正覺(jué)道。

　　從此后。每至偈頌前八禮。偈后十二禮。悉同第三上。若要廣用。即依第二上也。一一偈初。至心歸命禮等。偈末愿我普共等。依第三上也。

　　贊述懸談十門(mén)

　　第一　述教起因緣門(mén)有其十意

　　第一唱中初偈總標(biāo)。后偈述。初二意。一顯示因行有本故。二泯絕果相成圓故。

　　欲識(shí)此經(jīng)圓頓處　　先聽(tīng)教起本因緣　　佛有希奇十種意　　故開(kāi)秘密普流傳　　初示波羅諸行本(六波羅蜜行之根本也。下句即是)　　皆依反照覺(jué)心圓(文在文殊章)　　次說(shuō)轉(zhuǎn)依亦泯絕(諸教說(shuō)。轉(zhuǎn)煩惱生死為菩提涅槃二無(wú)上果。此宗即俱泯絕。文在金剛藏章中)　　方名究竟果無(wú)邊(泯對(duì)待轉(zhuǎn)依之相。方顯究竟覺(jué)本之體。是稱(chēng)性之果。通凡徹圣。無(wú)邊無(wú)量也。文在彌勒章末)。

　　二　述其次四意

　　三陳頓悟理應(yīng)修　　幻盡覺(jué)滿入真流(普賢章)　　四盡甚深疑惑念　　新成舊佛有因由(金剛藏章)　　五斷輪回根本愛(ài)　　愛(ài)憎盡處死生休(彌勒章)　　六破無(wú)明幽隱障　　賴(lài)耶潛伏六根游(業(yè)凈章)。

　　三　述后四意

　　七說(shuō)少文多義門(mén)　　眾經(jīng)開(kāi)即此經(jīng)論(通一鄣)　　八顯始終依凈覺(jué)　　巧將一法被三根(通一鄣)　　九示深禪徹本性　　真如三昧最為尊(威德章)　　十辨明歸令承事　　善知識(shí)者是天恩(普覺(jué)章)。

　　四　述第二門(mén)

　　義乘分?jǐn)z(明三藏二藏一乘三乘十二分教等中。何藏何乘何分?jǐn)z此經(jīng)也)。

　　教起因緣說(shuō)已竟　　藏乘部分配如何　　二藏(一聲聞藏二菩薩藏)之中菩薩攝(若此經(jīng)攝彼二者。即但攝二［文。藏］云。亦攝漸修一切群品譬如大海不謙小流)　　若論三藏(一修多羅藏經(jīng)也。二毗奈耶藏律也。三阿毗達(dá)摩藏論也)屬修多(是經(jīng)非律論也)　　三有四般(一聲聞乘。二緣覺(jué)乘。三菩薩乘。亦名大乘。四一乘。亦名最上乘。本義在光宅法師法華疏。又華嚴(yán)賢首大師。引三十本經(jīng)論辨大乘一乘有十二義別)當(dāng)最上　　但依三疑(［余］一乘余前三)是摩訶(此云大也。若但立三乘。即一乘含在大乘中故)　　十二分中(一契經(jīng)。二應(yīng)頌。三授記。四諷誦。五因緣。六自說(shuō)。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。十一譬喻。十二論義)唯二分　　契經(jīng)方廣更無(wú)過(guò)(余十分不攝此經(jīng)。若將此經(jīng)。攝彼者。即攝九分。唯闕諷誦自說(shuō)本生等三也)。

　　五　述第三門(mén)

　　權(quán)實(shí)對(duì)辨(一大藏經(jīng)。雖皆佛說(shuō)。然有就機(jī)方便權(quán)宜說(shuō)。有稱(chēng)性決了真實(shí)說(shuō)。今相對(duì)辨明。令知此圓覺(jué)經(jīng)屬實(shí)教也)。

　　一切經(jīng)雖皆佛說(shuō)　　其中有實(shí)有權(quán)宜　　古今判教多開(kāi)合(有判。一切經(jīng)但為一味。又開(kāi)為二種。有三有四。乃至五種。五有兩處。賢首為備。疏中一一對(duì)諸家辨明也)　　賢首大師方可依　　從淺至深都有五　　小乘偏淺暫隨機(jī)(第一也。說(shuō)諸法數(shù)一向差別。以揀邪正。辨凡圣。分忻［狀］明因果。但說(shuō)［人］不說(shuō)法空。即四阿含等也)　　大乘二始(始初也。對(duì)大乘初心人。且但說(shuō)一切法空。如諸部般若也�；虻�說(shuō)一切法唯［說(shuō)］八識(shí)所變。廣說(shuō)法相。少說(shuō)法性。云一分人永不成佛。如解深密等)三終極(但成就久習(xí)前教［又］人也。顯二乘闡提皆有佛性。悉當(dāng)成佛。廣說(shuō)法性。少說(shuō)法相。法相中。若心若境。但是法性隨緣所成。無(wú)別自性。如法華涅槃等)　　一乘四頓(別對(duì)上根。直顯真性�？偛辉谙唷Ｒ磺兴�有唯是妄見(jiàn)。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。不生即佛。如此經(jīng)等)五圓施(施設(shè)開(kāi)張也。所說(shuō)唯是無(wú)盡法界性海圓融緣起無(wú)礙。悟修同時(shí)。一位即一切位。一切位即一位。十信滿心。即攝五位成等正覺(jué)。唯華嚴(yán)經(jīng)也)　　總將三藏?zé)o過(guò)此　　又就前三分五時(shí)(一有教即上小乘。二空教。三不空不有教�？偖�(dāng)上始教。四同歸教。法華中乃萬(wàn)善趣菩提也。五常住教。涅槃中乃決定說(shuō)。一切眾生皆有常住佛性。皆當(dāng)作佛也。總當(dāng)上終教也)　　五時(shí)都不開(kāi)圓覺(jué)(五時(shí)但前三)　　圓覺(jué)前三不可窺(于前三時(shí)教中。不可窺于圓覺(jué))　　真是頓門(mén)當(dāng)?shù)谒?由此前三中。五時(shí)不可攝)　　分通第五義融之(文云。覺(jué)性遍滿圓際故。當(dāng)知六根遍滿法界等)　　義門(mén)果滿華嚴(yán)備　　招體投機(jī)卻在斯　　疏里門(mén)門(mén)相對(duì)辨　　鈔中一一甚精微　　顯出此經(jīng)真了義　　宗旨照然有所歸。

　　六　述第四門(mén)

　　分齊幽深(準(zhǔn)起信論。述其起妄。從本至末有十一重。諸教所詮�；蛏罨驕\。各有分齊。小乘教唯說(shuō)最后四重。法相教詮至后九重。唯圓覺(jué)華嚴(yán)可說(shuō)窮盡一直至第四重本原清凈心)。

　　萬(wàn)法皆依心地主　　生成綸緒次須通　　根苗粗細(xì)真中妄　　本末都成十一重　　依如求藏(第一重)無(wú)明起　　便生三細(xì)類(lèi)賴(lài)耶中(三四五也)　　轉(zhuǎn)作六粗為業(yè)苦(六本十一)　　此經(jīng)翻覆總研窮。

　　七　述第五門(mén)

　　教所被機(jī)(此門(mén)辨何根性之人。堪［誤］入此教也。然約即時(shí)悟入。即五類(lèi)人不堪。不類(lèi)方堪。若約漸熏種性。為其遠(yuǎn)因。即一切有心者皆可聽(tīng)聞。名有淺深隨分之益也)。

　　欲說(shuō)此經(jīng)所被機(jī)(總標(biāo))　　光明五類(lèi)不相宜(一執(zhí)著文字。二系滯行位。三觸語(yǔ)賓無(wú)。四自恃天真。輕厭修習(xí)。五固守先聞。擔(dān)麻棄金)。

　　守文(一)滯位(二)賓空語(yǔ)(三)　　體真(四)執(zhí)舊(五)總乖違(總結(jié))　　但非此類(lèi)皆真器(非此五也。故翻成五種真器聞即悟也。一不執(zhí)文字。二不滯行位。三不著空無(wú)。四知性隨緣。五知義無(wú)量也。上皆揀器。此三句并收)　　有佛性者悉無(wú)遺　　漸漸熏成圓頓種　　食金剛喻理應(yīng)知(文在華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品也)。

　　八　述第六門(mén)

　　教體淺深(疏有四門(mén)。一隨相門(mén)。二唯識(shí)門(mén)。三歸性門(mén)。四無(wú)礙門(mén))。

　　教體須知具幾緣(總標(biāo))　　聲音(說(shuō)法聲也。名句文是聲上屈曲之詞)　　名(［證］自性也)句(詮差別。文為名句。［□］法之所依止也)總能詮(一也。有人唯以聲為教體。有唯以名句文為教體。有俱取。俱取為正)　　攝境歸心(緣慮心也)唯是識(shí)(二也。聲等不離識(shí)故)　　識(shí)無(wú)自性托真源(三也。識(shí)是真如隨緣所見(jiàn)也)　　性相融通無(wú)所礙(四也�？偸涨叭�。互收融攝。性是第三。相是第一。識(shí)是二門(mén)。此等理事交徹。同一心故。本唯于一法界心中。有真如生滅二門(mén)。名性相故)　　不離文字以心傳(達(dá)磨以心傳心。不立文字。今則文字性本自離。不假離之。［元］一性。便是以心傳心也)　　但解空中風(fēng)畫(huà)喻(風(fēng)喻聲音。畫(huà)喻名句�？沼髡嫘浴？罩酗L(fēng)畫(huà)。無(wú)跡可尋。性中聲音名句文。有何可取可離。此義在華嚴(yán)經(jīng)十地品中)　　自知文(能詮)義(所詮)悉無(wú)邊(同一性故。故華嚴(yán)云。一即是多多即一。文于隨義義說(shuō)文。又說(shuō)一字經(jīng)。無(wú)量無(wú)有窮盡也)。

　　九　述第七門(mén)

　　宗(心之所尚)趣(宗之所歸)通別(通者一切經(jīng)皆以因緣為宗。別者此經(jīng)以心境空寂覺(jué)性圓滿凡圣平等佛為宗。妄情等佛觀行速成為趣。又妄情等佛觀行成就為宗�；髽I(yè)消滅。永絕輪回。起大神用。安樂(lè)。自在為趣)。

　　七明宗趣分通別　　通論佛教屬因緣(一切諸法以因緣故。故生滅成小乘教。以因緣故即空。成破相教。以因緣故［皆］假。成法相教。以因緣故即中。成法性教)　　別顯此經(jīng)宗趣者　　境空(唯識(shí)故)心寂(唯性故)覺(jué)初圓(心境泯時(shí)。覺(jué)即圓也)　　普凡平等(如序分中說(shuō))心崇尚(上皆宗也。崇尚平等理故。此下是趣)　　等佛忘情觀行專(zhuān)(情忘即等佛。心等佛為真。觀行皆等。一重宗趣了。此下是第二重宗趣云)　　觀行成時(shí)何所得(已上趣為此宗)　　業(yè)消惑用用無(wú)邊(趣也)。

　　十　述第八門(mén)

　　修證階差(上約教文。唯生義解。忘詮修證。復(fù)有其門(mén)故。以心傳心歷代不絕。自佛屬迦葉。展轉(zhuǎn)于今。燈燈相承。明明無(wú)盡。達(dá)磨為此方之始祖。荷澤中興。乃至江西及北宗。皆是此宗也)。

　　修證階差不離心　　佛傳此法到如今　　萬(wàn)行要門(mén)唯定慧　　漸修頓悟淺粗深　　先悟后修云散月　　先修后悟礦消金　　頓漸隨機(jī)皆得道　　離斯說(shuō)道不堪任

　　十一　述第九門(mén)

　　敘昔翻傳。

　　經(jīng)是西天覺(jué)救翻　　罽賓三藏大沙門(mén)　　開(kāi)元目錄初編載　　譯經(jīng)圖記亦明言　　長(zhǎng)壽二年白馬寺　　則天皇后緣中原　　只為經(jīng)來(lái)年月近　　先賢古德未深論

　　第十隨文解釋(初解題目)

　　大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)

　　十二　釋上五字

　　(是所詮法義也)。

　　懸談已竟次經(jīng)題　　解者能超累劫迷　　十一字中雙法義(五字所詮。六字能詮。各有法義。故云雙也)　　五當(dāng)魚(yú)兔(上五字。所詮法也)六筌蹄(下六字。能詮教也)　　大是體空方廣用　　此三凡圣本來(lái)齊　　圓無(wú)間缺全靈覺(jué)　　是為究竟大菩提。

　　十三　釋下六字

　　(是能詮功能。五字及教體一字也)。

　　修多羅者通教諸　　于中了義是全經(jīng)　　互說(shuō)有空名不了　　雙談性相得斯名(斯名者了義也)　　五字對(duì)余(余一藏經(jīng)也)稱(chēng)最勝(是諸經(jīng)中之了義也)　　一言(經(jīng)字)是此句名聲　　更有三名并五號(hào)　　流通分里自分明

　　后解經(jīng)

　　十四　科判

　　經(jīng)開(kāi)三分是常規(guī)　　序分流通佛化儀　　全此初文名序分　　六般成就眾應(yīng)知　　為此具□凈土說(shuō)　　其中數(shù)節(jié)極難思　　證信文中便發(fā)起　　貫于六種總希奇

　　如是我聞。一時(shí)婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。

　　十五　三　信聞時(shí)主及說(shuō)處中

　　(初總?cè)胫怯弥��?。

　　如是□指圓妙理　　阿難自道我親聞　　說(shuō)聽(tīng)一時(shí)同一會(huì)　　婆伽法報(bào)本無(wú)分　　光明藏是如來(lái)藏(此是內(nèi)熏。亦名因熏。真正教法是外熏。亦名緣熏。內(nèi)外因緣備具。即成佛道。三界眾生。闕外緣熏故。輪回六道)　　內(nèi)熏久已積緣熏(聞熏熏如來(lái)藏。破和合識(shí)。故成佛也)。

　　諸佛神通光相等　　皆從此出數(shù)如云　　如來(lái)為欲談?wù)婷睢　∪胨谷�昧絕諸緣(緣是動(dòng)用)　　三昧此方云正受(不受正受也。如明鏡虛極時(shí)見(jiàn)萬(wàn)像)　　虛含萬(wàn)像寂魔軍(含萬(wàn)像而無(wú)念無(wú)為。有念皆屬魔境。佛［難］已離�，F(xiàn)同其跡。故入正受)。

　　一切如來(lái)。光嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺(jué)地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。于不二境。現(xiàn)諸凈土。(此段有三唱。一釋經(jīng)文二釋凈土。三引證)。

　　十六　明與凡圣同體及稱(chēng)真現(xiàn)土

　　世尊定里合如如(心真如本覺(jué)。凡圣一味。清凈性體)　　此處塵沙佛所居(圣同)　　亦是眾生真覺(jué)地(凡同)　　身心寂滅等空虛　　圓滿十方平等際　　具于不二絕諸余　　不二境中方起用　　現(xiàn)諸凈土法筵初(從體起用�，F(xiàn)凈土法會(huì)。是圓覺(jué)法筵之最初)。

　　十七　釋凈土說(shuō)經(jīng)之由

　　凈土說(shuō)經(jīng)文顯著　　真身法主理照然　　豈類(lèi)諸余不了教　　化身穢土應(yīng)初緣　　藏里深經(jīng)十五本　　亦皆?xún)敉了�流傳　　今有疑云無(wú)說(shuō)處　　是將竹管欲窺天

　　十八　指論為證

　　佛地論中釋此格　　數(shù)番問(wèn)答甚精微　　博學(xué)利根方可解　　凡常淺識(shí)豈能知　　凈土所談為決了(稱(chēng)智語(yǔ)境之說(shuō)十五本經(jīng))　　閻浮所說(shuō)是權(quán)宜(諸淺機(jī)說(shuō)余一切經(jīng))　　華嚴(yán)凈穢融通境(識(shí)智融通。凈穢無(wú)礙。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng))　　別是圓宗不可思(華嚴(yán)是別教一乘)。

　　與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清凈慧菩薩。威德自在菩薩。辨音菩薩。凈諸業(yè)障菩薩。普覺(jué)菩薩。圓覺(jué)菩薩。賢善菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來(lái)平等法會(huì)。

　　十九　列眾總嘆

　　同體因緣稱(chēng)法身　　菩提薩埵百千人(十萬(wàn))　　十二列名為上首　　與諸眷屬等彌綸　　皆入甚深三昧海　　皆融影像十方身　　各問(wèn)一門(mén)微妙義(如下所列)　　為諸末世結(jié)圓因

　　二十　述十二菩薩所問(wèn)法門(mén)

　　妙德初微本起因　　普賢次問(wèn)漸修真　　普眼圓融因果相　　金剛質(zhì)難圣凡身　　逸多推究輪回本　　凈慧倫排證悟人　　威德已開(kāi)三種觀　　辨音又問(wèn)幾般輪　　凈業(yè)斷除人我體　　普覺(jué)離病托師親　　圓覺(jué)道場(chǎng)圓頓悟　　善首流通妙法輪

　　南無(wú)大慈大悲(云云十二禮)。

　　至心懺悔

　　夫欲懺悔者。必先歸敬三寶。所以者何。三寶是一切眾生良友福田。若能歸向者。滅無(wú)量罪。長(zhǎng)無(wú)量福。能令行者。離生死苦。得解脫樂(lè)。是故弟子(某甲)等。歸依十方盡虛空界一切諸佛。歸依十方盡虛空界一切尊法。歸依十方盡虛空界一切圣眾弟子。今日懺悔正言。無(wú)始已來(lái)在凡夫地。莫問(wèn)貴賤。罪自無(wú)量。或因三業(yè)而生罪。或從六根而起過(guò)�；蛞�?xún)?nèi)心自邪思惟�；蚪逋饩称鹩谌局�。如是乃至十惡增長(zhǎng)。八萬(wàn)四千諸塵勞門(mén)。然其罪相。雖復(fù)無(wú)量。大而為語(yǔ)不出其三。一者煩惱。二者是業(yè)。三者果報(bào)。此三種業(yè)。能障圣道。及以人天勝妙好事。是故經(jīng)中。自為三障。所以諸佛菩薩。教作方便懺悔除滅。此三滅者。則六根十惡。乃至八萬(wàn)四千諸塵勞門(mén)。皆悉清凈。然此三障。皆從根本無(wú)明而起。故經(jīng)云。獨(dú)頭無(wú)明。為煩惱種。從無(wú)始受身。經(jīng)無(wú)量劫。則劫不可數(shù)。一一劫中。愛(ài)種種身。則身不可數(shù)。一一身中。所起種種煩惱。則煩惱不可數(shù)。一一煩惱所造三業(yè)。猶如微塵。則業(yè)不可數(shù)。一一惡業(yè)感報(bào)。如恒河沙。則報(bào)不可數(shù)。一一報(bào)中受苦萬(wàn)端。則不可數(shù)。如是等苦皆由無(wú)明。無(wú)明既是三障根本。今欲懺除三障。理須先懺無(wú)明。然夫懺悔有事懺有理懺。懺無(wú)明者。唯是理懺(無(wú)明者。迷于實(shí)理。今但悟理。則無(wú)無(wú)明。故當(dāng)理懺。然無(wú)明是本。義達(dá)其中。則枝末三障。亦展轉(zhuǎn)除滅。故維摩經(jīng)中。優(yōu)婆離為二犯律比丘懺悔。維摩詰呵云。無(wú)［量］增此二比丘罪。當(dāng)直除滅。勿損其心。所以者何。罪性不在內(nèi)。不在外。不在中間。如佛所說(shuō)。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)。不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。不出于如如。優(yōu)婆離。以心相得解脫時(shí)。寧有垢不。我言不也。維摩詰云。一切眾生心相無(wú)垢。亦復(fù)如是。唯優(yōu)婆離。妄想是垢。無(wú)妄想是凈。顛倒是垢。無(wú)顛倒是凈［耳］。我是垢。不取我是凈。諸法皆妄見(jiàn)。如夢(mèng)如焰。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其如此者。是名奉律。乃至?xí)r比丘疑悔即除。發(fā)阿耨菩提心。難曰。觀罪性空。罪即滅。觀福性空。福性空。福亦應(yīng)滅)。答曰不也。以罪違性。福順性故。真性望罪能治。能治顯時(shí)。所治之罪即滅。望福是能生。能生顯時(shí)。所生之福不盡。金剛經(jīng)云。無(wú)住相布施福德如虛空等。又普賢觀經(jīng)及華嚴(yán)隨好品亦云二種懺。觀經(jīng)明晝夜精勤形佛等。即是事懺。觀心無(wú)心。從顛倒起。若欲懺悔者。端坐念實(shí)相。即是理懺。隨好品中。等眾生界。善身語(yǔ)意業(yè)。懺除諸障。即是事懺。觀諸業(yè)性。非十方末心住于心。從顛倒生。無(wú)有住處等。即是理懺。事懺除末。理懺拔根。又事懺除罪。理懺除疑。懺除三障。則兼事理。今當(dāng)理懺。理懺者。觀其性空。今唯當(dāng)經(jīng)欲其欲顯其空。光明行相。此明者隱密難辨。辟支羅漢冥若夜游。法相大乘亦未窮本。但說(shuō)六七識(shí)中起者。故與癡數(shù)行相無(wú)殊(唯識(shí)云。三毒中之癡。便具無(wú)明。第八識(shí)無(wú)覆。七識(shí)中方有癡愛(ài)。前六識(shí)方具三毒也)。勝鬘經(jīng)中。方說(shuō)住地?zé)o明。起信論中。名為根本不覺(jué)(論中說(shuō)不覺(jué)為因。與本覺(jué)和合。非一非異。名阿賴(lài)耶識(shí)。從此轉(zhuǎn)生七識(shí)。方有癡數(shù)。故癡與無(wú)明。本末異也)。禪宗語(yǔ)論。都號(hào)為迷。今為辨明。眾等諦聽(tīng)。其行相者。則迷真執(zhí)妄。起信論云。不如實(shí)知真如法一故。不覺(jué)心動(dòng)。而有其念。即是迷真。此經(jīng)云。妄認(rèn)四大。為自身相等。即是執(zhí)妄。言其空者。起信論云。念無(wú)自相。不離本覺(jué)。此經(jīng)云。此無(wú)明者。非實(shí)有體。如夢(mèng)中人。夢(mèng)時(shí)非無(wú)。及至于醒。了無(wú)所得。故是空義。其猶族姓良家之子。幼小沒(méi)落與他為奴。后漸長(zhǎng)成。甘心認(rèn)賤。親族論得宛是良人。即知奴本是空。但有名字。無(wú)明亦爾。故說(shuō)性空。既悟解昭然。即都無(wú)所得。故經(jīng)云。覺(jué)迷滅不生迷。如此亦空。永不再執(zhí)。是為理懺。一懺已后。除下劣心。心與佛心平等無(wú)二。

　　上來(lái)雖已理懺。猶恐未盡源流。今更至心。重說(shuō)偈曰。

　　根本無(wú)明名不覺(jué)　　塵沙煩惱最初因　　迷真生自圓明性　　執(zhí)妄認(rèn)他質(zhì)礙身　　一味冥蒙常附體　　二乘智慧亦難分　　隱覆三賢十圣理　　滋生八萬(wàn)四塵□　　除兆善友開(kāi)靈性　　除此無(wú)能辨我人　　今日發(fā)心依理懺　　不教迷惑翳吾真　　理懺元將事懺殊　　窮斯行相本空虛　　身心聚里何曾有　　內(nèi)外中間覓總無(wú)　　覺(jué)來(lái)夢(mèng)處寧尋夢(mèng)　　雪得奴身豈有奴　　今悟無(wú)明元是覺(jué)　　覺(jué)迷迷滅二非俱　　已能了了常明覺(jué)　　誰(shuí)肯昏昏更守愚　　從此應(yīng)難相惑亂　　所為所作總由吾(此無(wú)明及下三毒。是諸業(yè)之根。行相微細(xì)。須歸心［微］照凡圣之體。方可懺滅故。此乃后段。皆歸命毗盧發(fā)愿。亦是翻類(lèi)此惑。故同［至發(fā)愿］)　　愿我常安始覺(jué)智　　觀照其于本覺(jué)心　　翻破無(wú)明根本迷　　慧日明明無(wú)闇相　　觀身非我為真我　　觀心無(wú)念是真心　　始從今日至菩提　　不增不減同真際　　惑業(yè)根源既已悟　　有漏心成無(wú)漏心　　無(wú)漏心心以自熏　　所修盡入菩提道

　　發(fā)愿已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　○白眾等聽(tīng)說(shuō)經(jīng)中無(wú)常偈

　　外事裝彩咸歸壞　　內(nèi)身衰變亦同然　　唯有勝法不滅亡　　諸有智人善應(yīng)察　　勝法即是身中性　　迷性茫茫受死生　　修行欲絕死生根　　佛令先且除貪恚

　　恚誑諸眾生　　過(guò)于信千萬(wàn)　　愚者不能舍　　為貪恚所纏　　眾生恚所誑　　由依止于恚　　眾生受重?fù)?dān)　　如飲熱醎水　　飲已尋復(fù)渴　　須臾無(wú)暫息　　愚人不善思　　塵勞自焦苦

　　第五上

　　(文殊章　十四唱　三十偈　懺三毒)。

　　嘆佛

　　正覺(jué)功德大智山　　普達(dá)境界到彼岸　　等于三世諸如來(lái)　　是故我今恭敬禮　　已升境界無(wú)相岸　　而現(xiàn)妙相莊嚴(yán)身　　放于離垢千光明　　彼魔軍眾咸令盡　　十方所有諸世界　　悉能振動(dòng)無(wú)有余　　未曾恐怖一眾生　　善逝威神力如是　　虛空法界性平等　　已能如是而安住　　一切含生無(wú)數(shù)劫　　成就最上大菩薩　　于諸境界智無(wú)礙　　與一切佛同其性

　　我等徒眾(云云)南無(wú)大慈大悲(云云八禮)。

　　文殊章

　　十四唱三十一偈(令信外真正。成本起因［地］)此一禮準(zhǔn)前。

　　至心歸命禮大方廣圓覺(jué)經(jīng)中問(wèn)本起因地文殊師利菩薩。

　　于是文殊師利菩薩。在大眾中。即從坐起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿為此會(huì)諸來(lái)法眾(十萬(wàn)菩薩及諸眷屬)。說(shuō)于如來(lái)本起因地(從凡夫時(shí)最初根本所起之心)。清凈(離垢顛倒根垢取我垢)法行(稱(chēng)法性之行也。問(wèn)。適云夫求果者。先觀于因。因若不真。果還是妄。如人造真金佛象。先須辨得真金。成象之時(shí)。體無(wú)增減。故佛頂經(jīng)云�？嘁陨鷾缧臑橐颉Ｓ�求如來(lái)不生滅果。無(wú)有是處。如種豆不生粟等)。及說(shuō)(及者。更［諸］一段意也)菩薩于大乘中。發(fā)清凈心。遠(yuǎn)離諸病(如何得一發(fā)之后始終如一。免生起異念之過(guò)患)。能使未來(lái)末世眾生。求大乘者。不墮邪見(jiàn)(標(biāo)以現(xiàn)在法眾。結(jié)以未來(lái)末世者�；ビ罢找�。即知現(xiàn)未俱收)。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始。

　　第一　唱贊述文殊問(wèn)目二偈

　　于是文殊從座起　　威儀頂禮大悲尊　　愿為會(huì)中及末世(但以前之標(biāo)結(jié))　　說(shuō)于諸佛本因門(mén)(根本最初之因)　　因若不真果亦妄　　修行先要得根源(第一重問(wèn)［目］)　　及說(shuō)菩提心發(fā)愿(偈云并于此中能發(fā)菩提心)　　妄情(經(jīng)云諸病)永離(經(jīng)云遠(yuǎn)離)覺(jué)常存(經(jīng)云求大乘者)

　　佛答處四段。

　　一標(biāo)示真宗　　二推窮妄宰　　三釋成因地　　四結(jié)牒?jiǎn)栐~

　　初中兩段。

　　第二　唱中二偈具標(biāo)舉本有之覺(jué)心

　　(于中。先贊問(wèn)許說(shuō)。后正示體用)。

　　爾時(shí)世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。咨詢(xún)?nèi)鐏?lái)因地法行(領(lǐng)初問(wèn)［目］)。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持。不墮邪見(jiàn)(領(lǐng)后問(wèn)［目］)。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)(上皆贊許［貯］聽(tīng)。此下正示體用)。

　　善男子。無(wú)上法王有大陀羅尼(此云總持)門(mén)(欲入眾妙境界。先須了達(dá)圓覺(jué)。圓覺(jué)又能流出一切。有［市］入義。故名為門(mén)。準(zhǔn)寶積云。陀羅門(mén)者。是根本義)。名為圓覺(jué)(指體也。下顯用云)。流出一切清凈(總標(biāo)無(wú)法諸法)真如(理也)菩提涅槃(果也)及波羅蜜(因也)。教授菩薩(如理思惟。而反照之。一一顯現(xiàn)。依之修行。故云教授)。

　　佛告文殊汝善哉　　能于末世布慈哀　　本起因源秘密藏(合二問(wèn)也)　　無(wú)遮(下云無(wú)遮大慈)為汝此時(shí)開(kāi)(上皆贊問(wèn)許說(shuō))　　總持眾妙名圓覺(jué)(指體也。下三句顯用)　　覺(jué)心即是圣人胎(但一念覺(jué)悟此圓妙心。即藏識(shí)中。已熏成圣種。緣未彰現(xiàn)于外故。如始胎也)　　流出塵流無(wú)漏法　　因波羅蜜(如文)果如來(lái)(菩提涅槃如來(lái)也)。

　　第三　二　明上圓覺(jué)體用

　　即破障成佛。故名因也。

　　一切如來(lái)本起因地(標(biāo)舉所問(wèn))。皆依(無(wú)佛不爾)圓照(能照之智)清凈覺(jué)相(所照之理。初心未忘能所。故云相也)。永斷無(wú)明。方成佛道(洞達(dá)真有忘空。即所修皆是法師行。若不爾者。悉非法行。故大經(jīng)云。若有比丘。讀誦十二部經(jīng)。是名讀誦。不名法行。乃至為人宣說(shuō)。及思惟其義。是名樂(lè)說(shuō)。是名思惟。不名法行。若有比丘。能觀身心。乃至境界都息。永離煩惱。其心寂靜。我則說(shuō)之名為法行)。

　　說(shuō)有誦持十二部　　或能宣說(shuō)及思惟　　大集經(jīng)云非法行　　法行先論本起時(shí)　　一切如來(lái)本起行　　皆依反照此靈知(與大集經(jīng)大同小異)　　方斷無(wú)明成佛道　　能于三界作人師(佛也)

　　上來(lái)標(biāo)示真宗　此下第二推窮妄宰。于中三。

　　第四　且先示其行相

　　云何無(wú)明(一由前云永斷［恐］謂定有可斷。故推至空。二由此是八萬(wàn)塵勞之根。十二因緣之首。恒沙煩惱由此而生。塵劫輪回由此不絕。今欲示妙門(mén)。若不推破。即所作盡屬顛倒)。善男子。一切眾生。從無(wú)始來(lái)。種種(如下所明)顛(心識(shí)狂亂)倒(背覺(jué)合塵。倒有所執(zhí)。顛但荒犯。由顛故倒。如由迷真故執(zhí)妄也)。猶如迷人四方易處(既以東為西。即三方必皆移易)。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相(四對(duì)顛倒。一四大非我認(rèn)為我。法身真我而不認(rèn)。二四大如幻本無(wú)而見(jiàn)有。法身本有而見(jiàn)無(wú)。三妄念非心認(rèn)為心。真如了然而不能認(rèn)。四妄念如珠中色。全空而執(zhí)有。真心如珠明。實(shí)有［有］而見(jiàn)無(wú)。既四雙八只不同故。［苗］云種種)。譬彼病目。見(jiàn)空中華及第二月。善男子�？諏�(shí)無(wú)華。病者妄執(zhí)(例此應(yīng)云月實(shí)無(wú)二。捏者妄執(zhí)。皆喻性無(wú)質(zhì)礙。無(wú)心妄念。迷者妄執(zhí)也)。

　　無(wú)明都作塵勞本　　執(zhí)妄迷真只是伊　　十二因緣為上首　　百千煩惱總能持　　無(wú)始已來(lái)種種倒　　一方易處四方移　　妄認(rèn)四蛇為我相　　仍將六識(shí)作真知　　不知六識(shí)全虛妄　　離卻根塵無(wú)所依　　譬彼空華第二月　　無(wú)中執(zhí)有實(shí)狂癡　　二月展轉(zhuǎn)□倒見(jiàn)　　及反示展轉(zhuǎn)相依

　　由妄執(zhí)故。非唯惑此虛空自性(虛空無(wú)生。妄見(jiàn)華生。是迷惑虛空之性)。亦復(fù)迷彼實(shí)華生處(翳乃實(shí)華生之處也。非謂真實(shí)華。法合。應(yīng)云非唯惑此真空自性。亦復(fù)迷彼身心生處)。

　　第五　二　約空華說(shuō)

　　推逐空華因患翳　　推翳良由有眼睛　　眼若本無(wú)無(wú)所翳　　昭中無(wú)因翳何生　　即知根境因迷執(zhí)　　迷執(zhí)唯依本覺(jué)明　　本覺(jué)若無(wú)如木石　　木石何曾有妄情

　　第六　二　約二月說(shuō)

　　二月依于第一月　　又因捏目見(jiàn)雙形　　離于本月兼人眼　　審思二月體何成　　真月既為妄月本　　妄心還說(shuō)本心生　　覺(jué)者若能如是悟　　自知萬(wàn)像是空名

　　第七　二　當(dāng)?shù)谌�結(jié)其過(guò)患

　　由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無(wú)明(由此無(wú)明。執(zhí)身心為我。對(duì)違我順我之境。便起貪嗔。貪嗔即造業(yè)。業(yè)成便愛(ài)執(zhí)。愛(ài)執(zhí)中還迷。迷還貪嗔。展轉(zhuǎn)如此。故云輪也)。

　　萬(wàn)象空中執(zhí)萬(wàn)形　　由斯所以號(hào)無(wú)明　　無(wú)明昏闇癡狂故　　貪嗔癡慢自然生　　生即自然常造業(yè)　　業(yè)招影響應(yīng)形聲　　無(wú)始至今不肯歇　　井輪蠶繭亦難名

　　上說(shuō)行相了。此后顯其本空。于中二。今此。

　　第八　四　生約夢(mèng)喻以顯其空

　　善男子。此無(wú)明者。非實(shí)有體。如夢(mèng)中人夢(mèng)時(shí)非無(wú)。及至于醒。了無(wú)所得(于中兩門(mén)贊述。一直述虛妄。二推窮歸真)。

　　無(wú)明雖是妄根抹　　即此無(wú)明體自無(wú)　　從無(wú)忽有雖無(wú)體　　能生三細(xì)六般粗　　粗細(xì)技苗迷是本　　細(xì)粗本末總空虛　　本自不生無(wú)可滅　　看看與夢(mèng)有何殊　　如人身在家中臥(如來(lái)藏在纏)　　佗方別見(jiàn)有形軀(阿賴(lài)耶等諸業(yè)識(shí)異熟身)　　或即嘆娛或苦惱　　惑愁或喜或榮枯(五道業(yè)別報(bào)也)　　或見(jiàn)威雄為國(guó)主(喻人天別業(yè)總業(yè))　　或遭使役使人奴(喻三途別業(yè)總業(yè))　　如此夢(mèng)身兼□事　　忽然醒覺(jué)悉無(wú)余

　　此后展轉(zhuǎn)推窮。歸于真性也。又為二唱。喻二法。

　　第九　二　喻說(shuō)也

　　謂先推尋誰(shuí)見(jiàn)夢(mèng)之境界。若言是床上睡人見(jiàn)者。睡人眼合。何能見(jiàn)夢(mèng)境。又夢(mèng)境在諸方。睡眼在家中床上。何能迷見(jiàn)。如此推之。乃是夢(mèng)人自見(jiàn)夢(mèng)境也。睡人在家中。夢(mèng)人在他處。故知睡人夢(mèng)人義用不同也。又推夢(mèng)人從何而有。乃從夢(mèng)想而變起也。又推夢(mèng)想從何而有。乃從夢(mèng)人而變起也。又推緣起虛事。人是實(shí)體。故知睡與人二字義又同。雖離人無(wú)睡。不可喚睡為人。

　　推尋夢(mèng)境誰(shuí)能見(jiàn)　　見(jiàn)者應(yīng)知是夢(mèng)人　　推逐夢(mèng)人因夢(mèng)想　　又推想在睡眠身　　依身(本覺(jué)真如)而睡(根本無(wú)明)睡為夢(mèng)(八識(shí))　　夢(mèng)睡皆虛身乃真　　真性無(wú)明兼妄念　　細(xì)詳此喻最為親

　　第十　二　法說(shuō)也

　　(從此推究自身。喻極理最直見(jiàn)真性)。

　　推逐根塵(夢(mèng)境)因妄念(夢(mèng)想)　　細(xì)尋妄念托無(wú)明(睡也)　　無(wú)明無(wú)體依真性(床上本身)　　若無(wú)真性即無(wú)情(本不無(wú)佛性也。無(wú)分別情識(shí))　　情如夢(mèng)想迷如睡　　性如床上本身形　　睡覺(jué)夢(mèng)空身本在　　迷除念滅性圓靈

　　第十一　二　約空華喻。以顯其空。兼通伏難

　　如眾空華滅于虛空。不可說(shuō)言有定滅處。何以故。無(wú)生處故(前說(shuō)生死此無(wú)明。今既云無(wú)明本空。復(fù)由何而輪轉(zhuǎn)生死耶。故佛自答云)。一切眾生。于無(wú)生中。妄見(jiàn)生滅(無(wú)明生死本來(lái)都無(wú)。于無(wú)生中。而橫見(jiàn)生滅)。是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死(前就橫見(jiàn)故說(shuō)有。此就實(shí)論故說(shuō)無(wú))。

　　迷妄本空不可斷　　方知圓覺(jué)妙門(mén)開(kāi)(若見(jiàn)有煩惱可斷。斷盡方名妙覺(jué)者。即是法執(zhí)。亦障圓覺(jué)之門(mén)。未名開(kāi)顯)　　空華似滅無(wú)生滅　　睡夢(mèng)醒來(lái)非來(lái)來(lái)(非其夢(mèng)身滅去。本身出來(lái)也)　　眾生未遇善知識(shí)　　無(wú)中執(zhí)有實(shí)堪哀　　狂受多生生死苦　　由斯故說(shuō)妄輪回。

　　第三釋成因地(上來(lái)所說(shuō)。妄空真有者。有佛［無(wú)］性相本然。今明依此通達(dá)。心意冥符。方成本起因地。正答所問(wèn))文三。今。

　　第十二　三　當(dāng)?shù)谝灰勒嫖蛲�頓出生死。第二展轉(zhuǎn)拂跡釋成正因。今合為一唱也。

　　善男子。如來(lái)因地。修圓覺(jué)者(牒前所標(biāo)。即依真也)。知是空華(悟妄也。余下皆頓出生死)。即無(wú)輪轉(zhuǎn)(無(wú)生死之法)。亦無(wú)身心受彼生死(亦無(wú)受生死之人。若言我免生死。即還是我相)。非作故無(wú)。本性無(wú)故(非作觀行故。破除始無(wú)。本性空寂。本來(lái)無(wú)故。此下展轉(zhuǎn)拂跡也)。彼知覺(jué)者猶如虛空(拂覺(jué)妄之智也)。知虛空者即空華相(泯其拂心)。亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性(遮其斷滅)。有無(wú)俱遣(總結(jié)離過(guò))。是則名為凈覺(jué)隨順。

　　如來(lái)因地修圓覺(jué)　　知是定華離我人　　無(wú)有身心受彼苦　　不關(guān)修證本來(lái)真　　能知覺(jué)者還空寂　　悟空寂者亦同塵(同塵境而已)　　然不說(shuō)無(wú)知覺(jué)性　　性空本覺(jué)離緣因　　翳華盡處寧無(wú)眼　　夢(mèng)睡醒時(shí)是滅身　　但遣有無(wú)隨順覺(jué)　　毗盧法界本木均

　　第十三　八　當(dāng)?shù)谌�征拂所由。釋歸圓實(shí)。

　　何以故(生死身心幻妄�？裾f(shuō)全空。能覺(jué)知妄空之智稱(chēng)理。因何亦同妄法而遣。此下釋也。有二句。明諸法云)。虛空性故(一切法空也)。常不動(dòng)故(一切法寂也。此下皆顯一心也。于中二。初一句總名體云)。如來(lái)藏中(論指一心為如來(lái)藏故。此下釋義類(lèi)也。于中有二。初二句顯空義云)。無(wú)起滅故(釋上所智生死等)。無(wú)知見(jiàn)故(釋上彼知覺(jué)者如空等此下釋不空藏云)。如法界性(藏如界者。在有情名藏心。在無(wú)情名界性。又界性又界。則情器交徹。心境不分。藏則直說(shuō)清凈心體。藏即能造善惡。界則無(wú)非此義。藏心克就根源。界性渾其本末。渾則普該之義易信�？思粗鼙橹�理難明。故指藏心。如法界性。亦乃攝其二義之別。歸于一體之同。方顯覺(jué)妄因依。誠(chéng)非究竟圓實(shí)也)究竟(豎窮三際。始終常然)。圓(遍空)滿(眾德具足)。遍十方故(無(wú)邊際也。良由如來(lái)藏性。本自如斯。豈須減舊添新。滅惑生智。是以三重泯絕冥合覺(jué)心。將此為本修行。始得正名因地)。

　　生死身心仛說(shuō)妄　　如何知覺(jué)亦同倫(倫等也。此是征也。下是釋釋中初二句。釋上所拂諸法。余皆顯一心。且初云)　　只為從緣無(wú)自性(如上覺(jué)等一切法。皆從緣起。故無(wú)自體)　　性空(虛空性故)不動(dòng)(常不動(dòng)故)悉平均(由空寂故。皆平等也。此下二顯一心。初句標(biāo)指云)。

　　如來(lái)藏者一心是(楞伽云�？占耪呙麨橐恍摹Ｒ恍恼呙�如來(lái)藏。論中亦然。藏有三義。初且列云)　　真含于妄(一含攝義也)妄含真(二隱覆義也)　　仍有出生無(wú)盡義(三出生義也)　　義門(mén)三段悉應(yīng)陳(結(jié)數(shù)標(biāo)說(shuō)也。初四三句。且釋隱覆義云)　　眾生皆是如來(lái)藏(藏如來(lái)故也。理趣般若經(jīng)云。一切眾生。皆如來(lái)藏)　　煩惱之中具法身(勝鬘云。如來(lái)法身。不離煩惱藏。名如來(lái)藏也)　　九喻經(jīng)文一一辨(如來(lái)藏經(jīng)云。一切眾生。貪嗔恚癡諸煩惱中。有如來(lái)身智。乃至常無(wú)染污。德相具足。如我無(wú)異。便以九喻喻之。萎華佛身二巖蜂淳蜜。三糠糩粳米。四糞穢真金。五貧家寶藏。六庵羅內(nèi)實(shí)。七弊物金像。八貧女王胎。九焦模鑄像)　　塵中佛德不同塵(經(jīng)云。常無(wú)染污也。此下二釋含攝義也)　　含攝十方凡圣等　　何論國(guó)土與人民(論諸皆如來(lái)。含攝身相國(guó)土。神通光明。佛性論云。一切眾生皆在如來(lái)智內(nèi)。故名為藏。此下三釋出生義云)　　悟即出生凈善法　　三乘因果及天人(十地論云智能生無(wú)漏因。是亦能生成人天道行。上釋名了義。次下二句釋行相云)　　其有隨緣不變德　　妄中成事體空神(空而成事。事又�？铡９手�神靈也。此二句釋業(yè)用。初明真如業(yè)用云)　　能持(持自體恒沙功德。從本來(lái)不失不懷)能御(御［客］塵沙煩惱。無(wú)始已來(lái)。不染污)升沉界(升者真實(shí)功德也。能持之不失。沉者虛妄煩惱也。能御之不染。故知具如與妄想。見(jiàn)升沉之疆界也。此下明生滅業(yè)用也)　　能造(楞伽云。如來(lái)藏是善不善因。能遍興造一切趣生。若生若滅也)能修(能知真達(dá)妄。發(fā)心修行。論云。能知名義。為說(shuō)真覺(jué)等)染(造善惡)凈(修六度)因(通六二)　　如上眾多真妄義　　因依對(duì)待故云云(染凈緣起門(mén)中義也。雖說(shuō)真如。由對(duì)緣說(shuō))　　若就如來(lái)藏自體　　無(wú)思無(wú)說(shuō)欲何詢(xún)(攝歸經(jīng)文大意也。由此故經(jīng)說(shuō)。彼知覺(jué)者。皆如虛空。如來(lái)藏中無(wú)起滅知見(jiàn)。乃至如法界也。下具釋之云)　　此中本自無(wú)能所(能知之智也。經(jīng)云。無(wú)知見(jiàn)故。所知生死也。經(jīng)云。無(wú)起滅故)　　不空空義不客新(勝發(fā)經(jīng)云。二如來(lái)藏謂空不空。空者不無(wú)妄。不空者。本具德。故不別客新生功德也。上云無(wú)能所及下二句皆是空義)　　豈屬圣凡并染凈　　誰(shuí)能造業(yè)及修真(凡染及造業(yè)字。皆屬所知之起滅。圣凈及修真字。皆屬能知之知見(jiàn)。故經(jīng)云無(wú)也。此下四句。皆不空義。釋經(jīng)中后三句也)　　體同法界真如住　　情器融通不可分(釋法界行相也)　　橫遍(遍十方故)豎窮常(是究意義)究竟(本文)　　十方圓滿(六字皆本文。但不次也)悉彌綸(圓滿之相)。

　　第十四　二　當(dāng)?shù)谒亩谓Y(jié)牒?jiǎn)栐~

　　是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心。末世眾生依此修行。不墮邪見(jiàn)。

　　汝問(wèn)如來(lái)本法行　　如來(lái)因地只如斯(是則名為因地法行)　　菩提薩埵(此云菩薩)皆修習(xí)(依此修行)　　末世眾生(本文)亦可依(如上所住)　　于大乘中發(fā)凈(本文)意(心也)　　求同正聚離邪師(不隨邪見(jiàn))　　汝等會(huì)中諸法眾(指前文)　　流傳此法句參差(義說(shuō))

　　南無(wú)大慈大悲(云云十二禮)。

　　至心懺悔

　　夫懺悔者。是發(fā)行之初門(mén)。進(jìn)修之要路。止惡行善。莫先于此。懺是懺謝之名。悔以悔責(zé)為義。前心起妄。逐境生情。后意覺(jué)知。依真懺洗�？思赫帐�。改志懲非。追變往心。預(yù)遏未犯。然我等設(shè)便知真悟妄。發(fā)菩提心。且未階圣果已還。皆屬不定之聚。若不諦觀罪本尋究妄源。但仛中庸之心。常懷易染之性。則猶如輕毛當(dāng)路隨風(fēng)東西。遇善或即超升。遇惡未免沉溺六塵擾擾知起何心。六道茫茫知落何道。必須細(xì)推本末。察獲根源。懺業(yè)懺心。如理如事。且生死苦樂(lè)之報(bào)由有漏善惡之因。善惡之因由貪嗔之念。貪嗔之念由是非之心(癡也)。是非之心。由迷真執(zhí)妄。迷真執(zhí)妄即是根本無(wú)明。根本無(wú)明前已如理懺竟。今當(dāng)次懺是非之心展轉(zhuǎn)枝末。展轉(zhuǎn)枝末即是前門(mén)所說(shuō)煩惱業(yè)報(bào)三種之障。言展轉(zhuǎn)者。此是三種障。更相由藉展轉(zhuǎn)而生。故經(jīng)云。由煩惱故以起惡業(yè)。惡業(yè)因緣故得苦果。煩惱即是此貪嗔癡。貪嗔癡心若偏多者。各攝二萬(wàn)一千煩惱。若等分者。共攝二萬(wàn)一千煩惱。故成八萬(wàn)四千煩惱。不離三毒之心。此從根本不覺(jué)而起。良由根本迷真執(zhí)妄。妄認(rèn)我相。故貪彼順情以潤(rùn)益我。嗔彼違情恐損惱我。愚癡之情種種計(jì)挍。故知三毒必藉迷真。所以經(jīng)云。無(wú)明是種。既有三毒。即受色貪財(cái)故。行淫盜妄言綺語(yǔ)。種種追求。復(fù)由嗔此恨彼故。有煞生相行相爭(zhēng)兩舌惡罵毀傷百種。損惱多端。皆由不識(shí)因緣。不辨邪正。況勞心作偽。愚拙轉(zhuǎn)增。故言三毒起于惡業(yè)(然三毒亦起有漏善業(yè)。及不動(dòng)業(yè)。今且舉所應(yīng)懺者)。夫作業(yè)夢(mèng)報(bào)。猶如影響。應(yīng)于形聲。其體雖空。應(yīng)無(wú)差失。由前惡業(yè)成就。感地獄餓鬼畜生�？v罪畢為人。亦有種種余報(bào)之苦。是故經(jīng)云。十不善業(yè)。從三途出。生在人中。各有二種余報(bào)(云云如下所引)。故知三障展轉(zhuǎn)相由。煩惱為初。今當(dāng)先懺。然此煩惱。諸佛菩薩入理圣人種種訶責(zé)。詺此煩惱。以為冤家。能斷眾生慧命根故。亦名為賊。能劫眾生諸善根故。亦名瀑河。能漂眾生于生死海故。亦名羈鎖。能系眾生于生死獄。不得出故。所以六道牽連。四生不絕。惡業(yè)無(wú)窮�？喙�不息。當(dāng)知皆是煩惱過(guò)患。是故我等。今時(shí)先懺三毒煩惱。就三毒數(shù)。貪愛(ài)為初。欲去其根。先懺貪愛(ài)。然初發(fā)業(yè)能是無(wú)明潤(rùn)業(yè)受生。由貪愛(ài)無(wú)明理懺。雖達(dá)其空。貪愛(ài)習(xí)成。雖為頓盡。如衣染香去氣存故。須發(fā)猛利之心。懺除割舍。然所貪欲境。但誰(shuí)愚夫。智者審思。都無(wú)實(shí)味。如犳咬枯骨。骨刺齒傷。血出自沾。謂言骨頭有味。貪不覺(jué)痛苦。咬不休。唯自損傷。竟何所益。貪欲亦爾。系縛不休。見(jiàn)世疲勞。多生受苦(舍利弗問(wèn)。佛為根系于境。唯境系于根)。是故佛言。根亦不系于境。境亦不系于根。但由貪愛(ài)故。根塵相入境�；ハ鄥�。意識(shí)昏迷。不得解脫。譬如農(nóng)夫所使黑牛白牛。耕田之時(shí)。中有羈鞅。兩皆難脫(然非黑牛系于白者。亦非白牛系于黑者。但由羈鞅。故皆相系)彼此牽連傳不白牛在羈鞅。故皆貪愛(ài)。羈鞅不殊。無(wú)始已來(lái)。牽連難舍。今恐悟后此念還生。要須建志運(yùn)心。察其過(guò)愚。

　　上來(lái)雖已懺謝。猶恐未表虔誠(chéng)。今更至心重說(shuō)偈曰。

　　貪愛(ài)無(wú)明發(fā)潤(rùn)業(yè)　　無(wú)明已懺未除貪　　衣中香氣猶難出　　欲境凡情豈免體　　情體弊色心虛悅　　犳咬枯骸血自甘　　生死無(wú)窮緣此愛(ài)　　牽纏不脫類(lèi)地蠶　　白黑二牛�；タ`　　根塵兩法鎮(zhèn)相參　　若不懺除貪愛(ài)罪　　縱修萬(wàn)行亦無(wú)堪　　我今誓志常判割　　藏識(shí)之中莫不含　　五根六塵如幻影　　身心清凈似澄潭

　　懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧舍那佛。

　　已懺貪愛(ài)罪竟。次懺嗔恚。嗔恚之毒。傷害尤多。貪愛(ài)紐征尚客勒克。嗔心卒暴。誰(shuí)敢與言心似火湯口。如刀劍。故知嗔恚難卒制除。須于未起之前。觀察所嗔之境。且聲如谷響色。如空華�？杖A好惡不殊。谷響高低無(wú)異。即如愛(ài)惡之境贊毀之聲。無(wú)不是空。何嗔何喜。從來(lái)迷倒。遂境情生。今日悟之。寧客更執(zhí)誓修忍辱。以塞嗔源。擔(dān)習(xí)慈悲。轉(zhuǎn)除恚本。

　　上來(lái)雖已懺謝。猶恐未表虔誠(chéng)。今更至心重說(shuō)偈言。

　　無(wú)邊煩惱雖皆惡　　惱害偏多最是嗔　　一念能生八萬(wàn)障　　一言能殺百千人　　暴風(fēng)卒雨渾難進(jìn)　　努氣膀腮不易親　　刀遂語(yǔ)生如斬竹　　火從心發(fā)欲燒身　　谷響已知贊毀等　　空華又覺(jué)順違均　　從今懺卻嗔心罪　　修習(xí)慈悲作佛因

　　懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　已懺悔嗔恚罪竟。次懺愚癡。愚癡者亦是邪見(jiàn)之類(lèi)。但約利鈍故說(shuō)二殊。觸事生情。是境皆執(zhí)所解僻謬。總名為癡。不必如牛羊之徒。方名癡毒。此癡行相比于無(wú)明�？倓e意殊。本末義殊。無(wú)明但迷真。我真空都執(zhí)內(nèi)身外境癡。則隨于一事種種生情。行相已知。必須改悔。歸于善友。習(xí)學(xué)大乘(二乘未免)。但親近佛法僧三寶。同深必自得聞思修三慧。其定慧光既發(fā)。癡想何存。決運(yùn)此心悔前下劣。

　　上來(lái)雖以懺謝猶恐未表虔誠(chéng)。今更至心重說(shuō)偈曰。

　　三毒已除前二毒　　還須相次懺愚癡　　愚癡不必如禽獸　　情現(xiàn)良由帶是非　　互執(zhí)有空頻斗諍　　僻論因果妄情疑　　棄背正緣輕正法　　尊來(lái)邪教事邪師　　速訪其宗相稟學(xué)　　勤尋善友早歸依　　滅劫多生邪見(jiàn)種　　入佛知見(jiàn)正思惟

　　懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　(無(wú)明貪等兩重。已如上來(lái)懺滅。業(yè)報(bào)兩事尚未懺除。但時(shí)眾疲厭。留待別時(shí)。今且修畢其余法事)。

　　至心發(fā)愿

　　愿弟子等。從此懺悔三毒之后。生生世世。安住菩提之心。常修悲智行愿。速入菩薩離垢之地。性不含欲。于他財(cái)他所資用不生貪心。不愿不求。又愿永離嗔恚。于一切眾生。恒起慈心。利益心。哀愍心。歡喜心。和潤(rùn)心。攝愛(ài)心。永舍貪恨怨害熱惱。常思須順行仁慈沾益。又愿永離邪見(jiàn)。住于正道。不行占卜。不取惡戒。心見(jiàn)正真。無(wú)誑無(wú)謟。于佛法僧。起決定信。乃至意業(yè)。隨智慧行。慈悲喜舍。救攝一切。

　　上來(lái)雖已發(fā)愿。未表虔誠(chéng)。今更至心重說(shuō)偈言。

　　愿我懺余三毒后　　翻作菩提三種心　　大悲智愿不虧危　　貪愛(ài)嗔癡無(wú)起作(準(zhǔn)華嚴(yán)宗受菩提心戒文。以大悲大智大愿三心。為菩提心體也)　　貪念全成大愿樂(lè)　　樂(lè)修一切諸善因(起信論云。樂(lè)修一切諸善行。華嚴(yán)疏。配為菩提心中大愿心也。文與愿樂(lè)義不異也)　　嗔心變作大慈悲　　悲愍有情相度脫　　癡毒翻為大智慧　　了達(dá)無(wú)邊妙法門(mén)　　此三念念在心時(shí)　　即是菩提心顯發(fā)　　但得發(fā)斯三種念　　自然引起六波羅　　六波羅蜜藉三心　　六道因緣在三毒　　三毒已息三心具　　六道因亡六度圓　　從今乃至證菩提　　世生世生無(wú)間斷

　　且愿此生無(wú)障難　　免令來(lái)世乏資糧　　臨終了了不昏迷　　自在隨心寄生處

　　發(fā)愿已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。

　　○白眾等聽(tīng)說(shuō)經(jīng)中無(wú)常偈

　　凡圣本同常住性　　凡夫執(zhí)相遂無(wú)�！　×�道三途逼迫身　　世生世生老病死　　此老病死皆共嫌　　形儀丑惡極可厭　　少年客貌暫時(shí)間　　不久咸悉見(jiàn)枯羸　　假使壽命滿百年　　終歸不免無(wú)常逼　　老病死苦常隨遂　　恒與眾生作無(wú)利　　應(yīng)當(dāng)親近善知識(shí)　　念念勒修常住因　　舍無(wú)常色獲常色　　受想行識(shí)亦如是