皈依三寶的介說

　　皈依三寶的介說

　　惟覺法師

　　皈依三寶的介說（一）

　　于自由時報92.08.14(四)刊載

　　皈依三寶，一般稱為三皈依。佛教所說的三寶是指佛寶、法寶及僧寶。古德云：「滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航；炎炎火宅內(nèi)，三寶為雨澤；冥冥大夜中，三寶為燈塔。」說明三寶對眾生的恩澤無窮無盡。

　　「滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航」人生在世，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等種種苦，所以古人說：「苦海無邊」，如貧窮的人很苦；富貴的人一樣有煩惱；做為學(xué)生，有不愿考試的壓力……，總而言之，家家都有難念的經(jīng)，無論性別、年齡、每個階層都有自己的煩惱痛苦�！缚唷箯暮蝸恚空J(rèn)不清真理、實相，心中有煩惱、痛苦不得解脫就是苦的根源。

　　佛法，就是在幫助人們脫離煩惱痛苦；想離苦得樂，就要依據(jù)佛法的道理修行，能夠認(rèn)清煩惱，雖處于苦海中，心中清楚明白，恒在定中，就是清涼凈土；對于煩惱認(rèn)識不清、無法覺察，即使是樂土也會變成穢邦。以佛法為舟航，乘著三寶所開演的法要，就能從生死此岸到達(dá)涅槃解脫的彼岸。佛法的舟航很多，如小乘依四圣諦、十二因緣為舟航；菩薩則是以六波羅蜜為舟航，無論搭乘那一種舟航皆能令眾生離苦得樂，脫離世間的苦海。

　　皈依三寶的介說（二）

　　于自由時報92.08.16(六)刊載

　　「炎炎火宅內(nèi)，三寶為雨澤」，三界為火宅，處在三界中猶如火在燒一般。眾生心中有三把火──饑餓之火、瞋恚之火、淫欲之火，這些火常燒得眾生身心不安。瞋心一來，心中就有無明火；淫欲心一起，身體就發(fā)燒、發(fā)熱；例如凡夫不能看見天上的天女，因為天女長得非常美貌，凡夫一見即欲心熾盛，便為淫火焚燒身亡�！�楞嚴(yán)經(jīng)》言：「色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑�！挂�欲確實如同一把火，能燒毀眾生的善根。

　　「三寶為雨澤」，眾生無量劫以來，都在生死輪回中，被眾火不斷燒灼，譬如大旱未雨，太陽熾盛，大眾都處在炎熱痛苦中；這時如果下了一場雨，灼熱的苦痛頓時消除，大地一片清涼。而佛法就如同久旱欣逢的雨露，用佛法中念佛、念法、念僧、念戒、念施、念無常……等種種方便法門將煩惱化除，熄滅心頭的三把火，此心就是「清涼世界」。

　　佛陀時代的提婆達(dá)多，因貪求名聞利養(yǎng)，起瞋心害佛，出佛身血，結(jié)果地面即時裂開，提婆達(dá)多當(dāng)場墜入地獄猛火中。外在的境界，是眾生內(nèi)心所感召而來的，如果沒有內(nèi)心的火──饑餓之火、瞋恚之火、淫欲之火，外面的地獄應(yīng)時消滅。所以，想出離地獄之苦，就必須用佛法化除心中煩惱之火，自性的清涼凈土自然顯現(xiàn)。

　　皈依三寶的介說（三）

　　于自由時報92.08.19(二)刊載

　　「冥冥暗夜中，三寶為燈塔」什么是黑暗？愚癡，沒有智慧就是黑暗，沒有正確的知見，猶如在黑暗中，始終是無所歸屬、依靠�！赣薨V」是指不了解因果的道理，認(rèn)為行善沒有善報；做惡沒有惡報，自己不明因果，這一生就會做出種種的錯事，人生就是一片黑暗。即使世間的學(xué)問很高，但是如果沒有因果的觀念，為人處事便有所偏差，有時反而因為學(xué)問高，所犯的錯誤愈大，前途也就愈黑暗。

　　佛法以戒、定、慧為最香、最光明；做惡、破戒最臭穢、最黑暗，就如一般人所說的「遺臭萬年」。譬如中國歷史上的岳飛及秦檜，岳飛生前精忠報國，所以死后流芳千古；秦檜殘害忠良，死后則遺臭萬年。岳飛的墓葬在杭州西湖邊，湖邊立了一座岳飛的坐像，旁邊塑了一尊秦檜的銅像，跪在岳飛前面。許多人到西湖見到岳飛像，都心生恭敬、仰慕，還寫了碑銘加以贊嘆；看到秦檜像則加諸穢物于銅像上，日積月累造像都生銹、發(fā)臭。所以，從這個歷史典故來看，做惡的確是臭的，而且遺臭萬年。以佛法而言，修善最香，修戒定慧更香，因為身語意清凈，德行如馨香，令人心生歡喜；乃至成道、證果其香更是殊勝，不僅德香遍滿世間，更香達(dá)天上，堪受人天供養(yǎng)。

　　皈依三寶的介說（四）

　　于自由時報92.08.21(四)刊載

　　有智慧的人最光明，愚癡的人最黑暗。而佛法能啟發(fā)眾生無漏的智慧，依此能夠出三界、了生死、斷煩惱、證菩提，較一般世間所說的智慧更為殊勝。世間智慧屬于方便智慧，佛法的智慧是究竟的般若之智，能夠分別善惡、有漏法、無漏法、世間法、涅槃法；知道第一義諦、真諦、俗諦�！�維摩詰經(jīng)》言：「善能分別諸法相，于第一義而不動」，有了佛法的智慧，對人生的看法就會更正確。

　　釋迦牟尼佛，已成佛道，智慧臻至究竟圓滿，對宇宙萬事萬物的道理，無所不曉。雖然現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，但科學(xué)的知識領(lǐng)域猶不能超越佛法的境界，因為佛的智慧圓滿究竟，非世間的學(xué)問知識能比擬。釋迦牟尼佛時代，有一位婆羅門想測驗佛的智慧究竟有多高，一日來到佛所，指著身旁的一顆樹對佛陀說：「世尊！您已成就佛道，智慧當(dāng)屬第一。請問您知不知這顆樹上有多少葉子？」釋迦牟尼佛當(dāng)下毫不考慮地就說出樹上有多少葉子。婆羅門雖然聰明，但也不知葉子的數(shù)目，故無從得知佛陀所說是否正確，于是心生一計，順手從樹上抓下一把葉子，又問世尊：「現(xiàn)在樹上還剩下多少葉子？」世尊回答：「現(xiàn)在樹上已少了七片葉子�！蛊帕_門張開手掌一看，果然是七片葉子。由上可知，佛的智慧究竟圓滿，實無一人可超越。

　　皈依三寶的介說（五）

　　于自由時報92.08.23(六)刊載

　　佛具有三種智慧：一切智、道種智、一切種智，達(dá)到智慧圓滿的境界就是佛。阿羅漢修析空觀，斷見思惑，證我空，得「一切智」；菩薩修假觀，斷塵沙惑，證法空，得「道種智」；修中道實相觀，斷無明惑，就能證到佛的「一切種智」。

　　三智圓明，皆是本具的智慧；譬如心靜下來，靈感即現(xiàn)前，可知靈感、智慧實不從外得，而是從內(nèi)心當(dāng)中而來。有的小說家要到非洲找尋靈感，然而非洲并沒有靈感，靈感是來自心中；因為到了非洲與大自然接近，心安定下來，得到清涼，便能引發(fā)心中本具的靈感。同樣地，看到佛寺莊嚴(yán)的佛像、清凈的環(huán)境，心中覺得很寧靜、清涼，心中本具的智慧、功德、善法自然顯現(xiàn)；反之，看到世間五花八門的境界──酒家、舞廳、歌廳……，心中生起種種塵勞、煩惱，就會障蔽我們的智慧心無法現(xiàn)前。

　　佛法中有「三因佛性」，一、正因佛性，二、了因佛性，三、緣因佛性，三者因緣具足，就能啟發(fā)正因佛性�！岗ぺぐ狄怪�，三寶為燈塔」，佛寶、法寶、僧寶的智慧，能令眾生心得清涼，遠(yuǎn)離愚癡黑暗，從生死之苦解脫，進(jìn)而證到像佛一樣三智圓滿的境界。所以，三寶是啟發(fā)本具智慧的清凈外緣，因此對眾生的恩澤廣大，實非言語、文字所能道盡。

　　皈依三寶的介說（六）

　　于自由時報92.08.26(二)刊載

　　三寶，何謂「寶」？世間人認(rèn)為的寶，不外是金銀財寶，這些財寶是可用盡的；而佛法所說的寶，比世間的金銀財寶更加寶貴，因為它「取之不盡，用之不竭」。

　　佛法中提到：「世間的錢財為五家所共有，常為五家所侵�！刮寮沂侵杆疄�(zāi)、火災(zāi)、惡子、貪官、盜賊；世間的錢財，非自己所能恒久擁有。所以有了錢財不要歡喜、驕傲，要趕快利用世間有漏的錢財布施、行善，藉此將它轉(zhuǎn)為無漏之財。無漏之財就是善財、圣財，是人生真正的財寶。修善、做好事，是善財；做了善事、好事，心不執(zhí)著，慢慢就由善財變成圣財，這就是無漏財，有了無漏財，生命便能由煩惱痛苦中解脫，使心靈得到真正的安樂。

　　釋迦牟尼佛常告誡在家弟子，世間上的錢財既是五家共有，就不是真正的寶，擁有了錢財有時反而會帶來不安，若不知善用，也可能會為自己帶來災(zāi)禍，所以要積極把握因緣，將有漏錢財轉(zhuǎn)成無漏的功德法財。。

　　今生得遇三寶，依佛法的道理修行，就能證得佛法的智慧，進(jìn)一步運(yùn)用這種智慧修善，將錢財用在善的方面，種善因得善果，未來自然就得善的果報。這種果報生生世世跟隨著自己，受用不盡，不為盜賊、水火所壞，任何人都取不走，這才是真正的至寶。

　　皈依三寶的介說（七）

　　于自由時報92.08.28(四)刊載

　　佛法中的三寶，依不同的意義，可略分為「化相三寶」、「小乘三寶」、「大乘三寶」、「住持三寶」及「自性三寶」。

　　「化相三寶」，即佛陀教化眾生所立三寶相；釋迦牟尼佛成道后，在鹿野苑轉(zhuǎn)四諦*輪，度五比丘，此時釋迦牟尼佛是佛寶，四圣諦法是法寶，五比丘是僧寶，此是佛門中最初的三寶，又名「最初三寶」，或稱為「別體三寶」，因為佛、法、僧三寶個別成立，各有其體相（別體三寶，又有大乘三寶、小乘三寶之分）；或稱為「真實三寶」，釋迦牟尼佛已成就佛果；所說四諦法是無漏法；五比丘皆已證圣位，這是究竟、真實的佛寶、法寶、僧寶，是名「真實三寶」。

　　釋迦牟尼佛經(jīng)過勤苦修行，最后在菩提樹下成就無上正等正覺，開始度化眾生。佛陀最初說華嚴(yán)大法，度大根機(jī)的菩薩；后到鹿野苑度五比丘，宣說四圣諦法，令五比丘開悟證果。四諦是指苦、集、滅、道四諦之諦理，為佛法的基本教義，無論大乘、小乘，皆是以四諦為根本。

　　五比丘，即是佛陀為悉達(dá)多太子時，離宮出家修行，父親凈飯王派五位大臣：阿若憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、摩男俱利；前去將太子追回。五位大臣找到太子，卻無法勸返意志堅定的太子回宮，于是便留下來跟隨太子一起修道；太子成道后，在鹿野苑所度即是此五位比丘。

　　皈依三寶的介說（八）

　　于自由時報92.08.30(六)刊載

　　「小乘三寶」，以釋迦牟尼佛丈六金身的應(yīng)身為佛寶；四諦、十二因緣為法寶；聲聞、緣覺圣賢僧為僧寶。

　　佛的應(yīng)身長有丈六，現(xiàn)金色光；具有三十二相、八十種好，是經(jīng)過三大阿僧祇劫修福、修慧方得此相好，所謂「三祇修�；�，百劫修相好�！孤暵�、緣覺圣賢為僧寶；聲聞圣者分為初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；緣覺圣者則不立分位。

　　「苦、集、滅、道」為四諦法寶，彰顯「知苦斷集，慕滅修道」的真理。現(xiàn)在受的苦果，是過去所造的因；若不造苦因，將來自然就不受苦果。知苦后不再造苦因，就是「斷集」，「集」就是因，要「斷集」就必須修道，落實佛法、修三十七助道品……，修道就能「滅」除煩惱，證得清凈涅槃。

　　「十二因緣」，從無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，共十二支，這是眾生生死輪轉(zhuǎn)的因果。體悟十二因緣之理，知道無明是生死輪回的因，滅除無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，就證得涅槃，由生死中解脫。所以「十二因緣」從無明緣行，行緣識至老死，是屬于生死流轉(zhuǎn)門；由無明滅則行滅，行滅則識滅至老死滅，則是圣道還滅門。從生滅門思惟至還滅門，如此順逆思惟，最后能思惟的心與所思惟之理相應(yīng)，就破除無明，證「緣覺果位」。

　　皈依三寶的介說（九）

　　于自由時報92.09. 02(二)刊載

　　「大乘三寶」，以佛的法、報、化三身為佛寶；六波羅蜜為法寶；三賢十圣為僧寶。雖有三身，但三身還是一身；法身是真如身，不生不滅；惟有法身才是真實究竟。

　　修行智慧開顯，就可體悟到法身；智慧未明，見到的法身即同一般凡夫所見的三藏經(jīng)典及佛舍利。三藏經(jīng)典是釋迦牟尼佛所說的法，其中具足無量無邊的真理，所以也是法身的一種。若依據(jù)經(jīng)典道理修行，斷盡煩惱，體證真如，見到自己本具的心性，這就是真正的法身。眾生所見具三十二相、八十種好之佛，屬于化身佛�；�身有成就有壞、有生必有死，這是不變的真理。古德亦言：「有始則有終」有開始就一定有終了。所以此三十二相、八十種好之果報身，將來緣盡，終必有壞滅之日。故十方凈土中的諸佛，最終還是要舍此果報身入涅槃，無上大涅槃就是清凈法身，法身是不滅。

　　皈依三寶的介說（十）

　　于自由時報92.09. 04(四)刊載

　　佛有法、報、化三身，三身還同一身。

　　舉例而言，太陽的光如佛的法身；太陽的體相、形狀同報身；太陽照射大地萬物，現(xiàn)出種種的影子，如照樹有樹的影子、照山有山的影子。所以太陽有種種的影子，千差萬別。影子屬于隨物起相，諸佛的化身和太陽的影子一樣，隨眾生所需的境界，佛即變現(xiàn)其所需的境界，令眾生得利益。

　　《普門品》中提到：觀世音菩薩有三十二應(yīng)身，這些皆屬化身�；�身是佛菩薩應(yīng)緣所現(xiàn)，因緣滅菩薩的化身也隨之消失。例如生病時，求觀世音菩薩慈光加被，此時觀世音菩薩可能示現(xiàn)一位醫(yī)生，為自己治��；或在夢中為自己摩頂、灑甘露，病痊愈后，所現(xiàn)的境界也隨之消失。

　　佛菩薩的化身很多，端視眾生應(yīng)以何因緣得度，佛菩薩即隨緣示現(xiàn)，如《普門品》言：眾生應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說法。所以，佛的化身是隨因緣而現(xiàn)，因緣滅時，化身隨滅。只有法身是不滅，無始無終，所謂「常寂常照」，常寂常照就是涅槃。

　　皈依三寶的介說（十一）

　　于自由時報92.09. 06(六)刊載

　　修行學(xué)佛者乃至一般人都想見佛，如何才是真正的見佛？釋迦牟尼佛曾教示弟子：「見佛，不是見外在的佛，而是見自心中的法身佛�！�

　　什么是法身佛？一、佛是一種理，知諸法緣起，緣起性空，見到真空無為之理，即是法身佛。二、自己本具的心性，就是法身佛。要見到本具的法身佛，首先要「觀空破執(zhí)」，思惟一切法都是緣起性空，虛妄不實，破除對實有的執(zhí)著；進(jìn)一步「觀空不住空」，知萬法是空，卻又不住著在真空中，繼續(xù)努力，最后契入本具的真如自性，即是見佛。

　　這一念心性，本來就有，無始無終。譬如師父在這里說法，諸位聽法的這念心，就是自己的法身，始終存在。人的色身是由父母所生，但這一念靈知靈覺的心本自具足，非父母所生。法身雖然是本具，卻也不能離開色身，所以要使法身顯現(xiàn)，仍須假色身而起修。如何修？首先破除執(zhí)色身為我的執(zhí)著；若不破我執(zhí)，就不識現(xiàn)前這念靈知靈覺的法身，反而會執(zhí)假為真。破了我執(zhí)，進(jìn)一步再修六波羅蜜，�；劬咦�，自然而然就能親證本具的法身。

　　皈依三寶的介說（十二）

　　于自由時報92.09. 09(二)刊載

　　「大乘三寶」，以六波羅蜜為法寶。六波羅蜜為：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若�！覆�羅蜜」為梵語，譯作「度」，即「到彼岸」之意。菩薩慈心廣大，因悲憫眾生之苦，故菩薩乘六波羅蜜船，能運(yùn)載眾生及自身，從生死的此岸，到達(dá)涅槃的彼岸，令心達(dá)到自在、安樂的寂滅境界。

　　以三賢十圣菩薩為僧寶。佛法中，菩薩的階位可分成四十二階位、五十二階位等。如釋迦牟尼佛成道時，最初為四十一位菩薩說《華嚴(yán)經(jīng)》，此四十一位，非指四十一個人，而是四十一種果位的菩薩。四十二階位即為十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。五十二階位，即于初住中再開出十信，即是五十二階位。三賢即指十住、十行、十回向。

　　證到十住、十行、十回向就屬于賢位；證到初地菩薩到十地菩薩，即屬圣位。如天臺別教中所說，見到真如法身，即稱「初地菩薩」，屬于「摩訶薩」，即大菩薩之意。由于體證真如法身有深淺之別，所以階位有初地至十地之分。然而不論是三賢、初地或十地，皆屬于大乘的僧寶。

　　皈依三寶的介說（十三）

　　于自由時報92.09. 11(四)刊載

　　「住持三寶」，釋迦牟尼佛住世的正法時期，不僅可以見到佛的丈六金身，也可以聽聞佛親口宣說妙法，乃至處處可見菩薩、緣覺、聲聞等諸圣眾。現(xiàn)在釋迦牟尼佛已入涅槃，佛已不復(fù)得見；佛所說四諦法、十二因緣、六波羅蜜等諸法，也只有在經(jīng)典中才可得知；雖然現(xiàn)在仍有許多羅漢住世，如迦葉尊者、賓頭盧尊者、十八羅漢等，但唯有緣的人，方能得見。

　　概而言之，如今佛、緣覺及聲聞圣者，難能得見；而佛所說之妙法，也無法親聞；既是如此，現(xiàn)在當(dāng)以什么為三寶？即是「住持三寶」。「住持三寶」：將釋迦牟尼佛的形相，以金屬、木、石、紙張等雕刻、繪畫成之佛像為佛寶；以經(jīng)藏、律藏、論藏為法寶；已受具足戒之比丘、比丘尼為僧寶；具足戒即具足沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒及出家菩薩戒。此三寶住持世間，能使正法長流，為世間最上福田，能令眾生廣植福田，增長�；�，故稱「住持三寶」。

　　皈依三寶的介說（十四）

　　于自由時報92.09. 13(六)刊載

　　一般人不知修行，對于心性沒有體證，清凈心為煩惱、執(zhí)著所障，所以只能見到以佛像為佛寶、三藏經(jīng)典為法寶、出家眾為僧寶的「住持三寶」。倘若透過修行，這念心清凈了，也能與佛菩薩產(chǎn)生感應(yīng)，見到佛菩薩的化身。這種感應(yīng)境界，不是向外求，而是自性清凈所產(chǎn)生的功德妙用。所謂「心凈佛土凈」，這念心清凈了，自然而然就能與佛菩薩感應(yīng)道交。

　　俗云：「物以類聚」，什么個性、習(xí)氣相近的人，就喜歡結(jié)交相同個性、習(xí)氣的朋友。例如喜歡寫文章的人，就與愛寫文章的人聚在一起；喜歡下棋的人，結(jié)交的朋友也有下棋嗜好，這些都是由于業(yè)報相感應(yīng)。修行也是同樣的道理，修六度，自然就與修六度的菩薩相感應(yīng)；修四諦法、十二因緣，就與聲聞、緣覺圣人相感應(yīng)。所以依照佛法的道理，在這念心上用功，心清凈了，自然就能與佛菩薩產(chǎn)生感應(yīng)。

　　皈依三寶的介說（十五）

　　于自由時報92.09.16(二)刊載

　　「住持三寶」中的佛寶，即世尊入無余「涅槃」后，以佛像為佛寶。

　　所謂涅槃：「涅」是不生，「盤」即不滅，不生不滅就是「涅槃」。不生不滅，是指這念心，沒有煩惱，妄想不生；妄想既不生，本具清凈的智慧心就現(xiàn)前不滅。所以涅槃指這念心達(dá)到不生不滅的絕對境界；達(dá)到涅槃境界，這念心性就具有常、樂、我、凈四種果德。

　　一般人認(rèn)為入涅槃就是死，其實涅槃不是死，而是這念心到達(dá)寂靜、絕對的境界，稱為「涅槃妙心」�！洞蟀隳噤〗�(jīng)卷二》記載：「大般涅槃」具有八種法益，稱涅槃八味：一、常住，二、寂滅，三、不老，四、不死，五、清涼，六、虛通，七、不動，八、快樂。

　　涅槃境界無比殊勝，故聲聞圣者一入涅槃，就住于偏空中，不想出涅槃。明白涅槃的意義及所具的功德，就知圣人涅槃的境界，不同于凡夫的死亡；體證到涅槃妙心，就沒有煩惱存在，心清涼了，就是清涼凈土。

　　皈依三寶的介說（十六）

　　于自由時報92.09.18(四)刊載

　　有些人不了解佛法，誤以為佛法消極、厭世；其實佛法非常積極進(jìn)取，想圓成佛的智慧，就必須努力廣修六度，作一分得一分，作十分得十分；若不實踐什么也無法獲得。

　　佛法就在日常生活中，實踐佛法的道理，心與理相應(yīng)，心開悟了，便能了知世間一切法都是佛法；心性本具，如果不知向內(nèi)觀照，只想向外找一個境界求得解脫，始終是找不著的。佛法言：「煩惱即菩提」，把煩惱心轉(zhuǎn)過來，當(dāng)下就是菩提。《六祖壇經(jīng)》言：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角�！狗鸱ň驮谌沼弥�，只要這念心不隨境轉(zhuǎn)，處處作主，就能解脫，心定就能生慧，對種種因緣觀察入微，事事就能得心應(yīng)手。

　　所以，涅槃并非子虛烏有、形而上的學(xué)問，它是佛法最高的境界，也是修行人追求的目標(biāo)。涅槃人人本具，就是吾人本心本性，因為這念心為煩惱所覆蓋，所以無法體現(xiàn)心的清凈妙用。如同太陽本自光明，即使忽逢陰雨見不到陽光，但太陽始終存在，只是被烏云遮住了。凡夫的心也是如此，本具清凈的智慧，為貪瞋癡的煩惱所障蔽。只要「撥云」就能「見日」，把煩惱化除，本心就現(xiàn)前，就能證入涅槃；這一切都是本具、現(xiàn)成的，只要用功努力，心定、心凈，人人都可體證涅槃，這是最真實的境界。

　　皈依三寶的介說（十七）

　　于自由時報92.09.20(六)刊載

　　釋迦牟尼佛入涅槃后，佛弟子因為見不到佛，便將佛陀的形象刻成佛像禮拜。一般人不了解拜佛的意義，便誤以為拜佛是迷信、崇拜偶像。事實上拜佛是非常有意義的行門；因為佛是眾生的老師，眾生以學(xué)習(xí)的心追念佛的慈悲、智慧、功德，因此禮拜、供養(yǎng)。見到佛像，就想到要向佛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)佛的慈悲、智慧，努力圓成佛道，這就是拜佛的真實意義。

　　拜佛若只是向佛菩薩求消災(zāi)延壽、保平安，雖然也能得佛菩薩的庇佑，但畢竟不如依著佛法學(xué)習(xí)，成就佛道來得究竟。俗云：「求人不如求己」，自己依著佛法的道理努力修行，因而成就佛的智慧、神通，豈不是更圓滿！譬如學(xué)生進(jìn)大學(xué)念書，看到教授的知識、道德都很不錯，心生景仰。但是，如果只是對著教授的相片心生崇拜，對自己的學(xué)業(yè)也無濟(jì)于事；最好還是將教授所教的課程、知識都消化吸收，成為學(xué)識淵博的人，如同教授一般，不僅學(xué)業(yè)成就了，也能教化他人。

　　所以，拜佛如果始終只是求佛菩薩保佑，就像是有依賴心的孩子，永遠(yuǎn)長不大。必須進(jìn)一步懺悔業(yè)障，努力向佛菩薩學(xué)習(xí)，才是正確拜佛的知見，依此用功，人生便能愈走愈光明。

　　皈依三寶的介說（十八）

　　于自由時報92.09.23(二)刊載

　　「住持三寶」是以受過具足戒的出家男眾、出家女眾為僧寶。出家男眾稱為比丘；出家女眾名為比丘尼。

　　比丘有三種意義：一、乞士：乞即乞求之意，乞士就是「上乞佛法以資慧命；下乞飲食以資色身�！苟�、破惡：惡，指煩惱；破惡，就是破除心中的煩惱，如見惑及思惑。三、怖魔：指發(fā)心出家，能令魔王心生恐怖。

　　出家為何能令魔王心生怖畏？因為有人發(fā)心出家、受戒，佛道就一天天的增長，魔道勢力相對就一日日的消減，因此令魔王心生恐懼。所以，世間之人，若多修善法，天上人間就愈來愈光明，世人的福德也自然增長；反之，世人多造惡業(yè)，魔王勢力則愈增盛，世人多遭災(zāi)厄之事。所以在末法時代，為何多生災(zāi)厄危難？皆由世人造惡多端，惡業(yè)熾盛，魔王惡勢日增之故。

　　一切法皆是唯心所現(xiàn)，想讓所處的世間變成凈土，不須向外馳求，只要世間之人，都能修善法──持五戒、修十善，世間的穢土自能轉(zhuǎn)為人間凈土。

　　皈依三寶的介說（十九）

　　于自由時報92.09.25(四)刊載

　　「心凈佛土凈」，外在一切境界無有自性，虛妄不實，皆是這念心所現(xiàn)。這念心清凈，六根就清凈，六根清凈色、聲、香、味、觸、法六塵即清凈；乃至眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，也就清凈；六識清凈，所見的國土就是清凈。所以，唯有心清凈，才是真正的凈土；反之，心不清凈，所見的國土也不清凈。譬如白天修了善法，心中充滿愉悅，就是一片光明，晚上睡覺就睡得安穩(wěn)、香甜；倘若心中有煩惱，乃至做了惡事，內(nèi)心充滿不安，就是一片黑暗，甚至都會做惡夢。

　　每個人的心都有本具的光明，這不是一種譬喻，而是確確實實的真理。例如人有身光、智光。智光──智慧就是光明；身光──熏修善法，心定了，身上也會有很好的氣色。譬如看相的人，判斷一個人運(yùn)勢如何，就是看這個人的氣色。因為氣色是隨善惡業(yè)所現(xiàn)，善惡業(yè)又隨這念心而現(xiàn)。如善業(yè)現(xiàn)前，心念都是光明，身上就現(xiàn)出光明，氣色佳，運(yùn)勢也很好，因為善的果報正現(xiàn)前；假使惡業(yè)現(xiàn)前，心念又一片黑暗，身上氣色不好，臉上是一團(tuán)穢氣，運(yùn)勢自然也不佳。

　　所以，命相也有其根據(jù)與道理，然而與佛法畢竟不同，看相所看的是「果」；而佛法注重的是「因」。有因才有果，果報已經(jīng)現(xiàn)前，逃避、不愿承擔(dān)只是徒增煩惱痛苦，佛法告訴我們要積極從因中努力，如此才能改造命運(yùn)，做生命的主人，而非一直從果報上去冀求。

　　皈依三寶的介說（二十）

　　于自由時報92.09.27(六)刊載

　　功名、事業(yè)、學(xué)業(yè)，想要有所成就，要靠自己不斷地努力，再加上具足善法、福德，因緣和合就能成功；有了福德再加上努力，這一生的前途一定無限光明。種善因得善果，因果相應(yīng)，這是佛法所說不變的真理。

　　想要成功必須眾緣和合，一個人如果沒有福德，雖然自己很努力，可惜機(jī)運(yùn)不好，今生想功成名就也不容易。例如世間有些企業(yè)的董事長，自己不一定很聰明，但總經(jīng)理、秘書之類的部屬，卻都很有智慧。這就是由于身為董事長的人，過去生多修福德，所以能有許多助緣，幫助其成就事業(yè)。又或者過去有許多文學(xué)家，雖具才華，但一生卻潦倒不堪，不受肯定重視，究其原因也是如此；過去如果只修慧而不修福，雖然頗有才華，卻好似生不逢時，很難有所成就。所以，佛法教示大眾要修福、修慧，�；垭p修；既有智慧能明達(dá)一切，又有種種福德助緣，因緣和合這一生的功名利祿、事業(yè)、學(xué)業(yè)就能很順利、很光明！

　　皈依三寶的介說（二十一）

　　于自由時報92.09.30(二)刊載

　　修福的方法，就是惜福、培福。惜就是愛惜，愛惜自己的福報，省吃儉用、不浪費(fèi)。物資不僅要充分地運(yùn)用，并且要愛護(hù)它，所謂「物盡其用」，如此就是惜福。惜福屬于消極的一面，進(jìn)一步必須積極地培福；在經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，惜福、培福就是開源與節(jié)流。

　　在世間生存必須要具足「祿」與「壽」�！傅摗怪咐�祿，就是錢財、功名；「壽」，就是壽命。祿壽都有其因果定則，今世享有多少的祿壽，皆是取決于過去所種的因。例如過去生修善積福，今生得享壽七十歲，擁有一百萬財富的果報。只要今生不糟蹋自己的福報，就一定能平安的活到七十歲；而且只要努力，很快就能賺得一百萬。但是，若不知惜福，天天折損福報，可能就享用不到一百萬，甚至影響壽命。例如吃飯時，吃不完的白飯，直接就倒進(jìn)垃圾桶，這就是糟蹋福報。明白祿壽不離因果的道理，就不會任意糟蹋日常所需，如此就能保有今生的福報。

　　惜福節(jié)流之外，還要積極開源，修善培福。開源之法，就是將過去生修福所感得的福報，加以運(yùn)用再修善法。如此過去種善因，今生得善果；今生又再種善因，則所得的就更倍于前。所謂因能感果，果中又種因，始終是因果循環(huán)，無窮無盡，不斷在因中努力，修善積福，人生就愈來愈富貴，愈走愈光明。

　　皈依三寶的介說（二十二）

　　于自由時報92.10.02(四)刊載

　　「壽」，指壽命。今生應(yīng)享年壽多少，皆是前世所種的因。今生能享壽七十歲，若不糟蹋自己的壽命，這一生就能享有七十歲的壽命。但是，如果造作短命、減壽的因，就會感短命的果報；例如殺生，殺業(yè)太重，會感得多病、短命的果報，壽命自然會減少。其次是妄想心太重，這當(dāng)中又以淫欲心最為嚴(yán)重。一般人如果到處拈花惹草，縱情恣欲，很容易就會減短壽命。淫欲的因不僅會感短命的果報，同時深重的情執(zhí)，也會讓自己在生死苦海中輪轉(zhuǎn)不休。想修長壽的福報，就必須斷除殺業(yè)，遠(yuǎn)離淫欲，保持清凈心。

　　要戒除這些不良的行為、習(xí)氣，就必須受三皈、五戒，以善法舍去惡法，不斷修善積福，如此不僅能保有這一生的「祿壽」，而且還能增勝自己的福德。佛法中強(qiáng)調(diào)因果的重要，教導(dǎo)人們要知命，知命然后才能立命；立命，就是創(chuàng)造、改變自己的命運(yùn)。從因地上積極地行善法、種善因，本著佛法因果的原則為人處事，這一生的前途一定光明，生活必能幸�？鞓�。

　　皈依三寶的介說（二十三）

　　于自由時報92.10.04(六)刊載

　　深信因果，所作所為不違背因果，就能知命、立命；進(jìn)一步改變、創(chuàng)造自己的命運(yùn)，這些例子在歷史、社會上俯拾即是。譬如以前有位一掌禪師，遇到一位懂得命理的人指點，知道自己只剩一斗米的福報；這斗米吃完，自己的壽命也將結(jié)束。想到今生的道業(yè)尚未成就，如今該如何是好？最后禪師心想：既然命中注定如此，那么就將這斗米愛惜著用吧！于是禪師將手掌沾濕，放入米缸中粘起幾十粒的米，每日就吃幾十粒米，不足部分就以野菜充饑。這段時間，禪師一方面惜福，省吃儉用；同時更精進(jìn)的打坐用功，所以一斗米尚未食用完，就已經(jīng)成就圣道。

　　佛法的知命不是消極的認(rèn)命，知命是承擔(dān)今生現(xiàn)前的果報，知命后要積極的立命，在因地上努力，改變自己的命運(yùn)。明白佛法的道理，人生在逆境時就不會消極、悲觀，反而更能積極開創(chuàng)自己的命運(yùn)。

　　皈依三寶的介說（二十四）

　　于自由時報92.10.07(二)刊載

　　由于三寶在世間，佛法得以弘揚(yáng)，使眾生能夠知道真理，得到出世解脫的利益，為世間人的最上福田，因此稱為「住持三寶」。所以，以恭敬心供養(yǎng)三寶，可以增長我們的福報。

　　但是，人生只是培福還不夠，還要積極修慧。前面所講的最初三寶、小乘三寶、大乘三寶和住持三寶，是屬于心外的三寶；而自性三寶是屬于自己心內(nèi)的三寶。自性，就是靈知靈覺這念心；大眾聽法的這念心，就是自己本具的心性。這念智慧心能起觀照，即是「自性佛寶」；心當(dāng)中具足一切功德、智慧，是「自性法寶」；這念清凈心沒有是非、得失，二六時中寂照一如、定慧等持，就是「自性僧寶」。本具心性中具足佛、法、僧三寶，所以自性三寶又稱為一體三寶，修行就是要使自己本具的三寶現(xiàn)前，體會到自性三寶，道業(yè)才能有所成就。

　　皈依三寶的介說（二十五）

　　于自由時報92.10.09(四)刊載

　　如何使自性三寶現(xiàn)前？在理上，要了解自性三寶人人本具。體悟自性三寶，可分兩方面來說：一是始覺、一是本覺。「覺」就是靈知靈覺這念心，能知冷、熱、痛、癢；能知是、非、善、惡就是覺。如小孩子一出生就知道哭、知道笑，餓了就知道要吃東西，也知道那個是好、那個是壞，好的就喜歡吃、壞的就不喜歡吃，這就證明──靈知靈覺這念心人人皆有，此即「本覺」。

　　本覺，不只人有，一切蠢動含靈都有。例如狗一看到主人回來，馬上跑過去，搖搖尾巴，表現(xiàn)出很歡喜、很歡迎的樣子，這就是靈性、覺性的作用！有些動物的感覺、觸覺，較人類還要靈敏。譬如狼犬的嗅覺，就遠(yuǎn)超于人類之上；又譬如山上的獵犬，只要循著兔子的氣味追蹤，馬上就能發(fā)現(xiàn)兔子的所在位置，而我們?nèi)祟惥蜔o法做到。例如牛也有靈性，見屠夫來了，知道屠夫要把自己買回去殺掉，馬上就流淚。世間上有很多這種例子，慢慢去觀察就能體會，一切有情眾生都有靈性，靈知靈覺的這念心就是佛性。

　　皈依三寶的介說（二十六）

　　于自由時報92.10.11(六)刊載

　　每個人都有本覺──本具的覺性，只因無始以來都在迷惑顛倒中，所以無法顯發(fā)本覺的智慧。在這個世界，聰明、遲鈍，智慧高、智慧低，每個人各不相同，這些都是因為前世的因果所造成。過去世心中迷惑顛倒的程度比較低，今生的智慧就比較高；過去世迷惑顛倒的程度較重，今生的智慧就較低，一切只因迷、悟而有差別；而修行，就是要轉(zhuǎn)迷成悟。

　　雖然覺性人人本具，想要超凡入圣，就必須要有始覺�！甘加X」，就是從現(xiàn)在開始覺悟的這念心，能夠覺察、覺照不再迷惑顛倒，如此便能顯發(fā)本覺無量的智慧，開發(fā)這念心潛藏?zé)o窮的妙用。譬如透過禪修靜坐，有了定力，證到神通，就可以移山倒海，而這只是將本具的力量顯發(fā)出來，一般人稱此為潛能。人人都潛藏有不可思議的力量，譬如一個很寬的河溝，平時跳不過去，可是遇到后面有強(qiáng)盜追過來，為了保命，這個時候可能一下就可以跳過去；因為要保命，所以不顧一切，一心專注，一跳就過去了。如果本來沒有這種力量，如何能跳得過去？所以佛法中提到「三界唯心，萬法唯識」，一切都取決于我們這一念心。

　　皈依三寶的介說（二十七）

　　于自由時報92.10.18(六)刊載

　　心性本具無量的智慧功德，只因眾生執(zhí)著顛倒，這念心迷惑了；所以雖然本具，卻如同遺失。佛陀是覺悟的圣者，覺悟這念心，到達(dá)究竟圓滿；并依覺悟之理教化眾生，令其返迷歸真，開啟含藏萬德的心靈寶所。佛法中「戒、定、慧」的真理，如同打開寶所的三把鑰匙，依之修行明悟心性，此生就能受用無窮。

　　透過聽經(jīng)聞法，了達(dá)世間一切都是無常、苦、空、無我，虛妄不實、不可久留。既有生必有死，即使活到一百歲，如果不知修行，死后仍要流轉(zhuǎn)諸趣受苦。所以要把握難得的人身，用功修行，為生命找到安身立命之處。

　　安身立命之處，就是常、樂、我、凈的涅槃境界。想要達(dá)到涅槃的境界，就要落實「戒、定、慧」的修行，依此來漏盡煩惱，凈化、提升自己的心靈。知道了這個道理，就是始覺；依佛法的道理，不斷覺察、覺照身口意三業(yè)，以始覺之智照本覺之理，就能體達(dá)圣人究竟圓滿的覺悟境界。

　　皈依三寶的介說（二十八）

　　于自由時報92.10.21(二)刊載

　　釋迦牟尼佛歷經(jīng)六年苦行，最后于菩提樹下夜睹明星而成正覺，嘆然說道：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，而不能證得。」一切眾生皆有本覺之智，靈知靈覺這念心，本具大智慧、大神通；只因有妄想、執(zhí)著，所以無法體證本具的智慧。

　　始覺即是去惡修善的智慧，把惡的習(xí)慣轉(zhuǎn)化，善法自然現(xiàn)前，用能觀之智開發(fā)本具的智慧、覺性，就能開啟心性無窮的智慧、妙用。

　　本覺之理，就是實相、就是自性法寶、就是真如法身。例如，晚上睡覺時，睡在只有一個榻榻米那么大的地方，然而作夢的時候，卻夢到其他城市或國家，夢中是另外一個寬廣的天地，這就是自性實相、真如法身所起的作用。這念心性攀緣什么境界，實相就現(xiàn)出什么境界，這念心雖然隨著因緣起種種變化、作用，然而能知的這念心、這個實相始終不變，這就是我們自性法寶。

　　皈依三寶的介說（二十九）

　　于自由時報92.10.23(四)刊載

　　「始覺之智照本覺之理」，返照，就是觀空、破執(zhí)，藉由空性之理破除我們的執(zhí)著，息滅妄想。藉止觀，修止、修定，使心靜下來，不起妄想，心如止水，真心自能現(xiàn)前。

　　一般人眼睛喜歡往外看、耳朵往外聽，因為一直向外攀緣，心就隨外境散亂、顛倒，所以要將眼、耳、鼻、舌、身、意六根往內(nèi)收攝。如同蝸牛的觸角一碰觸到外面的東西，馬上就收回來。我們的六根也是如此，如果一直往外攀緣，迷執(zhí)于色、聲、香、味、觸、法六塵境界，就是輪回生死的根本；所以要時時保持覺性，六根攀緣境界，馬上知道覺察，往內(nèi)收攝，斷除生死輪回的因。

　　看到好的境界心生貪愛，心中的貪念一起，馬上能夠覺察，就是始覺。覺察后，趕快端正心念，兩眼內(nèi)視、兩耳內(nèi)聽，六根不緣六塵，六根清凈，這念心達(dá)到寂靜、正定，沒有生、沒有滅，本具的智慧自能開顯，定慧等持這念心是最真實的。

　　皈依三寶的介說（三十）

　　于自由時報92.10.25(六)刊載

　　藉由修習(xí)止觀法門，將眼、耳、鼻、舌、身、意六根往內(nèi)收攝，長期用功下來，功夫純熟，這時候心達(dá)到涅槃、寂滅的境界；就是「常寂常照」。常就是不變，寂就是不動，照就是觀照，這一念心，始終是清清楚楚、了了分明。

　　更進(jìn)一步，這念心沒有第二念心，能所一如，能照與所照、能觀與所觀，到達(dá)絕對的境界；不落兩邊、不落空、不落有，一切無住，歸于中道了義，就是佛法最高的境界。如《金剛經(jīng)》上所說：「應(yīng)無所住而生其心」，了知種種境界，而不著于境界，這念心始終是清楚明白、如如不動，就是菩提涅槃。

　　「菩提覺法樂，涅槃寂靜樂」，菩提就是指我們這念心性，能夠分別是非、善惡、對種種境界，了了分明，這一念智光就是菩提。這念心不動不搖、不去不來，始終平靜、沒有妄念，就是涅槃。

　　皈依三寶的介說（三十一）

　　于自由時報92.10.28(二)刊載

　　涅槃和菩提，不是一、也不是二，涅槃如如不動，菩提了了分明。涅槃和菩提，就好比是我們的手一樣，手撐開來是掌，一握起來是拳頭；拳頭就好比是涅槃，手掌譬如菩提，雖然形態(tài)不同，但都是手，所以不是二。

　　菩提和涅槃也不是一，握緊拳頭了就不是手掌，一撐開手掌來就不是拳頭，雖然都是手，但形態(tài)不同，所以不是一。拳與掌不能分開，是一體的兩面；涅槃和菩提也是一體的兩面。菩提是一種智慧，這個智慧心了了分明，但如果未達(dá)到如如不動的境界，就不能保養(yǎng)長久。所以悟了菩提心，更進(jìn)一步還要保持定力，培養(yǎng)不動的這念心，能夠恒久堅住正念、如如不動，才是究竟覺悟的境界。

　　所以禪宗祖師大德開悟以后，還要到水邊林下去保養(yǎng)圣胎，就是要保任這念心，悟到這念心，始終是安住在這念心上，保持不動的境界；經(jīng)過保任，道心堅固、不退了，這一生就能了生死。依著這樣來用功，持續(xù)地以能觀之智照所觀之理，當(dāng)能觀與所觀到達(dá)一如的境界，本具的自性三寶就現(xiàn)前，體悟到自性三寶，這一生便能受用無窮。

　　皈依三寶的介說（三十二）

　　于自由時報92.10.30(四)刊載

　　了解自性三寶是我們本具的心性，依著佛法的道理去實踐，修正自己的身口意，在修行的路上保持長遠(yuǎn)心，才能啟發(fā)、開顯自性三寶。

　　修行學(xué)佛，首先要受三皈依，依著大善知識、依著佛法來修行；佛法有無量無邊的法門，真正了解三皈依的道理，依此道理來實踐，這一生的道業(yè)必有所成就。

　　皈依的道理有深、有淺，只知皈依外相的三寶，而不知皈依自性三寶，始終只能在事相上努力，不能體達(dá)心性的真理，道業(yè)就很難更進(jìn)一步；只能在佛法中種下善根，種了善根，慢慢修習(xí)，因緣成熟，將來聽聞到自性三寶的道理；或者體悟到心性的真理，親見自性三寶方能成就正覺。

　　皈依三寶的介說（三十三）

　　于自由時報92.11.01(六)刊載

　　皈依就是歸順、依靠。尚未親見自性三寶前，必須依著佛法僧三寶的教導(dǎo)來學(xué)習(xí)，否則外境的染緣及邪見熾盛，遇到不好的因緣，言行舉止就會受影響；養(yǎng)成壞的習(xí)氣，產(chǎn)生許多的煩惱與痛苦。正如儒家所說：「近朱者赤，近墨者黑」如果交往的是良朋益友，今生就能受其熏習(xí)，深受其益；交往的是損友，無形當(dāng)中學(xué)到許多不良的習(xí)慣，讓自己墮落痛苦。

　　三寶就是清凈的善緣，能令我們轉(zhuǎn)化煩惱，出離生死苦海，所以要把握因緣皈依三寶。譬如小孩子，離開家庭到外面游蕩，失去了家庭、父母的依靠，生活乏人教導(dǎo)、照顧，日子便過的很辛苦；突然想到父母的慈悲，覺得還是家庭安全，于是回家受父母的照顧、教導(dǎo)，感覺得很安全、有依靠，人生也充滿希望。

　　佛法中提到，眾生沒有覺悟以前，就如同小孩離家流浪，在生死苦海、地獄火坑、三涂惡道、人天道上游蕩飄泊，始終是在三界中輪回受苦；覺悟到過去的迷惑顛倒，就要皈依三寶，落實修行才能離苦得樂。

　　皈依三寶的介說（三十四）

　　于自由時報92.11.04(二)刊載

　　了解皈依的道理，皈依三寶為佛弟子，初初修行學(xué)佛，尚未得正見、正信、正定，信念未堅，對真理的信心不足，修行就容易退轉(zhuǎn)，所以必須依靠善知識教導(dǎo)、指引，對佛法產(chǎn)生信心，才能真正落實修行。所謂「信滿成佛」，信心真正到達(dá)絕對、百分之百，一定能依著佛法的道理去實踐，今生道業(yè)必能成辦。

　　一般人初信佛法，心中疑惑未除，懷疑世間究竟有沒有佛菩薩？自性中是不是真有神通、禪定？……，只要心中起疑，信心開始動搖，便缺乏落實佛法的力量。佛經(jīng)中提到：「信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根�！咕褪菑�(qiáng)調(diào)信心的重要，一般宗教也強(qiáng)調(diào)信仰、信心，但佛法更進(jìn)一步，不但要相信，而且還要具有正信，透過正確的知見，才是有智慧的信仰，知道是非善惡、邪正曲直，不為錯誤的邪見所迷惑，依此方向修行，人生便會愈走愈光明。而佛教是含具真理、智慧的宗教，透過對佛法的信心與實踐，必能得到大利益。

　　皈依三寶的介說（三十五）

　　于自由時報92.11.06(四)刊載

　　梁啟超先生曾說：「佛法的真理，使上智的人不得不信；佛法講因果，使下愚的人不得不畏�！挂驗榉鸱ㄋ�講的真理是絕對的，世間上再沒有比佛法更真實的道理。

　　所謂真理就是永恒不變的道理，過去、現(xiàn)在、未來皆如是，不因時間、空間、人事不同而改變；儒家提到：真理是「放之四海而皆準(zhǔn)」、「百世以俟圣人而不惑」，如果過去認(rèn)為是對的，經(jīng)過一段時間就不正確了，這就不是真理，譬如在科學(xué)界發(fā)明一種理論，這個理論對當(dāng)時而言是正確的，但經(jīng)過一段時間后，又發(fā)現(xiàn)另一個新的理論，取代之前的說法，于是當(dāng)初認(rèn)為是正確的道理，現(xiàn)在來看就不見得真實�？茖W(xué)時時都在日新月異，新的理論與發(fā)現(xiàn)始終是層出不窮，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的道理雖然正確，但無法禁得起時間、空間的考驗，就不是絕對的真理。

　　真正的至道，是絕對真實的道理，恒常不變，佛法所說的道理就是絕對不變的真理。

　　皈依三寶的介說（三十六）

　　于自由時報92.11.08(六)刊載

　　學(xué)佛就是要信仰佛法真實的道理，建立正確的觀念，依善知識的教導(dǎo)去實踐，做到「依法不依人」，修行才能發(fā)長遠(yuǎn)心。譬如有些人跟隨某位師父學(xué)習(xí)，覺得對方的道德、學(xué)問、修行都很不錯，等到因緣改變，或者遇到一些境界，馬上推翻對這位師父的看法，對佛法的信心就動搖了，甚至退失對修行的信心。其實，信心不應(yīng)建立在對某個人的執(zhí)著，而是信仰他所說的道理，是佛法、是真理，信仰這個道理并落實，如此修行，方可長遠(yuǎn)，終能成就正覺。

　　佛法有很多真實的道理，如四諦——苦、集、滅、道的真理，過去如是、現(xiàn)在如是、未來如是，是絕對不變的；信仰這個真理，知道苦的根源來自種種煩惱，落實修行，斷除煩惱，便能得證涅槃，涅槃是最安樂的所在。學(xué)佛的目的就是要超越生死、斷除煩惱、證涅槃，有此觀念，就是真正的正信。

　　末法時期，邪說熾盛，如果對佛法的道理不了解，就容易為外界各種知見所迷惑，一迷惑，就容易退失信心，道業(yè)也無法成就。所以，學(xué)佛必須先皈依三寶，經(jīng)常親近三寶，受三寶熏習(xí)，八識田中的種子轉(zhuǎn)識成智，回歸清凈的自性，徹見自性三寶，生生世世都受用無窮，才是三皈依的真正意義。

　　皈依三寶的介說（三十七）

　　于自由時報92.11.11(二)刊載

　　釋迦牟尼佛說：「汝是當(dāng)成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足�！拐�說明佛性本具、平等，大家都可以成佛，依照佛法修習(xí)，最后都能成就如來的功德果報；藉由皈依外在三寶為方便，親近三寶、慢慢熏習(xí)，最后就能徹見自性三寶。

　　佛陀的教導(dǎo)智慧、平等，希望每個人透過修行，都能達(dá)到慈悲圓滿、智慧圓滿、人格圓滿的境界；從這個角度去思惟、觀察，就會發(fā)現(xiàn)佛教真正值得皈依，佛法的道理確實值得學(xué)習(xí)。

　　皈依有「回轉(zhuǎn)」之義，我們無始以來，因為種種邪見背棄三寶，念念都是向外馳求，在生死苦海中輪轉(zhuǎn)，現(xiàn)在聽聞佛法、了解真理，馬上將過去的邪見舍掉，將心念回轉(zhuǎn)過來，依佛法的道理返照自心，即能化解煩惱、成就菩提。

　　「佛法如大海」，海能容納百川，無論是江、河、溪流、清水、濁水，都能被接納匯流于大海。就如同佛菩薩心量廣大，具有無量智慧、慈悲可以包容、接納任何有情，從不舍棄任何一個眾生。了解佛法的道理，舍離過去的邪見，依此修行，至誠皈依三寶，自能得到十方佛法僧的慈光加被。

　　皈依三寶的介說（三十八）

　　于自由時報92.11.13(四)刊載

　　有些人過去信奉鬼神，雖然知道佛教是正法，但擔(dān)心皈依佛教會受鬼神處罰，害怕因此受到災(zāi)害，所以始終不敢皈依，這樣的見解并不正確。

　　佛陀是覺悟圓滿的圣者，神通、智慧、功德圓滿，是人天教主、三界的導(dǎo)師，諸護(hù)法善神皆皈命護(hù)持，所以皈依佛法，不但過去所信奉的鬼神不會瞋責(zé)，并且因為三寶的威德、佛法的殊勝，這些鬼神也會轉(zhuǎn)而護(hù)持自己的道業(yè)。

　　如同社會上有些人能力很好，所開創(chuàng)的事業(yè)潛力很大，周遭的親友也會一起來協(xié)助，一方面讓這個事業(yè)早日成就、一方面也共享這份功德與光明。同樣的道理，鬼神也想提升自己，因為佛法是真理、佛是至高無上的圣人；當(dāng)自己發(fā)愿學(xué)佛，親近正法，自然有許多護(hù)法善神前來擁護(hù)。

　　世間上有許多宗教雖能勸人為善，但畢竟不夠究竟，無法使人得到最高的智慧、究竟的解脫。了解佛法的道理，知道以前所學(xué)的并不圓滿，現(xiàn)在覺悟了，就要翻邪歸正，皈依三寶并且發(fā)愿成就正覺，落實佛法，讓生命更光明、福德更圓滿。

　　皈依三寶的介說（三十九）

　　于自由時報92.11.15(六)刊載

　　這念心具足無量的智慧、光明，修行若能發(fā)起成佛的愿心，依此精進(jìn)努力，必能成就道果。

　　從前有位羅漢圣者，帶著一位沙彌弟子一起行腳。小沙彌走在師父后面，幫忙背行李。邊走邊想：「自己發(fā)心出家，將來一定要成佛普度眾生。」阿羅漢圣者有神通，知道弟子發(fā)了菩薩的大愿，就要小沙彌走前面，換自己背包袱走在后面。

　　走了一段時間，小沙彌又想：「成佛要經(jīng)過三大阿僧祇劫，生生世世要救度眾生，時間太長、太辛苦，還是求證羅漢果位，做個聲聞圣者就好�！拱⒘_漢知道弟子的想法，馬上說道：「現(xiàn)在你還是走在我后面，幫忙背包袱吧！」小沙彌感到奇怪，問道：「師父！您為什么一下要我走前面，一下要我走后面？」羅漢回答：「起初你發(fā)了想成佛的心，這種大愿，將來必能圓成佛果，這是我所不及的，所以請你走在我前面；現(xiàn)在你只是發(fā)愿要證羅漢果，而且目前還是未成就的凡夫，而我已證阿羅漢道，所以理應(yīng)走在我后面，幫忙背行李。」

　　發(fā)心不可思議，一切法皆由心生，這一念成佛的愿心，就是圓成佛果的正因。現(xiàn)在發(fā)心要成佛，去邪歸正，過去所信奉的鬼神也會轉(zhuǎn)而護(hù)持，因為自己未來成就道業(yè)，也能度脫這些鬼神脫離生死苦海。明白這些道理，知道佛法的可貴，對于過去所信奉的外道、邪見應(yīng)盡快舍離，皈依三寶，依著佛法的智慧與光明，到達(dá)究竟圓滿的涅槃彼岸。

　　皈依三寶的介說（四十）

　　于自由時報92.11.18(二)刊載

　　有些學(xué)佛的人，一生中受過多次三皈，皈依多位法師，稱為「結(jié)緣三皈」。覺得所認(rèn)識的法師道德很高、學(xué)問很好，因此想跟他結(jié)法緣、跟隨他學(xué)習(xí)，當(dāng)然必須親近他，跟隨他作師父，所以佛法中不限定只能皈依一位法師。法師受了具足戒，具足僧眾威儀，能夠做為佛法的代表，為發(fā)愿求受三皈者做證明，證明皈依了佛法僧三寶。所以，法師只要受過具足戒，具備德行，我們就可以皈依。

　　修行學(xué)佛，目的在明悟心性，親見自性三寶；然而，初初開始修行，道業(yè)尚未成就，就必須先皈依外在的住持三寶，藉由外在三寶的啟發(fā)、引導(dǎo)，建立正確知見，進(jìn)而脫離生死苦海。

　　皈依有正名定分的意義，如同學(xué)生入學(xué)辦理注冊手續(xù)，注冊以后，知道自己是學(xué)生，應(yīng)該要用功努力；再則已取得學(xué)生的身分，受到學(xué)校的保障，可以正式在學(xué)校學(xué)習(xí)，而學(xué)校也有輔導(dǎo)課業(yè)的義務(wù)。同理，皈依以后，正式成為三寶弟子，跟隨皈依的法師、依著佛法努力修行，人生的道路就會很光明、很有希望。皈依后能得到三寶的慈光加被及善神的護(hù)持；四大天王會派遣三十六位善神予以守護(hù)，受了三皈依，將來彌勒佛出世成正覺，龍華三會就能得度，這些都是皈依的功德與利益。

　　皈依三寶的介說（四十一）

　　于自由時報92.11.22(六)刊載

　　皈依佛、法、僧三寶，必須了解所皈依的范圍，才能把握修行的方向。皈依佛者，現(xiàn)在以釋迦牟尼佛為代表，皈依一尊佛，即代表皈依十方三世一切諸佛。皈依法者，即是一切經(jīng)律論皆當(dāng)皈依，不限于某一法。

　　然而現(xiàn)在末法時期，有些人知見不正確，對法產(chǎn)生了偏執(zhí)，執(zhí)著某一法門，而認(rèn)為其他法門不究竟。事實上，皈依法就是要皈依一切佛法，佛法說要「依法不依人」、「依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)」，「經(jīng)」等于是學(xué)校的教科書，有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課程之分，因為小學(xué)生無法消化大學(xué)的課程；正如同小根機(jī)的人不能容受大法一般，因此，佛說法四十九年、談經(jīng)三百余會，對不同根機(jī)的人說不同的法，此即應(yīng)機(jī)施教，讓每位聽法的人都能得到佛法的利益。所以學(xué)佛修行，應(yīng)選擇適合自己根機(jī)的法門，但也不能因此而排斥其他法門。

　　佛法傳到中國后由于經(jīng)典太多，祖師們將之分門別類，而產(chǎn)生不同的宗派，但這些都是佛所說的法門，透過這些法門，都能夠讓我們明心見性。修行的目的就是要學(xué)佛，圓成佛的智慧、功德，證到解脫的境界。學(xué)佛就要歸于了義經(jīng)，了義經(jīng)是最徹底的，見中道、見實相、證涅槃，這是屬于了義經(jīng)，了解這些道理以后，就不會發(fā)生見解上的偏差。修行學(xué)佛不執(zhí)著那一宗、那一派，因為一切佛法都是我們的老師，要心行平等，才能得到佛法真實的受用。

　　皈依三寶的介說（四十二）

　　于自由時報92.11.25(二)刊載

　　所謂皈依僧者，僧寶有菩薩僧、羅漢僧、凡夫清凈僧，上至賢圣僧、下至凡夫僧皆當(dāng)皈依，不限于某一法師。佛弟子受三皈后，應(yīng)以佛為師、以法為師、以僧為師；依正法修行，不再皈依天魔外道。

　　「外道」是指心外求道，有些宗教雖然也有善法，但是無法明心見性，不是成道的因，所以終究無法成就道業(yè)，至多只能達(dá)到生天的功德。想要成道，就要明心見性，心外求道，沒有見到真實的道理，便稱為「外道」。

　　「天魔」，是指六欲天中「他化自在天」的波旬。悉達(dá)多太子在菩提樹下靜坐，即將成佛的時候，天魔前來擾亂。面對魔擾，太子保持正念、心不為所動，天魔無法擾亂太子的修行，最后只好驚惶而逃。

　　打坐亦是如此，一切魔由心生，打坐時如遇種種境界，念咒、念佛，境界還是趕不走，有些人就會感到驚慌恐怖。須知境界由心而生，要降伏擾亂修行的境界，就是要保持正念、正定，始終不理它，這念心如如不動、了了常知，經(jīng)過一段時間，境界自然而然就消失了。境界由心而生，心中保持正定才是根本降魔之道，因為心一動，就是妄想、煩惱，魔馬上就從這念心中生出。明白此理，就能堅住正念，好的境界不生歡喜、壞的境界亦不起煩惱瞋恨，這念心始終維持不動，就能降伏一切。

　　皈依三寶的介說（四十三）

　　于自由時報92.11.27(四)刊載

　　皈依三寶，以佛法為師，就應(yīng)舍離外道思想，心外求法的道理，不是究竟的真理；依著不正確的道理而修，就會走錯路、走遠(yuǎn)路，離正道愈來愈遠(yuǎn)。皈依三寶，便應(yīng)依循佛法的道理，精進(jìn)修行，才不會受錯誤知見的影響而墮落。

　　佛法以明心見性為根本，是究竟的宗教，皈依佛法能夠令我們了生脫死，出離輪回苦海，只要信仰三寶的信心永遠(yuǎn)不退失，將來一定可以入于正道。即使今生不能得道，生生世世都可以親近三寶，在如來座下聽經(jīng)聞法。

　　皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮傍生。這些都是皈依三寶的功德�！豆囗斀�(jīng)》上還記載，「受三歸已，當(dāng)有三十六善神王，隨逐護(hù)汝身」，受了三皈依，就有三十六位善神保護(hù)，身心就能安穩(wěn)，得到保障。又《善生經(jīng)》云：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中運(yùn)出不盡。受三歸者，其福過彼，不可稱計�！顾�謂四大寶藏，即金銀銅鐵四大寶藏，全國人民在七年中共同運(yùn)輸這金銀銅鐵四大寶藏，也運(yùn)輸不完，永不窮盡。受三皈的人所擁有的福報比得到這四大寶藏還要多；由這此點可以推想，受三皈依，所得福報不可勝數(shù)！

　　皈依三寶的介說（四十四）

　　于自由時報92.11.29(六)刊載

　　《校量功德經(jīng)》中提到：假設(shè)在三千大千世界中，如同稻、麻、竹、蘆葦這么多數(shù)量的如來出世了，有人用飲食、衣物、臥具、醫(yī)藥來供養(yǎng)這么多的佛，等到這么多的如來佛入涅槃，又為每一尊佛興建七層寶塔以為供養(yǎng)，這樣的功德可說非常殊勝了。但是，即使如此，也比不上一念凈心皈依佛法僧三寶的功德。

　　建塔植福的功德有多大呢？

　　在迦葉佛時代，當(dāng)迦葉佛入涅槃后，有三十三個佛弟子為了紀(jì)念迦葉佛，就建造七層寶塔以供養(yǎng)佛的舍利。結(jié)果這些人因造塔功德，往生以后就生到忉利天，因此忉利天也稱為三十三天。這當(dāng)中有一位是勸募造塔的發(fā)起人，此人功德最大，所以當(dāng)了忉利天主。

　　在《賢愚經(jīng)》中記載：一次，波斯匿王率領(lǐng)百萬軍隊行經(jīng)祇洹精舍時，聽聞到一位比丘悠揚(yáng)悅耳的梵唄聲，頓時百萬軍眾、象、馬皆為梵音所攝受，駐足諦聽，不肯前進(jìn)。直至梵音終止，大眾才如夢初醒。波斯匿王即入精舍問佛因緣，佛告波斯匿王，此比丘前世曾持鈴供養(yǎng)懸于迦葉佛塔，并發(fā)愿來世得能見佛，度脫生死，得好音聲，令一切眾生樂聞佛法。以此因緣，所以今生得值佛出家修行，得銅鈴般的殊妙音聲，復(fù)證阿羅漢果。

　　如來滅后，興建供養(yǎng)寶塔的功德如此之大，但是這么多的福德，比不上以清凈心皈依三寶所得功德。想要成道、證涅槃的心就是清凈心，以清凈心皈依三寶，勝過前面這些功德，所以皈依功德實是廣大、不可思議。

　　皈依三寶的介說（四十五）

　　于自由時報92.12.02(二)刊載

　　皈依三寶的利益有淺有深，一方面皈依之后，依著佛法落實修行，提起覺性、反省檢討、堅住正念，就能啟發(fā)智慧，使自性三寶現(xiàn)前，最后成就道業(yè)。淺的方面來說，最低限度可以得到三十六位善神擁護(hù)，如果今生修行無法成就，未來等到彌勒菩薩成佛時，第二個法會中就能成道。所以受三皈依功德福報殊勝，皈依佛、法、僧三寶，成為佛的弟子，就能得到種種利益。

　　《大方等大集經(jīng)》記載，妊娠的婦女若擔(dān)心胎兒不平安、怕流產(chǎn)，可教往皈依三寶，胎兒受三皈后，于母親腹中即受善神保護(hù)，出生后善良慈悲、六根健全，將來必然智慧通達(dá)、面貌端正、眾生樂見。釋迦牟尼佛住世時，有一位懷孕的婦人，因為過去所生的都是女孩，希望能夠生個男孩；看相、算命的結(jié)果，說此世注定沒有兒子，婦人為此悲傷抑郁，處處尋求善法、累積福德，希望求生男孩；并且前往佛所求受三皈，積聚種種功德福報，孩子生下來，果然就是男孩。這原理就如同現(xiàn)代的胎教一樣，因為胎兒在母親的肚子里，隨母親這念心所轉(zhuǎn)，母親以至誠、清凈的心皈依三寶，胎兒也能得到皈依三寶的利益。由此可知，受三皈依確實有無量無邊的功德。

　　皈依三寶的介說（四十六）

　　于自由時報92.12.04(四)刊載

　　皈依三寶的利益很多，如忉利天主帝釋天，就因著皈依的功德而重報輕受。

　　忉利天主過去興建佛塔勸人發(fā)心，所以感得生在三十三天的果報。當(dāng)他在天上的壽命即將結(jié)束，五衰現(xiàn)前。五衰是指一、天人頭冠上的花開始雕萎。二、天人穿的天衣很薄，不但不會臟，同時衣上還有光明，但壽命將結(jié)束之時，身上穿的天衣就會出現(xiàn)污垢。三、天人的寶座都是由金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲等七寶所成，上面還有寶蓋，壽命快終了的時候，他就會不安于座。四、兩腋生臭，天人平日身體是非常潔凈的，但臨命終時，兩腋就會開始流汗。五、身體臭穢，香潔的身體不再，而發(fā)出難聞的氣味。

　　帝釋天用天眼一看，知道自己將投胎至一位制陶者所飼養(yǎng)的母驢中，正在驚慌時，想起佛陀是三界中唯一能濟(jì)拔眾生出離苦海者，所以趕緊到佛所求受三皈。正當(dāng)?shù)坩屘熘琳\皈依佛法僧三寶，禮拜下去、剛要起身時，他在天界的壽命就結(jié)束了，于是神識即刻投生到驢胎里。

　　此時不知何故，系綁母驢的繩索突然松開，母驢走到放置陶坯的地方，亂踩亂踏，主人在旁無法制止，一時怒火沖天，就用扁擔(dān)打驢子，這驢子就流產(chǎn)了。因此，帝釋天的神識又回到天上，回復(fù)天帝之位，釋迦牟尼佛為他開示苦、空、無常、無我的道理，帝釋天當(dāng)下即證了初果羅漢。所以，受三皈的功德很多；以清凈心皈依三寶，其功德是不可思議的，最終必能斷除一切煩惱，達(dá)到菩提涅槃的境界。

　　皈依三寶的介說（四十七）

　　于自由時報92.12.06(六)刊載

　　在皈依的儀式中，經(jīng)過三番羯磨，說了三次皈依，才能成就皈依的程序。為什么說三皈，而不說四皈，不說一皈、二皈？

　　在經(jīng)典中，佛陀曾以兔子三跳來譬喻三皈依的意義，我們在三界中被無常殺鬼所逼，沒有歸向、依靠，便心驚膽跳；就像被獵人追逐的兔子，當(dāng)獵人看到兔子就放槍，兔子聽到槍聲，為了不死在槍彈下，拚命跳躍逃命。

　　第一跳就脫離了槍口，保全了自己的性命；我們受第一次皈依，脫離了無常，保全了自己的性命，不會墮入地獄道、畜生道、餓鬼道。雖然保全了性命，還在心驚膽跳中，為了要求一個心安，趕快再看看那個地方最安全，所以兔子又再跳一下，這是第二跳；我們也是一樣，受第二皈依，歸向、依靠到佛、法、僧三寶上，心安定下來，脫離驚慌恐怖。而兔子雖然離開了驚慌恐怖，還要找一個永遠(yuǎn)平安、幸福的地方，所以最后再一跳，跳到一個最安全的地方，這是第三跳；經(jīng)過三番羯磨，藉由事相上的皈依，透過外在三寶的啟發(fā)、引導(dǎo)，使自己明悟心性，見到本具的自性三寶，就能超凡入圣，圓成佛道，這是最究竟安全之處。