趣品《圓覺經(jīng)》之十一

　　善男子!譬如清凈摩尼寶珠,映于五色,隨方各現(xiàn)。諸愚癡者,見彼摩尼實有五色。

　　經(jīng)過了前面的一系列觀察修行,咱已經(jīng)開悟了清凈覺性。并且,通過進(jìn)一步觀察身心如幻,在幻化塵垢消融之際,咱呢?契入了如幻三昧,清凈覺相得以顯發(fā)。

　　此時,咱以清凈覺性觀照清凈覺相,自性照自相,像啥呢?世尊如此開示到:

　　“各位善男子!如此修行而開悟的眾生,他的圓覺凈性像啥呢?就好比呀,一顆清凈光明的摩尼如意寶珠,本來是沒有顏色的,當(dāng)它與五顏六色相互映照的時候,就會顯現(xiàn)出所對應(yīng)的顏色。這和鏡子的道理也是一樣的呀�！�

　　“可是呢?那些愚癡的人們,見到了這種景象以后,卻執(zhí)著地認(rèn)為,摩尼寶珠確實是五顏六色的。”

　　在這里,世尊用摩尼寶珠,比喻圓覺凈性;用映現(xiàn)五色,比喻幻現(xiàn)身心相貌;用愚癡者比喻著相凡夫;用摩尼實有五色,比喻凡夫以為圓覺凈性確實是某個樣子的。所以,世尊說道:

　　善男子!圓覺凈性,現(xiàn)于身心,隨類各應(yīng)。彼愚癡者,說凈圓覺,實有如是身心自相,亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化,是故我說身心幻垢。對離幻垢,說名菩薩。垢盡對除,即無對垢及說名者。

　　接著上文的比喻,世尊繼續(xù)講解如幻三昧當(dāng)中,圓覺凈性的情形:

　　“各位善男子!圓覺凈性也是同樣的道理,它本來無相。當(dāng)它顯現(xiàn)在身心境界當(dāng)中的時候,就會隨順著各類因緣,而應(yīng)現(xiàn)出各種身心境界,以及種種相貌�！�

　　“可是呢?那些愚癡的人們,卻認(rèn)為圓覺凈性,確實具有這樣的身心相貌,認(rèn)為它就是某個樣子的!所以啊,他們根本就沒有辦法遠(yuǎn)離幻化�！�

　　“因此呢,我告訴大家,所有的身心相貌,都是幻化的塵垢。對于那些,正在離開幻化塵垢的人,把他們叫做菩薩�！�

　　“當(dāng)幻化塵垢消盡了以后,一切對待也就滅除了。此時,唯一絕待法界,不生不滅。同時呢,也就沒有了相對于塵垢,而樹立的清凈心,也沒有了可以叫做菩薩的人�！�

　　這個比喻很形象,但是,也有它的不周全之處。哎,咱必須要明白。啥不周全之處呢?

　　——您看,清凈摩尼寶珠,它需要對應(yīng)著外界的五顏六色,才能夠映現(xiàn)出色相。這和鏡子一個道理,外面沒東西,它就沒法映現(xiàn)出景象。

　　但是,圓覺凈性是不同的。它固然可以隨順著各類因緣,而應(yīng)現(xiàn)出各種身心境界,以及種種相貌。但是,問題在于,無論是各類因緣,還是各種身心境界,以及種種相貌,等等,這一切,就是圓覺凈性本身,本來就是它化現(xiàn)的呀!

　　哎,這就叫做自性緣自相,自性現(xiàn)自相,自性觀自相。但是,一切自相都是虛妄的,都是幻化塵垢,自性本無相。甚至于,本來也沒有名字,暫時把它叫做圓覺凈性而已啊!

　　所以,幻化滅盡之后呢,也就沒有一個非幻的清凈心可以確立,也沒有誰可以被稱為菩薩了,一切都圓融圓滿了。

　　——如此妙境,實在是不可思議呀!

　　哎,修行到了如此地步,您哪,也就親證了如幻三昧。對應(yīng)于大乘經(jīng)典當(dāng)中菩薩的位次呢,依照《起信論》,它是馬鳴菩薩依據(jù)百部大乘經(jīng)典所造,完全可信啊!按照馬鳴菩薩所說,您所證的如幻三昧,大約類同于真如三昧,正是十住當(dāng)中,初住位菩薩的境界呀!

　　從此,您成長為了真正的菩薩,心已離相,具足真實菩提心,也叫做勝義菩提心,所以呢?被稱之為“初發(fā)心住”,哎,最初發(fā)起真實菩提心,并開始安住法性呀!從這里起步,菩薩才能夠開始了解并修證法身。哎,十住、十行、十回向位的菩薩們,被合稱為三賢位,已經(jīng)超越凡夫境界,得到了菩薩三不退功德當(dāng)中的“位不退”,也就是不會再退入凡夫位當(dāng)中啊!

　　初住位的菩薩非常了不起,其功德詳見各部大乘經(jīng)典,如《華嚴(yán)經(jīng)》等等。粗略說來,初住菩薩已經(jīng)開始安住法性,可以住持佛法,普利人天,也被尊稱為“佛子”,或者是“法王子”。嘿嘿,您聽著耳熟吧?是啊,文殊菩薩,也叫做法王子呀!從此啊,您就和文殊、普賢同一類啦!您哪,沒事兒偷著樂吧!自豪哇。

　　——哎,自豪歸自豪,法樂歸法樂,這修行啊,絕不可得少而足。初住,也包括所有三賢位的菩薩們,已經(jīng)初步成就了如幻三昧,進(jìn)一步該咋修行呢?咱繼續(xù)聆聽世尊的深妙開示:

　　善男子!此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清凈,無邊虛空覺所顯發(fā)。

　　這是有關(guān)如幻三昧的,進(jìn)一步實修,由淺入深,漸入佳境啊!世尊說道:

　　“各位善男子!這樣修行的菩薩,以及末法時代的眾生,在如幻三昧當(dāng)中,由于消滅了幻化塵垢,證得一切身心境界,都是種種幻化影像的緣故,這時,便得到了超越方位的無邊清凈,乃至于,連無邊無際的虛空,都是由圓覺凈性所顯現(xiàn)的呀�！�

　　哎,這段經(jīng)文,世尊告訴咱們,即使是末法時代的眾生,咱哪,也是可以證得如幻三昧的,可以證得‘諸幻滅影像\’之不思議境界的。

　　——這,已經(jīng)超越了普通的開悟自性,而獲得了初步的證量。因此,咱哪,應(yīng)該對自己的修行充滿信心才對呀!

　　所謂的‘無方清凈\’,就是超越了方位和尺度的,無邊無際的清凈。啥叫清凈呢?

　　——嘿嘿,就是不再掛心哪!您哪,不牽掛啥,啥就清凈。而不是說,非要它變沒有了,才叫做清凈呀!

　　——反過來呢?啥叫染污呢?哎,您牽掛啥,啥就是染污,啥就是污垢啊!所以說,萬法唯心哪。

　　關(guān)于‘無邊虛空覺所顯發(fā)\’,其中有著很深奧的法義,哎,那就是說呀,無邊虛空,本來就在咱的清凈覺性當(dāng)中;咱的清凈覺性,比無邊虛空更為廣闊呀!

　　所以說,啥叫做菩薩的心量呢?哎,‘心量廣大,猶如虛空’啊!也正因為如此,作為凡夫修行人,咱呢?卻必須要發(fā)起廣大菩薩心,要把心發(fā)得無邊無際,無窮無盡。哎,只有這樣,以此發(fā)心為因,將來呀,咱才能夠成就比虛空更為博大的如幻三昧呀!才能夠?qū)嵶C比虛空更為廣闊的清凈法身呀!

　　——因此,發(fā)菩提心,也是一種無比甚深的方便法門。其中深意,您哪,請務(wù)必仔細(xì)體會。哎,自有受益。

　　類似的法義,在《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷當(dāng)中,文殊菩薩也用偈語表述過:“空生大覺中,如海一漚發(fā);有漏微塵國,皆依空所生”。您看看,虛空在您的大覺悟海洋當(dāng)中,就如同一個小水泡哇!無數(shù)的生死國土呢?都在這個小水泡里面得以建立呀。

　　——如此之法,甚為稀奇呀!咱哪,慢慢學(xué)吧。

　　覺圓明故,顯心清凈;心清凈故,見塵清凈;見清凈故,眼根清凈;根清凈故,眼識清凈;識清凈故,聞塵清凈;聞清凈故,耳根清凈;根清凈故,耳識清凈;識清凈故,覺塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意,亦復(fù)如是。

　　哎,當(dāng)咱在如幻三昧之中,證得比虛空更為廣大的圓覺凈性之時,咱再來觀察法界當(dāng)中的一切,是啥樣子呢?世尊繼續(xù)開示到:

　　“此人證得清凈覺性圓滿光明,無邊無際的緣故,正顯明了心的清凈;心清凈的緣故,則心所發(fā)起的見、聞、覺、知之見塵清凈;見塵清凈的緣故,則能發(fā)見塵的眼根清凈;眼根清凈的緣故,則所發(fā)起的眼識清凈;眼識與耳識相通,一同清凈的緣故,則識所發(fā)起的見、聞、覺、知之聞塵清凈;聞塵清凈的緣故,則能發(fā)起聞塵的耳根清凈;耳根清凈的緣故,則所發(fā)起的耳識清凈;耳識與鼻識相通,一同清凈的緣故,則識所發(fā)起的見、聞、覺、知之覺塵清凈。等等,以此類推,乃至于可以實證到眼、耳、鼻、舌、身、意,六根都是清凈的。”

　　這段經(jīng)文,顯發(fā)了六根清凈的境界,它也正是初步的“圓照清凈覺相”,哎,可以開始學(xué)習(xí)照破無明了。

　　需要說明的是:第一、這里的“見塵”、“聞塵”和“覺塵”等,不是指的六塵,而是指的見、聞、覺、知,這四種虛妄的知覺能力。它們呢?其實也就是第八識阿賴耶識的“見分”,哎,也叫做“我見”呀!而第八識的“相分”呢?就是所謂的“我相”。在《金剛經(jīng)》等等經(jīng)典當(dāng)中,常�？梢钥吹竭@兩個名詞。它們,也是一種幻化塵垢啊!所以叫做“見塵”、“聞塵”、“覺塵”和“知塵”。

　　第二、咱的六根雖然看起來是分立的,不過,咱的六識,也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識這六識呢,卻是沒有辦法分開的,哎,它就是咱的第六意識心呀!無論您眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅、舌頭嘗、身體接觸還是意根進(jìn)行思維,都是第六意識在識別和分析呀!

　　所以,“眼識清凈”與“耳識清凈”相通,乃至于,六識清凈都相通啊!

　　在觀修了六根清凈和六識清凈以后,相應(yīng)地,六塵自然也是清凈的:

　　善男子!根清凈故,色塵清凈;色清凈故,聲塵清凈;香、味、觸、法,亦復(fù)如是。

　　所以,世尊繼續(xù)為咱開示如幻三昧的實修:

　　“各位善男子!六根清凈,所以眼根就清凈的緣故,則眼根所對應(yīng)的色塵清凈;色塵清凈的緣故,同樣的道理:由于六根清凈,所以耳根就清凈的緣故,則耳根所對應(yīng)的聲塵也清凈。以此類推,可以證得香塵、味塵、觸塵和法塵,也都是清凈的�！�

　　哎,從六根清凈,到六塵清凈,并不難觀察,無需多說啦!下面,六塵和四大密切相關(guān),所以:

　　善男子!六塵清凈故,地大清凈;地清凈故,水大清凈;火大、風(fēng)大,亦復(fù)如是。

　　關(guān)于如幻三昧的實修,世尊繼續(xù)說道:

　　“各位善男子!在證得六塵清凈以后,應(yīng)當(dāng)知道,所謂六塵,就是由四大組成的,因此,六塵清凈的緣故,則地大清凈;地大清凈的緣故,同樣的道理,可以由六塵清凈,推證出水大清凈;乃至于,推證出火大清凈和風(fēng)大清凈,道理都是一樣的。”

　　哎,關(guān)于六塵的內(nèi)容,前五塵:色、聲、香、味、觸,毫無疑問,都是由地、水、火、風(fēng)四大所組成的。那么法塵呢?您哪,應(yīng)當(dāng)知道,所謂的法塵,其實就是前五塵,落謝在內(nèi)心的影子呀!所以,法塵是由前五塵組成的,間接地,它也就是由四大所組成的呀!

　　好,咱進(jìn)一步來看看,在如幻三昧當(dāng)中,清凈到底有多么地廣大:

　　善男子!四大清凈故,十二處、十八界、二十五有清凈。

　　世尊繼續(xù)說道:

　　“各位善男子!證得了地、水、火、風(fēng)四大清凈的緣故,那么,六根和六塵所組成的十二處,也就隨之清凈了;六根、六塵和六識所組成的十八界,也就隨之清凈了;乃至于,它們共同所組成的三界二十五有,也就是清凈的了�！�

　　哎,這里有三個名詞,需要解釋:

　　(1)十二處:六根和六塵的合稱,所謂的處,是從所在立名。即:眼處、耳處、鼻處、舌處、身處和意處,加上:色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。它們,都是由四大組成的。

　　(2)十八界:六根、六塵和六識的合稱,所謂的界,是從范疇立名。即:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界和意界,加上:色界、聲界、香界、味界、觸界和法界,再加上:眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界和意識界。它們,也都是由四大組成的。

　　值得注意的是,其中有一個“法界”,這個名詞呢,咱總見到,因為呀,它無所不包,可以涵蓋全部的十八界,乃至于十二處和四大,等等。

　　——為啥呢?您看,這個“法界”,也就是“法塵界”,法塵當(dāng)中,既包括一切色法,比如前五塵和四大;也包含一切心法,比如名詞、名相、概念、理論、知識、思想、情緒、心境等等,也正因為如此,實際上,一切世間法和出世間法,都在其中啦。

　　當(dāng)然,佛教里面還有一個“法界”,和這個“法塵界”不是同一個詞,它更為常用,其本義是指真如實際、實相理體。哎,這個法界就更為廣闊了,是佛教里面涵蓋范圍最大的一個名詞,無所不包,超越了世界和宇宙,因為,后面兩個詞,忽視了心法。

　　就其內(nèi)涵來說,這兩個“法界”是可以相通的,所以,很多情況下,它們也常常被混用。

　　(3)二十五有:所謂的二十五有,也就是三界六道的合稱,其中包括:四惡道:地獄、餓鬼、畜生和阿修羅(有時也被算作善道);人間四大洲:南瞻部洲、北俱盧洲、東勝神州和西牛貨州;欲界六重天:四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天和他化自在天;色界四禪天:初禪離生喜樂地、二禪定生喜樂地、三禪離喜妙樂地、四禪舍念清凈地;色界還有單列出來的三重天:大梵天、無想天和凈居天;無色界四重天:空無邊處、識無邊處、無所有處和非相非非想處。

　　——以上是一切世間法清凈,以下,再來觀察實證出世間法之清凈:

　　彼清凈故,十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門,一切清凈。

　　世尊如此開示到:

　　“四大和十八界等等,都清凈的緣故,那么,由它們所組成的佛陀的十力、四無所畏、四無礙智和佛十八不共法,以及聲聞乘的三十七道品,等等,都是清凈的。同樣的道理,乃至于菩薩的八萬四千陀羅尼法門,以及一切妙法,都是清凈的�！�

　　哎,這里有幾個名詞,需要解釋:

　　(1)十力:指佛陀的十種道力,即:1處非處力;2業(yè)智力;3定力;4根力;5欲力;6性力;7至處道力;8宿命力;9天眼力;10漏盡力。

　　(2)四無所畏:指佛陀的四種無畏功德,即:1一切智無所畏;2漏盡無所畏;3說障道無所畏;4說盡苦道無所畏。

　　(3)四無礙智:指佛陀的四種無礙智慧,即:1法無礙智;2義無礙智;3辭無礙智;4樂說無礙智。

　　(4)佛十八不共法:指佛陀的十八種超越菩薩和二乘的殊勝功德,即:1身無過失;2語無過失;3意無過失;4無異想心;5無不定心;6無不知已舍;7欲無滅;8精進(jìn)無滅;9念無滅;10慧無滅;11解脫無滅;12解脫知見無滅;13一切身業(yè)隨智慧行;14一切口業(yè)隨智慧行;15一切意業(yè)隨智慧行;16智慧知過去世無礙;17智慧知未來世無礙;18智慧知現(xiàn)在世無礙。

　　(5)三十七道品:指聲聞乘和緣覺乘當(dāng)中,相應(yīng)的三十七種助道修行,即:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支和八正道。

　　(6)八萬四千陀羅尼法門:也叫做“八萬四千法門”,泛指菩薩所修行的一切大總持法門。其中,八萬四千,在古代印度,通常并不是指準(zhǔn)確數(shù)字,而是指非常多,多得數(shù)不清的意思。

　　顯然,這里包含了一切佛法,無論是佛乘、菩薩乘還是聲聞、緣覺二乘。這些教法和修行,也都離不開四大和十八界,所以,在如幻三昧當(dāng)中,如實觀察,它們也都是清凈的。

　　——以上是一切出世間法清凈。

　　如上文,世尊引導(dǎo)咱在如幻三昧當(dāng)中觀察,結(jié)果呢?一切世間法和一切出世間法都清凈。哎,深達(dá)如幻,心無染污,一切本來就清凈啊!心若執(zhí)著,佛法也難清凈也。

　　善男子!一切實相性清凈故,一身清凈;一身清凈故,多身清凈;多身清凈故,如是乃至十方眾生圓覺清凈。

　　在一切世間、出世間法都清凈的基礎(chǔ)上,毫無疑問,您的身體,乃至于一切眾生的身體,都是圓滿清凈的呀!

　　所以,世尊說道:

　　“各位善男子!在如幻三昧當(dāng)中如此觀察,一切世間法和出世間法都清凈,因此,它們本來就是圓覺實相。一切都是圓覺實相,一切都清凈的緣故,則一個眾生的色身清凈;一個眾生的色身清凈的緣故,則多個眾生的色身清凈;多個眾生的色身清凈的緣故,以此類推,乃至于十方世界的一切眾生,都是圓覺清凈的。”

　　哎,這段經(jīng)文不難,實際上,從前面的四大清凈和十八界清凈,直接就可以推證出一切眾生的色身清凈。不過,經(jīng)過這樣的全面觀察,世尊是在告訴咱們,整個法界,所有的一切,都是圓覺實相,那么,也就都是佛陀和咱們共同的圓滿法身呀!

　　如此觀察,不光一切眾生的色身清凈,一切世界也都是圓覺清凈的。世尊繼續(xù)說道:

　　善男子!一世界清凈故,多世界清凈;多世界清凈故,如是乃至盡于虛空圓裹三世,一切平等清凈不動。

　　在一切法都清凈的基礎(chǔ)上,世尊引導(dǎo)咱繼續(xù)觀察:

　　“各位善男子!一切世間法和出世間法都清凈的緣故,就意味著這一整個世界清凈。這一個世界清凈的緣故,則很多個世界清凈;很多個世界清凈的緣故,以此類推,乃至于窮盡整個十方虛空,圓滿包含過去、現(xiàn)在和未來這三世,其中的一切一切,都是究竟平等,都是清凈而如如不動的呀�！�

　　哎,這就叫做禪修,也就是所謂的思維修。即便是在如幻三昧這樣深奧的禪境里面,思維觀察修行,也是必不可少的呀!

　　——因此,有些人禪坐,坐在那里啥都不想,哎,那不是佛法,那是外道法門。就算有朝一日得個無念境界,也不過是投生外道天——無想天的因緣罷了。

　　是的,佛法提倡無心,提倡無分別,提倡如如不動,等等。但是,那并不意味著啥都不想,而是說呢?要正念分明,所謂“分別一切法,不做分別想”是也。在端正的分別當(dāng)中,絲毫也不流連于分別的內(nèi)容,猶如飛鳥掠過虛空一般,也猶如手指在水面作畫一般,隨即分別,隨即消融,只是明明了了,沒有任何心念境界可以遺留。到這里,還有啥呢!所以叫做無心呀!所以也叫做一真如心呀!

　　——這樣的思維修行,連分別都不可得,那些所謂的執(zhí)著,以及不良情緒等等,又咋會產(chǎn)生呢!

　　——真要修行到這地步,大約就是六祖大師所說的一行三昧了。在《起信論》上,馬鳴菩薩把它叫做真如三昧。在咱這《圓覺經(jīng)》里面呢?就是如幻三昧呀。哎,異曲同工啊!

　　各位兄弟姐妹,咱呢,跟隨著世尊的引導(dǎo),慢慢思維觀察,將來,這如幻三昧,咱大家都有份哪!

　　善男子!虛空如是平等不動,當(dāng)知覺性平等不動;四大不動故,當(dāng)知覺性平等不動;如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當(dāng)知覺性平等不動。

　　在一切法清凈,一切眾生清凈,一切世界都清凈的基礎(chǔ)上,世尊呢,繼續(xù)引導(dǎo)咱進(jìn)行如幻三昧的思維觀察,逐步深入呀:

　　“各位善男子!大家要知道,十方虛空清凈平等,如如不動的緣故,正顯示了自己覺性的清凈平等,如如不動啊!地、水、火、風(fēng)四大清凈平等,如如不動的緣故,正顯示了自己覺性的清凈平等,如如不動啊!如此類推,乃至于八萬四千陀羅尼法門清凈平等,如如不動的緣故,正顯示了自己覺性的清凈平等,如如不動啊!”

　　為什么呢?因為呀,當(dāng)您在如幻三昧當(dāng)中,觀察到十方虛空清凈平等,如如不動的時候,恰恰反襯出了您的當(dāng)下心境,也就是您覺性的樣子呀!

　　——您看,假如您的覺性很狹小,那么,它又怎么可能觀察到廣大的十方虛空呢?假如您的覺性不是清凈平等的,那么,它又怎么可能觀察到十方虛空是清凈平等的呢?假如您的覺性不是如如不動的,那么,它又怎么可能觀察到十方虛空是如如不動的呢?

　　這個道理可不簡單哪!您是否能夠回光返照,是否能夠借境明心,是否能夠離開境界的束縛,是否能夠開悟自己的覺性,全在這兒啦!

　　哎,《楞嚴(yán)經(jīng)》第四卷上有一句話,叫做:“于一毛端,現(xiàn)寶王剎;坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪”,確實不好理解。曾經(jīng)有一位禪師啊,他就是想不明白這句話,這咋可能呢?所以,他呀,就把這句經(jīng)文揣在心里頭,帶著這個疑問,慢慢兒參。

　　——哎,這最值得大家學(xué)習(xí)了,少問,多參!

　　終于有一天,他來到了一座宏偉的寺院,無意中,抬眼一看,從自己眼睫毛的縫隙里,看到了好壯麗的一座道場。哇!這就是“于一毛端,現(xiàn)寶王剎”呀!

　　——在一剎那間,禪師明白了,不僅明白了這句經(jīng)文,也借境觀心,反照到了自己的覺性,他,就這樣輕描淡寫地,開悟了。

　　好,下面,世尊繼續(xù)帶領(lǐng)咱觀修如幻三昧:

　　善男子!覺性遍滿清凈不動圓無際故,當(dāng)知六根遍滿法界;根遍滿故,當(dāng)知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當(dāng)知四大遍滿法界;如是乃至,陀羅尼門遍滿法界。

　　當(dāng)咱在如幻三昧當(dāng)中,觀察到了自己的覺性,清凈平等,如如不動,充滿整個虛空,遍滿無邊法界的時候,咱呢?即將實證法身了,無窮妙用也即將開啟。

　　世尊說道:

　　“各位善男子!隨著你們深入如幻三昧,已經(jīng)實證了覺性遍滿法界,清凈平等,如如不動,圓滿而無邊無際的緣故,就會知道啊,自己的六根是遍滿法界的;六根遍滿法界的緣故,就會知道啊,六根所緣的六塵,是遍滿法界的;六塵遍滿法界的緣故,就會知道啊,組成六塵的地、水、火、風(fēng)四大,是遍滿法界的;像這樣觀察實證,乃至于,就會知道,菩薩的一切大總持法門,也是遍滿法界的。”

　　——咱的六根是從哪里來的呢?

　　嘿嘿,咱的見聞覺知,乃至于六根,都來自于咱的覺知性,也就是覺性呀!哎,文殊菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷上就說得很清楚:“六根亦如是,元依一精明,分成六和合”呀!這個“一精明”,就是咱的覺性,“六和合”呢?就是咱的六根呀!

　　所以,當(dāng)咱在如幻三昧當(dāng)中,實證到了,覺性遍滿虛空,乃至于遍滿整個法界的緣故,那也就意味著,咱的六根,是遍滿虛空,遍滿整個法界的呀!

　　——哎呀,這太奇妙了!太不可思議了!

　　——這就意味著,咱將會具有無邊無際,不可思議的妙用呀!

　　真到了這時候,舉個例子,您的眼根是遍滿法界的,于是呢?您就可以從任何地方來觀察任何事物。哎,比如說,您就用您那遍滿法界的眼根,從太空里面,看看咱這個地球,嘿嘿,那就好像一個橢圓形的果子呀!

　　哎,天眼第一的阿那律尊者,當(dāng)初就是這樣觀察咱這個娑婆世界的呀!所謂神通,都是從這兒來的呀!都是覺性的妙用,咱本來具足呀。

　　各位兄弟姐妹,如此學(xué)習(xí)這部不可思議的《圓覺經(jīng)》,咱哪,首先要發(fā)起廣大菩薩愿,但愿大家都能夠如實證得如幻三昧,進(jìn)一步,都能夠如實證得清凈法身。

　　在咱的六根遍滿法界之時,六塵與四大,乃至于菩薩的無量大總持法門,也同樣遍滿法界。所以虛云老和尚說:“山河大地是如來”,山山水水都是咱的遍滿法界之覺性如來呀!實證覺性圓滿之際,就是成佛之時。

　　所以說:一切法,無非是佛法。因為,陀羅尼法門,本來遍滿法界呀!一切法,當(dāng)體就是菩薩的大總持妙法呀!

　　——接下來,這么多的東東,都遍滿法界,豈不是要打架了嗎?咋放得下呢?

　　——嘿嘿,您哪,咋又執(zhí)著了呢?您以為它們都是實有的嗎?如果一切都是實有的,如經(jīng)文所說,眾生就永遠(yuǎn)也不可能解脫了呀!如果,咱的業(yè)是實有的,如佛所說,整個虛空也裝不下呀!

　　善男子!由彼妙覺性遍滿故,根性、塵性無壞無雜;根塵無壞故,如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈,光照一室,其光遍滿,無壞無雜。

　　正因為一切如幻,一切無有真實,覺性雖不生滅,而如虛空,了無形相可得。于是,當(dāng)咱實證無邊覺性的時候,也就實證了一切法遍滿法界,雖然遍滿,而互不干擾,像啥呢?請仔細(xì)聆聽世尊的終極開示:

　　“各位善男子!當(dāng)你們深入如幻三昧,證得自己的覺性遍滿法界,清凈平等,如如不動,圓滿而無邊無際的緣故,就會知道,這個妙覺性就是清凈法身。正由于這個妙覺性遍滿法界的緣故,那么,妙覺性的六種作用——六根,它的根性,以及六根所對應(yīng)的六塵,它的塵性,都是遍滿法界,清凈平等,如如不動,圓滿而無邊無際的。所以,根性和塵性之間呢?既不會相互破壞,也不會相互影響與摻雜。”

　　“根性和塵性不會相互破壞,不會相互影響與摻雜的緣故,這樣觀察實修,乃至于,就會知道,菩薩的無量大總持法門之間,也是不會相互破壞,不會相互影響與摻雜的。這像什么呢?就好像啊,在一個大房間里面,點亮了千百盞燈一樣,每一盞燈的燈光都是遍滿整個房間的,所有的燈光之間,既不會相互破壞,也不會相互影響與摻雜�！�

　　以上,針對普眼菩薩所問的,關(guān)于如幻三昧的修行漸次與方便法門,世尊開示了一系列思維觀察的修行內(nèi)容,引導(dǎo)咱們,首先在“非幻不滅”和“垢盡明現(xiàn)”之處開悟覺性;其次,在“垢盡對除”和“證得諸幻滅影像”之處,證入如幻三昧;最后,隨著如幻三昧的深入觀察與修行,終于,在“覺性遍滿清凈不動圓無際故”和“由彼妙覺性遍滿故”之時,實證了清凈法身。

　　哎,這就是本章當(dāng)中,世尊所開示的,咱學(xué)佛修行之路上的三部曲:一、開悟覺性(相當(dāng)于后文第六章當(dāng)中凡夫的覺悟境界);二、證入如幻三昧(相當(dāng)于后文地前菩薩的覺悟境界);三、實證妙覺性,即清凈法身(相當(dāng)于后文地上菩薩的覺悟境界)。

　　在證入遍滿法界的妙覺性,也就是清凈法身之后,依據(jù)馬鳴菩薩所說,就會開始發(fā)起“不思議業(yè)用”,也就是種種不可思議的神通妙用,來廣度眾生。此時,菩薩已經(jīng)證得初地,被稱為“菩薩摩訶薩”,也就是法身大士和大菩薩呀!

　　“如百千燈,光照一室,其光遍滿,無壞無雜”,這句經(jīng)文,恰如其分地詮釋了“不思議業(yè)用”的發(fā)生因緣,正因為如此,如《起信論》所說:“是菩薩于一念傾,能至十方無余世界,供養(yǎng)諸佛,請轉(zhuǎn) *輪……”,等等。

　　有關(guān)于初地菩薩的覺悟情形、修行狀況,以及廣大的超越智慧,下面,世尊繼續(xù)為咱講解開示: