趣品《圓覺(jué)經(jīng)》之八

　　(第二章普賢菩薩所問(wèn)章)

　　于是,普賢菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:

　　在第一章,由文殊菩薩發(fā)問(wèn),世尊解答了廣大的圓覺(jué)智慧法門(mén)以后,普賢菩薩應(yīng)機(jī)而動(dòng),哎,要替法會(huì)上的諸位菩薩們,以及咱們大家,來(lái)問(wèn)問(wèn)修行方法。大家都知道,文殊主智慧,普賢表修行嘛,哎,各司其職呀!

　　這段經(jīng)文,仍是請(qǐng)法的儀軌,普賢菩薩在與會(huì)大眾當(dāng)中,從座位上站起來(lái),先來(lái)到中央,面對(duì)著如來(lái),極為恭敬地五體投地,禮拜佛陀。

　　——哎,所謂的“頂禮佛足”,就是在五體投地跪拜的同時(shí),向前伸出雙手,手掌向上翻開(kāi),表示在用自己的雙手,托著佛陀的雙腳。為啥呢?因?yàn)檠?人最尊貴的是頭,最卑賤的是腳,至少,古印度人是這樣認(rèn)為的。

　　那么,弟子把自己最尊貴的頭顱,放到了地上,用自己的雙手,去托起老師最卑賤的雙腳,這表示啥意思呢?哎,就是說(shuō)呀,弟子徹底放下了自己的傲慢,完全尊敬和相信自己的老師,乃至于老師的缺點(diǎn)和不足,咱也同樣尊敬呀!

　　然后,普賢菩薩跪拜起身,再?lài)�繞著佛陀,沿順時(shí)針?lè)较?繞行三圈,哎,又回到了最初禮拜佛陀的地方,雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛陀請(qǐng)問(wèn):

　　大悲世尊,愿為此會(huì)諸菩薩眾,及為末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺(jué)清凈境界,云何修行。

　　普賢菩薩同樣先是贊嘆世尊,哎,要想佛法興,除非僧贊僧嘛!菩薩贊佛陀,也就是學(xué)生贊嘆老師,其實(shí),是在給咱們大家做榜樣呀!引導(dǎo)咱們敬重佛陀,敬重佛法呀!

　　——哎,在末法時(shí)代,各位兄弟姐妹,咱要修行,需要有榜樣,榜樣的力量無(wú)窮啊!所以呀,建議大家多看幾部高僧的傳記,或者是年譜等等,比如說(shuō)《虛云和尚年譜》、倓虛大師《影塵回憶錄》等等,都足以啟迪咱學(xué)佛修行的信心呀。

　　普賢菩薩贊嘆世尊,并且這樣發(fā)問(wèn)道:

　　“大慈大悲的世尊啊!但愿您能夠?yàn)閰⑴c法會(huì)的菩薩大眾們,同時(shí)呢,也為了末法時(shí)代一切修行大乘佛法的眾生,當(dāng)他們聽(tīng)聞了這樣了不起的圓覺(jué)法門(mén),以及如來(lái)圓滿覺(jué)悟的清凈境界以后,到底該如何修行呢?”

　　——這是總問(wèn),因?yàn)檠?在第一章當(dāng)中,世尊主要講的內(nèi)容是“知是空花,即無(wú)輪轉(zhuǎn),亦無(wú)身心,受彼生死”,哎,這是極為圓頓的妙法呀!可以說(shuō),是一念頓悟,不假修行呀!咱這部《圓覺(jué)經(jīng)》,按照后文所說(shuō),首先是給大乘頓悟根器的眾生講說(shuō)的。其次呢?也能夠攝受漸修漸悟的,各種品類(lèi)的一切眾生啊!哎,無(wú)根不被,頓漸全收,這就是大乘了義的《圓覺(jué)經(jīng)》呀!

　　如果您是大乘頓悟根器的人,只要學(xué)修這第一章,就足夠您縱橫法界,成佛作祖去了。但是呢?大部分人不是啊!所以,下面,普賢菩薩為了大多數(shù),漸修漸悟的人們,哎,也包括您和我在內(nèi),繼續(xù)向佛陀詳細(xì)請(qǐng)問(wèn)修行方法:

　　世尊,若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修于幻?若諸幻性一切盡滅,則無(wú)有心,誰(shuí)為修行?云何復(fù)說(shuō)修行如幻?若諸眾生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脫?愿為末世一切眾生,作何方便,漸次修習(xí),令諸眾生永離諸幻?

　　普賢菩薩主要問(wèn)了三個(gè)問(wèn)題:

　　“第一、請(qǐng)問(wèn)世尊,如果說(shuō)那些修行圓覺(jué)法門(mén)的眾生,已經(jīng)知道一切都是空花,都如幻的話,那么,他們的身心也是如幻的,于是,應(yīng)當(dāng)怎樣用如幻的身心,來(lái)進(jìn)行如幻的修行呢?”

　　“第二、如果說(shuō)所知的境界,是如幻的空花相,而能知的身心呢,也是如幻的空花相,于是,一切都是幻化,一切都?xì)w于消滅,也就沒(méi)有心了,到底是誰(shuí)在修行呢?為什么您常說(shuō),一切修行也是如幻的呢?”

　　“第三、如果說(shuō),一切眾生本來(lái)就不用修行的話,因?yàn)?都如幻嘛!那么,他們就會(huì)在生死輪回當(dāng)中,總是停留在幻化里面,根本就不知道一切境界都是如幻的,這樣的話,讓他們的妄想心,怎樣才能獲得解脫呢?”

　　問(wèn)完了這三個(gè)問(wèn)題以后,普賢菩薩又進(jìn)行了小結(jié),期望世尊能夠解答修行的方法和次序:

　　“但愿您哪,為末法時(shí)代的一切眾生開(kāi)示,應(yīng)當(dāng)采用哪些方法,有次序地修行,才能夠讓一切眾生,永遠(yuǎn)離開(kāi)各種幻化境界呢?”

　　——關(guān)于這幾個(gè)問(wèn)題,不需要再多說(shuō)些什么了,咱哪,就一同來(lái)洗耳恭聽(tīng)世尊后文的解答吧。

　　作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　如同文殊菩薩一樣,普賢菩薩在向世尊問(wèn)法以后,每回都要再次五體投地,禮拜世尊,以表示自己的虔誠(chéng)恭敬之心。而且呀,像這樣的請(qǐng)法程序,竟然要從頭到尾,有條不紊地重復(fù)三遍,真是無(wú)比地敬重啊!

　　——哎,隨應(yīng)著普賢菩薩的虔誠(chéng)請(qǐng)法,法緣已經(jīng)具備,世尊呢,即將為咱大家進(jìn)行解答。

　　爾時(shí),世尊告普賢菩薩言:善哉,善哉!善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習(xí)菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。

　　當(dāng)時(shí)啊,世尊告訴普賢菩薩說(shuō):

　　“太好啦,太好啦!善男子,你們呀,能夠替諸位菩薩們,以及末法時(shí)代的一切眾生,向如來(lái)請(qǐng)問(wèn),修習(xí)菩薩如幻三昧的具體方法和次序,以便呢,讓無(wú)數(shù)的眾生都能夠得以遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界呀!”

　　“那好,現(xiàn)在請(qǐng)你們仔細(xì)傾聽(tīng),如來(lái)即將為大家解說(shuō)�！�

　　——普賢菩薩問(wèn)了三個(gè)問(wèn)題,世尊呢,把它們歸結(jié)為一個(gè)法門(mén),啥法門(mén)呢?如幻三昧。哎,因?yàn)樵鄣纳硇娜缁?所觀照修行的境界也如幻,這叫做以幻修幻,成功了以后呢?就叫做如幻三昧。哎,乃至于菩薩的無(wú)量百千三昧,都在其中呀!

　　佛法就是這樣不可思議,一個(gè)法門(mén),并不僅僅是一個(gè)法門(mén),往往呢?“一法遍含一切法”呀!也正因?yàn)槿绱?歷代高僧大德,都教導(dǎo)咱們,學(xué)修佛法,應(yīng)當(dāng)一門(mén)深入。

　　——哎,您要是景仰藏傳密法,就應(yīng)當(dāng)依止一位具格的金剛上師,把自己的身口意三業(yè),統(tǒng)統(tǒng)供養(yǎng)上師,絕無(wú)二心,完全依照上師的教誨而修行,我執(zhí)和法執(zhí)就會(huì)逐漸消融,此心不退,肯定成就呀!

　　——您要是學(xué)修漢傳佛教,咱的精華就在經(jīng)、律、論三藏啦!哎,戒律是基礎(chǔ),論典是發(fā)揮,佛經(jīng)呢?是根本。漢傳佛教的特色,就是依法不依人,這是在遵照佛陀的教導(dǎo)而行,不是哪位祖師定的呀!所以說(shuō),深入經(jīng)藏,智慧如海。然后呢?您才可以選擇一個(gè)法門(mén),一門(mén)深入地實(shí)修,哎,這是非常穩(wěn)妥的修行之路,先開(kāi)智慧,再修行,有備無(wú)患,萬(wàn)無(wú)一失呀!

　　——嘿嘿,那些學(xué)佛了,又不知道該咋學(xué)佛的人,以上呢,供您參考。

　　——啊?您想學(xué)習(xí)南傳佛教?該咋辦?

　　——嘿嘿,很好哇!作為大乘佛法的基礎(chǔ),您嘗試一下,未嘗不可呀!但是呢?您要知道,聲聞教法當(dāng)中,以成就阿羅漢果為修行目的,既不相信自己可以成佛,也不相信有凈土,更不相信大乘經(jīng)典是佛陀說(shuō)的,所以呢,如何取舍,您自己掂量吧!

　　時(shí)普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　哎,得到了世尊的允諾,即將為大家說(shuō)法,這時(shí)呢,普賢菩薩的心里呀,充滿了歡喜,哎,既為自己歡喜,更為大家歡喜呀!尤其是呢?為了咱這些末法時(shí)代的有緣眾生歡喜呀!

　　——各位兄弟姐妹,您看到佛經(jīng)的時(shí)候,比如說(shuō)《圓覺(jué)經(jīng)》,心里頭歡喜嗎?

　　——哦,您沒(méi)感覺(jué)呀?唉,敢情這大日如來(lái)和十二圓覺(jué)菩薩們,白忙活啦!

　　——啊?您看到佛經(jīng)就流淚,激動(dòng)得念都念不下去?哎呀,咋說(shuō)您呢,您這感覺(jué)也太豐滿了吧!要知道,平平淡淡才是真哪!

　　——嗯?您看到佛經(jīng)就感到很親切,就像家人相見(jiàn)一樣?念起來(lái)呢,越念心里越輕松?越明朗?嘿嘿,普賢菩薩就是為您歡喜的呀!哎,您就這樣堅(jiān)持念經(jīng),天天皈依三寶,雷打不動(dòng)搖,保準(zhǔn)您呀,今生幸福,來(lái)世安樂(lè),龍華三會(huì)上面證個(gè)大圣果呀!

　　哎,咱陪著普賢菩薩歡喜完畢。然后呢?普賢菩薩呀,和法會(huì)當(dāng)中的大眾菩薩們一起,悄無(wú)聲息地,靜靜地等待著,聆聽(tīng)世尊的解答和教誨。

　　——這時(shí)呢,世尊輕舒圓音,開(kāi)口說(shuō)道:

　　善男子,一切眾生種種幻化,皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。猶如空華,從空而有;幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心,還依幻滅;諸幻盡滅,覺(jué)心不動(dòng)。

　　——世尊啊,首先準(zhǔn)備回答普賢菩薩的第一個(gè)問(wèn)題,那就是:“世尊,若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修于幻?”

　　“第一、請(qǐng)問(wèn)世尊,如果說(shuō)那些修行圓覺(jué)法門(mén)的眾生,已經(jīng)知道一切都是空花,都如幻的話,那么,他們的身心也是如幻的,于是,應(yīng)當(dāng)怎樣用如幻的身心,來(lái)進(jìn)行如幻的修行呢?”

　　這一段經(jīng)文,世尊的回答呢,并不僅僅局限于問(wèn)題本身,因?yàn)檠?普賢菩薩是在替咱們大家提問(wèn),菩薩以他的智慧觀察,知道咱們會(huì)有這些疑問(wèn),所以呢?特意站在咱的角度上,用咱的水平,哎,把問(wèn)題提出來(lái)了,畢竟不夠深入,也不夠全面啊!

　　——哎,佛陀深知其微妙處,所以呀,您問(wèn)一條溪水,世尊呢?卻回答了騰云化雨,雨落山泉,泉流成溪,終歸大海,哎,來(lái)龍去脈,無(wú)所不包啊!

　　好,咱看看世尊是怎樣解答‘云何以幻還修于幻\’,以及相關(guān)問(wèn)題的,世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子,大家要知道,一切眾生的種種幻化,無(wú)論是它們的身心相貌,語(yǔ)言行為,還是相關(guān)的外在世界,等等,都是從哪里來(lái)的呢?都來(lái)自于如來(lái)的圓覺(jué)妙心呀!”

　　“這像什么呢?就好像眼睛生病的人,所看到的虛空花,是出現(xiàn)在虛空里面的一樣。將來(lái)呀,眼病好啦,虛空花的幻覺(jué)就消滅了,而虛空以及它的本性呢?從來(lái)就不曾被破壞過(guò)呀!”

　　“一切眾生幻化的身心相貌,乃至于山河大地,等等,將來(lái),都會(huì)隨著幻覺(jué)的消滅而消滅。所以呢,消滅幻覺(jué)很重要,這就需要以幻修幻了,如幻的修行是必不可少的�！�

　　“眾生通過(guò)如幻的修行,滅盡了一切幻化境界以后,并不是什么都沒(méi)有了,而是呢?眾生本來(lái)的圓覺(jué)妙心,如如不動(dòng)地顯現(xiàn)了�！�

　　——其實(shí),就這一小段話,世尊已經(jīng)把普賢菩薩的三個(gè)問(wèn)題,一并解答了,這是總答。只是呢,總體上是在回答第一個(gè)問(wèn)題,因?yàn)樗�最重�?而后面兩個(gè)問(wèn)題,回答得就比較簡(jiǎn)練啦。

　　關(guān)于普賢菩薩的第二個(gè)問(wèn)題“若諸幻性一切盡滅,則無(wú)有心,誰(shuí)為修行?云何復(fù)說(shuō)修行如幻?”

　　——世尊的回答是:“幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心,還依幻滅;諸幻盡滅,覺(jué)心不動(dòng)�！�

　　那意思就是說(shuō),你們認(rèn)為“若諸幻性一切盡滅,則無(wú)有心”,是不對(duì)的。幻化消滅了以后,不會(huì)啥都沒(méi)有,而是“覺(jué)心不動(dòng)”呀!那為啥又說(shuō)“修行如幻”呢?因?yàn)檠?“眾生幻心,還依幻滅”,幻化的修行必不可少,而且,誰(shuí)修行呢?當(dāng)然是眾生啦!哎,眾生尚且如幻,修行就更加如幻啦!

　　關(guān)于普賢菩薩的第三個(gè)問(wèn)題“若諸眾生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脫?”

　　——世尊的回答是:“眾生幻心,還依幻滅;諸幻盡滅,覺(jué)心不動(dòng)。”

　　意思就是說(shuō)呀,要想解脫幻化的妄想心,就必須得修行如幻三昧,以幻修幻,以幻滅幻,最終呢?“諸幻盡滅,覺(jué)心不動(dòng)”,哎,一切幻化都消滅干凈了以后,覺(jué)悟之心如如不動(dòng)地現(xiàn)前了,也就獲得了徹底的解脫呀!

　　普賢菩薩最后這個(gè)問(wèn)題,還有深意在其中,啥深意呢?菩薩特意告訴大家,千萬(wàn)不要忽視了修行,不要以為,明白一些如幻的道理就行啦!嘿嘿,您要是不實(shí)際修行,您連啥叫如幻都不會(huì)真正明白,您那妄想心的解脫,就更加沒(méi)指望啦!

　　——哎,佛法呀,最公平,誰(shuí)修行,誰(shuí)受用,誰(shuí)得解脫。自他身心,本不相代呀!嘿嘿,釋迦牟尼佛厲害吧?沒(méi)人比他更有加持力啦!阿難夠有智慧吧?教藏總持呀!既是侍者又是堂弟,他們之間的緣分夠深吧?

　　——最后咋樣呢?佛陀涅槃的時(shí)候,阿難尊者只是證得了三果,竟然沒(méi)有獲得真正的解脫!末了,世尊涅槃以后,大迦葉尊者召集五百大阿羅漢,在七葉窟里面結(jié)集三藏,嘿嘿,不開(kāi)門(mén),留一個(gè)鑰匙孔,誰(shuí)是圣僧誰(shuí)請(qǐng)進(jìn)!

　　把個(gè)阿難急得,一個(gè)晚上沒(méi)睡覺(jué),拼命觀修無(wú)漏慧,終于,黎明時(shí)分,證得四果,俱解脫阿羅漢,以神通力,飛進(jìn)了七葉窟,被大迦葉請(qǐng)上了法座,替佛宣揚(yáng),結(jié)集經(jīng)藏。

　　——所以呢?依靠佛力的加持固然重要,但是,最重要的,還是得自己實(shí)修,實(shí)際觀察無(wú)漏慧呀!

　　——具體咋觀察呢,哎,那就是以幻修幻的如幻三昧,至于具體修法,在后文當(dāng)中,世尊會(huì)給咱大家進(jìn)一步詳細(xì)解讀,咱一會(huì)兒再說(shuō)。

　　——哎,關(guān)于世尊的第一句話:“善男子,一切眾生種種幻化,皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心�！卑パ�,當(dāng)我本人看到這句話,讀到這句經(jīng)文的時(shí)候,每每感慨萬(wàn)千呀!為啥呢?咱大家的源頭,就是如來(lái)的圓覺(jué)妙心,也就是佛呀!那咱本來(lái)就是佛,咋會(huì)淪落到如今這煩煩惱惱、顛顛倒倒、痛痛苦苦的地步了呢!這豈不是太過(guò)于冤枉了嗎!咱比竇娥還冤呀!

　　——唉,先是有點(diǎn)兒郁悶。總想著呀,確實(shí)得出離,不能老這么混下去,前景不妙啊!

　　可是,再一轉(zhuǎn)念呢,嗨,這也不賴(lài)呀!為啥呢?您想啊,那不管咱咋折騰,都在圓覺(jué)妙心當(dāng)中啊!就像那孫悟空一樣,隨便你咋翻騰,也跳不出如來(lái)佛的手掌心呀!哎,甭管是啥顛倒妄想,甭管是啥吃喝拉撒,它都不違背于圓覺(jué)妙心,都是從里面生出來(lái)的,當(dāng)體就是圓覺(jué)妙境呀!

　　——嗨,原來(lái),萬(wàn)丈波濤都是水呀!

　　哎,這就好辦啦,咱也不必刻意地?cái)嗌稛��?咱也不必拼命地求啥解脫,咱呢?只要隨時(shí)隨地都明白,明白咱的一切都是幻化,既然是幻化,就別去在意,別太執(zhí)著了嘛!完全沒(méi)必要啊!咱‘知是空花,即無(wú)輪轉(zhuǎn)’,咱‘亦無(wú)身心,受彼生死’,請(qǐng)問(wèn),煩惱何在呢?

　　——乃至于,咱該吃飯,就吃飯,吃的飯是空花,吃飯的人也是空花,所以呢?完全不必計(jì)較飯的好壞,也不必太為那個(gè)吃飯的空花人著想,哎,咱就踏踏實(shí)實(shí)地吃飯,也不需要胡思亂想,這飯,自然就吃得自在,吃的圓滿,吃的順心啊!哎,您不計(jì)較了,吃的再簡(jiǎn)單也順心呀!

　　咱該睡覺(jué),就睡覺(jué),睡覺(jué)是空花,睡覺(jué)的人也是空花,所以呢?那些什么床單、被褥等等臥具,更是空花,簡(jiǎn)單些有啥不好呢?哎,咱也就沒(méi)啥計(jì)較的了,困啦,咱就老老實(shí)實(shí)地睡覺(jué),不思前,不想后,也無(wú)煩惱也無(wú)憂,一覺(jué)睡到大天亮,哎,醒了就起床,渾身上下都是勁兒呀!這覺(jué),您看,睡得夠圓滿吧!

　　——有些人呀,為啥會(huì)失眠呢?嘿嘿,因?yàn)檠?他們想的太多太多太多啦!

　　——哎,其實(shí),做啥都一樣,咱只要認(rèn)清楚了,一切事物那虛空花的本質(zhì),嘿嘿,就沒(méi)啥好牽掛,沒(méi)啥好在意,沒(méi)啥好糾纏的啦!《心經(jīng)》說(shuō)得好:“無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃”。哎,沒(méi)牽掛的心,就沒(méi)有了顛倒夢(mèng)想,就是涅槃啊!也就是圓覺(jué)妙心呀!

　　修行,可以如此地簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)單到了沒(méi)人肯做的地步。不是做不到,而是不肯做,自甘墮落呀!

　　——好,關(guān)于如幻三昧的修行方法,咱繼續(xù)聆聽(tīng)世尊的解說(shuō):

　　依幻說(shuō)覺(jué),亦名為幻;若說(shuō)有覺(jué),猶未離幻;說(shuō)無(wú)覺(jué)者,亦復(fù)如是。是故幻滅名為不動(dòng)。

　　這里,世尊進(jìn)一步解說(shuō)如幻三昧的修行方法,仍然是在回答普賢菩薩的第一個(gè)問(wèn)題:“云何以幻,還修于幻”。前文已經(jīng)講到“眾生幻心,還依幻滅;諸幻盡滅,覺(jué)心不動(dòng)”,世尊強(qiáng)調(diào)了如幻三昧,強(qiáng)調(diào)了修行的必要性,實(shí)際呢?也順便回答了第三個(gè)問(wèn)題。世尊還告知了修行的結(jié)果,那就是,自然會(huì)回歸于如如不動(dòng)的圓覺(jué)妙心。嗯,那就成佛啦!

　　——哎,最終,通過(guò)修行如幻三昧,咱的心就會(huì)覺(jué)悟,咱的覺(jué)悟之心呢?嘿嘿,它如如不動(dòng),它不屬于幻化呀!

　　——但是呢?您千萬(wàn)不要以為,在咱幻化的身心之外,另外有一個(gè)覺(jué)悟之心,否則的話,您就還在幻化當(dāng)中啊!所以,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　“如果有人,在修行如幻三昧的時(shí)候,他認(rèn)為呀,相對(duì)于如幻的身心,另外有一個(gè)覺(jué)悟之心,從而呢,他要消滅如幻的身心,去找到那個(gè)覺(jué)悟之心,這就叫做‘依幻說(shuō)覺(jué)\’,那么,他的修行,其實(shí),還在幻化當(dāng)中,‘亦名為幻\’,還叫做空花相啊。”

　　“好,如果有人認(rèn)為,當(dāng)一切幻化都消滅干凈了以后,仍然會(huì)有一個(gè)覺(jué)悟之心,朗朗獨(dú)存的話,那么‘若說(shuō)有覺(jué),猶未離幻’,他呀,仍然沒(méi)有徹底離開(kāi)幻化�！�

　　“反過(guò)來(lái),如果有人認(rèn)為,當(dāng)一切幻化都消滅干凈了以后,連覺(jué)悟之心也沒(méi)有了,啥都不存在了,‘說(shuō)無(wú)覺(jué)者,亦復(fù)如是’,這樣的人,還是沒(méi)有徹底離開(kāi)幻化�！�

　　“因此說(shuō)呀,幻化完全消滅干凈了以后,就叫做如如不動(dòng),‘是故幻滅名為不動(dòng)\’,既不需要樹(shù)立一個(gè)覺(jué)悟之心,也不需要否定它的朗然獨(dú)存,沒(méi)有相貌和定義可言,才是如來(lái)的如如不動(dòng)心呀�！�

　　——這段經(jīng)文很短,但是,法義無(wú)比深?yuàn)W,正所謂如來(lái)的究竟極談呀!也就是最究竟了義的無(wú)上乘妙法。啥叫無(wú)上乘呢?哎,有兩層含義:第一、指最高級(jí)的,最了不起的,最究竟的佛法;第二、指消融了上下、大小,等等,一切對(duì)立差別的,究竟圓滿之佛法。

　　簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)呢?所謂無(wú)上乘,就是佛乘,佛陀的不思議境界呀!

　　——有人會(huì)說(shuō)了,唉,聽(tīng)著怪嚇人的,佛陀的境界,那離咱太遠(yuǎn)啦!我這根器不行呀,恐怕學(xué)不了吧?

　　——嘿嘿,您別膽怯!這佛法呀,學(xué)得了,學(xué)不了,不看水平,只看緣分哪!哎,您要是覺(jué)得《圓覺(jué)經(jīng)》順眼,那就叫做有緣,您哪,不知不覺(jué)間,已在佛乘矣!

　　——關(guān)于“依幻說(shuō)覺(jué),亦名為幻”,從另外一個(gè)角度來(lái)講,也就是所謂的‘煩惱即菩提\’,咱的煩惱心之外,沒(méi)有另外一個(gè)菩提心,甚至,也不需要把煩惱心,轉(zhuǎn)化成為菩提心,為啥呢?煩惱是空花,空中花呀,根本就是幻覺(jué),還需要轉(zhuǎn)嗎?您只要明白,明白它是空中花,就不會(huì)隨著它跑啦,不就萬(wàn)事大吉了嘛。

　　——哎,這個(gè)明白,就是菩提。

　　——您明白的同時(shí),煩惱呢?無(wú)影無(wú)蹤了。因?yàn)檠?您只有一個(gè)心,一心不可二用呀!您明白,當(dāng)下的心覺(jué)悟,就是菩提。當(dāng)下的心覺(jué)悟,就不再迷惑,也就不會(huì)煩惱呀!

　　——哈哈,這回您高興了:哎呦,我終于明白了,我徹底覺(jué)悟啦!我現(xiàn)在煩惱全沒(méi)了,整個(gè)兒心都是菩提啦!一切都是空花,咱明白呀!

　　——嘿嘿,抱歉,您高興得太早啦。為啥呢?“若說(shuō)有覺(jué),猶未離幻”,您的心全是菩提了,哎,也就全是‘菩提空花\’了呀!您把它認(rèn)作是‘菩提\’,這就是無(wú)明錯(cuò)認(rèn)呀!您哪,還在思維心的幻化里面,還在概念的空花相當(dāng)中呀!

　　——啊?這樣啊!哦,我,我再想想,哎,對(duì)了,既然煩惱沒(méi)有了,所以呢,心也就沒(méi)有了,哎,心都沒(méi)有了,那什么菩提心呢,就更沒(méi)有啦!哎,這才叫做徹底覺(jué)悟呀!完全無(wú)相啊!

　　——嘿嘿,更抱歉啦,您哪,想要用思維心推理出來(lái)一個(gè)覺(jué)悟之境,這像啥呢?哎,就好像佛經(jīng)里面經(jīng)常說(shuō)的:‘蒸沙成飯\’一樣,無(wú)有是處呀!要知道,‘說(shuō)無(wú)覺(jué)者,亦復(fù)如是’,您說(shuō)覺(jué)悟心也沒(méi)有了,完全無(wú)相,殊不知啊,您又落入到‘無(wú)相空花\’當(dāng)中去啦!您這個(gè)無(wú)相,還是概念的無(wú)明錯(cuò)認(rèn),它不是如來(lái)的無(wú)相啊,它是啥呢?嘿嘿,它是頑石的無(wú)相呀!嗨,您真有本事,才出龍?zhí)?又入虎穴呀!

　　——哎,所以說(shuō)呢,幻化已消滅,煩惱即菩提呀!那正是:

　　人在塵世中,心行本自在。

　　也不斷煩惱,也不求菩提。

　　息心達(dá)本源,處處成正覺(jué)。

　　有事也無(wú)相,無(wú)心善分別。

　　語(yǔ)默動(dòng)靜會(huì),思維乃如如。

　　不勞滅幻相,拂水波難平。

　　自古修行人,每每弄知見(jiàn)。

　　絕知復(fù)絕覺(jué),頓超如來(lái)地。

　　到此方知,‘是故幻滅,名為不動(dòng)’,啥叫不動(dòng)呢?難道說(shuō),您啥也不做,啥也不想,就叫做如如不動(dòng)嗎?

　　——嘿嘿,那叫做死人,那叫做呆子呀!

　　——真正的不動(dòng),是指修行人,心行已經(jīng)離相,哎,在了悟空性以后,做到了行解相應(yīng)呀!行解相應(yīng),就是該做啥做啥,做啥都沒(méi)關(guān)系,心呢?已經(jīng)徹底不著相了呀。

　　所以呢,真正的不動(dòng),就在行住坐臥當(dāng)中,就在言談舉止之內(nèi),就在平平常常的生活和修行里面呀!咱看六祖大師咋說(shuō)的吧:

　　若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng)。

　　不動(dòng)是不動(dòng),無(wú)情無(wú)佛種。

　　能善分別相,第一義不動(dòng)。

　　但做如此見(jiàn),即是真如用。

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　　哎,就在日常運(yùn)作當(dāng)中,心境呢?如如不動(dòng)。如果一定要啥都不做,啥都不想,哎呀,那是頑石等等,無(wú)情之物的狀況呀!那將會(huì)失去成佛的種子——菩提大愿呀!

　　所以呢,歷代高僧大德們,悟道之后,并不是啥都不做,而是呢?常行六波羅蜜,自利利他。要么帶領(lǐng)禪修,要么講經(jīng)說(shuō)法,要么廣結(jié)善緣,總之,用種種的方法,不斷地修行,目的呢?以幻修幻,以幻滅幻。

　　——在后文當(dāng)中,佛陀把這種悟道以后,發(fā)起妙用的修行方法,叫做“如幻三摩提”,也叫做“三摩缽提”,哎,也就是如幻三昧呀!在圓覺(jué)妙法當(dāng)中,它也是三種根本行門(mén)之一,咱到后面再詳細(xì)了解。

　　關(guān)于以幻修幻,其目的在于滅幻,幻滅了,則覺(jué)悟之心如如現(xiàn)前,咱就成佛了。想要滅幻,就必須認(rèn)識(shí)啥叫做幻,哎,上面這段經(jīng)文呢,世尊把幻化境界都講清楚了,剩下的,咱就實(shí)修,通過(guò)實(shí)修來(lái)徹底消滅幻化,就OK啦。

　　——可是,想要滅幻,從哪里下手呢?咱總不能把啥東西都砸碎了,都消滅了吧!咱也學(xué)習(xí)偉人,咱先去砸碎一個(gè)舊世界,再來(lái)建立一個(gè)新世界,這行得通嗎?嗨,要真是這樣,估計(jì)呀,咱自己首先就會(huì)被砸碎,就會(huì)被消滅啦!

　　所以,滅幻,不是要去消滅什么東西,而是呢?要擁有一份遠(yuǎn)離的智慧,不沾染幻化境界,自然遠(yuǎn)離,一直到了沒(méi)啥好離的地步,哎,全境即心,心也無(wú)相,就叫做幻化滅盡了。

　　因此,關(guān)于以幻修幻,世尊繼續(xù)開(kāi)示到: