漣珠甘露 凈土思想校正

　　凈土思想校正

　　凈土思想校正

　　狹義與廣義的凈土

　　阿彌陀佛的玄義

　　無量義

　　一切法皆無量

　　無量光

　　無量壽

　　小結

　　經(jīng)文所見

　　極樂世界樂無極

　　因果之本然

　　人性的缺失

　　著意求樂者,乃輪回的基因

　　極樂的『極』,是超越之意

　　凈土之樂

　　不退轉(zhuǎn)

　　信不退轉(zhuǎn)

　　信愿行

　　凈土非偏方

　　佛魔之間

　　小結

　　凈土思想校正

　　這個主題「凈土法門」,乃是針對學禪人而說的;所以講的方式與內(nèi)容,便不免跟一般凈土宗大德所講的,會有很大的差異。尤其今天所要講的,不是偏勸當發(fā)愿往生凈土?反而是說:云何不能往生凈土?

　　因為如果在很多錯誤的觀念,未破除之前,即用一廂情愿的思考方式.一廂情愿的修行方式,而想往生凈土,卻只是南轅北轍而已!所以今天主要的說法,在于「破」,而不在于「立」。至于詳細立說:云何能往生凈土?則待下次的課程里,會詳細說明。

　　狹義與廣義的凈土

　　首先講凈土法門,其實有廣義的凈土與狹義的凈土。廣義的凈土,是指十方諸佛的凈土,在娑婆世界的東方、西方、南方、北方,甚至上方、下方,都有很多諸佛所示現(xiàn)的凈土,這乃稱為廣義的凈土。而目前很多人卻把注意力,鎖定在西方的極樂凈土,這凈土我乃稱之為狹義的凈土。

　　何以須區(qū)分狹義與廣義的凈土?以我認為:真要修凈土法門,還是得從廣闊的視野里,再去挑與個人相應的凈土去專修。這從視野開闊、心態(tài)明朗而修的凈土法門,才與『凈性』相應也。反之,如一開始就以狹隘的視野.封閉的心態(tài),而把自己局限在某種執(zhí)著中,卻何能與『凈性』相應呢?

　　以狹義的執(zhí)著放不下故,不得進入廣義的凈土中;故先勘破狹義的執(zhí)著:但至目前為止,我們所常聽到的凈土法門,卻都是狹義的凈土法門─以往生西方極樂世界為主要訴求,和以持名念佛為主要的修行方式。既狹隘的執(zhí)著放不下故,即不可能進入廣義的凈土中。所以今天所要講的,乃是如何來勘破.放下這些狹隘的執(zhí)著?要如何勘破狹義的凈土法門呢?這乃有兩個主題:

　　首先是「阿彌陀佛的玄義」:大家都知道,阿彌陀佛是西方極樂世界的教主,那他到底是誰呢?為什么他的名字,卻叫阿彌陀佛呢?這有它在佛法上的意義。故如能更了解阿彌陀佛是誰?或這名號代表什么意義?再來發(fā)愿往生,才有更大的把握。反之,若只一知半解的以為阿彌陀佛就是某個萬能神的化身;用這樣的觀念來求生凈土,卻只是外道見而已!

　　其次是「極樂世界樂無極」:很多人望文生義,故認為既是「極樂世界」,當就是非�？鞓返牡胤健Ｊ聦嵣�,極樂世界是不是真的那么快樂呢?如果我們的佛法素養(yǎng)能高一點,便當有不同的看法。甚至再仔細對照『凈土三經(jīng)』的經(jīng)文后,想法當更能落實也!

　　把「阿彌陀佛是誰?」認清楚了,把「極樂世界到底有多快樂?」再說明白。然后是否發(fā)愿往生這個凈土?就待各人去抉擇了。而這抉擇,才能在正知見的覺照中,更平穩(wěn)、落實。

　　阿彌陀佛的玄義

　　即『無量』義:我們知道「阿彌陀」,在印度話的原意,就是無量義。既智慧是無量的,也慈悲、功德都是無量的,諸佛所具備的德行,都是無量的圓滿也。

　　至于「無量光與無量壽」,則只是無量功德中的一小部份而已。但因為眾生偏愛,所以就專挑這兩個作代表。

　　諸經(jīng)所贊,盡在彌陀:為阿彌陀佛,是以「無量」為名;所以在名字上,首先就得到與眾不同的優(yōu)勢。既諸佛以德為名,所以「諸經(jīng)所贊,盡在彌陀」。釋迦牟尼佛,是寂寞能仁之意;雖寂寞能仁也是一種德行,卻非一切的德行。藥師佛能為眾生治一切病,治病雖是一項能力,卻非一切能力。而阿彌陀佛于名號中,即已具足一切矣!

　　以無量為名之玄義:然而必名跟實能相應,名副其實,才有功德可言。否則若把你我的名字,也叫做無量,就能有無量的功德嗎?當然不是!所以阿彌陀佛,不只是名為無量,乃必有無量的功德,才可能「諸經(jīng)所贊,盡在彌陀」也。那無量的功德,又是從何而有呢?

　　無量義

　　這無量,根據(jù)我個人的了解,可以區(qū)分為四種無量:

　　積分的無量

　　個數(shù)愈加愈多,以至于無量無邊:比如說由一個加一個,成兩個;兩個加兩個,成四個;四個加四個,成八個。這樣愈加愈多,以致于像恒河沙數(shù)一般,算都算不清楚,這無量無邊的量,即是無量也。

　　簡單講:無量就是很多。以這種無量,是一般人很能直接了解的,所以就點到為止。

　　微分的無量

　　從一個體的分析再分析,以至于無量─下化。比如若說一只手,則只是一。如詳細分析,則一只手乃有五根手指頭,這樣就由一變作五。如再分析每根指頭,又有三個指節(jié),則變成十五也。如再分析:它有多少血管?有多少神經(jīng)?甚至有多少細胞的話,那「量」當就愈來愈多矣!

　　如分做細胞還不夠,再下去更分做什么分子!原子!則「量」豈非愈來愈大,以至像恒河沙數(shù),根本數(shù)不清楚了。這微分的無量,其實就是下化的結果,從根本下化成更多的枝末。所以數(shù)目,盡管愈變愈大,卻還只是一只手而已!所以很多數(shù)量,看起來大得嚇人,但我們首先得去判定:它到底是積分的量,還是微分的量?

　　佛法很多數(shù)量,其實是微分的量。比如說:一個行者,從發(fā)心修行到成佛,需要三大阿僧祇劫的時間,這三大阿僧祇劫的時間怎么算呢?首先我們把從發(fā)心修行到成佛,分做三個階段─見道、修道和成道。故從開始修行到見道,即稱為第一阿僧祇劫。其次,從見道后再啟修,直到證道,稱為第二阿僧祇劫。以證道時還非圓滿也,故從證道到圓滿成佛,乃稱為第三阿僧祇劫。

　　所以在大乘經(jīng)論中,通謂:從發(fā)心修行到證得初地,是為第一大阿僧祇劫─初地為見道位。次從初地到八地,為第二大阿僧祇劫。以八地證得無功用心,故稱證道。最后從八地一直到圓滿成佛,稱為第三大阿僧祇劫。所以它是微分法,故稱為三大阿僧祇劫。至于阿僧祇劫,是如何細分的,我認為并不重要。

　　所以我們單看這數(shù)字「三大阿僧祇劫」,看起來頂漫長的,其實未必。因為如學禪者,從開始學禪,一直到開悟。這開悟見道,即已一大阿僧祇劫過去了。如不只開悟,且是大悟徹底呢?則兩大阿僧祇劫,便消逝矣!所以我們不要用積分的觀念,來一年加一年,一劫加一劫,要加到那時候,才是一大阿僧祇劫呢?真是沒完沒了啊!但若能從見地、證量上去突破,剎那間即已一大阿僧祇劫矣!

　　又佛法上也常講到「八萬四千」,八萬四千眾生.八萬四千法門,這八萬四千的數(shù)目,又從那里來呢?如我們先用數(shù)學來分析,則它乃有幾個基數(shù):第一是四,第二為三,第三則七。首先說,四從何來呢?大致上說,這四可說是四維─我們把空間分做東.西.南.北四方,故為四。那三呢?以時間有過去、現(xiàn)在、未來三世,故成為三。至于七呢?印度的數(shù)學很喜歡「七」這個數(shù)字,就像中國人喜歡「五」一般。所以有打禪七.打佛七等,「七」代表一個周期的循環(huán)也。于是空間的四,配以時間的三,再乘上一個周期循環(huán)的七,即是八十四也。然后再乘以一千,就是八萬四千。所以表相的數(shù)字看起來很大,但其實并沒有那么復雜。

　　微分科技的發(fā)展:各位想,這微分的解析,聽起來好象沒有什么了不起。但事實上,還是有很了不起之處,因為目前科技的發(fā)展,多跟微分的技術有關系。像原子彈的發(fā)明,便是從將一個中子,打進核子里,而產(chǎn)生連鎖反應的,這是微分科技的成就。又如生化學上講的基因復制.或基因改造,也是從解析DNA,才有的成就。

　　至于電腦的科技中,更為明顯。就以顏色而言,最初是16色,后來變成256色,再后來變成16 bit,甚至十億色。其實也只是把紅、綠、藍三種基色,微分再微分,微分到最后就變成十億色也。又如硬碟,我第一部電腦的硬碟有120MB,在當時就算很大了。而現(xiàn)在的硬碟,有30GB 的不算稀奇。最早的磁片,一片是1.2MB;而現(xiàn)在的DVD光碟,一片聽說有17GB,為磁片的一千多倍。

　　對于未曾用過電腦的人,難以想象:竟一部大藏經(jīng),可裝進一片光碟里。而對于我─已經(jīng)用慣電腦的人,對一片DVD光碟,竟能分割出17GB的量,也覺得很不可思議。所以這微分的技術,還是非常偉大的,所謂在一粒沙中,能見三千大千世界。這是第二種從微分中,去看無量。

　　不分別的無量

　　以心分別故,有『量』;若心不分別,即是無量也。所謂量,乃是從「測量」后,才有「數(shù)量」的。反之,若不用心去量,即無量也。以眾生喜歡攀緣分別故,所以處處見到各式各樣的量,或大或小,或多或少。所以眾生既有心,即一定有量也。

　　故除非修行,已修到一種更高的境界,而稱為「無分別智」,才能印證為無量也。故無量者,既不是多,也不是少,更不是零,而是不分別。因此從禪法來看「無量佛」,卻不在西方,而在我們自心中─若心能不取舍分別,當下即是無量也。

　　分別取舍之心,不與佛相應:所以如希望安住于無量佛的凈土里,首先就得去除分別取舍之心,才能與真正的無量佛相應。然很多講凈土法門者,卻都著眼于從分別取舍去入門,比如先分別有東方、西方,樂、苦等種種的差別相,而來分別取舍,故發(fā)愿往生西方極樂國土。這從禪宗的心法來看,就是因地不真爾!至于會有什么好結果呢?那就別守株待兔,空蹉跎歲月了。

　　涵容的無量

　　諸法無自性,隨緣示現(xiàn),變幻無窮:所謂涵容的無量,乃謂這種量是可以隨緣變化的,或多可變少,或小可變大。為什么能變呢?乃為諸法無自性也。以無自性故,能隨緣而示現(xiàn)種種變化。于是既所量的相在變化,也能量的心在變化;故能所交錯,心物輝映,這變化的量當就無窮無盡了。

　　所以這種無量,乃比前面三種更殊勝;而這無限變化的量,才與諸佛菩薩的境界能真相應。

　　《楞嚴》:隨眾生心,應所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。故所謂無量,乃謂無固定的量,但會隨著眾生的心,隨著眾生的業(yè),而有種種示現(xiàn)變化。所以即使于凈土經(jīng)中說到:阿彌陀佛「白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海」。其實既是無量佛,又何必把他固定化,反跟無量義不相應。

　　既隨眾生心,應所知量。則你希望看大,阿彌陀佛就現(xiàn)大;你希望見小,阿彌陀佛就現(xiàn)小。以隨眾生心,應所知量,故為無量也。而眾生心,又是什么呢?就是他當下的業(yè)爾;有業(yè)才見,無業(yè)則不見。

　　一切法皆無量

　　諸法以自性空故,無量:其實不只阿彌陀佛是無量的,所有一切法也皆是無量也。因為既諸法緣起、自性空,故能從中展現(xiàn)出無窮無盡的變化,所以諸法本質(zhì)上,都是無量也。

　　眾生以證得空故,無量:然何以眾生所見到的,卻都是有量呢?為眾生的心,還有很多「實有」的執(zhí)著,乃與空性不相應;故所見到的世界,都是有量的。除非真能理解空性.證得空性,才與無量相契。

　　不以『實有.客觀』的執(zhí)著,來意會佛的智德:所以阿彌陀佛是誰呢?我們不能以「實有、客觀」的執(zhí)著,來意會阿彌陀佛的偉大。而凡夫外道乃習慣用「人」的思考模式,來認定有個人很偉大,偉大到極限,就是成「佛」也。

　　但真正的佛,卻要從「法」去意會,而不能從「人」來比擬。如從「人」來比擬,這佛一定得變成神的化身。既佛不是神,也神不是佛;然很多凈土法門的行者,卻很難避免用神的方式來理解佛,而這就遠隔秋山矣!

　　總之,何謂「無量」?從自性空而變化多端也。以下我們乃更分析「無量光」與「無量壽」的源由,便可以更凸顯出無量的特性。

　　無量光

　　此光非物理的光

　　首先講到無量光,經(jīng)典上謂:阿彌陀佛的光,是無量光,故不受空間、時間的限制,到任何一個國土都是一樣的光明照耀。然既不受空間、時間的限制,則非物理的光也。

　　物理的光非無量─距離愈遠,亮度愈微:以若是物理所成的光,則在物理學上乃有一很明確的定律:距離愈遠,亮度就愈暗。即不管光源有多亮,反正只要距離變?yōu)閮杀?則亮度就遞減成四分之一;其與距離的平方成反比。故距離愈遠,當亮度就愈來愈暗。

　　光與熱共存,愈光則愈熱:其次,物理的光又有另種特性,就是光跟熱為共同體,既有光,則有熱;也愈熱,才愈光。所以如阿彌陀佛的光,是物理的光,則光若要能照耀十方諸國,它必非常的熱不可。

　　如阿彌陀佛是一個炙熱的光源,則你還敢期待往生時,阿彌陀佛來接引嗎?在你還未被接引到時,早已被烤成焦炭了,甚至已飛灰煙滅了�；蛞姷椒饡r,眼睛非瞎掉不可。

　　此光乃心理的光

　　所以阿彌陀佛的光,絕非物理之光。非物理之光,那會是什么光呢?當然就是心理之光。

　　不受時空的限制:以心理之光故,不受時空的限制。這我們且先用一個簡單的例子來說明:我現(xiàn)在正想念某個人,故這個人的影像在我心中,聲色歷歷。我在臺灣想念他時,他是這個樣子;如在美國想念他時,他也還是這個樣子。甚至如有機會到外太空,想念他時,我相信其音容還是一樣。同樣過去想、現(xiàn)在想與未來想,都不會有什么改變。所以心理的光,除非你的心態(tài)已經(jīng)改變了,否則它是不受時空限制的。

　　業(yè)緣不同,所見亦異:以是心理的光故,非每個人都能見到也。這不像一個蘋果,可我看到,你也看到,有它客觀的存在。其乃如我心中正思念的人,卻是我知道,而你不會知道也。

　　以是心理的光故,業(yè)緣不同,所見亦異。有信愿有行持的人,看得到;而無信愿.無行持者,即看不到也。而在看得到的人中,又因業(yè)緣.信愿.行持的差別,所見各異。因此佛一定在西方嗎?卻未必也。因緣具足處,佛即示現(xiàn)也。

　　心與佛相應,乃見佛光

　　所以眾生要見佛,不是用眼睛向外去看,而當用心去調(diào),當心調(diào)到與佛相應時,就能見到佛光。像電波一樣,如頻率調(diào)到跟它相應時,就收到了;反之,頻率不一樣,便收不到爾。

　　相應者,無量心也:那我們當如何調(diào)心,而能與阿彌陀佛相應呢?既阿彌陀佛為無量佛,則將心調(diào)到無量時,便與佛相應也!

　　而欲見佛的無量心,乃非前面所講「積分的無量或微分的無量」,而是從不分別到涵容妙有的無量。所以佛光,未必要用眼根去看,在漆黑的夜晚、在杳無人煙之處,都一樣可以見到這種光,這光是源自于內(nèi)心中的證量。

　　從執(zhí)著雜染而見者,皆魔境爾:所以要從內(nèi)心里去見佛,去受光。然世間很多人卻不用這樣的修行法門,即能與佛感應,而見到種種瑞相,這是什么意思呢?

　　著相,即是魔;還有什么能稱之為「瑞相」呢?如果我們的心都還在執(zhí)著、雜染中,既與佛根本不相應,如何能與佛感應呢?

　　感應!與誰感應呢?然世間上,我們往往聽到有種種的瑞相浮現(xiàn).感應事跡。然即使有感應.瑞相,就能確認一定是與佛菩薩感應的嗎?其實沒有人有能力證明,對不對?很多人只一廂情愿地自我暗示而已!

　　而我個人倒覺得:很多鬼神都假借著佛的名號,而來收攬信徒。所以無瑞相.不感應還好;若有感應.瑞相,即是被這些鬼神盯上了。以后嘛,請神容易送神難,便沒完沒了矣!

　　一般凡夫用他的肉眼,用他執(zhí)著、雜染的心,怎能分辨其到底正跟誰感應呢?所以在這末法時代,真修行者愈來愈少,而講感應者卻愈來愈多,這是怎么回事,難道還不明白嗎?

　　無量壽

　　積分的無量

　　長生不死:其次再看無量壽。從前面所講的積分無量,一年一年地活下去,永遠長生不死,這是一般人最直接了解的無量壽。

　　無常的法印:可是這樣會有一個問題,佛法不是一向都講:諸行無常,有生必有死嗎?這既是法印,應是貫通三世十方,諸佛國土都一樣。故不應有一個國土,有一位眾生能長生不死也。所以如用長生不死的觀念,來了解無量壽是有問題的,因為它跟無常的法印不相應。

　　尺有所短,量不得也:所以對于無量壽,我倒有另一種看法,它不是長生不死,而只為它量不得爾。以一般人的視野,來看山河大地,便是無量壽─因為既生命只有一百年,那看得到山河大地的大變化。然在道家有曰:何仙姑曾見滄海三為桑田。這就因為她壽命較長,所以才能歷盡這些變化。

　　所以阿彌陀佛的無量壽,是否就永遠不死呢?沒有人能知道,除非你也是永遠不死的,否則你只能確認他還沒死,而不能證明他永遠不死。至少以無常的法印來說,是不可能長生不死的。

　　所以有些經(jīng)典上,也說:阿彌陀佛有一天也會退位,而由觀世音菩薩來遞補。至于阿彌陀佛為什么會退位呢?經(jīng)文中沒有交待得很清楚,可是總歸于無常的法印,不然怎么需退位呢?所以事實上,很多人還只一廂情愿地以為「無量壽就永遠不死」,而沒注意到這個問題。

　　微分的無量

　　分段生死與變易生死:以經(jīng)論中通謂,生死其實有兩種,一為分段生死,一為變異生死。一般人從生下時小小的,而慢慢長大,然后到老.到死。而死后,就一切斷絕了嗎?不!它只是轉(zhuǎn)入另一期的生命中。所以這一期一期的生死變化,乃稱之為分段生死。

　　而如果更從微分的角度來看,其實一個人在每年中、在每天中,都有變異。如謂每種變異,即是一種生死的話,則我們在一生中,就有無量的生死。更何況在累世累劫的輪回里,豈非更有無量的生死。

　　所以有一次講經(jīng),我?guī)煾刚f:要長壽很容易呀!下無間地獄就太長壽了,想死都死不了。而真要短命,反而很難─因為除非證得阿羅漢果,能不受后有,才能真短命哩!不然死也死不了,就算自殺,下輩子又來償宿債也。事實上,如從生死輪回.變異不停的觀點來看,任何眾生的生命本質(zhì)上就是無量的。所以用得著羨慕無量壽嗎?還是早點短命好!

　　不分別的無量

　　安于當下,隨緣自在:有些人每年都會做生日,今年五十七,明年五十八,這算來算去終究是有量的。而如果不算呢?不算,則當下就是無量的。所以有些禪師,你問他幾歲?他根本不回答!為什么不回答呢?因為只要安于當下,隨緣自在,則生命的長短又何所謂?只有我們這些放不下的人,才一天到晚怕自己老了、怕自己死了,才思前想后,而有無量的執(zhí)著與煩惱也。

　　相有變易,性無遷移:所以壽命是有量,還是無量呢?只在于是用性門去說,還是從相門來究。相有變易,性無遷移。因此是生死,或非生死,只要改變切入的角度,即一切現(xiàn)成矣!

　　涵容的無量

　　千江有水千江月─千百億化身:于是從「相有變易,性無遷移」中,更得以理會「何為涵容的無量」?在諸佛千百億化身中,即是涵容的無量也。所以這個身滅了,并不妨那個身又生了。故千百億化身,乃是很多身,同時示現(xiàn)。如經(jīng)典所謂,像下雨一般,在同時間內(nèi),我們看湖面,這個水泡起了,那個水泡滅也,千千百百、起起落落,你真不知道要從何去算。

　　所以涵容的無量壽,既不表示化身的命長,也非命短。而是無量的化身,同時示現(xiàn),各成生死。緣盡了,它就示現(xiàn)涅槃;緣若未盡,又以另一種形象出現(xiàn)。所以阿彌陀佛是誰呢?阿彌陀佛在那里呢?卻非凡俗所得知!

　　小結

　　報身,不得為無量:所以講到這里,應得一種明確的結論:阿彌陀佛乃非報身佛。因為既是報身,落入形相中,便不免受局限矣!而既受局限,云何成無量光.無量壽呢?

　　只有法身,才得為無量:既報身不可能是無量的,則什么才是無量的呢?唯法身,才是無量的。于是何以「諸佛所贊,盡在彌陀」?因為諸佛所贊,其實盡在法身也。從法身去觀,這佛才能遍三世十方而無量無盡。

　　從法性而觀,即法身佛:那什么才是法身呢?與法相應者,即是法身也。尤其能從「一以貫之」的法性智,而觀山河大地;則山河大地,亦皆是法身佛也。

　　從法相而觀,即化身佛:那么如從千差萬別的事相去觀察,則雖與法相應,卻是化身佛也。簡單講,從法性論,即法身也;從法相觀,即化身也。而法性不離法相,法相不離法性,故法身與化身其實也只是一體的兩面。故既法身是無量的,則從法身中而千百億化身,亦是無量也。

　　故『阿彌陀佛』之玄義者,法身圓滿,化身無盡也:所以講到這里,即不難理會『阿彌陀佛』的玄義,乃「法身圓滿,化身無盡」也。所以無量光,乃非物理的光;而無量壽,也非與無常的法印抵觸。

　　為法身圓滿,故壽命無量;為化身無數(shù),故可到處去接引不同的眾生。。以上這種說法,仔細思惟,才與法印相應。然何以多數(shù)凈土的行者,都不這么理會呢?因為他們還是執(zhí)著從神的形象來了解佛,或從報身的形象來親近佛。故經(jīng)典中,也好象說他是報身佛,但其實卻隱喻著「法身佛」也。以下且引用經(jīng)文,以資證明:

　　經(jīng)文所見

　　『法藏比丘』的玄義:這法身佛的隱喻,其實在很多經(jīng)文里是層出不窮的,但除非我們透過不同的解碼方式,才能去切入、了解�，F(xiàn)首先講「法藏比丘」的玄義。我們知道法藏比丘,即是阿彌陀佛的前身,因他發(fā)愿修行,最后才成就為阿彌陀佛與極樂世界。那何以名為法藏比丘呢?以法界藏身故,稱為法藏;而法界藏身者,即是法身佛之意。既前身即是法身,當所成就者,還是法身佛爾。

　　二百一十的象征意義─三世圓滿:法藏比丘在因地修行時,乃攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行;這是在《無量壽經(jīng)》上說的。那何以說是二百一十呢?這數(shù)字,以數(shù)學分析,不外乎三乘七,再乘以十爾。三即代表三世,而七如前所說,就是周期圓滿之意。故二百一十,乃代表三世圓滿之意。而能三世圓滿者,唯法身也。

　　四十八愿的象征意義─六波羅蜜的圓滿:阿彌陀佛發(fā)四十八愿以度眾生,而東方的藥師佛,乃發(fā)十二大愿。為什么都是六的倍數(shù)呢?有人認為:這是從六波羅蜜的基數(shù)去開演出來的。

　　因為既菩薩道的修行,是從六波羅蜜去啟修的;因此所發(fā)的愿,乃以六為基數(shù)而演繹也。如藥師佛的十二大愿,是從六再乘以二;而阿彌陀佛的四十八愿,是六乘以二,再乘以二.二。為什么又乘以二呢?這當然可有很多不同的說法,大致不出:定慧等持,止觀雙運,福慧兩足等。

　　所以四十八愿,其實還不是積分,一個愿接一個愿地去發(fā),積到最后成四十八愿,而是象征著六波羅蜜的圓滿也。至于個別的愿,卻未必有什么邏輯的次第。

　　第三十四愿:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍.諸深總持者,不取正覺。很多凈土宗的大德都喜歡講第十八、第十九、第廿愿,就是申述阿彌陀佛的慈悲接引,甚至五逆十惡的眾生都不委棄。

　　但我很懷疑,何以他們對第卅四愿,都視而不見,或說而不明。既十方國土的任何眾生,只要聽聞到我的名號,即能得無生法忍.諸深總持。否則,我就不成正覺。如各位既已聽聞到阿彌陀佛的名號,那你得到什么法忍,或諸深總持呢?如謂卻沒有得到什么忍哩!即代表阿彌陀佛未成正覺也!是不是?從經(jīng)文的文句來看,應是這個樣子。

　　如我于凈土法門中,也大力提倡這個愿,則保證愈說你對凈土法門愈沒信心。因為事實上,你既未得到什么忍,也無諸深總持之類。

　　必見性者,才得無生法忍.諸深總持:而這個問題對于學禪的人,倒是比較好了解。因為唯有「見性」者,才能真相應于無生法忍及具諸總持。故『聞我名字』,乃指見性之謂,而非只聽到名號爾。

　　否則要度眾生,不是太簡單了嗎?我們用一輛廣播車,滿街走一趟;就所有聽到佛名號者,都得到無生法忍了嗎?當然未得。所以唯跟這名號的義理,能相應者才算聽聞也。否則如鴨子聽雷般地,也算聞我名字嗎?

　　必見性開悟者,才能名實相應而「聞我名字」。必見性開悟者,才能悟無生法忍,而具諸深總持。而既見性開悟者,乃是見法身佛,而非報身佛也。

　　從是西方,過十萬億佛土:如《阿彌陀經(jīng)》上說『從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂�！粸槭裁词俏鞣降氖�萬億佛土呢?西方代表果位─佛德莊嚴;而東方代表因位─菩薩初心。

　　太陽從東方出來,代表一天的開始;故以一天的開始,象征著菩薩的初發(fā)心。所以東方,代表因位。反之,太陽慢慢西沈,代表一天的完結。故以一天的完結,象征著菩薩道的圓滿。

　　所以阿彌陀佛何以在西方,而非東方呢?因為阿彌陀佛即象征著最圓滿、最莊嚴的果位,故稱為無量佛也。

　　從因到果,有十萬億佛土:下面再看十萬億佛土,為什么不是九萬億或八萬億呢?這十在經(jīng)典上,有它特殊的象征。

　　如《華嚴經(jīng)》里有:十信、十住、十行、十回向、十地。為什么都是十呢?以十乃代表圓滿之意。于是從十信、十住、十行、十回向的十,一直乘下去,就是十萬也。所以十萬億佛土,即喻指我們修行,從因到果的過程。否則十萬億佛土,怎么來界定呢?故這量,是指心境的量,而非空間的量。

　　阿彌陀佛成佛以來,于今十劫:至于成佛以來,于今十劫!為何不是九劫?或十一劫?亦如前說乃喻圓滿之意。阿彌陀佛本來就是圓滿的,所謂「清凈法身」,性本圓滿。

　　法身從來清凈圓滿也:既阿彌陀佛是喻指清凈法身,則它從來就是圓滿的。所以既十劫前,也十劫后,都是阿彌陀佛。以法身,無所不是,無所不在,當不需要偏指那個方位。故西方凈土,也無所不是,無所不在。因為凈不凈,在心;心若凈矣,當下就是凈土。這是第一部份講到阿彌陀佛的玄義。

　　極樂世界樂無極

　　下面再論極樂世界,到底快樂、不快樂?中國有一句話:樂不可極,以樂極,便生悲也!

　　凈土當不生悲,故樂不可極:那極樂世界會不會生悲呢?既是極樂世界,當不可能生悲。若生悲,還名為凈土嗎?然既樂極就將生悲,所以若欲不生悲,除非樂不可極。

　　為什么樂不可極呢?因為這既是因果之本然,也牽涉到人性的缺失。而一般人不明究里,便用一廂情愿的觀念,以為快樂、快樂,一直加上去,加到最后為無上的快樂,便是極樂矣!

　　因果之本然

　　苦樂相待,無苦則不樂也:為什么說樂不可極,是因果的本然呢?因為苦樂是相待的,有苦才有樂,無苦則不樂也。既有苦才有樂,則樂當不可極。若西方極樂世界從未曾苦,則無苦即不會有樂也。

　　以苦消失故,乃覺受樂也:在世間中,我們所感受到的快樂,從那里來呢?從苦的消失而來─先歷經(jīng)一段蠻緊張辛苦的追求過程,最后苦釋放了,而覺得快樂。所以如不先歷經(jīng)苦的煎熬,就不會有樂也。不信!我們且用中國人常謂的人生四大樂事來說明吧!

　　首先講久旱逢甘霖,你們認為:久旱逢甘霖是苦?還是樂呢?苦死了!因為在久旱中,等得心都焦了;而那時候才會下雨,根本不知道?所以就算是久旱逢甘霖,那也是歷經(jīng)煎熬后,才得到的。而國泰民安,風調(diào)雨順,雖也是樂;卻沒有久旱逢甘霖的感受那么強烈。所以你是祈求久旱逢甘霖的樂呢?還是風調(diào)雨順的樂呢?

　　所以極樂,乃從極苦來也。而世間中,久旱之后往往卻非甘霖,而是豪雨;而豪雨,竟是樂,還是苦呢?

　　其次再看他鄉(xiāng)遇故知,如在他鄉(xiāng)時,還是眷屬圍繞,每天吃喝玩樂。那再遇故知,便沒有什么好樂的呢。還怪他不識相,來打擾哩!故除非在他鄉(xiāng)時,所見異類,孤單寂寞,雖有話而開不得口;于是幸遇故知,才一吐為快。這豈非也是捱過多少心酸寂寞的歲月,才有他鄉(xiāng)遇故知這種樂受。

　　至于洞房花燭夜,金榜題名時,都是一樣。必歷經(jīng)焦灼茫然地努力、等待,最后才能釋懷而覺得快樂。所以皆愈苦才愈樂,無苦則不樂也。

　　人性的缺失

　　即使一時受樂,久后復成單調(diào).乏味也─七年之癢:雖必歷經(jīng)煎熬,才會有樂;但如果這快樂,就能永遠常在,那也值得了�？墒�,事實卻不然。我們小時候,�？瓷裨捫≌f:在王子救回公主后,從此每天都過得快樂的日子。真有這回事嗎?不!因為即使境界不變,我們的感覺也會淡化。就如一道你最喜歡吃的菜,你能連續(xù)吃幾餐呢?若三餐都吃,不到三天,你就投降了;這時它卻變成最難吃的矣!

　　所以任何一種境界,即使不為無常而變化消失,只久而久之,我們也會覺得單調(diào)乏味。所以雖洞房花燭夜很快樂,但過一段時間后,就有人會覺得:家花不比野花香。這就是人性的缺失也。

　　求樂反苦,無求安樂:所以若不知道樂從那里來,而一味地追求快樂,這倒變成苦本也!因為在未得之前即是苦,而已得之后怕它喪失,也是苦;而就算不喪失,因時間久了這境界終變成單調(diào)乏味,那何嘗不是苦呢?所以以貪圖快樂,而求往生凈土,其實是大有問題的。既求樂反苦;而不求呢?反才是安樂之道。

　　著意求樂者,乃輪回的基因

　　以上的道理,理性去分析,不難明白。可是要心相應,卻很難。因為在我們內(nèi)在中,即有一股力量,不斷推動我們要去尋求快樂。這是什么力量呢?就是輪回的業(yè)習。所以我再三說到:眾生都有輪回的本性。

　　于是以輪回的業(yè)習,推動他去尋求快樂。而在尋求的過程中,又造業(yè)受報而加重輪回業(yè)習的力量。這如滾雪球般地愈滾愈大,便是輪回的真相。

　　安樂與否?主要決定于知見與心態(tài),而非境界也:所以從著意追求快樂的心態(tài),而求生凈土,根本就是南轅北轍。因為真正的安樂,并不寄托于外在的境界,而決定于心態(tài)與知見。故若知見誤謬,心態(tài)偏端,則到什么地方都不可能快樂的。

　　這也就說:真正的安樂,是要從內(nèi)心里去修證,去覺悟的。而不可能從外在的境界中,而讓我們得到永恒的快樂。

　　山居歲月,得安樂否?是仙境,或牢獄?這情況就像我住山時,很多人來看我時,都不禁贊嘆:真像仙境一般。但如果你只住一兩天的話,還覺得遐意。若待三天了,有人就會覺得「有點無聊」。至于要住一個月以上,怕有人會悶得發(fā)瘋。

　　所以你認為仙境很好玩嗎?其實,仙境那有什么好玩的!也不過是風花雪月而已,甚至無事就下下棋爾!沒有什么稀奇的事可做,既不能玩電動玩具,也不能觀賞電影或聽CD音樂。在都會區(qū)過慣生活的人,到那里卻像下牢獄一般。

　　一般人其實不明白快樂的真諦,故只是不斷地驅(qū)策自己去攀緣,以為在攀緣中能追求到快樂。如這種心態(tài)不改變,到山上就已受不了,更何況到西方極樂世界,敢保證你一定發(fā)瘋的!因為西方極樂世界,實在是單調(diào)得很。

　　在都會區(qū)過慣生活的人,就比過去人快樂嗎?就比住山的人快樂嗎?不見得!但是他們卻不得不把自己套牢于都會區(qū)中,這是為什么呢?共業(yè)使然!于是何謂「極樂世界」呢?

　　極樂的『極』,是超越之意

　　所以這極樂世界的「極」,便非從積分的觀點,一直追加上去,加到無以復加時,就是「極」也。我認為:「極」乃超越之意。超越苦與樂的相待,而入不苦不樂的覺受中。

　　于是既超越苦樂的相待,而入中道,即是舍受爾。因此極樂世界,反是一點也不快樂,對不對?以既超越苦,即亦超越樂了�？墒欠菜字�人,還將用極樂形容,而不說極苦也。

　　涅槃之樂,豈可樂乎?很多人看我生活頂閑雅的,故以為我一定很快樂。但我真告訴他:其實,我并不快樂。他卻震驚地說:如果你都不快樂,那我們不都要去撞墻了嗎?然我說的不快樂,并不是含忍著痛苦之意;而只是沒有快樂的感覺爾。

　　愈修行,心應愈淡泊才是;而既淡泊者,則既不痛苦,也不快樂。所謂「八風吹不動」,既吹不動,還有什么快樂可說呢?尤其佛法常說:修行到最后,即要證入涅槃。各位,涅槃很快樂嗎?其實!涅槃根本不快樂,唯舍受相應也!而這舍受相應的涅槃樂,才是真正的極樂也。以下,乃引經(jīng)文以為證明:

　　在阿彌陀佛所發(fā)四十八愿中,有『設我得佛,國中人天,所受快樂,不如漏盡比丘者;不取正覺�！恢T位!漏盡比丘是不是很快樂呢?卻剛好相反,因為漏盡比丘,即是已證得阿羅漢果者。而既證得阿羅漢果,即可進入「滅受想定」,于是既受蘊.想蘊皆滅盡了,更有什么快樂與痛苦呢?所以經(jīng)文講得很明確:西方極樂世界并不快樂。因為唯近漏盡定的舍受相應爾。

　　其次,更有一段經(jīng)文:「其有聞者,塵勞垢習自然不起。風觸其身,皆得快樂;譬如比丘得滅盡三昧�！谷绯醵U、二禪、三禪都還有樂受;但四禪以上,則為舍念清凈。于是既舍念清凈,就不快樂也。同理,滅盡三昧也是不快樂的。

　　所以極樂世界,其實既不痛苦,也沒有快樂,只是平淡得很。因為一個人既從來不經(jīng)痛苦的煎熬,那來抒放的快樂呢?所以或從理論來分析,或從經(jīng)文來探究,皆知:極樂凈土,其實并不快樂。

　　凈土之樂

　　但凈土,還是有比人間殊勝之處;關于殊勝處,我們且分四大類來說明:

　　環(huán)境之殊勝

　　黃金為地.七寶為池:然而黃金為地.七寶為池,就很稀奇嗎?當然對地球而言是很稀奇的,但對一個到處都是黃金.七寶的地方,反倒將覺得還是塵沙、污垢比較稀奇,物以稀為貴嘛!所以那地方的黃金,可能比地球上的糞土都不值錢。

　　又凈土中,到處是平原,既沒有高山,也沒有大河。然沒有高山、大河,就是好地方嗎?未必!像我喜歡住山的人,就覺得不太好。而有些人喜歡沖浪,凈土世界大概不能沖浪吧!

　　晝夜長明.四季如春:在凈土中,晝夜長明,晚上跟白天一樣亮,但這就好嗎?你晚上睡覺,是開燈睡?還是關燈睡呢?在凈土中,四季如春;不過,我卻喜觀住在四季分明的地方。

　　無諸惡獸.災橫.病老:簡單講,凈土環(huán)境對我們沒有任何逼迫處,至于「好不好」?便見仁見智,各取所需爾。我曾剖析道:快樂,其實有兩種,一是「有所得」的快樂,一是「無所累」的快樂。而凈土之樂,其實要從無所累中去會意。否則,便難以相應于凈土之樂。

　　資生的殊勝

　　天廚妙供:那地方,心想要吃就有食物應供;所以既不用耕田,也不用烹飪,而且吃的都是「天廚妙供」!然天廚妙供,就是最理想的嗎?頂懷疑的!因為對于我們,不止要好吃,而且須變化。否則再好吃的,終會有嫌膩的一天。

　　我們天上飛的也吃,地上爬的也吃,水里游的也吃;還覺得不夠快意哩!今天吃廣東料理,明天吃日本料理,后天還不知道該吃什么料理好?我的意思是:如果「不只要吃飽,而且要吃巧」的心態(tài)不改變的話,則到凈土即使有天廚妙供,也難以消受吧!因為經(jīng)典上并沒有說:天廚妙供的菜色,每天會有極大的變化!

　　天衣無縫:同理,天衣無縫就圓滿了嗎?如每個人穿的衣服都一樣款式,跟大陸時代的藍螞蟻一樣,沒有什么變化,豈不頂無聊的?現(xiàn)在很多人喜歡在衣服上作工夫,或者自己設計裁縫,或者到服飾公司里去千挑萬選;既流行的款式層出不窮,故追隨者亦步亦趨,忙得不亦樂乎?

　　然既天衣無縫,就沒辦法自己設計,就不能凸顯個人的品味;所以既無迷你裙,也無露背裝。反正就是那一套,穿到老、穿到死,這個世界好嗎?其實也沒什么好或不好,因為你在那個地方既習慣了,也不會想改變哩!

　　住的是宮殿,行者有神通:他們都有天足通,所以不像我們會有交通阻塞,或車禍傷亡之類。但我懷疑:既那地方每天都無所事事,還要到什么地方去呢?我們每天忙來忙去,有的是為做生意,有的是為應酬,有的是為工作。而既無所事事,豈什么地方都可不用去,則有神足通也是枉然�；蛘f:可到十方國土去供佛。然既已在極樂世界了,培不培福,供不供佛,其實也差不多。

　　所以講到這里,我只再三重申一個觀念:所謂好,是從比較不好而得到的。如一向習慣了,就無所謂好或不好。

　　人事的殊勝

　　得與如是諸上善人,俱會一處:那邊的人,都是好人,而不會有壞人。所以彼此不會粗魯、兇暴,講話都和顏悅色。這在人事上,絕沒有負擔。

　　天界不及凈土

　　以上所描述的殊勝,乃與天界差不多。故從帝釋天.到兜率天.到夜摩天,其實都有相似的殊勝處,都一樣天廚妙供,都一樣天衣無縫;而既是天界,當只有好人,而不會有什么壞人。所以從以上的殊勝來論,其實卻非凈土的特勝也。而很多凈土行者,卻一直在強調(diào)這些殊勝,為什么?因為他們的心,卻不與真正的凈土相應爾。

　　在《觀無量壽經(jīng)》上,有『阿難!彼佛國土諸往生者,具足如是清凈色身。諸妙音聲.神通功德.所處宮殿.衣服飲食.眾妙華香莊嚴之具,猶第六天自然之物。』

　　所以在極樂世界中的資生受用,乃與第六天差不多。而第六天,也就是欲界的最高層天。然第六天比起色界諸天,當然又差多了;因為若天界愈高,必資生受用更殊勝也。因此如再三強調(diào)西方極樂世界的資生受用,有多殊勝;倒不如上禪定天去也。

　　凈土的特勝

　　有佛菩薩常住說法:凈土法門的特勝,首先是有佛菩薩常住說法,而天界卻未必有佛菩薩說法。所以求往生凈土者,卻非為了去享受安樂,而是為了去修學佛法。而修學佛法者,首先得親近善知識。目前于娑婆世界中,即使有法師說法,卻未必即是善知識也。而既有佛菩薩常住說法者,豈非最究竟、最善巧的善知識呢?

　　皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提:其次,更重要者是在那邊修學的眾生,都能不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。在娑婆世界修學佛法,即使發(fā)心者如恒河沙數(shù),但能成就者卻鳳毛麟角,何以故?中途退轉(zhuǎn)爾。故凈土之所以為學佛者,所衷心向往的,還是在此「不退轉(zhuǎn)」也。

　　有佛菩薩說法

　　聞法之心,果如此切否?然而在凈土中,有佛菩薩說法,這便是最殊勝的嗎?其實更重要的是,我們求法的心,是否如此深切呢?如求法的心不夠深切,則即使佛菩薩現(xiàn)身說法,你還不想聽哩!就像法華會上,謂有五百羅漢退席一般。

　　所以如聞法的心不夠深切,則有沒有佛菩薩說法,乃無所謂爾。反之,若求法的心非常深切,則不只佛菩薩會現(xiàn)身說法,連山河大地都會說法。這山河大地都會說法,乃是從禪宗的觀點而說的。因為事實上,佛所說的法也是從宇宙天地間而覺悟出來的,所以宇宙天地才是法之真正所在。由是參禪開悟者,未必在禪堂里開悟,未必因看經(jīng)而開悟,有的于看桃花開,有的于聽公雞叫時,便開悟了。所以山河大地隨時都在說法,只是無道心者不能聞爾。

　　聞法之意愿,來自生命的疑情:所以重點不在于說法不說法,而在于我們求法的心是否這么深切。而我也再三提到一個觀念:求法的心切不切,與對生命的疑情有關。若一個人對生命的疑情愈大,則相對地求法之心,乃隨著愈切。

　　凈土行者,未必求法心切:而傳統(tǒng)凈土法門的行者,以偏向于信行,而非法行,故難有深切求法之心。于是既乏求法之心,則有無佛菩薩說法,那關緊要。所以有很多弘揚凈土的大德,卻叫他們的信眾不用多看經(jīng)典,頂多看凈土三經(jīng)就夠了,甚至只要一個佛號,就一切具足矣!

　　于是此生既不以聞法為切要,而往生極樂世界后那會以聞法為稀罕呢?當然不稀罕哩!已到了極樂世界,乃將近解脫也,還管它有沒有佛法?所以佛法中,再三警惕:天界不是修行的好地方。因為若在天界,只是享福而不聞法修行,則在天界反將墮落得更徹底。于是乎,即使到凈土,就能保證你不退轉(zhuǎn)嗎?這個就讓你自去省思吧!

　　既不以覺悟為本衷,何得名為三寶弟子呢:我們歸依佛教,何以為佛教呢?佛就是覺悟之意。而這覺悟,不單謂佛已覺悟了,而且也是我要去覺悟;乃正為我要去覺悟,所以我才成為佛的弟子。

　　因此學佛,乃是為學佛的覺悟也。因此若不以覺悟為初衷而歸依三寶者,還非佛教徒也。即使假名為佛教,其實乃神教爾。而神教,必用人格化的神來理會佛,故阿彌陀佛即是被神化的代表:他是最偉大的神,你只要相信他,就一切圓滿也。

　　不退轉(zhuǎn)

　　下面我們再論不退轉(zhuǎn)的問題,在經(jīng)典上謂有四種不退轉(zhuǎn):

　　一.信不退,信心不退。

　　二.見不退,見地不退;如果已對佛法的正知、正見,理會貫通,則稱為見不退。

　　三.行不退。

　　四.位不退,即是果不退也。

　　這四不退轉(zhuǎn),其實就是信、解、行、證的不退轉(zhuǎn)也。

　　信不退轉(zhuǎn)

　　對世界有真理.有實相,純信無疑:現(xiàn)在我們先講信不退,對于一個真正學佛者,所謂信不退,不是從有佛、無佛,去啟信的,而是有法.無法?所謂信有法,就是得先相信:這個世界上有真理。

　　當然最初我們對于真理,只能像瞎子摸象一般,只摸到一點點;但我們還是相信:必有更圓滿的道理,待我去覺悟。于是為有這種信念,才會發(fā)起熱烈、尋求的道心。所以信不退,首先得相信這個世界上有真理。

　　對諸佛世尊已覺悟真理.已證悟真理,純信無疑:其次,對于一個佛教徒而言,這真理到那里去尋找呢?為諸佛世尊已覺悟真理、已證悟真理,故欲覺悟真理,即問過來人爾。如果對這一點都不確認的話,我們就不可能成為佛教徒矣!

　　對依止于諸佛世尊的教化,即能覺悟得真理,純信無疑:釋尊既體悟到真理后,即開始說法教化眾生。所以對依止釋尊所教化的道理去修行,即能同釋尊一樣,覺悟到真理,必相信無疑。這是第三層次的信。

　　對我只要依止于諸佛世尊的教化,即能覺悟得真理,純信無疑:第四是信我自己。有的人雖相信佛.相信法,也相信修行,但就不相信自己有這種根器。如果不相信自己有這種根器,則也沒信心去修行。

　　其實,所謂是根器.非根器,根器是修出來的。故那些天生有善根者,也是從累世累劫修出來的。所以即使我們這輩子,善根不具足;但只要像烏龜爬行一般,沿著佛所指示的道路,一步一步地爬上去,終究也能走完這條路,而跟佛一樣覺悟,一樣證得圓滿的法身。所以如對這點不能確認的話,則在修行上,便不可能有真正的意愿與決心。

　　信愿行

　　從純信而發(fā)切愿:所以對于真正學佛的人,所謂「信」,就是從信法而信佛,從信佛而愿受持他所教的方法。

　　從切愿而起篤行:然后從愿,才能精進篤行。而這行,并不是很狹隘,或很刻板的,乃是從聞思修而戒定慧,慢慢去提升凈化,這是佛教共通的修行法門。

　　所以我不建議:初修學佛法,即選擇一個宗派,作為修行的指標。因為既從狹隘的宗派入手,眼界跟心量就會受到很大的局限。必先從共通的佛法入手后,才選擇一個宗派,以一門深入。

　　凈土非偏方

　　所以我要說:凈土法門不是偏方,不是特效藥。我們不要想:從聞思修、戒定慧,去啟修,太漫長了,尤其根本沒有把握!故以為凈土法門,就是已找到一種貪便宜的特效藥。從因果而論,世上一分耕耘,一分收獲;豈有什么便宜的事。而世間中,不畏因果而想貪便宜者,最后終必吃大虧的。

　　不以享樂為誘因,而勸人修行:從前面講到這里,我愿奉勸提倡凈土法門的大德:一.不要以享樂為誘因,而勸人修行。因前面已再三論說,凈土世界其實并不快樂,充其量它只是沒有身心的負擔而已!故如用貪圖享樂之心,而來修凈土法門,其實是南轅北轍的。

　　其次,不以他力加持為便宜,而自我懈怠:我不否定有他力的加持,但他力,只是緣,而非因─自力才是因。就像一粒種子,種子本身是因,而不斷地施肥.拔草是緣。如種子本身,即非善種;則再怎么施肥.拔草,終是枉然。

　　所謂天助自助者,反之自不助,天也無可奈何。所以自己不修行,佛菩薩也沒辦法感應加持的。而如自修行到某種境界,自能感召到龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護法的擁護,諸佛菩薩的加持。所以終究而言,修行還是得從自力去著手的。

　　不以持名為窠臼,而自我封閉:現(xiàn)在很多的凈土大德,即使也勸勉信眾修行,卻謂不用看經(jīng),不用打坐,只要持一個佛號,就一切足矣!把本來廣大圓滿的佛法,變成狹隘.封閉而近乎神教的執(zhí)著。這樣的教化方式,不要說是大乘佛教,連人天佛教都不是,頂多說是神教吧!

　　而神教有這么靈嗎?如神教真這么靈,我也奉勸大家來信神教,而不用這么辛苦修行!但神教,既不可能改變因果,那可能這么靈呢?若歸依三寶,而不信因果,則只是外道爾。

　　從不退轉(zhuǎn)于菩提心起信,而多聞熏習,一門深入:所以我們還是從相信法里,去起修行的信心,而這修行乃是從多聞熏習,到一門深入。因此凈土決非偏方,它跟所有的佛法,必有共通的基礎。這就像我們讀大學時,在選修專門科系前,都得先修共通科目。故若連共通科目的基礎都沒有,就想偏修專業(yè)科系,其實是行不通的。

　　佛魔之間

　　故若只強調(diào)他力,甚至如日本凈土真宗所謂的『唯信得救』,則已非佛教,而是魔教也。所以他們就安心地娶妻生子.大魚大肉.求名求利,都無顧忌。這種「唯信得救」的邪說,不只不是佛教,也還非神教;因為神教至少還會勸人為善的。

　　諸位如回顧前面所說,何以凈土法門卻用第六天來作比擬呢?我初看到第六天的比喻時,便有一種不祥的感覺。因為第六天,我們知道即是天魔波旬所統(tǒng)治的地方,故往生于第六天的眾生,即是魔子魔孫也?

　　天魔不欲眾生修行入道:而我們也知道:天魔唯希望眾生繼續(xù)享樂,繼續(xù)輪回六道,而不希望眾生學佛修行。所以釋迦牟尼佛初成道時,梵天王請佛說法,而天魔呢?天魔卻請佛早入涅槃吧!你既已經(jīng)得道了,便應一切放下而早入涅槃去也!在佛晚年時,天魔也再三奉勸:你已經(jīng)夠老了,你所教化的弟子已經(jīng)夠多了,你還不走嗎?

　　天魔如何破壞佛教呢?最后魔跟佛說:你在世時,我是沒辦法破壞佛教的;但你一不在世,我就能大力破壞佛教。

　　怎么破壞呢?它不是叫眾生不要學佛,不要修行,而是教眾生一些更簡單.更善巧的修行方法。因此身著佛衣,口似佛語,其實魚目混珠,而壞行者的正見爾。這對于已有正知見的三寶弟子,當然不會接受;但對一般淺薄又短視的人,即很容易接受。所以日蓮宗.凈土真宗,即是波旬的化身也,說什么已經(jīng)開悟了,騙鬼呀!

　　而我們放眼周遭那些弘揚凈土的大德們,有多少人的知見與他們,也只是五十步笑百步爾。所以越弘揚凈土,這世界卻越雜染也。

　　小結

　　凈土既非實有,也非虛無:以上講到這里,其實我并非否定十方有凈土,但我要矯正的是:某些非常狹隘而偏端的凈土法門。因為這把佛教廣大圓滿的智慧全屈扁了,而屈扁到最后卻跟神教、跟魔教差不多。所以如這種邪見不棄除的話,我們不可能契入真正的凈土中。

　　所以對于凈土,我既不說凈土是實有的,也不說它是虛無的!因為諸法既從因緣中而示現(xiàn),故緣相應則有,緣不相應則無�；蛘哒f:心相應就有,心不相應就無。而這非科學所能驗證也。

　　從凈心中,才得相應凈土也:所以真正的凈土,乃要從凈心中去驗證。心凈,則國土凈。但這心凈所成的國土,乃非純內(nèi)心的境界,而是有共通的特質(zhì)。這就像佛法基本上,是認定有六道輪回,有天界、有地獄;于是既有天界、地獄,當就有十方凈土。

　　十方凈土的示現(xiàn):可是十方凈土,它是存在于怎樣的條件中?又什么人得以往生凈土?而對這些問題,我有不同的看法。因時間的關系,這些就留待下次,再一一分解吧!