漣珠甘露 從性情的調(diào)適看修行法門(mén)

　　從性情的調(diào)適看修行法門(mén)

　　從性情的調(diào)適看修行法門(mén)

　　性情的界定

　　性的了別

　　情的現(xiàn)行

　　從氣脈看性情

　　楞嚴(yán)經(jīng)

　　性情的調(diào)適

　　悟性的提升

　　知性的克制

　　氣脈的對(duì)應(yīng)

　　心法的對(duì)應(yīng)

　　佛陀的說(shuō)法

　　感性的提升

　　心法的對(duì)應(yīng)

　　情感的奔放

　　情欲的克制與滿足

　　凈土對(duì)情欲的態(tài)度

　　情欲的分類

　　情欲的提升

　　心法的對(duì)應(yīng)

　　四種馬

　　絕望比失望更究竟

　　中道的態(tài)度

　　總結(jié)

　　從性情的調(diào)適看修行法門(mén)

　　今天這題目,以前從未說(shuō)過(guò)。我想佛教界目前,也還沒(méi)有人用這樣的觀點(diǎn),來(lái)看修行法門(mén)。

　　性情的界定

　　性情溫厚.陶冶性情:說(shuō)到性情的調(diào)適,好象很輕松的樣子;其實(shí)很不輕松哩!首先我們來(lái)看「性跟情的界定」。于平常時(shí),或認(rèn)為:某人性情很溫厚。這時(shí),性跟情是一起講的。有人認(rèn)為:藝術(shù)可陶冶性情。這時(shí),性跟情還是連結(jié)在一塊的。所以一般人,乃不曾仔細(xì)去分別「性跟情」有何差異?

　　性情的同與異?于是性跟情,到底是同?還是異?如果是異,那為什么常連在一起講呢?如果是同,則何以又有不同的稱呼呢?以下,乃就我個(gè)人的定義而言:

　　性的了別

　　性是知性─即了別的作用:首先講「性」,就是知性。在眾生意識(shí)的作用里,大致可分為知性的作用與感性的作用。而知性是屬于邏輯的思考,感性乃偏向于印象的感受。

　　故知性,乃是對(duì)現(xiàn)象的觀察了解,所以是指心識(shí)的了別作用,而了別乃必透過(guò)六根也。如經(jīng)典所謂「分別取舍」之心。前之分別,為知性的作用;后之取舍,為感性的作用。

　　知性.理性與悟性:如果更進(jìn)一步分析,性中又有知性、理性跟悟性的不同。若知性,只是對(duì)現(xiàn)象的觀察,而知有千奇百態(tài)的相。如種種的花開(kāi)、花謝,如每天的日出、日落,如眾生的男女、老少等現(xiàn)象的差別。

　　而理性,即是進(jìn)一步從種種變化的現(xiàn)象中,再去歸納出一些比較一貫的原則。比如每天看日出、日落,最后我們就能確定:太陽(yáng)是從東邊升起,而由西邊下沉�；蛎磕甓加欣錈峒竟�(jié)的交替,而確定其是循著春、夏、秋、冬的次第在輪轉(zhuǎn)。

　　目前我們所能讀到種種有關(guān)知識(shí)的書(shū)籍,比如物理、化學(xué),甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等,都是透過(guò)種種現(xiàn)象的觀察,而歸納出來(lái)的道理.原則,這皆是理性的范圍。

　　第三悟性,悟性其實(shí)也是理性的運(yùn)用,但它乃從更多的事相,而歸納出更一貫的道理來(lái),所以能夠適用的時(shí)間更長(zhǎng),空間更廣;故既過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)皆如此,也此地.他方,無(wú)差異;如佛法所謂的因果。

　　簡(jiǎn)單講,知性是最基礎(chǔ)的,而理性已大幅提升;至于悟性,才是最圓滿究竟的。

　　性是共通性,故較客觀:然不管知性、理性或悟性,大致人與人間,都有「共通性」。所謂共通性即指,如一朵花,我看到了,你也看到了。這都看到了,即是共通性也�；蛭覀兌几杏X(jué)到,有春、夏、秋、冬的變化,這也是共通性也。

　　所以性,因?yàn)橛泄餐ǖ奶刭|(zhì),所以比較客觀一點(diǎn)。至于看到花后,喜不喜歡?那就是「情」而非「性」了。

　　個(gè)性較穩(wěn)定.陽(yáng)剛:在眾生中,有些人比較偏向于知性。而偏向知性者,大致個(gè)性會(huì)比較穩(wěn)定。因?yàn)榧染哂小腹餐ā沟奶刭|(zhì),又前后有「一貫」的原則;當(dāng)個(gè)性會(huì)比較穩(wěn)定。

　　其次,偏向知性者,個(gè)性也會(huì)比較陽(yáng)剛。因?yàn)榧?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺(jué)得有道理,當(dāng)然在處理事情上,就會(huì)比較果斷.堅(jiān)持。既理本如是,大家循理而為,豈還有什么可異議的呢?。

　　瞋怒.慧解.法行:于是因于陽(yáng)剛.果斷.堅(jiān)持,便近于瞋怒;尤其對(duì)某些「不可理喻」的人,真是夠厭煩的了。

　　他們衣食淡薄,而喜歡讀書(shū),也善長(zhǎng)于思考。所以在佛門(mén)里,是屬于崇尚慧解的法行人。人我執(zhí)雖較輕,但法我執(zhí)會(huì)很重。

　　情的現(xiàn)行

　　情乃感性─即取舍的作用:下面再講情的現(xiàn)行,這「現(xiàn)行」,是用唯識(shí)學(xué)上的名相。因?yàn)榍閺哪抢飦?lái)呢?從眾生第八識(shí)的種子現(xiàn)行而來(lái)。所以這情,雖力量很大;但因是熏習(xí)出來(lái)的,所以還能夠透過(guò)修行去改變它。

　　情乃感性,即取舍的作用。雖然知性都知道有春、夏、秋、冬的變化,但有些人喜歡春天,有些人喜歡秋天;這乃為「取舍」的不同。同理,一樣看到玫瑰花,有的人覺(jué)得它很美,有的人卻覺(jué)得它太艷了。故為眾生心識(shí)取舍故,而有感情的現(xiàn)行。

　　情緒.情感與情操:情如更進(jìn)一步去分析,則又有情緒、情感和情操的差別。有些人的情緒變化很快,起落不定,時(shí)而眉開(kāi)眼笑,時(shí)而郁郁寡歡,如所謂「晴時(shí)多云偶陣雨」。這情緒的變化,常屬于「不可理喻」的層次。

　　而情感,大致是于某對(duì)象中有了比較穩(wěn)固的情懷。比如有的人從小到大,就是喜歡秋天,而不喜歡春天;有的人就是喜歡冷色,而討厭暖色。或者對(duì)于食物,每個(gè)人都有他不同的品味。所以情感雖也會(huì)有變化,但不會(huì)太突兀。

　　至于情操,則屬于更內(nèi)在、更深沉的驅(qū)動(dòng)力,比如愛(ài)國(guó)情操、宗教情操,甚至母性本能等。

　　情是差別相,故較主觀:何以說(shuō)「情是差別相」呢?因?yàn)槿魏我环?都不是那么單純;所以能夠取舍的組合方式,就有很多不同。比如食物,有的偏取味道,有的偏取營(yíng)養(yǎng),有的偏取價(jià)錢(qián)。而在偏取味道,偏取營(yíng)養(yǎng)中;又有種種不同的選擇方式。

　　故將選擇何種方式,這在眾生中,就有太多的差別了;因?yàn)樗�是由主觀意識(shí)所引導(dǎo)的。而主觀意識(shí),又是從過(guò)去世所熏習(xí)種種不同的種子而來(lái)。因此雖稱之為「主觀」,其實(shí)也無(wú)「主控者」也;但為彼此間的差別很大,故假名為主觀爾。

　　個(gè)性多變幻.陰柔:而眾生中,若是偏向感性者,他的想法變化就很多也。如果我們用攝影來(lái)作比喻的話,則知性者,乃習(xí)用廣角鏡頭去看世間,所以能對(duì)世間博學(xué)多知,而無(wú)新奇。而感性者,乃習(xí)用長(zhǎng)鏡頭來(lái)看世界;故每個(gè)鏡頭,都是特寫(xiě);可是鏡頭只要稍微移動(dòng)一下,他就迷失了。

　　由是感性的世界,時(shí)時(shí)在變化,生活得多采多姿,但不穩(wěn)定。故不可能像理性者,那么陽(yáng)剛,那么自負(fù)。

　　貪欲.欣愿.信行:于是既生活得多采多姿,故乃屬于貪欲比較重的人,時(shí)時(shí)刻刻祈求有更新鮮.更稀奇的事物出現(xiàn)。

　　他們是屬于「欣愿」型的思想方式─即大部分事情,都往好的方向去著想。所以張三來(lái)講經(jīng),他也很相應(yīng);李四來(lái)說(shuō)法,他也很法喜。好象不管誰(shuí)來(lái)講什么,他都好呀!好呀!然而到底好在何處?他也搞不清楚。

　　有時(shí)候,他會(huì)很熱心地推薦一些「好」東西給你─好東西要與好朋友分享,但你實(shí)在看不出那東西好在何處!為什么呢?因?yàn)樗麄兌纪�好處去看。所以大致�?他們每天都過(guò)得很快樂(lè)的「樣子」。

　　這種人你找他逗笑,找他胡鬧,都可以�？墒乔屑烧宜�辦正經(jīng)事,那你就慘不忍睹也。在佛法中,他們是屬于信行人,到處朝山,到處趕法會(huì);但不可跟他們討論較有深度的問(wèn)題。

　　放眼周遭,在我們身邊的人,不是可明顯看出,有這兩種不同的典型嗎?

　　以上,偏于知性或感性,皆不完美,故須調(diào)適:以上,不管是偏于從知性的角度來(lái)認(rèn)知世間,則較堅(jiān)固不動(dòng);或偏于從情性的角度去感受世間,則較變動(dòng)不安。若堅(jiān)固不動(dòng)者,生活就較刻板而無(wú)趣味;若變動(dòng)不安者,則雖時(shí)時(shí)新奇,卻也很容易迷失方向。故兩者皆不完美,而須去調(diào)適。

　　從氣脈看性情

　　以上乃從心理的觀點(diǎn),而比較性與情的不同。而下面,乃更從氣脈的觀點(diǎn),來(lái)比較性與情的差異。以我個(gè)人打坐多年來(lái),因?qū)�氣脈比較敏感,所以才有這些心得。

　　性者,頭部的脈─從背頸而上:首先講性,不管是知性.理性或悟性,皆是集中于頭部的脈�，F(xiàn)代的人大致都認(rèn)定:我們思考乃透過(guò)大腦而有作用,所以覺(jué)知、思惟、判斷、記憶,皆從此而有。

　　這知性的脈,雖集中于頭部,卻也遍布全身;但大致是通過(guò)背頸,而與頭脈銜接的。如前既謂,性屬于陽(yáng)剛。而中醫(yī)在分辨陰陽(yáng)時(shí),乃謂:背是陽(yáng),腹為陰。背是督脈,腹是任脈。這也就說(shuō),知性的作用乃透過(guò)背頸的督脈,而與頭部連接。

　　情者,陰部的脈─從胸腹而下:其次,再講情的脈。情的脈,乃集中于陰部;而陰部的脈,講白一點(diǎn)乃跟生殖的作用有關(guān)系也。故情脈雖也遍布全身,乃必透過(guò)胸腹的任脈,而與陰部相連接。

　　現(xiàn)代的文明人,乃認(rèn)定我們是用頭腦去思考的;可是在很多原始的民族,卻認(rèn)為是用腹部去思考的。腹部能思考嗎?其實(shí)是指陰部有關(guān)的脈。

　　嚴(yán)格講,既非大腦而能思考,也非陰部而能思考;而是指皆受相關(guān)氣脈的影響。這從前幾堂課講到現(xiàn)在,已講得很多了。故有那些部位氣脈不通,就會(huì)產(chǎn)生特別的妄想。

　　就全身而言,我們的氣脈大致是中心的部分比較通,而愈靠近上下兩個(gè)極端,就愈不通。所以既頭脈不通,也陰脈不通,因?yàn)檫@都是比較偏端的部位。于是因?yàn)椴煌?故使我們的覺(jué)知不能開(kāi)闊,也使我們的情感粘著不堪。

　　所以「云何調(diào)適性情?」說(shuō)白一點(diǎn),就是如何來(lái)打通頭部的脈、打通陰部的脈。故必兩部位的脈,全能暢通,他的性情才能得到最好的調(diào)適、最大的圓滿。

　　這從上下的脈,而比較性跟情的差別,不只是我個(gè)人在禪坐中,有這種體驗(yàn);也在經(jīng)典中有類似的說(shuō)法。

　　楞嚴(yán)經(jīng)

　　阿難!內(nèi)分即是眾生分內(nèi)。因諸愛(ài)染,發(fā)起妄情;情積不休,能生愛(ài)水。是故眾生,心憶珍饈,口中水出。心憶前人,或憐或恨,目中淚盈。貪求財(cái)寶,心發(fā)愛(ài)涎,舉體光潤(rùn)。心著行淫,男女二根,自然流液。

　　阿難!諸愛(ài)雖別,流結(jié)是同。潤(rùn)濕不升,自然從墜,此名內(nèi)分。

　　首先講到情的部分。為什么稱為「眾生分內(nèi)」呢?如前所敘,情是比較主觀的,故稱為內(nèi)分�！敢蛑T愛(ài)染,發(fā)起妄情;情積不休,能生愛(ài)水�！乖诘�、水、火、風(fēng),四大之中,因愛(ài)能夠和合,其如水能滋潤(rùn)萬(wàn)物一般;故以水大對(duì)應(yīng)于貪愛(ài)。故眾生當(dāng)妄情乍生,愛(ài)意纏綿時(shí),就能從身中產(chǎn)生愛(ài)水的滋潤(rùn)。以下且舉幾個(gè)例子:

　　「是故眾生,心意珍饈,口中水出。」珍饈即指我們特別喜歡吃的東西。故如想到特別好吃的東西,就自然產(chǎn)生唾液的分泌,而流口水也。這是以貪吃為例。

　　「心憶前人,或憐或恨,目中淚盈。」如果想到某些特別鐘情或愛(ài)憐的人,便淚盈滿眶。所以情人的眼色,很容易分辨出來(lái);因?yàn)槟擞刑貏e的光澤。而這光澤,乃由于愛(ài)水所滋潤(rùn)故。

　　「貪求財(cái)寶,心發(fā)愛(ài)涎,舉體光潤(rùn)。」如果想到財(cái)寶,也會(huì)因愛(ài)水的滋潤(rùn),而全身光彩。所以為何賭博的人,要戴墨鏡呢?因?yàn)槿襞龅胶门?便眼睛一亮;于是便不打自招了。所以最保險(xiǎn)的,還是戴墨鏡吧!以免被行家看穿底細(xì)。

　　「心著行淫,男女二根,自然流液�！谷粜钠谟谀信�的淫事,則生殖器自然流液。

　　「阿難!諸愛(ài)雖別,流結(jié)是同。潤(rùn)濕不升,自然從墜,此名內(nèi)分。」故不管貪的是食物,貪的是財(cái)物,貪的是男女情色,對(duì)象可有很多差別;但從愛(ài)結(jié)而生滋潤(rùn)的本質(zhì),卻都一樣。

　　天地間,火向上升,水向下流。故愛(ài)欲既生,則從頭部會(huì)產(chǎn)生一種分泌,然后經(jīng)由眼睛.胸部一直流到陰部。于是既順流而下,當(dāng)就趨向于惡道也。這是講到因愛(ài)水滋潤(rùn),故流于下墮爾。下面再看知性的部分:

　　阿難!外分即是眾生分外。因諸渴仰,發(fā)明虛想;想積不休,能生勝氣。是故眾生,心持禁戒,舉身輕清。心持咒印,顧盻雄毅。心欲生天,夢(mèng)想飛舉。心存佛國(guó),圣境冥現(xiàn)。事善知識(shí),自輕身命。

　　阿難!諸想雖別,輕舉是同。飛動(dòng)不沈,自然超越。此名外分。

　　為什么稱為「分外」呢?因?yàn)橹��?乃比較客觀者,所以稱為外分�！敢蛑T渴仰,發(fā)明虛想;想積不休,能生勝氣�！谷缢�謂「清氣上升,濁氣下沉」。故一個(gè)既善于思惟,又有理想的人,大致會(huì)因氣的上揚(yáng)而眉清目秀。

　　「是故眾生,心持禁戒,舉身輕清。心持咒印,顧盻雄毅。心欲生天,夢(mèng)想飛舉。心存佛國(guó),圣境冥現(xiàn)。事善知識(shí),自輕身命�！惯@也就說(shuō),如果我們心中有理想;且這理想是透過(guò)理性思惟而建立的,于是便肯為這理想而奮斗犧牲。

　　當(dāng)其為理想而奮斗時(shí),便顯得雄啾啾.氣昂昂的。于是因于理想的鞭策,即能帶領(lǐng)著我們往上提升。而這提升,不只是心靈程次的提升,也包括氣脈的提升。所以我們或覺(jué)得,這個(gè)身體變得很輕靈,或作夢(mèng)時(shí)猶在飛舉的狀態(tài)中。

　　「阿難!諸想雖別,輕舉是同。飛動(dòng)不沈,自然超越。此名外分�！闺m然理想的對(duì)象可有很多差別─如持禁戒.誦經(jīng)持咒,或心欲生天,參禪求悟等;但因于理想,而能帶引我們往上提升,這便是它們共通的特質(zhì)。而既往上提升,自然能層層超越,以至于無(wú)限。

　　故偏于知性者,必能上升;而偏于情結(jié)者,難免下墮。以下更講到升墮的詳細(xì)情形:

　　純想即飛,必生天上。若飛心中,兼福兼慧,及與凈愿。自然心開(kāi),見(jiàn)十方佛,一切凈土,隨愿往生。

　　這「純想」,即指純理性者而言。而「兼福兼慧,及與凈愿」,即不管福慧與凈愿,乃必皆從「無(wú)我」的理念,去規(guī)劃、行持。而一般人的愿,卻是從「有我」去發(fā)的。既有我,即非凈愿;既有我,即是情結(jié)。而情結(jié)者,唯必下墮爾。

　　「自然心開(kāi),見(jiàn)十方佛;一切凈土,隨愿往生�！惯@乃是說(shuō),唯知性、理性、悟性者,能往生凈土,而非感性者能往生凈土。這倒是一般學(xué)凈土法門(mén)者,所未留意也。

　　情少想多,輕舉非遠(yuǎn)。即為飛仙.大力鬼王.飛行夜叉.地行羅剎,游于四天,所去無(wú)礙。

　　其中若有善愿善心,護(hù)持我法�；蜃o(hù)禁戒,隨持戒人�；蜃o(hù)神咒,隨持咒者�；蜃o(hù)禪定,保綏法忍。是等親住如來(lái)座下。

　　若非純理性,而是理多情少;這樣雖也能輕升,但不能升得太高。故若往生善道,大致是地居天的層次,而為飛仙.大力鬼王.飛行夜叉.地行羅剎等。游于四天,所去無(wú)礙。其中若有善心善愿,而護(hù)持佛教者,即成為天龍八部中的護(hù)法神。

　　情想均等,不飛不墜,生于人間。想明斯聰,情幽斯鈍。

　　而如果知性跟感性,剛好均平;則既不上升,也不下墜,故生于人間。「想明斯聰,情幽斯鈍�！闺m生在人間,如能再往知性去發(fā)展,這便漸能聰明伶俐。如果已生于人間,非但知性不開(kāi)展,且為情所困;那他便將愈來(lái)愈遲鈍,腦筋不靈光,心智不開(kāi)朗。

　　情多想少,流入橫生;重為毛群,輕為羽族。

　　七情三想,沈下水輪,生于火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒,水能害己,無(wú)食無(wú)飲,經(jīng)百千劫。

　　此之「橫生」,即是畜牲也。而畜牲中,情更重者,乃成為毛群,即獸類也;情稍輕者,才成為羽族,即禽類也。至于「七情三想」者,便不免墮為餓鬼道。

　　九情一想,下洞火輪,身入風(fēng)火二交過(guò)地,輕生有間,重生無(wú)間,二種地獄。純情即沈,入阿鼻獄。

　　如「九情一想」,則必墮入地獄道;而地獄道中,又分有間地獄與無(wú)間地獄。至于唯是純情者,便直墜入阿鼻地獄也。

　　總而言之,唯知性才能上升,若情性必當(dāng)下墮;這是《楞嚴(yán)經(jīng)》的說(shuō)法。這種講法我以前倒無(wú)異議,而現(xiàn)在的看法,乃有很大的不同。

　　性情的調(diào)適

　　知性的清明─非迷信:首先講到知性的調(diào)適。我們要調(diào)知性,使之清朗開(kāi)明,而非迷信或固執(zhí)。這首先得透過(guò)實(shí)際的觀察,然后再運(yùn)用理性的思考,才能建立起正知正見(jiàn)。所以既非迷信,也非固執(zhí)。如果是迷信,則雖知道很多,也等于不知道,甚至比不知道還嚴(yán)重。如果是固執(zhí),則雖因緣已變化,卻不能作有效的調(diào)整,故亦將成為彼此的負(fù)擔(dān)。

　　感性的抒放─非壓抑:至于在感性方面,我覺(jué)得既不能用克制的方式去壓抑,也不能任性胡為。眾生既稱為有情,即生而帶有情執(zhí).情趣。故如對(duì)情意,全用克制的方式去壓抑,那人生也太沒(méi)趣了。但如不加以節(jié)制,便將任性胡為,而形如禽獸。

　　所以前面雖引用了不少《楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文,可是我的看法,乃有異議。知性要提升,這乃法爾如是�？墒歉行�,卻要讓它能夠抒解;即使用大霸擋水,還得適時(shí)地泄洪。否則或那一天,就要決堤了。

　　知性上升到極點(diǎn),即外延.下沉而非曲高和寡:如果更進(jìn)一步,用前面所說(shuō)的修行模式來(lái)對(duì)照。則知性雖然上升,但上升到極點(diǎn);即自轉(zhuǎn)變成外延與下沉,而不是只孤單地停留在最高點(diǎn)上。

　　所以有人說(shuō)「自古圣賢皆寂寞」,其實(shí)既寂寞者,即非圣賢也。因?yàn)樗�只能停留在最高點(diǎn)上,而不能外延.下沉,和光.同塵;所以才會(huì)曲高和寡而嘆寂寞也。

　　所謂「知性上升到極點(diǎn),即外延.下沉」,乃謂將從智慧而產(chǎn)生慈悲也。而既慈悲者,云何會(huì)曲高和寡而嘆寂寞呢?

　　下化到極點(diǎn),則內(nèi)斂.提升而非狂亂迷惑:同樣,情雖如水,唯向下流;但下流到極點(diǎn),還將由內(nèi)攝而再提升。這就像水流到大海后,又將被蒸發(fā)到天空里。故情雖當(dāng)抒放,卻非唯流連于紙醉金迷的狀態(tài)中。

　　這也就說(shuō),對(duì)于性跟情,若依前述的修行模式:內(nèi)攝、提升、外延、下化。這整個(gè)加起來(lái),才是生命完整的開(kāi)發(fā).提升。

　　所以下面,我們一方面透過(guò)對(duì)心理的建設(shè),二方面透過(guò)于氣脈的通調(diào),而來(lái)調(diào)適提升性與情。

　　我們且看這個(gè)圖,上面的小橢圓是代表頭;下面的大橢圓,是代表身體。既知性的樞紐,是在頭部;而情的樞紐,是在陰部。則知性的提升,乃是從背而上;故能上得愈高,即既悟性愈高,也視野愈寬廣。

　　而上升到極點(diǎn),乃能夠下化。而下化者,即為感性的抒放。于是既上求佛道,也下化眾生,這才是完整的菩薩道。

　　如氣脈既能從背而上,且能從胸腹而下,這加起來(lái),就是道家所謂的「小周天」,即已打通任督二脈也。故完成「小周天」者,性情便會(huì)更接近于中道,既不太偏向于知性,也不太偏向于感性。

　　如進(jìn)一步欲更說(shuō)明內(nèi)斂、外延與中道的關(guān)系,則當(dāng)用四個(gè)座標(biāo)來(lái)圖示:

　　首先我們看第一個(gè)座標(biāo),是指悟性的提升;這前面已講得很多了。其次,第二座標(biāo)乃指背下的脈,故亦指有關(guān)知性者。然「向下」是什么意思呢?我經(jīng)過(guò)慎重地思考,而認(rèn)定「向下」者,乃克制也。故第二座標(biāo),為知性的克制也。

　　至于第三座標(biāo),則為胸前的脈,故指有關(guān)感性者。既曲線向上延伸,故指的是感性的提升。至次最后第四座標(biāo),乃腹下的脈;既曲線向下延伸,故指的是感性的奔放。

　　這四個(gè)程序:一前一后,一上一下,共加起來(lái),才是整個(gè)菩薩道的圓滿。而佛教里,乃從這四個(gè)程序中,開(kāi)展出四種不同的修行法門(mén)。

　　悟性的提升

　　如金字塔,底部需寬廣─聞思的基礎(chǔ):首先我們看第一座標(biāo)的修行法門(mén)─悟性的提升,這乃以禪宗為代表。

　　這悟性的提升,對(duì)我們而言已是很熟悉的。然而目標(biāo)雖為提升,卻必如金字塔一般,先打好底部的基礎(chǔ)。而底部的寬廣,乃是須從多聞熏習(xí)中,去建立也。

　　從統(tǒng)合中去提升:那要提升,如何才能提升呢?如前已謂「從觀相中,去見(jiàn)性」。故當(dāng)從種種現(xiàn)象中,去歸納、統(tǒng)合出它更一貫的原則。于是愈能統(tǒng)合出更一貫的原則,才使其層次愈高也。

　　然何以悟性的提升,曲線是趨近于向內(nèi),而非向外呢?

　　從內(nèi)斂─即逆向思考而完成統(tǒng)合:這乃為悟性的提升,必得透過(guò)內(nèi)攝法門(mén),而能更趨近于中道也。

　　而這內(nèi)攝法門(mén)的關(guān)鍵處,乃是從「逆向思考」而完成的。何為逆向思考?以眾生無(wú)始以來(lái),皆執(zhí)著于「有」,故皆向外攀緣.造業(yè)而流轉(zhuǎn)生死。這稱為順向思考也。

　　故逆向思考者,從不執(zhí)著于「有」,不向外攀緣造業(yè)而能超然物外、了脫生死也。故中道者,乃無(wú)分別智爾。是以必內(nèi)攝.逆向,才能契入于中道也。

　　未必須消盡一切妄念,才能開(kāi)悟:這以「逆向思考」而見(jiàn)性開(kāi)悟者,乃不須要消盡一切妄念,才能開(kāi)悟。因?yàn)椤改嫦蛩伎肌?還是有思考;只是逆向,而非不思考也。

　　如原始佛教與早期的禪宗:這如早期的佛教,許多是在言下頓悟的,如舍利弗聽(tīng)馬勝比丘的偈頌,即證初果也。或于佛陀的一場(chǎng)開(kāi)示中,即很多人得法眼凈;這「得法眼凈」亦即是見(jiàn)性開(kāi)悟也。又如中國(guó)早期的禪宗,也常是在師徒的點(diǎn)撥、棒喝下,而完成頓悟的。

　　于是不管聽(tīng)到偈頌.開(kāi)示,或點(diǎn)撥、棒喝;其實(shí)都還有「心意識(shí)」的作用。因此當(dāng)不需要消盡一切妄想雜念,才能開(kāi)悟。

　　但是這第一座標(biāo)的修學(xué)方式,乃是對(duì)具大善根者,才能相益得彰。若具大善根的眾生,愈來(lái)愈稀少時(shí),便不能不退為第二座標(biāo)的修學(xué)方式。

　　知性的克制

　　以克制知性的分別,而為修行的心要:云何為克制呢?本來(lái)知性者,乃要知道得愈多、知道得愈廣愈好。而克制卻剛好相反,乃教我們不要攀緣、不要分別。故從圖上看,知性向上是提升,而向下是克制;克制到極點(diǎn),則為無(wú)想定、非想非非想定。

　　少事少惱,知足常樂(lè):這種修行心要,如原始佛教里常謂的「少事少惱,知足安樂(lè)」。以少攀緣,少思惟;甚至得萬(wàn)緣放下,置心一處。這即是以克制的方式,而為修行的心要。

　　持戒─十二頭陀:這如就三無(wú)漏學(xué)而言,乃偏于從持戒.修定中入門(mén)。而持戒,乃非持菩薩戒,故忙著去度眾生也;而是過(guò)著一種很簡(jiǎn)單、很純樸的生活。故持戒能克制眾生散漫、放逸、攀緣、好動(dòng)的習(xí)性。

　　這持戒,如持得更嚴(yán)謹(jǐn),則稱為「十二頭陀」。如:常行乞食,日中一食,著衲衣,露地坐,冢間住,但坐不臥等。

　　修定─心絕妄念:但以持戒,來(lái)克制身的攀緣,其實(shí)是還不夠的。因?yàn)槿粜倪�在妄動(dòng);也必使心不能明凈。故得更進(jìn)一步去修禪定法門(mén),而克制一切妄想雜念的分別。

　　原始佛教與禪門(mén)的北宗:這樣的修行法門(mén),乃以原始佛教與禪門(mén)的北宗為代表。而禪門(mén)的北宗,即指以神秀為首的法脈,其乃以「時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵�！篂樾扌蟹ㄒ�。

　　故認(rèn)定:必待消除一切妄想雜念,才有見(jiàn)性開(kāi)悟的可能。這與南宗即于言下頓悟,乃有天淵之別。

　　氣脈的對(duì)應(yīng)

　　云何會(huì)以這四個(gè)座標(biāo)而說(shuō)明修行法門(mén)?乃牽涉到我對(duì)氣脈的覺(jué)受。請(qǐng)看上之圖中。于禪坐時(shí),氣脈的通調(diào)卻非沿著直線,從A到B到C一直上去。很多時(shí)候我發(fā)現(xiàn):如背上A1這一點(diǎn)已通的話,則會(huì)對(duì)應(yīng)有背下A2這點(diǎn)的舒通。而A2這點(diǎn)通的話,則A3、A4這兩點(diǎn),也會(huì)因?qū)��?yīng)的關(guān)系,而能很快舒通。

　　故A1、A2、A3、A4這算是一對(duì)應(yīng)的脈組,如這脈組全調(diào)通了,算是一個(gè)階段的完成。然后待下個(gè)階段,又有B1、B2、B3、B4的對(duì)應(yīng)關(guān)系。于是因這四個(gè)座標(biāo)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,使我產(chǎn)生很大的省思與啟示。由是將之運(yùn)用于心法,即成四個(gè)座標(biāo)的修行法門(mén)。

　　心法的對(duì)應(yīng)

　　知性的提升與知性的克制,乃有對(duì)應(yīng)關(guān)系:于是若將脈相的對(duì)應(yīng),而省思于心法的對(duì)應(yīng);則知性的提升與知性的克制,其實(shí)正有其對(duì)應(yīng)關(guān)系。以既覺(jué)悟得諸法皆空,即得不再犯戒,不再妄想紛飛。這是從上而應(yīng)下。

　　從戒定的修持而對(duì)應(yīng)有悟性的提升:反之,先從持戒.修定著手,而使身心已清凈了。于是再聞法,便能很快開(kāi)悟也。

　　所以既上通,而能通下;也既下通,而能上通。由是戒、定、慧的修行方式,其實(shí)是南轅北轍的;但為有對(duì)應(yīng)關(guān)系,所以常連帶著說(shuō)。這對(duì)應(yīng)關(guān)系,用中國(guó)陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)來(lái)看,或謂是「物極必反」吧!

　　佛陀的說(shuō)法

　　先直說(shuō)四圣諦:于是我們乃從這觀點(diǎn),而省思于釋迦牟尼佛的說(shuō)法教化。佛陀于菩提樹(shù)下,頓悟成佛后,首先于鹿野苑開(kāi)示四圣諦。而這四圣諦的教化方式,即屬于第一座標(biāo)的修行法門(mén)也。

　　以早期就能跟隨佛陀者,皆已有累世累劫的善根種子;所以一說(shuō)四圣諦,便得開(kāi)悟.證果也!

　　六年后制戒:而待佛陀成道六年后,才開(kāi)始制戒。為什么要制戒呢?這既為因有人犯了,故隨犯隨制。其次也可以說(shuō),這時(shí)候的教化方式,乃增加了第二座標(biāo)的修行法門(mén)。既最有善根的眾生,都已度得差不多了;所以現(xiàn)在得度第二等眾生。后來(lái)也教不凈觀跟安那般那,這大致都是第二座標(biāo)的修行法門(mén)。

　　對(duì)最上根者,直說(shuō)悟性的提升:所以對(duì)釋迦牟尼佛的說(shuō)法教化,我們可以說(shuō):對(duì)最上根者,直說(shuō)四圣諦、八正道,而成就于悟性的提升;故不需要再講些較刻板的修行法門(mén)。因此從這個(gè)角度而言,他早期的弟子,乃才是最利根的。

　　其次,對(duì)次上根者,先教以知性的克制,而后成就于悟性的提升:從次第禪觀,而契入頓悟法門(mén)也。

　　以上四個(gè)座標(biāo)的修行法門(mén),我們已經(jīng)講了兩個(gè)。而這兩個(gè),乃皆偏向知性的修為,故為傳統(tǒng)上所認(rèn)定的修行法門(mén)。

　　感性的提升

　　以外延的方式,來(lái)克制自我的貪欲:下面再講到感性的部分。既感性的人,大致都比較自我中心;而自我中心者,乃不免下墮也。于是修行之要,即是欲回下墮而向上提升爾!那云何才能提升呢?即從消除自我中心作起。

　　但對(duì)感性的人而言,卻不是用「聞思修」等內(nèi)攝方式去消除,而是用外延方式去消除。而外延方式,乃是透過(guò)種種人際關(guān)系中,去長(zhǎng)養(yǎng)慈悲。于是才能從慈悲心中,而漸消除自我中心的情結(jié)。

　　如布施者,乃外舍財(cái)物,內(nèi)舍慳貪:因此這以外延方式而修行者,首先得從布施啟修。而布施的心要,不只是外舍財(cái)物去幫助眾生;其更重要者,乃能更內(nèi)舍慳貪也。

　　以慈悲他人而消融自我:而在內(nèi)舍慳貪中,也能漸消除對(duì)自我中心的執(zhí)著。眾生因?yàn)橛形?所以慳貪;而愈慳貪,即我執(zhí)愈堅(jiān)固。所以于布施的內(nèi)舍慳貪中,能漸消除對(duì)自我中心的執(zhí)著也。

　　同理,外延的修行方式,也必都強(qiáng)調(diào)慈悲心;因?yàn)樵诖缺�他人的過(guò)程中,也能慢慢消融自我。然而感性人的慈悲,還是難免會(huì)在人情世故中,繚繞不出;這與知性人的慈悲,迥然不同。

　　六度四攝的菩薩道:因此佛教在第三座標(biāo),所開(kāi)展出來(lái)的修行法門(mén),就是以六度四攝為主的菩薩道。而這是「大」乘法門(mén)嗎?當(dāng)然他們都這么認(rèn)為。

　　三大阿僧祇劫成佛:但所有的菩薩道,大致都認(rèn)定要三大阿僧祇劫,才能成佛。這比第一座標(biāo)的當(dāng)生即能證得阿羅漢,已差得太多了。為什么會(huì)這么慢呢?我經(jīng)常用一種比喻:

　　如果一杯水臟了,而我們希望它變清凈。這最直接的方式,就是把原來(lái)的水倒掉,然后再換裝清水,就得了。但感性的人,卻舍不得把原來(lái)的水倒掉;所以只能拼命加清水,來(lái)將它淡化。但即使已加了很多清水,它還是不可能純凈的。

　　佛教第三期的發(fā)展型態(tài),所度者乃中根眾生也:故佛教第三時(shí)期所度的眾生,我認(rèn)為:是中根的眾生,而非上根也。所以六度四攝的菩薩道,主要度的是感性的眾生。

　　就佛法而言,本質(zhì)上還是以理性.以覺(jué)性為主導(dǎo)�，F(xiàn)既以度感性眾生為主的菩薩道,故佛教不得不轉(zhuǎn)變?yōu)橄穹〞r(shí)代。至于末法時(shí)代,即是第四座標(biāo)的修行法門(mén)也。

　　心法的對(duì)應(yīng)

　　從大悲而發(fā)菩提心,因菩提心而覺(jué)悟:于是我們?cè)賮?lái)看座標(biāo)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,首先看第三座標(biāo)跟第一座標(biāo)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所謂「菩提心」,如就第一座標(biāo)而言,乃為對(duì)萬(wàn)法有疑惑故,而發(fā)心求覺(jué)悟。

　　而在第三座標(biāo)中,乃謂:為欲慈悲度眾生故,得先求覺(jué)悟。在密宗里,講到發(fā)菩提心時(shí),大致是這種說(shuō)法。而如果發(fā)菩提心后,直接參禪求悟;即轉(zhuǎn)為第一座標(biāo)的修行法門(mén)。

　　三輪體空,空花佛事,水月道場(chǎng):而如果還以外延的方式,繼續(xù)修行,終究也能消除我執(zhí),見(jiàn)證空性,而對(duì)應(yīng)于第一座標(biāo)。這時(shí)雖還在度眾生,但已不覺(jué)得我在度眾生。而這三輪體空的境界,乃是很長(zhǎng)遠(yuǎn)后的事了。

　　嚴(yán)以克己─知性的克制;寬以待人─感性的提升:下面再看,第三座標(biāo)跟第二座標(biāo)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們要慈悲他人,必須從嚴(yán)以克己去著手。而所謂「克己」,即謂克制貪瞋癡的習(xí)氣,克制殺盜淫的行為�？酥�,消極的是不傷害對(duì)方,積極的是去利益別人。這即成『嚴(yán)以克己,寬以待人』的處世原則。

　　于是在這兩種對(duì)應(yīng)關(guān)系中,我們便能了解很多修行法門(mén),看起來(lái)好象一個(gè)是南轅,一個(gè)是北轍。但因有對(duì)應(yīng)關(guān)系故,到最后還將是殊途同歸爾。

　　情感的奔放

　　奔放或抒解者,乃指情欲的滿足:現(xiàn)在再講第四座標(biāo),第四座標(biāo)乃是情感的奔放。何以稱之為「奔放」呢?如水下流,奔駛不已!

　　如前所說(shuō),感性不能用克制的方式來(lái)壓抑,而當(dāng)讓它抒解。然而如何能抒解呢?透過(guò)情欲的滿足。這在佛經(jīng)上,有沒(méi)有這種說(shuō)法呢?有!

　　如《維摩經(jīng)》云:「先以欲鉤牽,后令入佛智」。這先以欲鉤牽,即是先從情欲的滿足,而慢慢再導(dǎo)引他能夠進(jìn)入佛門(mén),最后終也能證得無(wú)我、無(wú)生的智慧。

　　代表的宗派:凈土宗.密宗。這在佛教里最具典型的宗派,乃是凈土宗和密宗也。當(dāng)然凈土宗或密宗的人,都不會(huì)這么認(rèn)為。但是我們且來(lái)分析看:

　　凈土─來(lái)世樂(lè):首先論凈土宗,以修凈土主要乃為求往生于極樂(lè)世界。而到極樂(lè)世界后,就能要吃就有食,要穿就有衣,要走有神通�？偠�言之,一切順?biāo)臁Ｋ�以在那�?即不用再克制什么欲望了。

　　于是很多人乃寧愿,就算這輩子修行辛苦一點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系,只要下輩子能往生極樂(lè)世界,就值得了。這以來(lái)世樂(lè)為誘因的修行方式,比之禪宗已近于外道;然比之于密宗,卻還含蓄多了。

　　密宗─現(xiàn)世樂(lè):因?yàn)槊茏诘拈L(zhǎng)壽法.財(cái)神法.雙運(yùn)法,就更直截了當(dāng)?shù)乇砻?求的乃是現(xiàn)世樂(lè)也。

　　所以如從第一座標(biāo)、第二座標(biāo)、第三座標(biāo)的修行方式來(lái)看,這乃是旁門(mén)左道爾。以這既不能減卻自我中心的執(zhí)著,云何能解脫呢?不過(guò)如從氣脈的對(duì)應(yīng)關(guān)系中去參,終能參透這其中的奧秘。于是乃為參透其中的奧秘故,才有這次的演講內(nèi)容。

　　所度眾生,為下根也:如果這也算度眾生,則能度的眾生為更下根也。而這即成為佛教發(fā)展的第四種型態(tài)。所度者,為第四等的眾生;但他們不會(huì)這么承認(rèn)的。

　　待四種眾生全度盡了,佛教即在印度滅亡:而佛教在印度發(fā)展到密宗之后,便很快在印度滅亡了。為什么呢?有人乃歸咎于回教入侵;但我認(rèn)為回教的入侵,頂多只能算是佛教滅絕的緣,而非因也。否則印度教也當(dāng)滅絕才是,但事實(shí)上,印度教卻未因回教的入侵而滅絕。

　　也有人從佛教的教義來(lái)看,謂佛教既發(fā)展到密教,那已跟外道差不多了。然即使與外道差不多,即非滅絕不可嗎?既外道都還未滅絕,何以佛教就得滅絕呢?

　　而我的說(shuō)法乃謂:從第一座標(biāo)到第四座標(biāo),以能度的眾生都已度盡了,所以便無(wú)存余的價(jià)值也。

　　問(wèn):云何能參透座標(biāo)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系呢?答:這乃牽涉到情欲的克制與滿足。

　　情欲的克制與滿足

　　以傳統(tǒng)的道風(fēng),對(duì)于情欲的態(tài)度,大致是持負(fù)面的看法。如于《大智度論》中,便形容得很直截了當(dāng):

　　此五欲者,得之轉(zhuǎn)劇,如火炙疥;五欲無(wú)益,如狗嚙骨。五欲增諍,如鳥(niǎo)競(jìng)?cè)�。五欲燒�?如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人,如踐惡蛇。五欲無(wú)實(shí),如夢(mèng)所得。五欲不久,如假借須臾。

　　「得之轉(zhuǎn)劇,如火炙疥」,就像我們身上癢了,乃愈抓愈癢爾;習(xí)氣你愈順應(yīng)它,它就染得愈重�！溉绻穱Ч恰�,咬了半天,也咽不下去�！溉瑛B(niǎo)競(jìng)?cè)狻谷缥逵?既我要,也你要,那怎么辦呢?不是平分,而是大家搶,看誰(shuí)搶贏;于是在搶的過(guò)程中,就會(huì)煩惱、造業(yè)而受報(bào)等。

　　「如逆風(fēng)執(zhí)炬」,將反燒到自己爾!「如踐惡蛇」如果你去踩到蛇,它最直接的反應(yīng),就是反咬你一口�！溉鐗�(mèng)所得」,作夢(mèng)中不管得到什么好東西,醒過(guò)來(lái)還是空空一場(chǎng)。「如假借須臾」,就如向別人借的東西,必不久就得還給他也;還給誰(shuí)呢?還給無(wú)常爾。既從無(wú)常來(lái);還歸無(wú)常去!

　　哀哉眾生,常為五欲所惱而猶求之不已。世人愚惑,貪著五欲至死不舍。為之后世,受無(wú)量苦。

　　所以貪求五欲,對(duì)修道而言,是絕對(duì)有妨害的;這是佛教對(duì)欲望最典型的態(tài)度。而這種態(tài)度,尤其表現(xiàn)在第二座標(biāo)的修行方式里。

　　世間儒家.道家,對(duì)情欲的態(tài)度大致亦然:即使不用佛教,力求出世解脫的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,就以儒教、道教,甚至其它宗教,對(duì)情欲的態(tài)度大致亦然:雖未必克制盡絕,還以節(jié)制為宜。

　　凈土對(duì)情欲的態(tài)度

　　北俱盧洲.兜率天.極樂(lè)世界,大致皆順欲滿足:可是如我們?cè)龠M(jìn)一步去看,佛教對(duì)凈土世界的描述,乃覺(jué)得有很大的差別。像剛才所講于凈土世界中,既一切順?biāo)?想食得食,思衣得衣;所以既非節(jié)欲,更非禁欲,而是近乎于縱欲呀!

　　那里不會(huì)有「日中一食」的戒吧,既思食得食,大概半夜想到了,也就半夜送來(lái)啰!既行都是神足通,愛(ài)到那就到那,不會(huì)有紅綠燈的設(shè)限吧?所以都在享福的狀態(tài)中。甚至于凈土中,若有男女者,如北俱盧洲或兜率天。他們對(duì)于男女的情欲,也都不以節(jié)制。

　　何以佛法對(duì)于情欲,有此絕然不同的態(tài)度呢?而這種種的描述,相對(duì)于傳統(tǒng)佛教,乃覺(jué)得不可思議。云何于凈土中,對(duì)情欲卻是采取放縱的態(tài)度?這純?nèi)皇菫椤赶纫杂�鉤牽」而方便說(shuō)的,還是真有其事呢?

　　情欲的滿足,未必是罪惡,也未必背道而馳:當(dāng)于凈土世界中,情欲的滿足,不是罪惡;若是罪惡,何名為凈土?情欲的滿足,也非背道而馳;若是背道而馳,云何能不退轉(zhuǎn)呢?

　　反之,在人間就得克制情欲,持五戒、八戒,比丘戒等等。為何佛教對(duì)情欲,有這么截然不同的態(tài)度呢?

　　但為娑婆世界眾生,福德不足故爾。這問(wèn)題我想了又想,參了又參。而結(jié)論乃:但為娑婆世界的眾生福德不夠故,對(duì)情欲不能不采取節(jié)制的態(tài)度。

　　即以食物而言,凈土中既思食得食,當(dāng)就不需要節(jié)制;而人間則需要辛苦耕種,才有收成;甚至還常天災(zāi)人禍,民不聊生。所以人間眾生那有縱欲的本錢(qián)呢?

　　再說(shuō)到世間男女的情欲。在前所說(shuō)〈問(wèn)世間情為何物〉的講題中,我已表明:男女的情欲,其實(shí)是牽涉到下一代撫育的問(wèn)題。而撫養(yǎng)于凈土中,乃根本不是問(wèn)題�；驈幕ò�中出生,而且一出生就半成年了,根本不用像在人間中,得撫養(yǎng)好多年,才能獨(dú)立。既凈土的眾生,不需要父母來(lái)?yè)狃B(yǎng),所以既無(wú)婚姻制度,也不需要對(duì)情欲多加限制。

　　故若強(qiáng)求,或浪費(fèi)時(shí)間,或增加煩惱,或造業(yè)受報(bào):于是乃為人間的眾生福德不夠故,對(duì)情欲不能不采取節(jié)制的態(tài)度。因?yàn)槿舾５虏粔?而奢求過(guò)度,首先就得浪費(fèi)時(shí)間。因?yàn)橐磺卸嫉每孔约号�力�?zhēng)取才有;于是若奢求過(guò)多,必得花更多的時(shí)間去爭(zhēng)取。

　　第二.而在爭(zhēng)取中,或與天爭(zhēng),或與地爭(zhēng),或與人爭(zhēng)。以既有所爭(zhēng),即必增加負(fù)擔(dān)與煩惱。第三.如于爭(zhēng)取的過(guò)程中,為達(dá)目的,不擇手段;乃必造更惡的業(yè),受更苦的報(bào)。

　　但以克制.壓抑的方式,就解決了嗎?故若福德不夠,而奢求過(guò)度,則成為造業(yè)系縛的根本。但是如以傳統(tǒng)克制的方式,而來(lái)壓抑情欲,這就能解決問(wèn)題嗎?我相信不可能真解決問(wèn)題的。

　　不!克制壓抑,心結(jié)不開(kāi):因?yàn)槿缰皇强酥茐阂?而心結(jié)未開(kāi);則將是「野火燒不盡,春風(fēng)吹又生」?fàn)�。短時(shí)間,好象看不到影子了,但待境界現(xiàn)前了,欲望又被鉤起了。而且用克制、壓抑的方式,人不可能得到真正的放松、安樂(lè)。

　　甚至過(guò)一段時(shí)間后,會(huì)形成反彈,所以卻變成比未壓抑前還更夸張些�；蛘哌@邊雖壓抑住了,而它乃會(huì)于異時(shí)、他處更進(jìn)行補(bǔ)償。

　　情欲的分類

　　自然的情欲,易于滿足:所謂補(bǔ)償,是一比一的補(bǔ)法嗎?卻未必,這乃要看情欲的屬性。

　　一般而言,可把情欲分作兩大類:一是自然的情欲,一是變態(tài)的情欲。自然的情欲,如食衣住行等生活資糧的需求。若只是自然的情欲,還比較容易滿足。如食而能飽,或衣能蔽體、保暖等,這就目前的文明社會(huì),乃非難事。

　　變態(tài)的情欲,難于滿足:然若是變態(tài)的情欲,就很難滿足。如吃,不只要吃得飽,而是要吃得好,吃得巧,吃得有體面;這就會(huì)像無(wú)底洞般地難以填滿。所以變態(tài)的情欲,其實(shí)已經(jīng)過(guò)偏端心理的改造、污染。

　　如有的人,因從小被別人藐視、欺侮,所以發(fā)憤圖強(qiáng)。于是他拼命賺錢(qián),甚至到處布施,乃是為了證明:我是有辦法的人。這因補(bǔ)償心理而發(fā)憤圖強(qiáng)者,即是變態(tài)的情欲也;而變態(tài)的情欲,必像無(wú)底洞一般,而難以自拔。所謂:情欲如深坑。應(yīng)是指變態(tài)的情欲而言。

　　因不滿足,更加病態(tài),惡性循環(huán):但是人間的眾生,情欲能不變態(tài)者,可說(shuō)是沒(méi)有。因?yàn)槲覀儚男【筒辉�真滿足過(guò),這一方面是為福報(bào)不足故,一方面也為從小即是在克制、壓抑的環(huán)境中長(zhǎng)大的。

　　于是因未曾滿足,而產(chǎn)生多少的變態(tài);而當(dāng)變態(tài)后,乃更難滿足爾。這真是惡性循環(huán)啊!而我們所看到的世界,所接觸的眾生,有誰(shuí)能置身于外呢?我相信,用傳統(tǒng)的思考方式,是沒(méi)辦法解決這個(gè)問(wèn)題的。

　　情欲的提升

　　馬斯洛的學(xué)說(shuō)─下階的情欲滿足了,自然往上提升。此乃指自然的情欲而言:說(shuō)到情欲的滿足與提升,有位心理學(xué)家名馬斯洛,乃提出一種學(xué)說(shuō):人的動(dòng)機(jī),可分為五個(gè)層次。而必待下個(gè)層次滿足了,即自然會(huì)往上提升。然而即使自然的情欲,猶可能滿足;但變態(tài)的情欲,就很難滿足矣!

　　但福報(bào)不足者,即使下階的自然情欲都很難滿足:于是因不滿足,將產(chǎn)生更多的變態(tài)。于是這即成兩難的局面:欲去滿足它,又沒(méi)有這種福報(bào)﹔不去滿足它,它又變態(tài)得更離譜,那該怎么辦呢?

　　心法的對(duì)應(yīng)

　　我們?cè)倏醋鶚?biāo)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。以直接從第四座標(biāo)而去滿足情欲,是不可能的;即使修持長(zhǎng)壽法、財(cái)神法、雙運(yùn)法,也不可能真解決問(wèn)題的。

　　故最后只能從心法的對(duì)應(yīng)關(guān)系去解決問(wèn)題。這也就說(shuō)若第一.第二.第三座標(biāo)的修行法門(mén)成就了;便能從對(duì)應(yīng)關(guān)系中而解決情欲的需求。

　　情欲的克制與情欲的滿足,有對(duì)應(yīng)的關(guān)系:首先我們看,第四座標(biāo)跟第二座標(biāo)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,即情欲的克制與情欲的滿足間之關(guān)系。如以修定,修到妄念不起時(shí),即無(wú)情欲的牽掛也。甚至禪定之樂(lè),更超過(guò)于世間五欲之樂(lè)也。

　　所以能從知性的克制,能兌化為情欲的消除。若情欲消除了,即無(wú)滿足與不滿足的差別。

　　情欲的滿足與慈悲的利他,有對(duì)應(yīng)的關(guān)系:其次看,第四座標(biāo)跟第三座標(biāo)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如能放眼于其它貧苦的眾生,故不再汲汲于滿足自己的情欲;則情欲自淡薄也。甚至于慈悲的利他行中,亦得到另一種滿足也。

　　甚至情欲的滿足與悟性的提升,也有對(duì)應(yīng)關(guān)系:再其次看,第四座標(biāo)與第一座標(biāo)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。若能從悟性的提升而證得空性,即一切情欲皆消盡矣!

　　滿足者,與空性對(duì)應(yīng)爾:所以如曲線是向外延伸者,那就永遠(yuǎn)不可能滿足的。而以內(nèi)攝的修行法門(mén),修到最后,從與空性相應(yīng),而將一切情結(jié)打散了。

　　這也就說(shuō),我再三地參,參為什么情欲的滿足能與修道相應(yīng)呢?事實(shí)上,情欲的滿足只是謂從勘破而放下?tīng)枴?/p>

　　四種馬

　　于是從情欲的勘破與滿足中,使我連想到經(jīng)典上所謂的四種馬:

　　直以悟性的提升,而消除情欲的執(zhí)著:這是最有善根者,其根本不需要去追求情欲。因?yàn)橥高^(guò)悟性的提升,即能勘破情欲的虛妄;故能直接放下它,而無(wú)所謂滿足或不滿足的問(wèn)題。

　　從情欲的追求過(guò)程,而悟得空性:有的人既自己不能覺(jué)悟,你跟他說(shuō),他也不信;故非得自己去追求,去撞墻。待撞得頭破血流了,才覺(jué)悟道:情欲果真是虛妄的。于是既虛妄者,即放下也。

　　一再地墮入情欲的圈套而受苦受難,最后才覺(jué)悟出離:還有的人,只受騙一次還不夠,所以仍將一而再、再而三地去追求。

　　追求不是求不到,而是雖得到了,卻沒(méi)有當(dāng)初想象的那么好!于是他就舍下這個(gè),去追另一個(gè)。必經(jīng)過(guò)一而再,再而三的追求、幻滅,最后才能覺(jué)悟道:情欲根本都是騙人的,而能放下、出離。

　　雖再三為情欲受苦受難,卻始終不悔:至于第四種馬,則雖再三為情欲受苦、受難,而始終不悔。其實(shí)大部分眾生都是這種類型,故常于生死中漂泊,而永不歸路。

　　絕望比失望更究竟

　　這也就說(shuō),云何從情欲的追逐,而最后能與道相應(yīng)?因?yàn)榻?jīng)不斷地幻滅后,終能勘破情欲是虛妄的本質(zhì)。于是因勘破、放下故,能與道相應(yīng)。

　　所以我倒要說(shuō):絕望比失望更深沉.更究竟。所謂「失望」,乃為得不到,才失望爾。而絕望呢?乃為雖得到了,卻幻滅矣!很多的美感,乃為朦朧才美;而待真看清楚時(shí),卻破碎、幻滅了。

　　情欲本是虛幻的,這對(duì)失望的人來(lái)說(shuō),只是「酸葡萄」心理而已─因吃不到葡萄,而說(shuō)葡萄酸。但對(duì)絕望者而言,即確定葡萄真是很酸哩!絕望比失望更深沉透骨,但一般人寧可「有夢(mèng)最美」也不愿意絕望呀!

　　福報(bào)不足者偏于失望;福報(bào)富足者,卻成就于絕望:有人說(shuō)「富貴學(xué)道難」,其實(shí)未必皆如此。如以富貴福足,而成就于絕望;乃更易與道相應(yīng)也。于是以真看破放下故,在修道的過(guò)程中,障礙反會(huì)比較少。而貧苦者即使修道,為變態(tài)的情欲太深重故,修行乃不易真得力。

　　絕望,乃與空性對(duì)應(yīng):這絕望,一般人看起來(lái)頂可怕的,簡(jiǎn)直就快窒息死了,但事實(shí)上它卻是最清涼的,因?yàn)槟伺c無(wú)我、空性對(duì)應(yīng)也。這是與第一座標(biāo)對(duì)應(yīng)者。

　　從絕望而發(fā)慈悲心:其次愈絕望者,也可能會(huì)愈發(fā)慈悲心。因?yàn)樗�覺(jué)得眾生太可憐,為何要拼命去追求那些虛幻不實(shí)的目標(biāo)呢?于是從發(fā)慈悲心而愿意去教化眾生。

　　或者某些東西,既自己已看破而不再需要;于是若有其它眾生需要,他就順手布施了。這是與第三座標(biāo)對(duì)應(yīng)者。

　　從絕望而成克制行:于是因于絕望,所以更能克制自己的妄想與行為。其實(shí)不是克制,而是皆消除矣!而這既與持戒相應(yīng),也與禪定關(guān)連�！赴孙L(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮」,其實(shí)不只吹不動(dòng),而且是吹不到,為根本無(wú)妄想可打哩!這是與第二座標(biāo)對(duì)應(yīng)者。

　　所以不管凈土宗或密宗,皆只是方便道;而最后必待能證得無(wú)生法忍,才能究竟。然以從方便道入手故,這條路也就不得不更迂回,更渺茫也。

　　中道的態(tài)度

　　情欲本妄,既不必急求于滿足,也不必惶惶于克制.壓抑:最后我們乃講到,對(duì)情欲的中道態(tài)度。因?yàn)槲矣X(jué)得在這個(gè)時(shí)代中,如再倡導(dǎo)用克制.壓抑的修行方式,對(duì)當(dāng)時(shí)代的眾生,其實(shí)是很不相應(yīng)的。因?yàn)檫@時(shí)代乃偏向于感性的享樂(lè)時(shí)代。所以如非得用克制.壓抑的方式,才能學(xué)佛;則會(huì)有更多人寧可不學(xué)佛�；蛘唠m聞思,而不能契入。

　　但如已確認(rèn):情欲本質(zhì)上,就是虛妄的。則既虛妄者,便不必急著去追求它。因?yàn)榧词棺非蟮绞趾?你還是不能滿足也。其次,既情欲是虛妄的,也不必惶惶于克制.壓抑也。唯真實(shí)的老虎,能傷人;豈夢(mèng)中的老虎能傷人呢?

　　若福德足者,雖易于取得;但還應(yīng)惜福而不可放縱:于是雖有的人,天生福德比較具足,但也不必夸耀。因?yàn)楝F(xiàn)雖福德具足,卻非永遠(yuǎn)都能福德具足也。其次,雖有福德,仍要惜福、培福而不可放縱。

　　尤其既情欲是虛妄的,則有什么好放縱的呢?當(dāng)憐憫那些福德不足者,而勿驕?zhǔn)岩病?/p>

　　若福德不足,不必郁卒;旁觀者清,不久即能勘破也:反之,若福德不足者,也不用郁卒,不用嫉妒.羨慕。既情欲都是虛妄的,而當(dāng)局者迷,旁觀者清。故如果能平心靜氣去當(dāng)個(gè)旁觀者,有時(shí)候還更容易勘破也。

　　但雖福報(bào)不足,而能不嫉妒、不羨慕,去當(dāng)個(gè)平心靜氣的旁觀者,這就不是普通人的功夫也。

　　于是乎,在急求滿足與慢慢勘破間,就有無(wú)限的彈性空間:這種講法,在目前的佛教界,應(yīng)該是絕無(wú)僅有的。因?yàn)榧惹橛�是虛妄�?當(dāng)不必急著去追求它,也不用急著去勘破它。這乃悠游自在,而無(wú)所事矣!

　　總結(jié)

　　從比較對(duì)照中,更深切了解每種法門(mén)的特質(zhì):以上這題目,就講到這地方為止。乃大致從比較對(duì)照中,而能更深切了解每種法門(mén)的特質(zhì)。既四個(gè)座標(biāo)的修行方式不同,也適宜的眾生.時(shí)機(jī)皆不同。故我們不必將不同的方式,混為一談,也不致一時(shí)想兼修兩種法門(mén)。

　　以全方位的眼光,看待佛教的修行法門(mén):其次,既能用全方位的眼光,來(lái)看佛教中不同的修行法門(mén);則既視野更寬闊,也必包容力更大方。于是不管于自修中或度他時(shí),便能有更大的方便和效益。

　　好!今天這題目,就講到這里。阿彌陀佛!