漣珠甘露 從上求與下化，發(fā)菩薩之行愿

　　從上求與下化,發(fā)菩薩之行愿

　　從上求與下化,發(fā)菩薩之行愿

　　上求之道

　　人性是什么

　　物性是什么

　　中觀

　　根性是什么

　　楞嚴(yán)

　　從上求而旁通、下化

　　小結(jié)

　　普賢行愿

　　專家與出枷

　　尖端行業(yè)

　　修行的轉(zhuǎn)機(jī)

　　格式與局限

　　文明的特質(zhì)

　　生命的指標(biāo)

　　出家的真義

　　佛教的歷史

　　死亡與再生

　　比喻

　　生命周期

　　超度的作用

　　生前的逆轉(zhuǎn)

　　總結(jié)菩薩道

　　從上求與下化,發(fā)菩薩之行愿

　　上次主要是從「流行與對位」,來談思想架構(gòu)的建立。于是從這架構(gòu),更衍生有「上求.下化與旁通」的問題;因此今天繼續(xù)講「從上求與下化,發(fā)菩薩之行愿」。

　　在北傳的佛教里,經(jīng)常提到「菩薩」和「發(fā)菩提心」。但菩薩其實不是狹指去廣度眾生爾,如就思想體系而言,發(fā)菩提心主要是指,發(fā)上求覺悟之心。但就菩薩道而言,除了上求,還得下化。

　　而所謂下化,也不狹指下化眾生爾。在思想體系里,能從本而末,愈分愈細(xì),即是下化也。所以上求是期深度的提高,下化是期細(xì)度的精致,這整個加起來,才是智慧的圓滿也。而待智慧的圓滿了,也才有能力去度化眾生。

　　活到老,學(xué)到老,學(xué)習(xí)大致有三種方式─上求.下化.旁通:即使不說是佛法所謂的菩薩道,即以世間也常說:活到老,學(xué)到老。人從生到死,都須不斷地去學(xué)習(xí)。而學(xué)習(xí),大致可分為三種型式:上求、下化與旁通。

　　上求是悟性的提高,故能悟到金字塔的最高點,而一以貫之。旁通是廣度的增延,如所謂上通天文、下通地理,而知盡各式各樣的學(xué)問。至于下化,則是細(xì)度的精致,而成為這領(lǐng)域的專家。這上求.下化與旁通的關(guān)系,用上次所講「對位與流行」的圖表,便能說明得更清楚:

　　在圖表中,如果我們從A點出發(fā),而更去找B、C、D、E,則稱為旁通。對應(yīng)于同一層次、同一范疇者,即稱為旁通也。其次,若從A或B里,再上溯而覺悟于Z,這即是上求也。至于從A以下,再分A1、A2、A3、A4、A5,或從B以下,而延伸為B1、B2、B3、B4、B5,皆稱為下化也。

　　所以對于知識中,任何已經(jīng)通達(dá)的一點出發(fā);我們既可以上求,也可以下化,更可以旁通。而使思想體系,愈來愈嚴(yán)謹(jǐn),愈來愈莊嚴(yán)。

　　在多數(shù)人的學(xué)習(xí)過程中,最初乃致力于旁通:但就一般人而言,在生命的學(xué)習(xí)過程中,最初都是致力于旁通。像一個小孩子,乃是從所見到的,所聽到的中去學(xué)習(xí),而使其廣度能夠迅速增加。

　　后則唯效力于下化─成為各行各業(yè)的專家:而等他學(xué)習(xí)一段時間后,因廣度的進(jìn)展,愈來愈有限;故到后來,則偏向于下化也。

　　這情況就像我們受教育一般,于小學(xué)、中學(xué)時,受的是通才教育;而待大學(xué)后,就分院.分系了。尤其于研究所或博士班時,乃愈來愈專門。故這時的學(xué)習(xí),卻以下化為主。

　　甚至很多人的學(xué)習(xí)動機(jī),乃為工作的需要;故當(dāng)工作固定下來后,他學(xué)習(xí)的范圍,也就跟著被局限住了。

　　分工社會不可避免之結(jié)局:于是他頂多能成為各行各業(yè)的專家。這雖是分工社會很難避免的結(jié)局,但卻有舍本逐末、不明究理的弊端。

　　至于上求,則多不用心,或雖用心而不得其要:所以有的人,根本不敢去思考一些比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}。你如問他:人,生從那里來?死往何處去?他一聽就楞住了,為什么還要問這種問題呢?甚至如你問得太急了,他就干脆哭給你看。所以禪宗常參的「話頭」,對他們而言,卻是「于有,何有哉?」

　　記得看過一本海明威所寫的小說《老人與海》,里面有一段話說:我們小市民能夠吃、能夠睡,就得過且過吧!何必去想那些問題呢?故那種專業(yè)的問題,還是讓哲學(xué)系的師生們?nèi)�傷腦筋吧!

　　所以大部分的人,對于上求的需求,乃根本不曾用過心。或者有的人雖曾用心,但不得其門而入。聽說有個人曾為「空間是有限的?還是無限的?」的問題,想得頭發(fā)都發(fā)白了,卻還沒想出來。還好,沒發(fā)瘋!而很多西方哲學(xué)家,到最后卻不免精神錯亂,包括康德亦然。

　　事實上,不要說這些問題,對升斗小民而言,是「天大的饅頭,無從下口」。即使于西洋哲學(xué)史上,也留下很多懸而未解的問題。但如果我們在上求的需要中,不得滿足。則我們的生命,便只是貓鉆貓的洞,老鼠鉆老鼠的洞,而看不到全體─既不明生命的全體,也不得宇宙的全體;故只能過著「以管窺天」的日子。

　　而佛法,尤其是禪法,乃專精于上求也:所謂「向上一著」,即是指去參究出更高的道理來。所以禪法,對于上求之道,卻比世間任何學(xué)問都更專精,也更容易得力。

　　上求之道

　　舍差別相而歸統(tǒng)一性:內(nèi)斂近中道。既禪法,乃專精于上求之道。則云何能從上求之道中,而來提升呢?在下階的五行,金、木、水、火、土,既都有其差別相;故若于差別相中而取此舍彼,即不可能提升也。唯能不離于差別相中,更去參統(tǒng)一性,才能提升也。

　　這也就說,何以佛法非常強(qiáng)調(diào)「無我」的智慧。因為如每個人皆從自我中心的觀點出發(fā),即不可能完成統(tǒng)一。唯有舍掉自相.他相,才能真入統(tǒng)一的境界。

　　統(tǒng)一,則既具不動性,也具變幻性:然所謂統(tǒng)一性,其實是不壞原來的差別相也。故統(tǒng)一性,乃有兩種特質(zhì):第一是不動性,第二是涵容性。而此之涵容者,即是在不動性中,又容許有諸相的差別與變化。這講了老半天,還是很抽象而摸不著邊際;故下面且以實例說明:

　　人性是什么

　　孟子主張性善:比如論「人性是什么?」在中國的儒家里,有孟子主張:「人之初,性本善」。人天生是性善的,所以我們只要發(fā)揮良知、良能,就自能成為一個有知識、有道德、有智慧的人。孟子當(dāng)然曾提出很多事例,以證明人性是本善的。

　　荀子主張性惡:但在儒家里,另荀子者,乃認(rèn)為:人性是本惡的。所以如不以禮教約束,不以法律制裁;人就會順性胡為,而為害社會。當(dāng)然荀子也能列舉很多實例,以證明人性是本惡的。

　　有曰:生而如白紙。其次,也有人說:其實,人性既非本善,也非本惡,而是初生時,如白紙一張。于是,近朱者赤,近墨者黑。故變成有善有惡也。這聽起來,似也蠻有道理的。

　　有曰:兼而有之。最后,更有人說:既以上所說,都有道理,故當(dāng)兼而有之才是。有的人,天生性善;所以只要繼續(xù)保任,即是個大好人也。也有的人,天生性惡,故得用教育去調(diào)伏他。也有的人,天生中庸;非善非惡,恍如白紙。

　　這兼而有之的說法,好象已調(diào)和了性善跟性惡的對立。其實,卻未解決「善惡來源」的問題?何以有些人性善,有些人卻是性惡呢?

　　上求統(tǒng)一者,乃習(xí)性爾:所以對于人性是什么?我們還得更去參!然而就佛法而言,這卻不是什么大難題。以人性是什么呢?唯習(xí)性爾!

　　習(xí)性,非善非惡,亦善亦惡:但所謂「習(xí)性」,其實是牽涉到佛法中「三世輪回」的理論。故這一生的習(xí)性,乃是在上輩子中,已熏習(xí)成型的。因此如上輩子所熏習(xí)的善種多,便生而近乎性善。反之,若上輩子所熏習(xí)的惡種多,便生而近乎性惡。

　　于是既皆是從熏習(xí)而有的習(xí)性,故非「本性」矣!以此而初調(diào)和了善惡之間的對立。

　　習(xí)性,善或成惡,惡或成善:如更進(jìn)一步去解析。既本性是空,故一個人即使天生近于性善,但如果結(jié)交的都是邪師.惡友;則近墨者黑,那善性卻慢慢轉(zhuǎn)成惡性。

　　反之,有些人雖初生質(zhì)地不好,但以能親近善知識,而努力學(xué)習(xí);最后竟成樂善進(jìn)取之人。故雖善,猶能變惡;雖惡猶能變善。這才能真勘破善惡之間的界限。因此人性是什么?唯生生世世所熏習(xí)的種性爾!

　　以習(xí)性故,更具變幻性與涵容性:于是因于習(xí)性故,便更具變幻性,既善可以變惡,也惡可以變善。也兼具涵容性,說善也可,說惡也可,甚至無記、中庸,皆不出此理之外。

　　在差別相中,即不失其統(tǒng)一性也:但從熏習(xí)而現(xiàn)行為人性的原理,卻是不變的。這從熏習(xí)而成為的業(yè)種中,千千萬萬,是個很復(fù)雜的群體。所以于善惡間的組合方式,就有無量無邊矣!這便非單純地性善.性惡,無記.中庸,所能仰望也。

　　物性是什么

　　人性,生物的種性,礦物的屬性,又皆不同:如果我們更擴(kuò)大去觀察整個宇宙間現(xiàn)象界,則種種生物之間,其性又不一樣;貓有貓性,狗有狗性,木瓜是木瓜性,蕃薯是蕃薯性。甚至不只生物的種性不一樣,連礦物的屬性,也都不一樣;如金、銀、銅、鐵,各不相同。

　　其上更高的統(tǒng)一性,又是什么呢?于是我們又得更去參,「于有情眾生、無情草木間,其更高的統(tǒng)一性為何?」這如就世間人而言,就很難參透矣!

　　中觀

　　乃緣起性.無自性爾:但是借著佛法的指引,尤其是能透過中觀的智慧再回觀世間的種種現(xiàn)象,就是「緣起性空」?fàn)?

　　人性,既不出習(xí)性爾;而習(xí)性者,即于不同的緣起中,所熏習(xí)出來的。同樣生物會有什么性呢?也是從不同的緣起中而造就的。

　　聽說貓熊最初不是以竹子為食的,而是肉食性動物。但后來因為生存的環(huán)境改變了,所以它不得不以竹子為食。同理,在達(dá)爾文所謂的「進(jìn)化論」中,很多的動物因時空的遞移,而變成不同的種性。這不管是進(jìn)化、或退化,總而言之,皆為緣起之不同爾。

　　甚至礦物的貴金屬,如金鉑之類;或惰性氣體,如氦氖之類。如用化學(xué)方法,還皆可以改變的。所以為「緣起性空」故,能夠舍差別相,而入統(tǒng)一性也。

　　金字塔的頂端:所以若思想架構(gòu),就像金字塔一般;則金字塔中的最高點,不外乎「緣起性空」?fàn)�。故欲「吾道一以貫之�?則就佛法而言,此乃緣起無自性」也。以無自性故,能兼具涵容與變幻,而現(xiàn)行為森羅萬象的大千世界。

　　根性是什么

　　眼對色塵─能看:下面我們再來參另個問題「根性是什么?」既眾生有五根,眼根能夠看,耳根能夠聽,鼻根能夠嗅,舌根能夠嘗,身根能夠觸。于是這能看.能聽.能嗅.能嘗.能觸,乃是五根的差別相;至于其更高層次的統(tǒng)一性,又是什么呢?

　　根性者,能了別也:其實,這統(tǒng)一性很簡單,就是「能了別」?fàn)枴ｋm然所了別的對象各不一樣:眼是色塵,耳是聲塵,鼻為香塵;但能了別的作用,卻都是一樣的。故能了別諸法的存在與變化,即是「根性」也。

　　能了別為用,若用必依體,其體為何?其次,以一般人皆認(rèn)為:乃必有所依的體,才能發(fā)揮「作用」。如因為有身體,才能說話.走路等。若有體,才有用;則五根所依的體為何?

　　楞嚴(yán)

　　根所依體,乃真如法界也:對以上的問題,當(dāng)不同宗派的回答方式,皆不相同。以下且依《楞嚴(yán)經(jīng)》的主旨大義而回答:根所依體,即是真如法界爾。既緣起是無邊界的,則無邊法界的總相,假名為「真如法界」也。

　　以法界心為體,緣起為性,而產(chǎn)生根的差別用也:因此總括起來,是以真如法界為體,且在不同的緣起中,能產(chǎn)生不同的了別作用也。于是無量無邊的差別相用,皆歸究于真如心或法界心爾!

　　性為真空,體為妙有;故真空妙有者,乃佛法金字塔之尖端也:所以或從般若的性空,或從真如的妙有,皆能直升于金字塔最頂尖之處。故禪宗所謂的明心見性,即是覺真如心,而悟無自性也。

　　甚至如更解析道,因性空,所以妙有;既妙有,必由于真空。則空與有,更是相輔相成,而成一體的兩面;故這便是佛法中,最精要的心法。

　　從上求而旁通、下化

　　從佛法而上求,如雕鵬直上:其實這么高的智慧,以凡夫的根器要去參透,根本是不可能的。然而因為能夠親近三寶,所以對于這真空妙有的智慧,猶能從多聞熏習(xí)而漸理解、相應(yīng),這是三寶對我們的恩德。

　　但也有很多人雖親近了三寶,卻未在這方面多用心;因此就像是入寶山,而空手歸。

　　但佛法于旁通與下化,卻有所不足:然從另方面來看,佛法雖于上求中,有它非常直接俐落之處;可是于旁通或下化,卻還是有所不足。這既是時代因素所然─在釋迦牟尼佛的時代,知識層面是不可能發(fā)展到現(xiàn)在的地步。其次,既佛法是以解脫道為依歸,所以對于旁通與下化,就不愿多費(fèi)心。

　　在佛法里雖有法相學(xué),故在旁通與下化中,會講的多一點;但比起世學(xué),還是不足也。

　　世學(xué)在此,反較博雜:而世學(xué)剛好相反,雖講得很多,既博又雜;但卻未參透其統(tǒng)一性,如東方的道學(xué),即以陰陽五行的學(xué)說為主,故在旁通跟下化里,發(fā)揮得比佛法更淋漓盡致。

　　又西藏的密教,在法相方面,也發(fā)揮得相當(dāng)精深。但如果因此而著相,卻非解脫道矣!

　　西方的素材豐富,但架構(gòu)不整:而時至今日,西方于素材的開發(fā),其實又比往昔豐富很多;可是西方于架構(gòu)上,卻不夠完整。因為西方的學(xué)問,都是既分割出來后,便獨自去發(fā)展也。而各發(fā)展之后,要再來作全面的統(tǒng)合,便很不容易了。

　　所以上次已說過,以中學(xué)為體,西學(xué)為用而整理之。當(dāng)然這既非一個人,也非一輩子,所能完成者。

　　小結(jié)

　　從上求.下化與旁通中,完成真正的菩薩道:所以我們今天所講的菩薩道,主要是從思想架構(gòu)上而說的,既上求覺性,也下化眾相,更旁通廣博,故能成就為全智能.全方位的菩薩道。

　　法界藏身─法身佛也:于是生命便愈來愈寬闊,愈來愈莊嚴(yán),最后便成就為法界藏身的「法身佛」也。與諸法合為一體故,名為法身。而能與諸法合為一體者,乃為既參透法性,又涵容法相。于是這性相圓融、理事無礙的證量,便是法身佛也。

　　普賢行愿

　　因此真菩薩道的發(fā)心,便如《普賢行愿品》中,最后所講到的,『如是乃至,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此行愿,方乃得盡。而眾生界.乃至煩惱界,無有盡故;我此行愿,無有窮盡。念念相續(xù).無有間斷,身語意力,無有疲厭�！�

　　所謂發(fā)菩提心,即是發(fā)求無上正等正覺之心。而既發(fā)菩提心后,乃必生生世世不斷去努力,使之趨向于更大的圓滿也。而更大的圓滿,既無終結(jié);故此行愿,亦念念相續(xù),無有間斷,身語意力,無有疲厭爾。

　　專家與出枷

　　以學(xué)習(xí)過程,將不免由廣而專:前既謂,以一般人的學(xué)習(xí)過程,既都是從廣博而專精─即從旁通而下化。于是下化到極點,即成為專家者;尤其在分工合作的社會中,更必如此。于是乎,人乃不免成為專家也。

　　專家者,鉆家也,鉆枷矣:現(xiàn)代的人一提到專家,都覺得蠻欽佩、贊嘆的,這是西方思考模式所形成的陷阱。而我從全方位的生命觀點來看,卻覺得所謂專家,就是鉆家爾!只鉆牛角尖,鉆到最后,便只進(jìn)得去而出不來。故最后這所鉆的家,卻變成枷鎖矣!

　　生命本是不可分割的整體,而成為專家后,即形成人格的偏失─所知障:其所以形成枷鎖,乃為有兩個障礙:一是所知障,一是煩惱障。

　　現(xiàn)首先講所知障。在菩薩道中常謂,于「五明」中學(xué);即是廣從世間中的任何學(xué)問去學(xué)習(xí),這才能圓滿為菩薩道�？墒窃诜止�專業(yè)的社會中,我們只學(xué)其中的小部分,而這小部分的鉆研,乃不免形成人格的偏失。

　　這就像在五行中,如火過旺的話,便會失去平衡。所以專家的意見,其實也不見得就是正確的,因為他們往往只從一個很局限的觀點,便去推論整個世界的狀況。于是其所形成的偏差,有時候還比一般人,猶夸張一些。于是因人格偏失而形成的邪見,便稱為所知障。

　　其既以人格有所偏失,故必與這社會形成更大的依存關(guān)系。因為自己無法平衡,所以必須藉助他力,才能平衡。這如五行中,若火過旺;則必靠其余的水、土等,而以制衡。

　　從現(xiàn)實的社會中觀察,愈專精的技術(shù),都得透過服務(wù)社會,才能取得回饋,而得以資生。故離開了所服務(wù)的人群,則再專精的技術(shù),也無法維生的。

　　于是系縛更深,而不得自在也─煩惱障:于是既與社會,依存愈深,即愈受系縛而不得自在;而這就變成煩惱障也。但是整個文明的趨勢,還是往專業(yè)的方式去發(fā)展。而專業(yè)到最后,卻不出所知障與煩惱障爾!這卻是當(dāng)今文明人,所難以覺悟到的事實。

　　現(xiàn)代的資訊流通迅速,其實是建立在環(huán)環(huán)相扣的依存關(guān)系上:因此現(xiàn)代的社會,資訊流通非常迅速。這其實不是為,我真的這么關(guān)心別人、關(guān)心社會;而是唯恐自己的利益被侵蝕了、自己的生活空間受壓迫或摧殘也。

　　過去那種「帝力于我何有哉?」的悠然時代,早成絕響�，F(xiàn)代的人,不只要看報紙、看電視,而且得隨時上網(wǎng),以查看最新消息。真是緊迫盯人呀!

　　于是乎,欲「心不被境轉(zhuǎn)」,其可乎?所以這時候,還能奢望「心不被境轉(zhuǎn)」嗎?那怎么可能!所以資訊這么發(fā)達(dá),其實是病態(tài)心理所演化出來的。而資訊發(fā)達(dá)后,又加深這病情的嚴(yán)重。故資訊愈發(fā)達(dá),我愈覺得不吉祥。

　　住山的條件?所以當(dāng)有人問我:「住山修行,需要什么條件呢?」我卻非回答:不破本參,不住山。而是調(diào)侃地說:住山很容易呀!你看鳥獸都不是住山嗎?而野蠻人、原住民,也都是住山的呀!

　　然而卻是愈文明的人,愈不得住山。因為既對人類社會依存太深,便難以自拔爾。

　　尖端行業(yè)

　　尖端行業(yè),雖易于名利雙收:于是我們更來論述「尖端行業(yè)」。所謂尖端行業(yè)者,大致是既技術(shù)愈專精,也名利愈兼收。

　　但也是最無常.最脆弱的行業(yè):可是這種行業(yè),其實也是最敏感的行業(yè)。故經(jīng)濟(jì)景氣一下跌,它就首當(dāng)其沖。所以這還跳脫不出,世間上最基本的定理:利益高者,必風(fēng)險大。而風(fēng)險愈大,就愈無保障。

　　所以若從修行的觀點,我建議還是以任職于傳統(tǒng)的行業(yè)中,心較能安定。雖然傳統(tǒng)的行業(yè),錢賺得不會那么多;但是只要能提供基本的衣食,以作為修道的資糧,便可矣!至于名利等,乃無所謂;應(yīng)珍惜有限的時間和心力,而將之投注于修行上,這才是智慧的抉擇。

　　當(dāng)然你也可以說:要在大風(fēng)大浪里,才能訓(xùn)練出更偉大的舵手來。如果你真有這種本事,那我也隨喜了。但不要眼高手低,待將滅頂了,才后悔不及呀!

　　依存太深,則形成病態(tài)心理─要求過高,瞋心過重:事實上,就社會現(xiàn)象的觀察中,我們可以看得出來,一般眾生,如依存太深,則反會形成病態(tài)的心理。

　　因為怕失掉這個對象,所以對它,或要求過高,或控制太嚴(yán)。讓它根本沒有轉(zhuǎn)圜的余地,才能保證不受其傷害。因此這依存過深,到最后卻是彼此傷害而已!

　　過去人若從社會中,得到一些好處,還能有感恩的心理。而現(xiàn)在,卻得到的,都是應(yīng)該的;而得不到呢?就上街抗議!動不動就怪政府無能,怪社會無義,卻從不怪自己為依存太深故,而形成病態(tài)心理。

　　歇斯底里的獸性社會:過去的社會還比較簡樸,故能倡言「君子之交,淡如水」。而現(xiàn)在呢?不是「小人之交,甜如蜜」,而是「小人之交,燥如火」。動不動,就破口大罵,甚至血腥沖突!愈來愈像是歇斯底里的獸性社會。

　　文明解體的前兆:而這也是從前已說過的:當(dāng)文明從興起到昌盛,待通過最盛點后,乃會趨向于解體。而這以自我中心而無理地要求社會,且不知回饋的心理,即是文明解體的前兆。

　　這也就說,既每個人都以自我為考量的軸心,那整個社會還會有共同凝聚的焦點嗎?是以這社會,不得不慢慢解體;尤其是碰到有外敵入侵時,即很快就潰不成軍的。

　　修行的轉(zhuǎn)機(jī)

　　一方面從旁通而上求,以增加智能:那我們既生存在這個社會里,則該如何調(diào)適呢?以個人的觀點,我不認(rèn)為應(yīng)繼續(xù)往下化的方向去努力。因為下化愈深,則愈局限而束縛爾。故首要能從旁通.上求中,而增長我們的智慧,而開拓更廣闊的生存空間。

　　一方面少欲知足,無為安樂:其次,欲減少對別人、對社會的依賴程度;則唯從少欲知足,無為安樂中去減免。在我還未學(xué)佛之前,我即領(lǐng)悟到:若不能自足,而有求于人;即不可能得真自在也。而云何才能自足呢?唯有少欲知足,才能自足也。

　　在資訊橫流中,成為不共業(yè)者:所以既一方面增加我們的智能,一方面又少欲知足;則才能心有余力,而得以從事于修持的功課。于是既有正知見,又能不同流合污;故能成為資訊社會里的不共業(yè)者。

　　否則如我們只是看經(jīng)、禪坐,而不能改變生活的型態(tài)。則想在這社會中,而得到真正的安樂,談何容易呢?

　　格式與局限

　　既人學(xué)習(xí)的過程,乃偏于下化;于是生命便不免愈來愈格式化:下面更省思于「格式與局限」的問題。既學(xué)習(xí)的過程中,乃不免于愈來愈下化;則生命的型態(tài),就會愈來愈格式,愈來愈局限。

　　故人愈老,愈保守.頑固:所以在生命歷程中,于年輕時,乃比較有朝氣,有浪漫的想象空間。而待愈老時,思想就會愈趨向于保守,甚至頑固、僵化。似乎一切都已定型了,而我們只是照著模式,再去演練一番而已!

　　如一個小團(tuán)體到大團(tuán)體:這格式僵化的趨勢,不只個人的生命如此,也團(tuán)體的生命如此。當(dāng)一個團(tuán)體還小,只有最初的幾個人,則既未有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)矩,也沒有什么特定的制度。有事,大家且商量。

　　而當(dāng)團(tuán)體愈滾愈大時,既規(guī)矩愈訂愈多,也制度愈來愈嚴(yán)密。所以任何人事,都往那個框框里去擺。于是這時候,乃一切依法辦理,而無情面可言。

　　何以早期的弟子.干部皆多優(yōu)秀?所以不管是世間的組織,或佛教的團(tuán)體,我們都會發(fā)覺:其皆以早期的弟子或干部,比較優(yōu)秀。這是什么原因呢?

　　乃為未形成格局,故有更大的彈性空間也:我覺得乃為于早期時,還未形成格局,故反能因材施教,而易成就也。而到后來,人愈來愈多時,便只能用格局的方式去應(yīng)對。于是愈后來者,就愈被削足適履,而難以成材。

　　人多好管理?所以有人跟我說:人多好管理。當(dāng)然好管理啰!其把所有的人都當(dāng)成素材,而皆往同一個模子里送;這還不好管理嗎?

　　當(dāng)然他們會很「聽話」,可是要從那模子中,雕塑出什么人才來,就不可能也。故只能訓(xùn)練奴才,而不可能造就人才也。

　　文明的特質(zhì)

　　以一般人,皆是從儀禮.規(guī)矩的行持和典章.制度的完備,來看文明的發(fā)展;故認(rèn)為文明是進(jìn)步的。但是如從格式.局限與僵化來看,文明卻是退步的。

　　道家的返樸歸真:所以在中國,道家跟儒家的看法,乃大不一樣。如儒家非常注重于制禮作樂,要制訂出一套讓百姓皆方便使用的規(guī)矩與制度。而道家卻說:「大道失,有仁義;智慧出,有大偽」。正因為人心不古,所以才需要這么多規(guī)矩;而規(guī)矩愈訂愈多,人心乃愈迷亂爾。所以更說:「故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。」這道家與儒家,乃代表著不同的文化視野:一個是順著文明的趨勢而說,而另一個則是背著文明的趨勢而言。那到底誰是誰非呢?這就看你,生命的指標(biāo)為何?

　　生命的指標(biāo)

　　因此我們必須來重新厘定生命的指標(biāo)。我們要以上求為生命的指標(biāo)?或以下化為生命的指標(biāo)呢?

　　就解脫道而言,既下化乃會愈來愈局限,故與解脫不相應(yīng)也。人在同一個地方住久了,就會形成特定的生活方式;而這方式,若換到另個地方就不容易適應(yīng)也。或同一職位做很久了,他的思考模式也就僵化了。

　　所以在密宗有一種說法,一個修行人修到某種程度后,必須離開自己原常住的地方,而到外地去流浪。因為既到人生地不熟的地方去,便得一切重新調(diào)整生活的方式、調(diào)整思想的架構(gòu)。

　　出家的真義

　　從下化的枷鎖中,解脫出來:因此我們便更能理會「出家的真義」。所謂出家,即欲從諸般的枷鎖中解脫出來。而枷鎖的型式,當(dāng)然很多,既恩愛、仇恨都是枷鎖,也下化局限是枷鎖。

　　因此乃必透過上求與旁通的努力,才能使我們從這些枷鎖里解脫出來。所以要出家,最重要的乃要從知見和心態(tài)中去調(diào)整,庶能減少束縛而擴(kuò)大生命的彈性空間。

　　佛教的歷史

　　從原始佛教,到部派佛教,到大乘宗派的建立,其實還是下化的結(jié)果:釋迦牟尼佛最初因為看到婆羅門教的腐敗僵化,故從覺悟中而建立佛教。是以佛教最初,非常地清新純樸�？墒窃诼�慢傳承的過程里,卻也未免于格式化的趨勢。

　　故從原始佛教,到部派佛教,以及大乘各式各樣的宗派建立;這一言以蔽之,皆是下化的結(jié)果。至于從宗派的對立到種種山頭主義的造作,更將是解體的前兆。

　　末法時代的定義:所以何謂「末法時代」呢?很多人乃以:既正法五百年,像法一千年;故一千五百年后,即是末法時代也。但是若從不斷地下化,故最后只能游離于枝末小節(jié)間,才真是末法也。

　　反之,若能從上求、旁通中,去觀待整體的佛教,去契入世尊真正的心法,則即使于二千五百年后的今天,猶是正法也。

　　學(xué)佛的次第:從原始佛教入門。因此對于學(xué)佛,我不主張一剛開始就陷入宗派的窠臼里,而說我是學(xué)禪的,我是學(xué)凈土的。這似煞有其事,其實卻只是在枝末小節(jié)里瞎作功夫爾!

　　故真要學(xué)佛,我建議還是從原始佛教去著手,較為如法。因為原始佛教是佛教的源頭,必從源頭慢慢學(xué)下來,才能綜觀佛法的大體。而后從本尋末,才能本末兼得也。

　　一門深入:從上求而下化�；騿�:修行不是當(dāng)一門深入嗎?沒錯,如就行門而言,確實如此。如南傳、北傳、藏傳,什么方法都學(xué),反而對任何方法都不能有信心也。

　　但是深入者,卻非鉆牛角尖爾;而是從專精內(nèi)攝中,更能提升覺性。如覺性既提升后,更以外延下化,而成就無上正等正覺也。

　　成為真正的出家人:今天因為受到學(xué)術(shù)思想的影響,故學(xué)佛者,還難免偏向于作學(xué)術(shù)研究。但學(xué)術(shù)研究的特質(zhì),卻是下化,而非上求也;故乃與解脫道南轅北轍爾。

　　因此既已學(xué)佛,則不管已剃度、未剃度者,都要發(fā)愿成為真正的「出枷」人。既從自己無明的窠臼中解脫出來,也從佛教歷史的共業(yè)中跳脫出來。否則學(xué)佛,學(xué)到最后也只是在不同的枷鎖間打轉(zhuǎn)而已!那就太可惜了。

　　死亡與再生

　　下面再演申一個問題,就是「死亡與再生」。這其實已在網(wǎng)路上,以〈確認(rèn)死亡的正面意義〉的題目發(fā)表了。各位如有興趣,可上網(wǎng)去檢視。而今天因為時間的關(guān)系,只能略述一下。

　　既生命乃趨于下化,故不可避免于日漸的格式與僵化。關(guān)于格式與僵化,我們又可分身體跟心理來討論:

　　身體的僵化:于小孩子時,身體且較柔軟;所以即使摔跤、受傷了,都能很快復(fù)原的。而年紀(jì)愈大,骨頭便愈來愈脆,稍不小心折斷了,就很難復(fù)原;甚至年紀(jì)愈大,器官就愈退化。這身體僵化的趨勢,是很明確可看得出來。

　　心智的僵化:至于心智亦然。在年輕時,乃有很多想象的空間,且在學(xué)習(xí)上,有更大的適應(yīng)能力。而年紀(jì)愈大,思想乃愈來愈頑固與僵化;即使有心再學(xué)習(xí),也是事倍功半爾。

　　僵化到最后,遂使生命的存在,成為繁重的負(fù)擔(dān):而僵化到最后,就會成為生命中繁重的負(fù)擔(dān)。我們看有些年紀(jì)很大的人,非但不能學(xué)習(xí).工作,且病弱不堪,故成為自己、別人、社會、國家的負(fù)擔(dān)。

　　所以中國有一句話說:「老而不死是為賊」。這句話乍聽之下,好象很不人道。但是放眼看那些年紀(jì)太大,已無生機(jī),又不斷氣的人;真是活著白受罪爾!

　　死亡是生物學(xué)的設(shè)計,用以淘舊換新:既人類無能力,來轉(zhuǎn)變其僵化的生命;故只能通過生物學(xué)的設(shè)計,而汰舊換新。這才能維持生態(tài)中,生氣蓬勃的機(jī)運(yùn)。

　　但是,如從佛教三世輪回的觀點來看,亦可說是,如浴火鳳凰,而再創(chuàng)新機(jī)也。否則若永遠(yuǎn)停留在繼續(xù)老朽、僵化的生命格局里,又有什么意義呢?

　　所以死亡是殘酷的?或是恩典的?全視著眼的觀點而不同。如一般人習(xí)于從貪生怕死的觀點來看,故認(rèn)為死亡是殘酷的,而稱之為死魔�？墒侨缟�命已變成負(fù)擔(dān),而無法消除時;這死亡反成為另一種型式的恩典也。

　　既死亡是不可避免的,何不順便肯定其正面價值呢?然不管你視之為殘酷或恩典,死亡總是不可避免的。于是既不可避免,那我們?yōu)楹尾粡钠湔�面價值,而來肯定接受呢?

　　比喻

　　因此下面,我們要以比喻,而說明死亡像什么呢?

　　死亡如深眠,當(dāng)覺醒時,卻已日上三竿.光明燦爛也:死亡像深度的睡眠。如非深度的睡眠,或還會作夢;但死亡乃比作夢的睡眠還深沉,故渾然無夢也。

　　可是當(dāng)睡醒時,卻已日上三竿,光明燦爛,而為另一天的開始。既我們每晚都很坦然地去睡覺,而不怕第二天醒不來。則何不于面臨死亡時,也想說:還是好好去睡一覺吧!

　　死亡如冬眠,待覺醒時,正乃春光明媚.鳥語花香矣:在冬天里,草木枯萎,遍地蕭瑟;所以很多動物,乃寧可選擇冬眠的模式。而待春光明媚、鳥語花香時,它才會覺醒過來。

　　因此何不于面臨死亡時,且自我安慰道:沒關(guān)系!等過了冬眠,便將萬象更新矣!

　　死亡如深定,出定后身心乃更吉祥安樂:在瑜珈里乃說到,死亡像入深定。一般的人,即使也禪坐修定,但欲入深定,卻很不容易哩!而死亡卻是像深定一般。至于經(jīng)歷深定之后,身心當(dāng)會更吉祥安樂才是。

　　死亡,其實是生命的大逆轉(zhuǎn):以上從睡覺、冬眠、深定的比喻中,乃知道:死亡卻沒有最初想象的那么可怕。如果進(jìn)一步從理論去分析,死亡其實是生命的大逆轉(zhuǎn)。其怎么逆轉(zhuǎn)呢?

　　生時,乃從陽而陰,故日漸僵化;死后,乃從陰而陽,故再創(chuàng)新機(jī):因為在我們的生命過程里,既都是慢慢趨向于僵化;故僵化者,可說是從陽而向陰也。在生命之初,最有彈性空間時,為太陽;而僵化到極點,則為太陰。故生命的過程,乃是從太陽而轉(zhuǎn)變?yōu)樘�陰。而死亡�?卻剛好相反;乃是從太陰而轉(zhuǎn)到太陽,故能再創(chuàng)生命的新機(jī)。

　　生命周期

　　死亡是生命周期的一部份,而非外來者:于是若以從陽而陰,再從陰而陽,這才算是一周期的話,則死亡便是生命周期的一部分。而很多人乃把死亡,當(dāng)作外來者,而稱它是「死魔」;即是為對生命的周期定義,太狹隘故。

　　在理論上所謂周期,乃必須回到原點,才叫做周期。故從生到成長、到老到死,乃非一周期也─因還沒有回到原點。故必須從死,再回到生,這才叫回到原點;而為一完整的周期。

　　既對生命的周期定義,太狹隘了;則欲免于「貪生怕死」的痼習(xí),也難矣!而既覺悟死亡是生命周期的一部分,則對生與死,當(dāng)平等視之爾。

　　超度的作用

　　問:既死亡是生命的內(nèi)涵,則云何有超度的必要?

　　答:這于〈確認(rèn)死亡的正面意義〉中,已有較完整的說明,茲不贅言。

　　生前的逆轉(zhuǎn)

　　問:即使謂「死亡,其實是生命的大逆轉(zhuǎn)」,然其非得待死亡后,才能逆轉(zhuǎn)嗎?

　　答:以修定參禪故,能內(nèi)攝上升,即能于生前便逆轉(zhuǎn)也。

　　前既謂:因下化的趨勢,不能回升;故只能靠死亡來逆轉(zhuǎn)。然若以修定或參禪,即能減緩生命僵化的趨勢。甚至若修定參禪的功力,大過生命僵化的趨勢;則生命即能逆轉(zhuǎn)而返老還童,青春永駐也。

　　但在佛教里,返老還童、青春永駐的公案,卻少有傳聞!因為真正的學(xué)佛者,重點乃在求解脫,而非青春永駐爾!事實上,阿羅漢都有「四如意足」,而能隨愿住世,但他們卻都無此愿也。除非如迦葉尊者或賓頭羅多,帶有特殊任務(wù)者。但是我們在《五燈會元》里,還見到兩個比較特殊的公案:

　　千歲寶掌和尚,中印度人也。一日,謂眾曰:「吾有愿住世千歲,今年六百二十有六�！构室郧�歲稱之。

　　顯慶二年正旦,手塑一像至九日像成。問其徒慧云曰:「此肖誰?」云曰:「與和尚無異�！辜丛柙∫滓迈米�,謂云曰:「吾住世已一千七十二年,今將謝世。聽吾偈曰:『本來無生死,今亦示生死。我得去住心,他生復(fù)來此�！谎杂櫠�逝。

　　他總共活了一千零七十二年,這除了他有這種愿力,當(dāng)也必在修行上,有相當(dāng)?shù)某删�。否則再怎么發(fā)愿,也是沒有用的。

　　另一個公案是慧持禪師,他是晉朝盧山慧遠(yuǎn)大師的師弟:

　　徽宗皇帝,政和三年,嘉州巡捕官奏:本部路傍有大古樹,因風(fēng)摧折,中有一僧禪定,須發(fā)被體,指爪繞身。帝降旨,令肩輿入京,命西天總持三藏以金磬出其定。遂問:「何代僧?」曰:「我乃東林遠(yuǎn)法師之弟,名慧持,因游峨嵋,入定于樹。遠(yuǎn)法師無恙否?」藏曰:「遠(yuǎn)法師晉人也,化去七百年矣�！钩植粡�(fù)語。藏問:「師既至此,欲歸何所?」持曰:「陳留縣�！箯�(fù)入定。

　　在古樹里,入定七百年。然而若非古樹被風(fēng)摧折,且用金磬硬把他敲出定,不然他還會繼續(xù)入定多久?就沒有人能知道了。

　　所以青春永駐,并非全不可能。但若所作已辦者,不去何為呢?

　　總結(jié)菩薩道

　　這也就說,在整個修行模式中,乃必完成從內(nèi)攝而上升,到外延和下化;這總加起來,才是完整的菩薩道。

　　而以這樣反復(fù)行之,故終成就為全方位的智慧與德行。故其實,菩薩道也只是「本分事」而已!人既生下來,就得盡心去努力,而不必急求有什么成果。

　　以上修定、參禪的模式和調(diào)心、調(diào)脈的關(guān)系,就說到這里為止。下次再繼續(xù)講凈土法門。