《瑜伽菩薩戒本》講記 第二七卷

　　第二七卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開《講義》第五十六頁,「庚三、不行威折戒」。

　　菩薩的戒法,我們從所修行的法門來說是一個(gè)廣大的三聚凈戒,也就是所謂的攝律儀戒、攝善法戒跟攝眾生戒,這三個(gè)法門在古德的分判當(dāng)中有別相跟通相的差別。從別相的分判:古德把前面的四重戒法判做攝律儀戒,是偏重在斷除身口意惡法這一部分;輕戒的前面三十二條戒,是偏重在攝善法戒,在生起六波羅蜜的善法;輕戒后面的十一條戒,是屬于攝眾生戒,是用大悲心以四種方便來度化眾生。這種別相的判法是約著初學(xué)來說,初學(xué)者在每一條戒法,自然在斷惡、修善、度眾生的三個(gè)內(nèi)涵當(dāng)中是各有偏重。另外一方面從通相的角度,其實(shí)在四重四十三輕當(dāng)中,每一條戒都具足了斷惡、修善、度眾生這三種的內(nèi)涵,這樣子的分判是約著老參的菩薩來說,老參菩薩能夠融通,所以在每一個(gè)戒文當(dāng)中都具足了斷惡、修善、度眾生三種功德。這種三聚凈戒等于是整個(gè)菩薩戒當(dāng)中,是我們所修學(xué)的法門,我們應(yīng)該要去付諸行動(dòng)的內(nèi)涵。依著能修行的心來說,到底是依止什么心來修這個(gè)三聚凈戒呢?在《無量壽經(jīng)》當(dāng)中,阿彌陀佛在因地的時(shí)候,在發(fā)四十八愿之前,他面對(duì)世自在王佛講出他對(duì)菩薩道的心情,阿彌陀佛在因地做一個(gè)菩薩的時(shí)候,他說:「假令身止諸苦毒中,我行精進(jìn),忍終不悔�！�(T12,267b)身為一個(gè)菩薩,即使我們的身心是安住在苦惱跟種種的毒害當(dāng)中,也就是說菩薩不共于二乘的地方,是二乘安住在畢竟空,所以他能夠從煩惱障、業(yè)障、報(bào)障的苦惱跟內(nèi)心的煩惱當(dāng)中解脫出來;但是菩薩有大悲心、有使命感,他必須要強(qiáng)迫自己從空出假,他必須從無有少法可得的空性當(dāng)中出來,跟眾生這些塵勞的境界接觸,要跟眾生接觸,他自己也要去承受這些苦惱,他必須安住在「諸苦毒中」,他的色身要承受老病死的痛苦,他的內(nèi)心跟環(huán)境接觸的時(shí)候,他也會(huì)起一些貪瞋癡煩惱毒害的活動(dòng)。這個(gè)菩薩這個(gè)時(shí)候面臨決擇,他是退回空性,還是勇往直前?以下法藏比丘說出他的心情:「我行精進(jìn),忍終不悔」,就是我即使安住在這樣的苦毒當(dāng)中,我們內(nèi)心當(dāng)中要依止我的行力跟忍力,我對(duì)于我無上菩提的追求、對(duì)度化眾生的追求,我是決定不后悔的,因?yàn)檫@是唯一的道路。所以說我們?cè)?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持菩薩戒法的時(shí)候,我們能奉持的心也是依止精進(jìn)力跟忍辱力來完成的。

　　42 庚三、不行威折戒二

　　辛一、有違犯二

　　壬一、染違犯

　　好,我們看「庚三、不行威折戒」,這一條戒是屬于攝眾生戒,攝眾生戒有四個(gè)方法──同事、愛語、布施、利行,這個(gè)屬于利行,這一條戒的大意是「不行威折」,就是在僧團(tuán)當(dāng)中,我們身為執(zhí)事,對(duì)于住眾有過失的時(shí)候,我們不能夠以威嚴(yán)來折服,這樣子就犯這條戒了。這當(dāng)中分二科,「辛一、有違犯」,這當(dāng)中看「壬一、染違犯」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見諸有情應(yīng)可訶責(zé)、應(yīng)可治罰、應(yīng)可驅(qū)擯,懷染污(kliṣṭa)心而不訶責(zé),或雖訶責(zé)而不治罰如法教誡,或雖治罰如法教誡而不驅(qū)擯,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,「見諸有情」,這個(gè)有情眾生應(yīng)該是屬于僧團(tuán)的一分子,他在僧團(tuán)的規(guī)約當(dāng)中出現(xiàn)了身口的過失:這個(gè)過失假設(shè)是一個(gè)下品的過失,比如說他長(zhǎng)時(shí)間的修行,有時(shí)候一時(shí)的懈怠,所以他就遲到、或者不隨眾作息的情況,這種一時(shí)的懈怠在僧團(tuán)的過失是屬于下品,這個(gè)時(shí)候僧團(tuán)的執(zhí)事「應(yīng)」該要用「訶責(zé)」的方式來提醒對(duì)方;或者說「應(yīng)可治罰」,這種過失屬于中品的,他不但是個(gè)人的懈怠,他有這種擾眾的情況出來,比如說在共修的時(shí)候、自修課的時(shí)候,有這種干擾大眾、擾亂秩序的情況,這種情況就「應(yīng)」該「治罰」,有一些身體的治罰,或者是罰跪香、罰出坡等等;「應(yīng)可驅(qū)擯」,如果在僧團(tuán)當(dāng)中犯的是一種上品的過失,比如說在僧團(tuán)當(dāng)中最嚴(yán)重的就是結(jié)黨營(yíng)私、撥弄是非,在僧團(tuán)當(dāng)中撥弄是非就破壞了整個(gè)僧團(tuán)的和合,使令僧團(tuán)的住世受到了傷害,這種情況就應(yīng)該要「驅(qū)擯」,這種是上品的過失。但是身為一個(gè)執(zhí)事法師,「懷染污心」,就是說他有個(gè)人貪愛的情感,對(duì)于這種有過失的眾生,他是一味的姑息寵愛。對(duì)于下品過失「而不訶責(zé)」,就是他犯了錯(cuò),如果我們稍加訶責(zé),他就知道警惕跟反省,但是我們因?yàn)椤笐讶疚坌摹?就沒有「訶責(zé)」;或者說對(duì)于中品的過失,只有「訶責(zé)而不」加以「治罰」乃至「如法教誡」,也就是說他所犯的過失比較重,但是你的治罰太輕了,他的病是中品的病,你用下品的藥,對(duì)他就不能產(chǎn)生一種反省的效果;「或雖治罰如法教誡而不驅(qū)擯」,就是說他今天犯的是一個(gè)上品過失,已經(jīng)是結(jié)黨營(yíng)私、撥弄是非,破壞僧團(tuán)的和合,身為執(zhí)事內(nèi)心有個(gè)人的情感,沒有盡到一個(gè)僧團(tuán)維護(hù)制度、維護(hù)秩序應(yīng)有的責(zé)任,而「不」加以「驅(qū)擯」,使令這樣的一種過失在僧團(tuán)不斷的蔓延擴(kuò)大。這樣子「是名有犯,有所違越,是染違犯」。這個(gè)是因?yàn)樗�有個(gè)人情感的染污,所以沒有盡到自己應(yīng)盡的執(zhí)法的責(zé)任,所以是「染違犯」。

　　壬二、非染違犯

　　若由懶惰懈怠放逸,而不訶責(zé)乃至驅(qū)擯,

　　非染違犯。

　　假設(shè)住眾過失出現(xiàn)的時(shí)候,執(zhí)事實(shí)在是有太多事務(wù)的繁忙,他身上剛好有很多事情要做,所以一時(shí)的「懶惰懈怠」,并不是懷有個(gè)人的染污心,「而不訶責(zé),乃至」不治罰、不「驅(qū)擯」,這樣子是「非染違犯」,因?yàn)樗�不是依止煩惱�?/p>

　　辛二、無違犯

　　無違犯者:若了知彼不可療治、不可與語,喜出粗言,多生嫌恨,故應(yīng)棄舍;若觀待時(shí);若觀因此斗訟諍競(jìng);若觀因此令僧諠雜、令僧破壞;知彼有情不懷諂曲,成就增上猛利慚愧,疾疾還凈:而不訶責(zé)乃至驅(qū)擯,皆無違犯。

　　開緣當(dāng)中有五種因緣:第一條「若知彼不可療治」,這個(gè)人根本就沒辦法去對(duì)治他,因?yàn)樘幜P的目的是希望他改過,但是他根本就不可能改過,你對(duì)治他也沒有用。為什么呢?有三個(gè)條件說明他是不可對(duì)治:第一個(gè)「不可與語」,這個(gè)人佛法的知見沒有建立起來,根本是邪知邪見,你跟他講道理他沒辦法接受的,他這個(gè)人生命當(dāng)中也沒有什么章法可言,他要做什么就做什么;第二個(gè)「喜出粗言」,這個(gè)人的性情特別的暴惡,你一觸惱他的時(shí)候,他會(huì)出一些粗暴的言詞;第三個(gè)、他的內(nèi)心「多生嫌恨」,他的瞋心很重,如果我們今天加以治罰,他就會(huì)產(chǎn)生很多的「嫌恨」。換句話說,他在佛法當(dāng)中已經(jīng)是不堪教誨,所以就「應(yīng)」該「棄舍」,這種情況不加以治罰,直接的「棄舍」是無違犯。「若觀待時(shí)」,可能當(dāng)時(shí)的因緣大家都在情緒當(dāng)中,應(yīng)該等到大家心平氣和的時(shí)候再來加以疏通,就是要等「待」這種心平氣和的因緣,暫時(shí)不加以治罰乃至于驅(qū)擯,這個(gè)是無違犯。「若觀因此斗訟諍競(jìng)」,這一條意思是說違犯過失的人他有大的勢(shì)力,在僧團(tuán)當(dāng)中有很多人支持他,甚至于有很多長(zhǎng)老比丘、比丘尼會(huì)支持他的行為,如果我們?nèi)ブ瘟P他,可能會(huì)使僧團(tuán)「因此」產(chǎn)生彼此的「斗諍」,在這種情況下,一個(gè)菩薩智慧的觀照,應(yīng)該考慮大局,考慮大局而暫時(shí)不加以治罰,不能因小失大。「若觀因此令僧諠雜、令僧破壞」,違犯過失這個(gè)人,他這個(gè)過失相,僧團(tuán)大眾對(duì)這個(gè)過失的判定有不同的說法,有人認(rèn)為這個(gè)是過失、有人認(rèn)為他做得很對(duì),在這樣一個(gè)是非判定不明確的情況之下,如果我們冒然的去處罰,可能會(huì)使「令僧」眾產(chǎn)生「喧雜」,會(huì)引生更多的是非,使「令僧」團(tuán)的和合「破壞」,所以在大家還沒有達(dá)到共識(shí)之前,這個(gè)暫時(shí)不加以治罰是不犯的。最后一個(gè)情況,「知彼有情不懷諂曲,成就增上猛利慚愧,疾疾還凈」,這個(gè)違犯過失的眾生,他的內(nèi)心是「不懷諂曲」,他的個(gè)性特別的端直,他的內(nèi)心有佛法的正知見,他知道什么是善法、什么是惡法,換句話說他內(nèi)心當(dāng)中有一種「猛利慚愧」,他內(nèi)心當(dāng)中長(zhǎng)時(shí)間的聽聞佛法、如理思惟,把文字的佛法轉(zhuǎn)成他內(nèi)心光明的智慧,這是非常珍貴的,所以他身口意有過失的時(shí)候,當(dāng)然他一時(shí)會(huì)顛倒,無明發(fā)動(dòng)的時(shí)候一時(shí)顛倒,但是他一回到佛堂去拜佛靜坐的時(shí)候,他內(nèi)心深處的善根就表現(xiàn)出來了,這光明就出現(xiàn),出現(xiàn)的時(shí)候,他觀照自己的身口意,他知道他自己犯錯(cuò)。一個(gè)有正見有慚愧心的眾生,他的內(nèi)心是「崇重賢善,輕拒暴惡」,身為一個(gè)菩薩是好樂功德、厭惡過失的,所以他有一種自我反省的力量,這個(gè)是修行者最為珍貴的地方,這個(gè)是一切善業(yè)所不能比的。就是說他出家以后,他不是白出家,他很用功在學(xué)習(xí)經(jīng)論、如理思惟,在內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生一種自我觀照的力量,當(dāng)然內(nèi)心當(dāng)中還有煩惱、很多的垃圾沒有處理,但是他煩惱活動(dòng)的時(shí)候,他心一靜下來,他就知道自己哪個(gè)地方有錯(cuò),所以不用別人去對(duì)治他,他自己有一種自我反省、自我對(duì)治的功德。這種情況下,身為執(zhí)事暫時(shí)不加以訶責(zé)乃至于驅(qū)擯都是沒有違犯。這是講到開緣的五種情況。

　　這一條戒跟前面的「不折伏眾生戒」是有所差別。前面的「不折伏眾生戒」,是偏重在師父攝受徒弟,我們看《講義》三十四頁,作一個(gè)簡(jiǎn)單的復(fù)習(xí)。「不折伏眾生戒」的內(nèi)涵是說:「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見諸有情應(yīng)以種種辛楚加行、猛利加行而得義利,護(hù)其憂惱而不現(xiàn)行,是名有犯,有所違越,非染違犯。」這個(gè)是判在「精進(jìn)度」里面,這個(gè)情況是有情眾生犯了過失,我們應(yīng)該用辛楚加行乃至猛利加行,來使令他反省,這條戒的重點(diǎn)在于師父攝受個(gè)人的徒弟,你自己攝受徒弟,徒弟有錯(cuò),我們應(yīng)該加以訶責(zé)。但是這一條戒,我們回到《講義》五十七頁「不行威折戒」,他是一個(gè)執(zhí)事法師,他面對(duì)的是普遍的大眾,身為執(zhí)法者,他沒有如法的執(zhí)法,就犯這條戒了,所以有所差別。

　　僧團(tuán)的管理應(yīng)該是有二個(gè)方向:一個(gè)是攝受門,就是說我們使令眾生栽培善根應(yīng)該廣設(shè)方便,懺公師父他老人家也是這個(gè)看法,就是把設(shè)備弄好,讓大家能夠安住下來,一個(gè)僧團(tuán)的重點(diǎn)是安身辦道,讓出家眾能夠安住下來,在這個(gè)地方懺悔業(yè)障、積集資糧,這個(gè)是攝受門;但是為了維持僧團(tuán)的紀(jì)律,也有他折伏威嚴(yán)的一面。為什么要折伏呢?我們看二次大戰(zhàn)的珍珠港事件,這是很有名的一個(gè)事件,珍珠港事件是日本去偷襲美國(guó)在珍珠港的太平洋艦隊(duì),當(dāng)初的美國(guó)是兵強(qiáng)馬壯(美國(guó)現(xiàn)在也是兵強(qiáng)馬壯),美國(guó)是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家,太平洋艦隊(duì)是美國(guó)人引以為傲的航空母艦的艦隊(duì)。當(dāng)時(shí)的日本只有幾架非常破舊的飛機(jī),他們一開始也是沒有把握,所以派山本五十六將軍帶了一些參訪團(tuán)去參訪太平洋艦隊(duì),艦隊(duì)上的設(shè)備的確是非常的優(yōu)秀,都是最新最好的設(shè)備,但是日本人去參訪艦隊(duì)的時(shí)候:第一個(gè)、他發(fā)現(xiàn)炮灰里面有灰塵;第二個(gè)、他看到士兵的衣服亂掛沒有章法。他回來以后就召開軍事會(huì)議說:我們這一次的偷襲決定能夠成功。果然日本派出沒有幾架飛機(jī),而且是非常老舊的飛機(jī),就把美國(guó)的太平洋艦隊(duì)、整個(gè)航空母艦的戰(zhàn)斗群,幾乎是全部的破壞。這件事情震驚了美國(guó)、也震驚了全世界,事后大家檢討:美國(guó)這么大的設(shè)備打不過日本這么簡(jiǎn)陋的飛機(jī),關(guān)鍵點(diǎn)就是紀(jì)律,打仗不是打設(shè)備,就是打那個(gè)心力不可思議。他有紀(jì)律就有士氣,一鼓作氣,「夫戰(zhàn),勇氣也」,「一鼓作氣,再而衰,三而竭」,美國(guó)大兵散散漫漫的當(dāng)然打不過人家。我們僧團(tuán)也是這樣,其實(shí)修行也是打仗,跟煩惱、跟無明作戰(zhàn),所以一個(gè)僧團(tuán)的可貴不在于這個(gè)僧團(tuán)的人員多少,而是這個(gè)僧團(tuán)表現(xiàn)出一種如法的紀(jì)律,大家守法,給人家看到在這個(gè)僧團(tuán)、在這個(gè)地方能夠攝心。其實(shí)我為什么來僧團(tuán)住呢?我就是我一個(gè)人住沒辦法攝心,仰仗僧團(tuán)的力量來攝心。如果身為一個(gè)執(zhí)事法師,他今天不能夠負(fù)起執(zhí)法的責(zé)任,這樣子大家互相干擾,這個(gè)僧團(tuán)就沒有多大的意義了。所以這個(gè)地方就是說,既然我們身為執(zhí)事,我們今天就有這種義務(wù)來扮演執(zhí)法的一個(gè)角色,應(yīng)該訶責(zé)就加以訶責(zé),應(yīng)該治罰就加以治罰,乃至于應(yīng)該驅(qū)擯就加以驅(qū)擯,應(yīng)該是大公無私的來執(zhí)行法令,建立一個(gè)如法和合的僧團(tuán)。

　　43 庚四、不神力折攝戒二

　　辛一、非染違犯

　　這個(gè)地方是針對(duì)于有神通的菩薩,在有滅惡生善的因緣當(dāng)中,沒有顯現(xiàn)神通來折伏眾生就犯了這條戒。這當(dāng)中有二科,先看「辛一、非染違犯」:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,具足成就種種神通變現(xiàn)威力,于諸有情應(yīng)恐怖者能恐怖之、應(yīng)引攝者能引攝之,避信施故,不現(xiàn)神通恐怖、引攝,是名有犯,有所違越,非染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他有這個(gè)能力,能夠「成就」五種的「神通」,神通包括天眼通跟宿命通,天眼通是看到未來,宿命通是看到過去,天眼通、宿命通、天耳通、神足通跟他心通。神通引生的因緣有三種:第一種是報(bào)通,報(bào)就是由業(yè)力所招感,就是這個(gè)人過去生有一些特殊的善業(yè),所以他一出生的時(shí)候,他的眼耳鼻舌身意就有一些特異的功能,他能夠見到別人所不能見到的東西,他能聽到別人所不能聽到的音聲,這個(gè)是報(bào)通,他一出生就有神通;第二種是鬼神通,鬼神通他不是先天的,是修來的,他可能是持咒、或者是施食的關(guān)系特別虔誠(chéng),有鬼神跟他打交道,就告訴他一些消息(報(bào)通跟鬼神通是經(jīng)常有一些錯(cuò)誤,不能自在);第三種是最珍貴的禪定三昧當(dāng)中所發(fā)的神通,這種神通準(zhǔn)確性就非常的高,這個(gè)地方的神通是依止三昧禪定所發(fā)的神通。他這個(gè)神通有什么力量呢?「變現(xiàn)威力」,他有變現(xiàn)種種可愛跟不可愛境界的威力,這個(gè)菩薩有這種力量�！赣谥T有情應(yīng)恐怖者能恐怖之」,菩薩有這種變現(xiàn)境界的威力,他看到有情眾生:這個(gè)眾生可能對(duì)因果的道理完全不明白,他這個(gè)人生命也就沒有目標(biāo);或者說他對(duì)因果明白,但是因果道理的思惟不是很深刻,不是很深刻就放縱自己的欲望廣造惡業(yè)。也就是說他內(nèi)心當(dāng)中沒有一種增上慚愧,所以殺盜淫妄的罪業(yè)在他身口意出現(xiàn)的時(shí)候,他沒辦法停下來,停不下來,他的欲望太強(qiáng),就只好數(shù)數(shù)現(xiàn)前都無慚愧,一天一天的增長(zhǎng)罪業(yè)。這個(gè)時(shí)候菩薩應(yīng)該現(xiàn)出他未來三惡道的果報(bào)來恐怖他,這個(gè)時(shí)候應(yīng)該要做出這樣的行動(dòng),讓他預(yù)知因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)所招感的痛苦的果報(bào)而產(chǎn)生警惕�！�華嚴(yán)經(jīng)》的善財(cái)童子五十三參是重點(diǎn),善財(cái)童子所親近的五十三個(gè)善知識(shí),有些善知識(shí)是跟他講道理,利根人是講道理,但是鈍根人講道理沒有用,就是現(xiàn)一些事相的東西給他看,顯事相。在五十三參當(dāng)中,他參一個(gè)無厭足王,無厭足王(Anala)他從來不講道理,任何一個(gè)人去參訪他,他就把對(duì)方(人總是有罪業(yè))內(nèi)心罪業(yè)最強(qiáng)的一部分所招感的果報(bào)現(xiàn)給他看,你來參訪我,我就把你罪業(yè)的果報(bào)現(xiàn)給你看,讓你產(chǎn)生恐怖、產(chǎn)生警惕。這種雖然不講道理,但是也達(dá)到了效果。也就是說有些人他內(nèi)心當(dāng)中是情感的,沒有辦法對(duì)他講道理,或者他內(nèi)心當(dāng)中根本沒有觀照的力量,他一再的造罪業(yè),這個(gè)菩薩應(yīng)該把他未來痛苦的果報(bào)示現(xiàn)給他知道,來幫他產(chǎn)生恐怖,因?yàn)榭植赖年P(guān)系來對(duì)治他的惡業(yè),這個(gè)是約著滅惡�！笐�(yīng)引攝者能引攝之」,這個(gè)是生善,眾生對(duì)于善法的追求總是不主動(dòng)積極,這個(gè)時(shí)候菩薩有神通,應(yīng)該把修習(xí)善法所成就的功德示現(xiàn)給對(duì)方知道。比如說在《維摩詰經(jīng)》里面,它的第一品是〈佛國(guó)品〉,贊嘆諸佛所成就的國(guó)土莊嚴(yán)�！捶饑�(guó)品〉是怎么產(chǎn)生的?這個(gè)因緣是佛在世的時(shí)候,有一個(gè)大富長(zhǎng)者叫做寶積長(zhǎng)者子 ,這個(gè)長(zhǎng)者子不但福報(bào)很大,他有大威德的攝受力,就是有很多的長(zhǎng)者子都是跟著他一起游玩,所以他領(lǐng)著五百個(gè)長(zhǎng)者子到處的吃喝玩樂,到處游玩,福報(bào)大的人就是這樣子。這個(gè)時(shí)候?qū)毞e長(zhǎng)者子在游玩的時(shí)候,就在山林曠野當(dāng)中遇到了佛陀,這個(gè)時(shí)候他向佛陀請(qǐng)法,佛陀在說法之前并沒有直接說法。他一開始是拿珍貴的珍寶供養(yǎng)佛陀,供養(yǎng)佛陀請(qǐng)佛陀說法,佛陀沒有說法,佛陀在虛空當(dāng)中把諸佛所成就國(guó)土的依正莊嚴(yán)現(xiàn)給他看,福報(bào)大的人就是喜歡這種莊嚴(yán)安樂的境界,他一看了以后,哎呀,這個(gè)是佛陀正報(bào)的身相的莊嚴(yán),乃至于宮殿樓閣寶樹依報(bào)的莊嚴(yán)。這個(gè)時(shí)候?qū)毞e長(zhǎng)者子就問佛陀說:要修什么善法才能夠有這種功德的境界、來受用這種功德呢?這是人世間所沒有的。佛陀說:這個(gè)功德,你要先發(fā)菩提心,由菩提心的力量修習(xí)布施波羅蜜、持戒波羅蜜,乃至于般若波羅蜜,修六波羅蜜。寶積長(zhǎng)者子因?yàn)檫@樣的鼓勵(lì),哦,所有五百長(zhǎng)者子都發(fā)菩提心。這個(gè)地方就是說,有些人他是用道理的攝受;但是有些人必須用神通的攝受,就是你應(yīng)該把修習(xí)種種善法的功德現(xiàn)給對(duì)方看,讓他知道未來有這種功德受用,來使令他生善。身為一個(gè)有神通的菩薩,「避信施故,不現(xiàn)神通恐怖、引攝,是名有犯,有所違越,非染違犯」。有神通的緣故,因?yàn)檫@樣的神通而得到太多的信施。有神通的人也等于是有禪定的人,他的心跟我們這種整天散亂的心是不同:我們這種散亂的心內(nèi)心沒有功德的攝受,就歡喜向外攀緣,不喜歡把心住在內(nèi)心當(dāng)中的功德,因?yàn)闆]有功德只好向外去追求;有三昧的人他的心情跟我們不一樣,他對(duì)外在的人事是看得一文不值,他的雙腿一盤,內(nèi)心有殊勝的三昧樂來攝受他,所以他就不喜歡熱鬧,只是喜歡寂靜。他如果顯神通,就很可能會(huì)招感很多人來供養(yǎng)他,就會(huì)破壞他的寂靜,所以他因?yàn)橄矚g寂靜的緣故,就「不」顯「神通」來「恐怖、引攝」對(duì)方,這樣子就「有所違越」,但是他這個(gè)不是煩惱引生的,只是懈怠,所以是「非染違犯」。

　　這個(gè)地方意思是說,如果你今天是一個(gè)小乘的學(xué)者,你不顯神通,避信施故,這個(gè)是可以理解;因?yàn)檫@條戒的對(duì)象是因?yàn)槟惆l(fā)了菩提心,剛開始在戒文的時(shí)候就說明「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」,就是說你既然在佛前發(fā)了菩提心,你就不應(yīng)該安住在少事少業(yè)少方便住,這樣子跟你最初的菩提心相違背,所以就結(jié)罪了。

　　辛二、無違犯

　　無違犯者:若知此中諸有情類多著僻執(zhí),是惡外道,誹謗賢圣,成就邪見,不現(xiàn)神通恐怖、引攝,無有違犯。

　　開緣有三種因緣:第一個(gè)「若知此中諸有情類多著僻執(zhí)」,就是說假設(shè)在現(xiàn)前的因緣當(dāng)中,很多人都喜歡感應(yīng)神通,已經(jīng)有這種過失出現(xiàn),換句話說大家已經(jīng)不從內(nèi)心當(dāng)中戒定慧的真實(shí)功德上去下手,修行的目的都是向外追求感應(yīng)神通,如果這個(gè)時(shí)候菩薩顯神通,可能會(huì)增長(zhǎng)這方面的勢(shì)力,「多著僻執(zhí)」,因?yàn)檫@個(gè)神通并不是修行的目的,這種情況菩薩可以暫時(shí)不顯神通,因?yàn)檫@樣子可能會(huì)產(chǎn)生一些偏執(zhí);第二個(gè)「是惡外道,誹謗賢圣」,就是對(duì)方可能是一種外道,這個(gè)地方的外道特別指的是知識(shí)分子,特別是學(xué)過儒學(xué)的人,中國(guó)的文化儒學(xué)的學(xué)者,他比較厭惡神通,道家喜歡神通,所以他如果是一個(gè)久修儒學(xué)的大士,他的圣賢之道是克己復(fù)禮,他要求的是生命當(dāng)中的一種章法軌范,他對(duì)這種怪力亂神是排斥的,如果你顯神通,他可能會(huì)因?yàn)榉鸱ň褪巧裢?因此就毀謗三乘的圣賢,他認(rèn)為佛法的這些圣賢都是怪力亂神,反而達(dá)到反效果;第三個(gè)「成就邪見」,這個(gè)是很重要的,如果一個(gè)人出了家以后,他完全不思惟佛法的道理來建立生命的正見,他就一味的向外去追求感應(yīng)神通,這個(gè)人久了以后一定會(huì)顛倒,就是說「怕啥,我造了罪業(yè),我找我的上師加持一下,這個(gè)罪業(yè)就消失了」,換句話說他不認(rèn)為造罪會(huì)招感痛苦果報(bào),造罪了以后找一個(gè)有加持力的上師就能處理了,這個(gè)時(shí)候?qū)ι�命的觀照就產(chǎn)生錯(cuò)謬了,就是善業(yè)跟罪業(yè)都不足以畏懼了,重點(diǎn)找一個(gè)有神通的上師依止就夠了,這個(gè)情況就產(chǎn)生「邪見」顛倒了。

　　幾年前臺(tái)灣有一個(gè)女居士得到癌癥,這個(gè)女居士是有大福報(bào)的,她先生也在臺(tái)灣有很高的政治地位,她聽人家說「在印度的喜馬拉雅山有一些大修行者」,她就希望這些大修行者能夠給她加持,她花了金錢跟精神體力到喜馬拉雅山找到一個(gè)高人,這個(gè)高人入定觀察以后說:你這個(gè)癌癥的病我可以治好,但是有一個(gè)條件,你來生還要再得一次癌癥(呵──),因?yàn)槟氵@個(gè)業(yè)沒有消。所以我發(fā)覺有禪定的人,他可以把你內(nèi)心的業(yè)次第 Schedule 調(diào)整一下,他先把你的善業(yè)調(diào)動(dòng)出來的所以我發(fā)覺這個(gè)修行者非常老實(shí),他講真話,就是反正還是你的東西(呵──),你的善業(yè)、你罪業(yè)起現(xiàn)行,我用禪定把你的罪業(yè)逼回去,把善業(yè)先調(diào)動(dòng)出來,但是你來生再受一次癌癥。后來這個(gè)婦人她可能也是學(xué)佛,她想一想不要,「回來算了,今生把它了斷」。所以佛法的道理來自于正知見,由正知見我們開始斷惡修善而趨吉避兇,如果說我們今天強(qiáng)調(diào)神通,這種神通的虛妄相會(huì)讓你產(chǎn)生錯(cuò)覺,「造罪業(yè)不足以招感痛苦果報(bào)、造善業(yè)也不足以招感安樂果報(bào)」,這個(gè)世間的軌則就錯(cuò)亂了,你自己已經(jīng)不知道什么是對(duì)、什么是錯(cuò)了。

　　我以前在學(xué)佛之前學(xué)過外道(呵──),外道我還親近過幾個(gè)高人,我那個(gè)時(shí)候也不知道他們叫外道,但是我學(xué)佛以后回想「他們真的是外道」的比如說有一個(gè)高人他有禪定,他能夠四十九天不吃飯只喝水、氣色非常好,你一跟他接觸,他就知道「你以前發(fā)生過什么事」。有一次我記得很清楚,有一次我們跟他出去的時(shí)候(呵),從樹上掉一片樹葉下來,他很緊張,「掉一片樹葉下來」,他馬上問他的神這怎么回事?其實(shí)掉一片樹葉就是掉一片樹葉(呵),就是他的內(nèi)心對(duì)外在的法看得很嚴(yán)重,他不重視自己的業(yè),他觀照的環(huán)境就是,「今天刮了一個(gè)西北風(fēng),這怎么回事」,他就開始緊張了,這個(gè)不是心外求法嗎?你內(nèi)心當(dāng)中安住在善業(yè)、安住在正念,就是歸依三寶,這個(gè)是趨吉避兇之道。所以我一對(duì)比,我覺得還是佛法正確,我個(gè)人深信佛法是正確的,真正能夠離苦得樂、趨吉避兇。

　　所以如果說我們今天顯神通的因緣會(huì)「成就邪見」,這樣子為了一個(gè)人的攝受而使令整個(gè)眾生產(chǎn)生顛倒,「不現(xiàn)神通恐怖、引攝,無有違犯」。

　　這個(gè)地方佛陀是要贊嘆顯神通的功德,不過我們?cè)陲@神通時(shí)也要注意過患、注意它的問題。比如說在律上講到一件事,說有一群比丘,諸比丘去托缽的時(shí)候經(jīng)過一條河(佛在世的時(shí)候比丘都有神通有禪定,不一定成就圣道,但是他有禪定他就有神通),這些比丘為了貪方便就用神通飛過去了。飛過去以后,佛陀知道這件事情,佛陀就種種的訶責(zé),佛陀說:從今以后,有神通的比丘,看到河不能用飛的,坐船過去,你不應(yīng)該用飛的,這個(gè)河是要坐船過去,不是叫你飛過去的。為什么佛陀在這條戒是贊嘆要顯神通,但是在坐船的時(shí)候是不顯神通?就是說必需有滅惡生善的因緣才顯神通,你看這個(gè)戒文是這個(gè)意思:眾生有過失出現(xiàn)了,顯神通來對(duì)治他的惡法;眾生不喜歡修善法,把功德相現(xiàn)給他看,使令他修善法。那你過河顯神通干什么?你過河就坐船過去就好了,你過河顯神通,眾生看到也不能夠生善滅惡!所以我們?cè)?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)典的時(shí)候,有些的事情是矛盾的,但是這當(dāng)中的道理我們要把它讀出來。總之,在修學(xué)佛法,使令眾生對(duì)生命建立正知見這個(gè)是最重要,只有建立生命的正知見,什么是善法、什么是惡法,能夠分辨是非、賞善罰惡,這個(gè)才是佛法給眾生最大的利益,這也是身為一個(gè)有情眾生,你要離苦得樂、趨吉避兇的唯一之道──建立你的正知見。這個(gè)佛法的意思就是說,如果你顯神通會(huì)產(chǎn)生邪見的這種過失,我們應(yīng)該遮止。好,我們先講到這個(gè)地方,休息十分鐘。