《瑜伽菩薩戒本》講記 第二八卷

　　第二八卷

　　請大家打開《講義》第五十八頁:

　　丁三、總明無犯

　　這一科是輕戒的總結(jié),把輕戒的開緣作一個總結(jié)。好,我們看戒文:

　　又一切處無違犯者:謂若彼心增上狂亂,

　　若重苦受之所逼切,若未曾受凈戒律儀,

　　當(dāng)知一切皆無違犯。

　　這「一切」的四十三條輕戒當(dāng)中,有三種情況是都「無違犯」的,是一種共通的開緣:第一個「謂若彼心增上狂亂」,就是說這個菩薩內(nèi)心精神錯亂,所以他對于現(xiàn)前境界已經(jīng)不能如實判斷、不能如實了知,在這個精神錯亂當(dāng)中,律上講出一個標(biāo)準,說「這個人乃至見火而捉」,他看到火甚至用手去抓它,這種就是構(gòu)成精神錯亂的條件了;第二個「若重苦受之所逼切」,前面是內(nèi)心的狂亂,這個是講到色身有重大的病痛,這個重大的病痛長時間的逼迫他的色身,使令這個菩薩在斷惡、修善、度眾生的時候不得自在,他有重大的病苦,他應(yīng)該斷惡沒辦法斷惡、乃至于應(yīng)該修善度眾生都不能實踐,但是他內(nèi)心當(dāng)中是安住菩薩種性的,這種情況是他心有余而力不足,這種是開緣,因為他有重大的病痛;第三個「若未曾受凈戒律儀」,就是說你根本就沒有受菩薩戒,換句話說你這個生命根本沒有要上求佛道、下化眾生的目標(biāo),所以這種人的生命就是一天過一天、悠悠泛泛,把今生的善業(yè)花完就算了,這種人當(dāng)然就不受菩薩戒法的約束,因為佛陀制菩薩戒的目的,是針對于有志于行菩薩道的:「當(dāng)知一切皆無違犯」,前面三種只要有一種情況,都是開緣不違犯的情況。換句話說,前面的四十三條輕戒,在別相上各有各的開緣,而這三種開緣是通于整個四十三輕戒,是「一切處皆無違犯」的。

　　四十三輕戒到這個地方整個圓滿。

　　乙二、受戒應(yīng)持

　　前面「廣明戒相」是說明輕戒跟重戒的戒相,以下說明我們應(yīng)該用什么樣的精神、用什么樣的心態(tài)來奉持菩薩戒法。我們看戒文:

　　若諸菩薩從他正受戒律儀已,由善清凈求學(xué)意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂,生起最極尊重恭敬,從初專精不應(yīng)違犯。

　　一個「菩薩從他」,「他」是成就菩薩戒體的師長,「從他」的授戒師得到菩薩戒,得到菩薩戒以后他內(nèi)心當(dāng)中要依止一種「善」良的「清凈」心,這當(dāng)中要成就二種意樂:第一個是「求學(xué)意樂」,第二個是「菩提意樂」跟「饒益一切有情意樂」。我們先從根本上說,你受了菩薩戒體以后,你應(yīng)該要成就「菩提意樂」跟「饒益一切有情意樂」,就是上求佛道、下化眾生,當(dāng)然這個對佛道的追求、對眾生的度化,我們前面也講過很多次了,剛開始的下手就是思惟苦諦,如果我們對三界的苦不能夠體悟,我們也就沒有要利益眾生、上求佛道的意樂,所以剛開始的菩薩道一定是從無常而體會到苦、從苦當(dāng)中再普遍到一切眾生都在苦惱當(dāng)中,我們?yōu)榱司劝巫陨淼目�、也為了救拔一切有情的�?所以為利有情愿成佛,趕快要成就無上菩提,因為只有無上菩提才有足夠的力量來解脫自身的苦、來解脫一切有情的苦。就是說我們受了菩薩戒法以后,剛開始你要從苦諦的思惟而生起大悲心,由大悲心而追求無上菩提,在生命當(dāng)中確定你一個修學(xué)佛法的目標(biāo),你一切的造作只有二個目標(biāo):第一個、為了要上求佛道;第二個、下化眾生。你應(yīng)該以這種「善」良的「清凈心」來成就「菩提意樂」跟「饒益一切有情意樂」,這個是菩薩道的根本法門,安住菩薩種性。第二個是「求學(xué)意樂」,這個是枝末法門,你有這種的上求下化的目標(biāo),你應(yīng)該要求學(xué),菩薩道不是一時的沖動,你必須要廣泛的修學(xué)經(jīng)律論。前面也說過,菩薩戒要廣泛的學(xué)經(jīng)律論,對于佛陀在經(jīng)律論當(dāng)中提到斷惡、修善、度眾生種種的方便,你應(yīng)該要如法的修學(xué),乃至于如法的去實踐。對于這樣的一個「求學(xué)意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂」,你對這二種意樂,內(nèi)心當(dāng)中「生起最極尊重恭敬」之心。什么叫做「最極尊重恭敬」呢?就是說你對于這二種意樂,不要說身體的違犯,乃至于內(nèi)心當(dāng)中「念念相續(xù)無有間斷、身語意業(yè)無有疲厭」,你根本不敢生起一念退轉(zhuǎn)之心,這個我們剛剛說過的「假令身止諸苦毒中,我行精進,忍終不悔」,我們對于菩薩道的追求是無怨無悔的繼續(xù)的走下去,不管有多么艱難,就是一種不退轉(zhuǎn)的心情。而這樣的一種不退轉(zhuǎn),「從初專精不應(yīng)違犯」,它不是一種功德相,這個諸位要注意,你說這個不退轉(zhuǎn)是不是要到初地才開始?不是,就是你剛開始的時候你就應(yīng)該具足這樣的心態(tài),否則這個菩薩戒就很容易破壞掉。

　　蕅益大師在《梵網(wǎng)經(jīng)》的批注上說:唯佛一人持凈戒,其余皆是破戒者。也就是說菩薩的三聚凈戒──斷惡、修善、度眾生,他不是一生一世能夠完成的,我們可能一生當(dāng)中菩薩的戒法做得非常有限,也有人一生當(dāng)中只是偏重在斷惡,他什么善法也沒有修、一個眾生也沒有度化,但這個都不是一個初學(xué)的重點,這個不是重點,重點在于我們初學(xué)的時候培養(yǎng)一種意樂,就是說菩薩戒的精神在「高山仰止,景行行止,雖不能至,然心向往之」。我們今天是在一個平地,內(nèi)心當(dāng)中有無量無邊的煩惱障、業(yè)障、報障,什么資糧都沒有,但是我們平地看到高山,哎呀,這是一個非常莊嚴的高山,你如果一時半刻要跑到高山去,這個是強人所難,但是我們是什么心情呢?「雖不能至,心向往之」,這點很重要,就是菩薩的三聚凈戒,雖然我們一時不能完全做到,但是我們內(nèi)心當(dāng)中絕不放棄,這個重點在這個地方,你就是能夠一心一意的「我行精進,忍終不悔」,內(nèi)心有向往的精神。如果你對無上菩提的向往失掉了,那也就意味著你的菩提心失掉了,你在生命當(dāng)中已經(jīng)不是在無上菩提的跑道,可能是跑到另外一個跑道去了,雖然你也拜懺、你也修善,但是你不是在無上菩提的道路上走,你換了一個跑道,所以這個地方大家要注意,就是你一定是絕不放棄的一種精神,這個是你的根本,你要守住這種意樂,就是我們不管遇到多么大的逆境,雖然我們在斷惡、修善、度眾生做得多么的不好,雖然我們在菩薩道還有很多很多進步的空間,但是我們永遠不放棄對無上菩提的追求,這是最重要的,這一科是講這個意思。

　　乙三、犯應(yīng)還凈二

　　丙一、有犯應(yīng)悔

　　前面是講根本法門,這個是講枝末法門。在斷惡、修善、度眾生可能會做得不圓滿。應(yīng)該怎么辦呢?應(yīng)該要懺悔,這個當(dāng)中分二科,先看「丙一、有犯應(yīng)悔」:

　　設(shè)有違犯,即應(yīng)如法疾疾悔除,令得還凈。

　　假「設(shè)」我們對于三聚凈戒「有」所「違犯」,「應(yīng)」該要馬上「如法」的懺「悔」來消「除」,使「令」我們菩薩戒體的污垢能夠恢復(fù)清「凈」。持戒有二種清凈:一種是本凈,就是這個人受了菩薩戒以后,是「皎如冰霜,塵點不犯」,我看應(yīng)該是沒有這種人,因為菩薩戒不可能。你看宗喀巴大師,他比丘戒二百五十條完全清凈;但是他受菩薩戒以后,他自己承認說:我一天當(dāng)中違犯菩薩戒法,就像下雨的雨滴這么多。你說:我怎么不知道我犯罪呢?因為我們都沒有觀照(呵),所以我們就不知道了。但是宗大師的心細,圣賢的心跟我們凡夫的心不同,他們的心比我們微細,回光返照的心多;我們的心思大部分都在塵勞,精神都耗失掉,所以回光返照的功力少,所以本凈對菩薩戒來說是少之又少。我們能夠做到的清凈是懺凈,犯了戒沒關(guān)系,我們內(nèi)心當(dāng)中起增上慚愧,我們內(nèi)心當(dāng)中不放棄對無上菩提的追求,跌倒了沒關(guān)系,再站起來,如法的懺悔。這個意思就是說,行菩薩道你不要怕犯錯,你只要肯改你就有希望。

　　丙二、明懺悔法二

　　丁一、對他發(fā)露二

　　戊一、受懺具緣

　　這當(dāng)中分二科:「丁一、對他發(fā)露」,對別人發(fā)露;「丁二、自誓防護」(六十頁),如果沒有這種因緣,可以在佛前自己發(fā)露�！笇λ�發(fā)露」當(dāng)中分二科,「戊一、受懺具緣」,先說明接受你懺悔的懺悔主要具備什么條件,懺悔主不能隨便找,看戒文:

　　如是菩薩一切違犯,當(dāng)知皆是惡作所攝,應(yīng)向有力,于語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅,發(fā)露悔滅。

　　「菩薩」在「一切」戒法當(dāng)中,這個地方的一切戒法包括四重、也包括了四十三輕,在整個菩薩戒法當(dāng)中,他的罪名都「是惡作所攝」,都是突吉羅罪。這個地方我們說明一下。菩薩的戒法在制教上都是惡作,表面上是突吉羅很輕,但是諸位要知道,有些的戒法在業(yè)果上是很重的,它制教輕但是業(yè)果重。諸如什么呢?你這種行為會毀滅三寶的、會覆滅佛法,因為你的嫉妒心、瞋恨心來破壞三寶的住世,這種業(yè)道罪就很重,所以你不要以為是惡作就輕忽了(它不像我們比丘戒),佛陀在制教的時候罪相有很多很多的差別,它全部是惡作,但是它的業(yè)果就有很多的差別。因此這個惡作應(yīng)該怎么辦呢?「應(yīng)向有力」,第一個條件要「有力」量、有能力為你拔罪的眾生。什么叫有能力為你拔罪呢?就是說他對于你要懺悔的這條戒是如法的、清凈的,你要懺的這條罪他是清凈的,他才能夠為你證明、為你拔罪,他有這個拔罪的能力。第二個「于語表義能覺能受」,他對于你所表達的語言跟語言當(dāng)中的義理,他能夠覺知、能夠領(lǐng)受。先說明領(lǐng)受,就是說他能夠明白你話中的道理,比如說你是中國人,你不能找美國人懺悔(呵),你找美國人懺悔他不知道,你嘰哩咕嚕講什么他不知道,那他就不能為你拔罪了,他沒辦法領(lǐng)受你的義理;第二個他要覺知,就是這個人要通達菩薩戒法,他知道有犯沒有犯、是犯輕犯重,他要知道你病相的輕重。不管是「小乘」的「補特伽羅」、或者是「大乘」的「補特伽羅」,「補特伽羅」就是有情眾生,一個有明了性的、活在現(xiàn)實生活的一個生命體,向一個「補特伽羅」懺「悔」。

　　這段戒文古德的批注上說:理論上我們今天受菩薩戒應(yīng)該向菩薩來懺悔,為什么也開緣對小乘的學(xué)者懺悔呢?因為小乘的學(xué)者雖然沒有受菩薩戒,但是小乘的聲聞比丘、比丘尼有住持三寶的功能,就著他住持三寶這方面,因為他能夠令正法久住,也就是令三寶久住,雖然他跟我們不是同修梵行、同受戒法,但是他有住持三寶的功能,所以菩薩在因緣不具足的情況,也開許對小乘的學(xué)者懺悔,是這個意思。

　　戊二、懺悔品類三

　　己一、上犯更受

　　這當(dāng)中有三科:上品、中品、下品。先看上品,「上犯更受」:

　　若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法,

　　失戒律儀,應(yīng)當(dāng)更受。

　　如果說一個「菩薩」違犯前面的四條「他勝處法」,他用什么心情呢?用「上品」的煩惱,就是「數(shù)數(shù)現(xiàn)行,都無慚愧,深生愛樂,見是功德」,他違犯四重戒法的時候,內(nèi)心是依止顛倒,他的觀照力完全不現(xiàn)前,他一直認為做這件事情是功德相,數(shù)數(shù)現(xiàn)行,當(dāng)然是功德相,他也就認為這樣的行為對他的生命是離苦得樂、趨吉避兇的,所以他在做這件事情也就沒有慚愧心、也不想對治了,這樣子的因緣來犯四條他勝處法,就「失」掉菩薩「戒」體了,換句話說,你修習(xí)的善法都已經(jīng)不能構(gòu)成瑜伽的功德,只是人天的善業(yè)。這個時候怎么辦呢?「應(yīng)當(dāng)更受」,要重受,因為戒體失掉了。這個地方要注意,很多人包括在家、出家的菩薩,有些人「以上品纏違犯」四重的時候,他就直接更受,這個地方《瑜伽菩薩戒》講得不清楚,但是《梵網(wǎng)經(jīng)》就講得很詳細,《梵網(wǎng)經(jīng)》說你失掉戒體,你要先懺悔再重受,這一條以上品纏犯他勝處法,蕅益大師在《梵網(wǎng)經(jīng)批注》上也說明:如果你今天是犯到殺盜淫妄四條重戒,就失掉菩薩戒體,就要取相懺,因為這四波羅夷罪傷害的力量比較深,所以要取相懺;如果你犯的是《瑜伽》的四條他勝處法,是增上戒,這個不用取相懺,向四個菩薩或者是聲聞對首懺悔,懺悔以后就可以重受,但是你不能沒有懺悔直接重受,不可以。這個地方是說明上品纏犯他勝處法失掉戒體以后,先向四個菩薩懺悔以后再重受。

　　己二、中犯悔法

　　這是中品的:

　　若中品纏違犯如上他勝處法,應(yīng)對于三補特伽羅,或過是數(shù),應(yīng)如發(fā)露除惡作法,先當(dāng)稱述所犯事名,應(yīng)作是說:長老專志!或言:大德!我如是名,違越菩薩毘奈耶法,如所稱事,犯惡作罪。余如苾芻發(fā)露悔滅惡作罪法,應(yīng)如是說。

　　「中品纏」就是你的心態(tài)在造作這個罪業(yè)的時候,或者是根本時、或者是成已時,你有慚愧心生起,不像前面的「數(shù)數(shù)現(xiàn)行,都無慚愧」,這個時候「犯」到「他勝處法」,但是你有慚愧心,所以沒有失戒體,就不須要重受,懺悔就可以了,向大小乘「三」個以上、「或」者是「過是數(shù)」的有情眾生來懺悔。三個以上應(yīng)該怎么懺悔呢?「應(yīng)如發(fā)露除惡作法」,就像是懺悔比丘惡作法突吉羅罪的對首法,這當(dāng)中「先當(dāng)稱述所犯事名」,要說明你所犯的罪相。應(yīng)該怎么說呢?或者「是說:長老專志!或言:大德」一心念!如果對方比你年長就念「長老」,如果是同輩或者年輕的就念「大德」一心念,就是說希望對方不要打妄想,「一心念」就是希望你要慈悲專注于我所說的現(xiàn)前境界,為我證明、為我拔罪,「一心念」就不要打妄想。「我如是名」,稱念你的名字。「違越菩薩毘奈耶法,如所稱事」,說明你所犯戒的戒相,比如說「我犯不供三寶戒,犯惡作罪」,這個戒相是犯惡作罪。「余如苾芻發(fā)露悔滅惡罪法,應(yīng)如是說。」事實上菩薩戒理論上來說是屬于化教所收攝,化教當(dāng)然沒有所謂的羯磨法,但是古德的慈悲從義判上就把聲聞戒的對首法拿過來,你要看蕅益大師《梵網(wǎng)經(jīng)》的批注更明顯,他就是把制教的懺悔法拿來用,當(dāng)然這個是對的。

　　己三、下犯悔法

　　若下品纏違犯如上他勝處法,及余違犯,應(yīng)對于一補特伽羅發(fā)露悔法,當(dāng)知如前。

　　如果你今天「犯」「他勝處法」時的慚愧心更重,慚愧心的生起更加的快速、更加的猛利,或者是「及余違犯」,就是在其余的四十三條輕戒當(dāng)中的違犯,這個時候是「下品」的罪,「應(yīng)」該「對一」個「補特伽羅發(fā)露懺悔,當(dāng)知如前」。懺悔的方法是一樣的,只是人數(shù)減少,一個就可以了。

　　這個地方是說我們在斷除惡法有二個修學(xué)的方便:在斷惡方面,身為一個菩薩在斷除惡法,第一個方法就是「未生的惡法令不生」,我們沒有生起的身口意惡法應(yīng)該要盡量的攝心防護,避免這個惡因緣的出現(xiàn);第二個方法就是「已生的惡法令斷」,假設(shè)不幸這個惡法出現(xiàn)了,要趕快懺悔把它消滅。關(guān)于懺悔,在《俱舍論》講一個偈頌,給大家作參考�！毒闵嵴摗飞险f:「愚作罪小亦墮惡,智為罪大亦脫苦,如團鐵小亦沈水,為缽鐵大而能浮�！�(T29,123c)我們解釋一下。世間上有二種人:「愚作罪小亦墮惡」,一種人是愚癡的眾生,他沒有佛法的正見,對生命的因緣觀也就沒有正確的理解,所以他無慚無愧,雖然他所作的罪業(yè)是小,但是他無慚無愧,他就會不斷的累積這個罪業(yè),數(shù)數(shù)現(xiàn)行,都無慚愧,所以即使他在生命當(dāng)中只出現(xiàn)微小的過失,但是因為累積的關(guān)系、沒有懺悔的關(guān)系,他會墮三惡道�！钢菫樽锎笠嗝摽唷�,一個有智慧的眾生,他雖然在過去當(dāng)中有粗重的煩惱而出現(xiàn)重大的罪業(yè),但是他有增上慚愧,他就能夠如法的懺悔訶責(zé)自己,他就能夠免除罪業(yè)而離苦得樂。講一個譬喻:「如團鐵小亦沈水」,就是這個鐵它是一個實心的鐵,雖然一團的鐵是如此的小,因為它實心,就是說他覆藏罪業(yè),他也會在水里面下沈;「為缽鐵大而能浮」,空心的缽雖然鐵比較大,但是他內(nèi)心當(dāng)中是虛空的,如法的發(fā)露懺悔,這個缽就能夠浮。

　　這個意思就是說,前面的根本法門我們強調(diào)的是一種意樂,對無上菩提的一種堅持跟不放棄;但是在整個枝末法門當(dāng)中,斷惡、修善、度眾生的重點在增上慚愧。前幾年我們臺灣有一個殺人犯,他犯了很大的重罪,臨終的時候(他太太好像是學(xué)佛的,他一開始也是學(xué)佛法,但是學(xué)佛法可能沒有很深刻,就是拿香拜一拜如此而已,對因果道理也多少有點認識,但是煩惱粗重就殺了很多人)歸依了上帝。記者就問他:你以前是相信三寶,現(xiàn)在怎么相信上帝了呢?他說:我相信三寶的時候,讓我有慚愧心,因為知道因果絲毫不爽,有慚愧心讓我恐怖;我現(xiàn)在歸依上帝多好,內(nèi)心沒有慚愧心多好。你看這個愚癡的眾生講出這種話來!慚愧心是非常珍貴的,你為什么說慚愧心不好呢?你是寧可暫時的安樂而換取長久的痛苦,一個人你完全沒有害怕這樣子好嗎?(呵)完全歸依上帝得永生,你也不用害怕!所以我們心態(tài)要正確,不要害怕慚愧,慚愧心在我們生命當(dāng)中是一種非常重要的功德,一個人能夠害怕罪業(yè)這個是非常重要的。所以這個地方就是說我們持戒的精神就是增上慚愧。

　　丁二、自誓防護

　　若無隨順補特伽羅可對發(fā)露,悔除所犯。

　　爾時菩薩以凈意樂,起自誓心:「我當(dāng)決定防護當(dāng)來,終不重犯�！谷缡怯诜�,還出還凈。

　　如果說今天沒有一個如法大小乘的有情眾生「可對發(fā)露」、或者沒有因緣來隨順這種方法,這個時候「菩薩以清凈」的「意樂」,就是你以增上慚愧心在佛前「起自誓心」,在佛前自己發(fā)愿,發(fā)愿「我當(dāng)決定防護當(dāng)來,終不重犯」,我對我自己的過失非常的慚愧,我也發(fā)愿從今以后寧舍生命絕不再犯,這樣子的發(fā)愿,對過失也能夠產(chǎn)生對治、產(chǎn)生出離的作用。這個地方是不共于聲聞法,聲聞法是不能對佛前,聲聞法一定要對補特伽羅,一定是一個有明了性的眾生。菩薩戒法是在沒有因緣的情況之下,開許在佛前自誓受戒,乃至于在佛前懺悔。我還看不出古德對這件事情有所說明。不過我個人是這樣體驗,給大家參考。就是在聲聞法當(dāng)中,圣人當(dāng)然是入涅槃,所以圣人死了以后就入涅槃,所以你對佛像也就沒有多大意義了;大乘佛法是強調(diào)菩薩有法身,就是雖然你面對佛像,但是你跟祂講什么話,佛菩薩知道,祂也是一個有明了性的眾生,所以在沒有「隨順」的「補特伽羅」之前,菩薩在這種因緣之下,也開許在佛前自誓的防護。但是這個地方的重點,我們要說出重點,懺悔的重點在于斷除相續(xù)心,就是你內(nèi)心當(dāng)中要下定決心「你決定不再犯」,不管你是對一個補特伽羅、或者佛前,他能夠除罪的根源在于斷除惡念的相續(xù),就是「我當(dāng)決定防護當(dāng)來,終不重犯」,這是能夠滅罪的根源。

　　甲三、結(jié)勸應(yīng)修

　　復(fù)次,如是所犯諸事菩薩學(xué)處,佛于彼彼素怛纜中隨機散說,謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,今于此菩薩藏摩呾理迦綜集而說,菩薩于中應(yīng)起尊重住極恭敬,專精修學(xué)。

　　「如是所犯」的四重四十三輕當(dāng)中,這些「菩薩」的戒法是怎么來的呢?是「佛」陀在「彼彼」,就是在眾多的大乘經(jīng)典當(dāng)中「隨機散說」的,就是這些的戒法不是一部經(jīng)典的,是佛陀在很多很多的經(jīng)典上分散宣說,慈悲的彌勒菩薩本論的作者,在很多的經(jīng)論當(dāng)中,把這些菩薩有關(guān)斷惡、修善、度眾生的方便,他根據(jù)攝「律儀戒、攝善法戒」跟「饒益有情戒」這三科,把它結(jié)集起來,就是這個地方的「菩薩藏摩呾理迦」,就是論藏,就是說《瑜伽師地論》的這個〈戒品〉,是彌勒菩薩依佛陀大乘經(jīng)典當(dāng)中「綜集而」成的,就是菩薩有關(guān)斷惡、修善、度眾生的方便把它「綜集而」成。所以這個對我們來說是非常珍貴的,因為我們實在沒有那么多精神體會去匯集,只有大慈悲大智慧的彌勒菩薩做得到。所以「菩薩于中應(yīng)起尊重住極恭敬,專精修學(xué)」,所以我們今天受了菩薩戒以后,得到菩薩的戒法,應(yīng)該生起尊重感恩之心、生起好樂恭敬之心,如法來修學(xué)。看最后一科:

　　肆、結(jié)示勸修

　　(一)甚深見

　　在受持菩薩戒的時候我們有二個重點,第一個是「甚深見」,我們把它念一遍:

　　┌汝是當(dāng)成佛┐

　　大眾心諦信┤├常作如是信,戒品已具足。

　　└我是已成佛┘

　　─《梵網(wǎng)經(jīng)》─

　　身為一個菩薩,我們對于大乘佛法的根本思想要生起信心。什么是大乘佛法因緣的根本思想呢?「汝是當(dāng)成佛,我是已成佛」。佛法的觀照有二諦:從世俗諦的角度來觀察,眾生是惑業(yè)苦的,煩惱障、業(yè)障、報障,諸佛是法身般若解脫,有種種的功德莊嚴,這個叫做世俗諦,這個叫十法界的染凈因果;這個地方的甚深見是強調(diào)勝義諦,我們在觀照勝義諦的時候,就是觀照「因緣所生法,我說即是空」,有時候我們是有相行,觀察什么是善什么是惡、什么是苦惱什么是快樂,但是有時候我們應(yīng)該把心帶回家,就是觀察這些因緣所生法,就是把凡夫的惑業(yè)苦撥開來,諸佛的功德莊嚴也把它撥開來,我們看到眾生現(xiàn)前一念的清凈心是如、諸佛那個明了的清凈心也是如,一如無二如,你能夠從這樣的體驗,你相信你有成佛的可能性,你的菩薩「戒」就能夠「具足」而不退失了。這個地方是說「把心帶回家」,這個很重要,我們在修菩薩戒的時候,也面對很多的魔難,包括自己內(nèi)心有障礙、包括外在人事的障礙,所以我們對于廣大的修善、度眾生可能會怯弱。這怎么辦呢?這個時候你就只好把心帶回家,就是把你這個因緣所生法回歸到生命的原點,把它歸零。就是說如果我們的心老是在因緣所生法中活動、有相的境界活動,你會覺得這個菩薩道你沒辦法承當(dāng),太過于沉重;但是你一個人能夠從假入空,從有相的因緣觀里面回歸到這種無相的、空性的真如里面,這個時候你從無相的真如三昧再出來,在跟外境接觸的時候,你的感覺不一樣,跟以前不一樣,你回歸到家以后再出來,你發(fā)覺這些境界都是如夢如幻的、是不真實的,這個時候你再發(fā)四弘誓愿──眾生無邊誓愿度、煩惱無盡誓愿斷、法門無量誓愿學(xué)、佛道無上誓愿成,你內(nèi)心就不怯弱,你從這個空性再出來看到如夢如幻,你發(fā)覺無量無邊的煩惱要斷除是可能的,無量無邊的善法要成就也是可能的,你就有這種力量來承當(dāng)。所以這個地方是甚深見,你不能只是作因緣觀,你有時候這念心也要到非因緣所生法的如的理體上安住,你要相信你有成佛的可能性,這個是培養(yǎng)我們一種成佛的意樂。

　　(二)廣大行

　　「廣大」的「行」動,我們把它念一遍:

　　┌修行第一微妙善行┐

　　受持第一││遠離所有

　　┌┼具足第一堅固慚愧┼

　　│清凈律儀││一切惡法

　　│└深見深畏后世苦果┘

　　┌┤

　　│├常樂修行一切善法。

　　善男子!││

　　┤│慈悲常遍┌恒普為作利益安樂

　　夫大乘者│└┤

　　│ 一切有情│救濟度脫一切有情

　　│└

　　│所有厄難生死眾苦

　　│

　　│┌不顧自身所有安樂┐

　　└┤├如是名為住大乘者。

　　└唯求安樂一切有情┘

　　─《地藏十輪經(jīng)》─

　　我們先分成二段:第一段是講到整個行動,從一個剛開始是斷惡,「受持第一清凈律儀」,攝律儀戒。什么叫受持攝律儀戒呢?有三個內(nèi)涵:第一個「修行第一微妙善行」,我們要產(chǎn)生滅惡當(dāng)然要有對治力,惡法不會自己消失掉,所以你一開始要廣泛的學(xué)習(xí)戒定慧的法門,有種種的方便力、對治力來調(diào)伏你內(nèi)心的煩惱;第二個、有善行的正見,你就能夠「具足第一堅固慚愧」,你內(nèi)心當(dāng)中就能夠產(chǎn)生好樂善法、厭惡惡法的慚愧心;第三個、有慚愧心,你就能夠「深見深畏后世苦果」,你會知道造罪的過失,由過失這種恐怖的力量來「遠離所有一切」的「惡法」。修學(xué)菩薩戒這個地方是最重要,剛開始遠離所有一切惡法。為什么惡法會遠離呢?它不會自然遠離,是從前面的正見、慚愧產(chǎn)生對治。遠離惡法到了一個程度,你煩惱淡薄了以后,你還要做第二件事,「常樂修行一切善法」,整個六波羅蜜的福德資糧、智慧的資糧,「如是一心中,方便勤莊嚴」,在你這一念遠離惡法的清凈心當(dāng)中,建立福德智慧二種的莊嚴�！干品ā巩�(dāng)然是莊嚴,惡法是得到清凈,這樣子來說你的自利功德是成就了。第三個、你還要做第三件事情,「慈悲常遍一切有情」,你不要忘了還有很多的有情眾生在顛倒苦惱當(dāng)中。應(yīng)該怎么辦呢?「恒普為作利益安樂」,你要有這種方便的攝受,來使令眾生能夠修學(xué)善法得到安樂。也就是說我們應(yīng)該要時時的廣設(shè)方便,使令眾生在內(nèi)心當(dāng)中生起善根,生起信、進、念、定、慧的善根,這個是使令眾生生善。第二個「救濟度脫一切有情,所有厄難生死眾苦」,眾生有罪業(yè),你應(yīng)該要種種的調(diào)伏。前面是攝受,要調(diào)伏引導(dǎo)眾生遠離苦惱跟痛苦的因;這是大悲心的調(diào)伏跟攝受。這個是整個菩薩的三聚凈戒,我們應(yīng)該用什么心情來完成呢?「不顧自身所有安樂,唯求安樂一切有情」,當(dāng)然對一個久修菩薩來說,有時候度化眾生會跟自己身心的安樂相沖突,對一個老參菩薩,他當(dāng)然就是要作取舍,就是他應(yīng)該以犧牲奉獻的精神,犧牲自己暫時的安樂,使令有情得到安樂,你有這樣的菩提心,你就是安「住大乘」功德、安住大乘種性。

　　菩薩的戒法跟大家學(xué)習(xí)到這里。

　　我個人修學(xué)菩薩戒法有二句話跟大家互相勉勵:第一句話是「凡事盡心盡力」,第二句話是「時時反省自己」。第一件事「凡事盡心盡力」,就是說身為一個菩薩,你不要求外在人事的圓滿,特別你在生善、度眾生的時候,很多的因緣不是你能夠控制的,就是說你要求你內(nèi)心當(dāng)中安住在你的愿力、觀照,你做你該做的事情、盡你該做的本分。釋迦牟尼佛來人世間的時候,以佛陀的尊貴,祂也沒有把眾生度完,釋迦牟尼佛還是有很多因緣,眾生也是毀謗祂的,所以你能夠做的就是要求自己盡心盡力,如此而已。如果我們今天要求人事的圓滿,那我保證你很容易有挫折感,很容易退大取小,就是你方向錯誤,所以行菩薩道要求自己盡心盡力那就夠了,事情的成敗這是眾生的共業(yè)。第二個經(jīng)常的反省自己,觀照,你的觀照力要經(jīng)常在定課的時候現(xiàn)前,你有什么過失、有什么善法還沒有成就,應(yīng)該要經(jīng)常的反省調(diào)整自己,讓自己不斷的進步,不要得少為足。這是我個人修學(xué)菩薩道的心得,就是我們盡量盡心盡力的來盡我們的愿力,經(jīng)常的回光返照反省自己,我相信這樣子在菩薩道應(yīng)該是一個基礎(chǔ)。好,我們今天就講到這里,阿彌陀佛!謝謝大家。