《瑜伽菩薩戒本》講記 第二八卷

　　第二八卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第五十八頁(yè):

　　丁三、總明無(wú)犯

　　這一科是輕戒的總結(jié),把輕戒的開(kāi)緣作一個(gè)總結(jié)。好,我們看戒文:

　　又一切處無(wú)違犯者:謂若彼心增上狂亂,

　　若重苦受之所逼切,若未曾受凈戒律儀,

　　當(dāng)知一切皆無(wú)違犯。

　　這「一切」的四十三條輕戒當(dāng)中,有三種情況是都「無(wú)違犯」的,是一種共通的開(kāi)緣:第一個(gè)「謂若彼心增上狂亂」,就是說(shuō)這個(gè)菩薩內(nèi)心精神錯(cuò)亂,所以他對(duì)于現(xiàn)前境界已經(jīng)不能如實(shí)判斷、不能如實(shí)了知,在這個(gè)精神錯(cuò)亂當(dāng)中,律上講出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說(shuō)「這個(gè)人乃至見(jiàn)火而捉」,他看到火甚至用手去抓它,這種就是構(gòu)成精神錯(cuò)亂的條件了;第二個(gè)「若重苦受之所逼切」,前面是內(nèi)心的狂亂,這個(gè)是講到色身有重大的病痛,這個(gè)重大的病痛長(zhǎng)時(shí)間的逼迫他的色身,使令這個(gè)菩薩在斷惡、修善、度眾生的時(shí)候不得自在,他有重大的病苦,他應(yīng)該斷惡沒(méi)辦法斷惡、乃至于應(yīng)該修善度眾生都不能實(shí)踐,但是他內(nèi)心當(dāng)中是安住菩薩種性的,這種情況是他心有余而力不足,這種是開(kāi)緣,因?yàn)樗�有重大的病�?第三個(gè)「若未曾受凈戒律儀」,就是說(shuō)你根本就沒(méi)有受菩薩戒,換句話說(shuō)你這個(gè)生命根本沒(méi)有要上求佛道、下化眾生的目標(biāo),所以這種人的生命就是一天過(guò)一天、悠悠泛泛,把今生的善業(yè)花完就算了,這種人當(dāng)然就不受菩薩戒法的約束,因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀制菩薩戒的目的,是針對(duì)于有志于行菩薩道的:「當(dāng)知一切皆無(wú)違犯」,前面三種只要有一種情況,都是開(kāi)緣不違犯的情況。換句話說(shuō),前面的四十三條輕戒,在別相上各有各的開(kāi)緣,而這三種開(kāi)緣是通于整個(gè)四十三輕戒,是「一切處皆無(wú)違犯」的。

　　四十三輕戒到這個(gè)地方整個(gè)圓滿。

　　乙二、受戒應(yīng)持

　　前面「廣明戒相」是說(shuō)明輕戒跟重戒的戒相,以下說(shuō)明我們應(yīng)該用什么樣的精神、用什么樣的心態(tài)來(lái)奉持菩薩戒法。我們看戒文:

　　若諸菩薩從他正受戒律儀已,由善清凈求學(xué)意樂(lè)、菩提意樂(lè)、饒益一切有情意樂(lè),生起最極尊重恭敬,從初專精不應(yīng)違犯。

　　一個(gè)「菩薩從他」,「他」是成就菩薩戒體的師長(zhǎng),「從他」的授戒師得到菩薩戒,得到菩薩戒以后他內(nèi)心當(dāng)中要依止一種「善」良的「清凈」心,這當(dāng)中要成就二種意樂(lè):第一個(gè)是「求學(xué)意樂(lè)」,第二個(gè)是「菩提意樂(lè)」跟「饒益一切有情意樂(lè)」。我們先從根本上說(shuō),你受了菩薩戒體以后,你應(yīng)該要成就「菩提意樂(lè)」跟「饒益一切有情意樂(lè)」,就是上求佛道、下化眾生,當(dāng)然這個(gè)對(duì)佛道的追求、對(duì)眾生的度化,我們前面也講過(guò)很多次了,剛開(kāi)始的下手就是思惟苦諦,如果我們對(duì)三界的苦不能夠體悟,我們也就沒(méi)有要利益眾生、上求佛道的意樂(lè),所以剛開(kāi)始的菩薩道一定是從無(wú)常而體會(huì)到苦、從苦當(dāng)中再普遍到一切眾生都在苦惱當(dāng)中,我們?yōu)榱司劝巫陨淼目�、也為了救拔一切有情的�?所以為利有情愿成佛,趕快要成就無(wú)上菩提,因?yàn)橹挥袩o(wú)上菩提才有足夠的力量來(lái)解脫自身的苦、來(lái)解脫一切有情的苦。就是說(shuō)我們受了菩薩戒法以后,剛開(kāi)始你要從苦諦的思惟而生起大悲心,由大悲心而追求無(wú)上菩提,在生命當(dāng)中確定你一個(gè)修學(xué)佛法的目標(biāo),你一切的造作只有二個(gè)目標(biāo):第一個(gè)、為了要上求佛道;第二個(gè)、下化眾生。你應(yīng)該以這種「善」良的「清凈心」來(lái)成就「菩提意樂(lè)」跟「饒益一切有情意樂(lè)」,這個(gè)是菩薩道的根本法門,安住菩薩種性。第二個(gè)是「求學(xué)意樂(lè)」,這個(gè)是枝末法門,你有這種的上求下化的目標(biāo),你應(yīng)該要求學(xué),菩薩道不是一時(shí)的沖動(dòng),你必須要廣泛的修學(xué)經(jīng)律論。前面也說(shuō)過(guò),菩薩戒要廣泛的學(xué)經(jīng)律論,對(duì)于佛陀在經(jīng)律論當(dāng)中提到斷惡、修善、度眾生種種的方便,你應(yīng)該要如法的修學(xué),乃至于如法的去實(shí)踐。對(duì)于這樣的一個(gè)「求學(xué)意樂(lè)、菩提意樂(lè)、饒益一切有情意樂(lè)」,你對(duì)這二種意樂(lè),內(nèi)心當(dāng)中「生起最極尊重恭敬」之心。什么叫做「最極尊重恭敬」呢?就是說(shuō)你對(duì)于這二種意樂(lè),不要說(shuō)身體的違犯,乃至于內(nèi)心當(dāng)中「念念相續(xù)無(wú)有間斷、身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭」,你根本不敢生起一念退轉(zhuǎn)之心,這個(gè)我們剛剛說(shuō)過(guò)的「假令身止諸苦毒中,我行精進(jìn),忍終不悔」,我們對(duì)于菩薩道的追求是無(wú)怨無(wú)悔的繼續(xù)的走下去,不管有多么艱難,就是一種不退轉(zhuǎn)的心情。而這樣的一種不退轉(zhuǎn),「從初專精不應(yīng)違犯」,它不是一種功德相,這個(gè)諸位要注意,你說(shuō)這個(gè)不退轉(zhuǎn)是不是要到初地才開(kāi)始?不是,就是你剛開(kāi)始的時(shí)候你就應(yīng)該具足這樣的心態(tài),否則這個(gè)菩薩戒就很容易破壞掉。

　　蕅益大師在《梵網(wǎng)經(jīng)》的批注上說(shuō):唯佛一人持凈戒,其余皆是破戒者。也就是說(shuō)菩薩的三聚凈戒──斷惡、修善、度眾生,他不是一生一世能夠完成的,我們可能一生當(dāng)中菩薩的戒法做得非常有限,也有人一生當(dāng)中只是偏重在斷惡,他什么善法也沒(méi)有修、一個(gè)眾生也沒(méi)有度化,但這個(gè)都不是一個(gè)初學(xué)的重點(diǎn),這個(gè)不是重點(diǎn),重點(diǎn)在于我們初學(xué)的時(shí)候培養(yǎng)一種意樂(lè),就是說(shuō)菩薩戒的精神在「高山仰止,景行行止,雖不能至,然心向往之」。我們今天是在一個(gè)平地,內(nèi)心當(dāng)中有無(wú)量無(wú)邊的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,什么資糧都沒(méi)有,但是我們平地看到高山,哎呀,這是一個(gè)非常莊嚴(yán)的高山,你如果一時(shí)半刻要跑到高山去,這個(gè)是強(qiáng)人所難,但是我們是什么心情呢?「雖不能至,心向往之」,這點(diǎn)很重要,就是菩薩的三聚凈戒,雖然我們一時(shí)不能完全做到,但是我們內(nèi)心當(dāng)中絕不放棄,這個(gè)重點(diǎn)在這個(gè)地方,你就是能夠一心一意的「我行精進(jìn),忍終不悔」,內(nèi)心有向往的精神。如果你對(duì)無(wú)上菩提的向往失掉了,那也就意味著你的菩提心失掉了,你在生命當(dāng)中已經(jīng)不是在無(wú)上菩提的跑道,可能是跑到另外一個(gè)跑道去了,雖然你也拜懺、你也修善,但是你不是在無(wú)上菩提的道路上走,你換了一個(gè)跑道,所以這個(gè)地方大家要注意,就是你一定是絕不放棄的一種精神,這個(gè)是你的根本,你要守住這種意樂(lè),就是我們不管遇到多么大的逆境,雖然我們?cè)跀鄲�、修善、度眾生做得多么的不�?雖然我們?cè)谄兴_道還有很多很多進(jìn)步的空間,但是我們永遠(yuǎn)不放棄對(duì)無(wú)上菩提的追求,這是最重要的,這一科是講這個(gè)意思。

　　乙三、犯應(yīng)還凈二

　　丙一、有犯應(yīng)悔

　　前面是講根本法門,這個(gè)是講枝末法門。在斷惡、修善、度眾生可能會(huì)做得不圓滿。應(yīng)該怎么辦呢?應(yīng)該要懺悔,這個(gè)當(dāng)中分二科,先看「丙一、有犯應(yīng)悔」:

　　設(shè)有違犯,即應(yīng)如法疾疾悔除,令得還凈。

　　假「設(shè)」我們對(duì)于三聚凈戒「有」所「違犯」,「應(yīng)」該要馬上「如法」的懺「悔」來(lái)消「除」,使「令」我們菩薩戒體的污垢能夠恢復(fù)清「凈」。持戒有二種清凈:一種是本凈,就是這個(gè)人受了菩薩戒以后,是「皎如冰霜,塵點(diǎn)不犯」,我看應(yīng)該是沒(méi)有這種人,因?yàn)槠兴_戒不可能。你看宗喀巴大師,他比丘戒二百五十條完全清凈;但是他受菩薩戒以后,他自己承認(rèn)說(shuō):我一天當(dāng)中違犯菩薩戒法,就像下雨的雨滴這么多。你說(shuō):我怎么不知道我犯罪呢?因?yàn)槲覀兌紱](méi)有觀照(呵),所以我們就不知道了。但是宗大師的心細(xì),圣賢的心跟我們凡夫的心不同,他們的心比我們微細(xì),回光返照的心多;我們的心思大部分都在塵勞,精神都耗失掉,所以回光返照的功力少,所以本凈對(duì)菩薩戒來(lái)說(shuō)是少之又少。我們能夠做到的清凈是懺凈,犯了戒沒(méi)關(guān)系,我們內(nèi)心當(dāng)中起增上慚愧,我們內(nèi)心當(dāng)中不放棄對(duì)無(wú)上菩提的追求,跌倒了沒(méi)關(guān)系,再站起來(lái),如法的懺悔。這個(gè)意思就是說(shuō),行菩薩道你不要怕犯錯(cuò),你只要肯改你就有希望。

　　丙二、明懺悔法二

　　丁一、對(duì)他發(fā)露二

　　戊一、受懺具緣

　　這當(dāng)中分二科:「丁一、對(duì)他發(fā)露」,對(duì)別人發(fā)露;「丁二、自誓防護(hù)」(六十頁(yè)),如果沒(méi)有這種因緣,可以在佛前自己發(fā)露�！笇�(duì)他發(fā)露」當(dāng)中分二科,「戊一、受懺具緣」,先說(shuō)明接受你懺悔的懺悔主要具備什么條件,懺悔主不能隨便找,看戒文:

　　如是菩薩一切違犯,當(dāng)知皆是惡作所攝,應(yīng)向有力,于語(yǔ)表義能覺(jué)能受小乘大乘補(bǔ)特伽羅,發(fā)露悔滅。

　　「菩薩」在「一切」戒法當(dāng)中,這個(gè)地方的一切戒法包括四重、也包括了四十三輕,在整個(gè)菩薩戒法當(dāng)中,他的罪名都「是惡作所攝」,都是突吉羅罪。這個(gè)地方我們說(shuō)明一下。菩薩的戒法在制教上都是惡作,表面上是突吉羅很輕,但是諸位要知道,有些的戒法在業(yè)果上是很重的,它制教輕但是業(yè)果重。諸如什么呢?你這種行為會(huì)毀滅三寶的、會(huì)覆滅佛法,因?yàn)槟愕募刀市摹⒉_恨心來(lái)破壞三寶的住世,這種業(yè)道罪就很重,所以你不要以為是惡作就輕忽了(它不像我們比丘戒),佛陀在制教的時(shí)候罪相有很多很多的差別,它全部是惡作,但是它的業(yè)果就有很多的差別。因此這個(gè)惡作應(yīng)該怎么辦呢?「應(yīng)向有力」,第一個(gè)條件要「有力」量、有能力為你拔罪的眾生。什么叫有能力為你拔罪呢?就是說(shuō)他對(duì)于你要懺悔的這條戒是如法的、清凈的,你要懺的這條罪他是清凈的,他才能夠?yàn)槟阕C明、為你拔罪,他有這個(gè)拔罪的能力。第二個(gè)「于語(yǔ)表義能覺(jué)能受」,他對(duì)于你所表達(dá)的語(yǔ)言跟語(yǔ)言當(dāng)中的義理,他能夠覺(jué)知、能夠領(lǐng)受。先說(shuō)明領(lǐng)受,就是說(shuō)他能夠明白你話中的道理,比如說(shuō)你是中國(guó)人,你不能找美國(guó)人懺悔(呵),你找美國(guó)人懺悔他不知道,你嘰哩咕嚕講什么他不知道,那他就不能為你拔罪了,他沒(méi)辦法領(lǐng)受你的義理;第二個(gè)他要覺(jué)知,就是這個(gè)人要通達(dá)菩薩戒法,他知道有犯沒(méi)有犯、是犯輕犯重,他要知道你病相的輕重。不管是「小乘」的「補(bǔ)特伽羅」、或者是「大乘」的「補(bǔ)特伽羅」,「補(bǔ)特伽羅」就是有情眾生,一個(gè)有明了性的、活在現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)生命體,向一個(gè)「補(bǔ)特伽羅」懺「悔」。

　　這段戒文古德的批注上說(shuō):理論上我們今天受菩薩戒應(yīng)該向菩薩來(lái)懺悔,為什么也開(kāi)緣對(duì)小乘的學(xué)者懺悔呢?因?yàn)樾〕说膶W(xué)者雖然沒(méi)有受菩薩戒,但是小乘的聲聞比丘、比丘尼有住持三寶的功能,就著他住持三寶這方面,因?yàn)樗�能夠�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法久住,也就是令三寶久住,雖然他跟我們不是同修梵行、同受戒法,但是他有住持三寶的功能,所以菩薩在因緣不具足的情況,也開(kāi)許對(duì)小乘的學(xué)者懺悔,是這個(gè)意思。

　　戊二、懺悔品類三

　　己一、上犯更受

　　這當(dāng)中有三科:上品、中品、下品。先看上品,「上犯更受」:

　　若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法,

　　失戒律儀,應(yīng)當(dāng)更受。

　　如果說(shuō)一個(gè)「菩薩」違犯前面的四條「他勝處法」,他用什么心情呢?用「上品」的煩惱,就是「數(shù)數(shù)現(xiàn)行,都無(wú)慚愧,深生愛(ài)樂(lè),見(jiàn)是功德」,他違犯四重戒法的時(shí)候,內(nèi)心是依止顛倒,他的觀照力完全不現(xiàn)前,他一直認(rèn)為做這件事情是功德相,數(shù)數(shù)現(xiàn)行,當(dāng)然是功德相,他也就認(rèn)為這樣的行為對(duì)他的生命是離苦得樂(lè)、趨吉避兇的,所以他在做這件事情也就沒(méi)有慚愧心、也不想對(duì)治了,這樣子的因緣來(lái)犯四條他勝處法,就「失」掉菩薩「戒」體了,換句話說(shuō),你修習(xí)的善法都已經(jīng)不能構(gòu)成瑜伽的功德,只是人天的善業(yè)。這個(gè)時(shí)候怎么辦呢?「應(yīng)當(dāng)更受」,要重受,因?yàn)榻潴w失掉了。這個(gè)地方要注意,很多人包括在家、出家的菩薩,有些人「以上品纏違犯」四重的時(shí)候,他就直接更受,這個(gè)地方《瑜伽菩薩戒》講得不清楚,但是《梵網(wǎng)經(jīng)》就講得很詳細(xì),《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)你失掉戒體,你要先懺悔再重受,這一條以上品纏犯他勝處法,蕅益大師在《梵網(wǎng)經(jīng)批注》上也說(shuō)明:如果你今天是犯到殺盜淫妄四條重戒,就失掉菩薩戒體,就要取相懺,因?yàn)檫@四波羅夷罪傷害的力量比較深,所以要取相懺;如果你犯的是《瑜伽》的四條他勝處法,是增上戒,這個(gè)不用取相懺,向四個(gè)菩薩或者是聲聞對(duì)首懺悔,懺悔以后就可以重受,但是你不能沒(méi)有懺悔直接重受,不可以。這個(gè)地方是說(shuō)明上品纏犯他勝處法失掉戒體以后,先向四個(gè)菩薩懺悔以后再重受。

　　己二、中犯悔法

　　這是中品的:

　　若中品纏違犯如上他勝處法,應(yīng)對(duì)于三補(bǔ)特伽羅,或過(guò)是數(shù),應(yīng)如發(fā)露除惡作法,先當(dāng)稱述所犯事名,應(yīng)作是說(shuō):長(zhǎng)老專志!或言:大德!我如是名,違越菩薩毘奈耶法,如所稱事,犯惡作罪。余如苾芻發(fā)露悔滅惡作罪法,應(yīng)如是說(shuō)。

　　「中品纏」就是你的心態(tài)在造作這個(gè)罪業(yè)的時(shí)候,或者是根本時(shí)、或者是成已時(shí),你有慚愧心生起,不像前面的「數(shù)數(shù)現(xiàn)行,都無(wú)慚愧」,這個(gè)時(shí)候「犯」到「他勝處法」,但是你有慚愧心,所以沒(méi)有失戒體,就不須要重受,懺悔就可以了,向大小乘「三」個(gè)以上、「或」者是「過(guò)是數(shù)」的有情眾生來(lái)懺悔。三個(gè)以上應(yīng)該怎么懺悔呢?「應(yīng)如發(fā)露除惡作法」,就像是懺悔比丘惡作法突吉羅罪的對(duì)首法,這當(dāng)中「先當(dāng)稱述所犯事名」,要說(shuō)明你所犯的罪相。應(yīng)該怎么說(shuō)呢?或者「是說(shuō):長(zhǎng)老專志!或言:大德」一心念!如果對(duì)方比你年長(zhǎng)就念「長(zhǎng)老」,如果是同輩或者年輕的就念「大德」一心念,就是說(shuō)希望對(duì)方不要打妄想,「一心念」就是希望你要慈悲專注于我所說(shuō)的現(xiàn)前境界,為我證明、為我拔罪,「一心念」就不要打妄想�！肝胰缡敲�」,稱念你的名字�！高`越菩薩毘奈耶法,如所稱事」,說(shuō)明你所犯戒的戒相,比如說(shuō)「我犯不供三寶戒,犯惡作罪」,這個(gè)戒相是犯惡作罪�！赣嗳缙兤c發(fā)露悔滅惡罪法,應(yīng)如是說(shuō)�！故聦�(shí)上菩薩戒理論上來(lái)說(shuō)是屬于化教所收攝,化教當(dāng)然沒(méi)有所謂的羯磨法,但是古德的慈悲從義判上就把聲聞戒的對(duì)首法拿過(guò)來(lái),你要看蕅益大師《梵網(wǎng)經(jīng)》的批注更明顯,他就是把制教的懺悔法拿來(lái)用,當(dāng)然這個(gè)是對(duì)的。

　　己三、下犯悔法

　　若下品纏違犯如上他勝處法,及余違犯,應(yīng)對(duì)于一補(bǔ)特伽羅發(fā)露悔法,當(dāng)知如前。

　　如果你今天「犯」「他勝處法」時(shí)的慚愧心更重,慚愧心的生起更加的快速、更加的猛利,或者是「及余違犯」,就是在其余的四十三條輕戒當(dāng)中的違犯,這個(gè)時(shí)候是「下品」的罪,「應(yīng)」該「對(duì)一」個(gè)「補(bǔ)特伽羅發(fā)露懺悔,當(dāng)知如前」。懺悔的方法是一樣的,只是人數(shù)減少,一個(gè)就可以了。

　　這個(gè)地方是說(shuō)我們?cè)跀喑龕悍ㄓ卸�個(gè)修學(xué)的方便:在斷惡方面,身為一個(gè)菩薩在斷除惡法,第一個(gè)方法就是「未生的惡法令不生」,我們沒(méi)有生起的身口意惡法應(yīng)該要盡量的攝心防護(hù),避免這個(gè)惡因緣的出現(xiàn);第二個(gè)方法就是「已生的惡法令斷」,假設(shè)不幸這個(gè)惡法出現(xiàn)了,要趕快懺悔把它消滅。關(guān)于懺悔,在《俱舍論》講一個(gè)偈頌,給大家作參考�！毒闵嵴摗飞险f(shuō):「愚作罪小亦墮惡,智為罪大亦脫苦,如團(tuán)鐵小亦沈水,為缽鐵大而能浮。」(T29,123c)我們解釋一下。世間上有二種人:「愚作罪小亦墮惡」,一種人是愚癡的眾生,他沒(méi)有佛法的正見(jiàn),對(duì)生命的因緣觀也就沒(méi)有正確的理解,所以他無(wú)慚無(wú)愧,雖然他所作的罪業(yè)是小,但是他無(wú)慚無(wú)愧,他就會(huì)不斷的累積這個(gè)罪業(yè),數(shù)數(shù)現(xiàn)行,都無(wú)慚愧,所以即使他在生命當(dāng)中只出現(xiàn)微小的過(guò)失,但是因?yàn)槔鄯e的關(guān)系、沒(méi)有懺悔的關(guān)系,他會(huì)墮三惡道。「智為罪大亦脫苦」,一個(gè)有智慧的眾生,他雖然在過(guò)去當(dāng)中有粗重的煩惱而出現(xiàn)重大的罪業(yè),但是他有增上慚愧,他就能夠如法的懺悔訶責(zé)自己,他就能夠免除罪業(yè)而離苦得樂(lè)。講一個(gè)譬喻:「如團(tuán)鐵小亦沈水」,就是這個(gè)鐵它是一個(gè)實(shí)心的鐵,雖然一團(tuán)的鐵是如此的小,因?yàn)樗鼘?shí)心,就是說(shuō)他覆藏罪業(yè),他也會(huì)在水里面下沈;「為缽鐵大而能浮」,空心的缽雖然鐵比較大,但是他內(nèi)心當(dāng)中是虛空的,如法的發(fā)露懺悔,這個(gè)缽就能夠浮。

　　這個(gè)意思就是說(shuō),前面的根本法門我們強(qiáng)調(diào)的是一種意樂(lè),對(duì)無(wú)上菩提的一種堅(jiān)持跟不放棄;但是在整個(gè)枝末法門當(dāng)中,斷惡、修善、度眾生的重點(diǎn)在增上慚愧。前幾年我們臺(tái)灣有一個(gè)殺人犯,他犯了很大的重罪,臨終的時(shí)候(他太太好像是學(xué)佛的,他一開(kāi)始也是學(xué)佛法,但是學(xué)佛法可能沒(méi)有很深刻,就是拿香拜一拜如此而已,對(duì)因果道理也多少有點(diǎn)認(rèn)識(shí),但是煩惱粗重就殺了很多人)歸依了上帝。記者就問(wèn)他:你以前是相信三寶,現(xiàn)在怎么相信上帝了呢?他說(shuō):我相信三寶的時(shí)候,讓我有慚愧心,因?yàn)橹�道因果絲毫不爽,有慚愧心讓我恐怖;我現(xiàn)在歸依上帝多好,內(nèi)心沒(méi)有慚愧心多好。你看這個(gè)愚癡的眾生講出這種話來(lái)!慚愧心是非常珍貴的,你為什么說(shuō)慚愧心不好呢?你是寧可暫時(shí)的安樂(lè)而換取長(zhǎng)久的痛苦,一個(gè)人你完全沒(méi)有害怕這樣子好嗎?(呵)完全歸依上帝得永生,你也不用害怕!所以我們心態(tài)要正確,不要害怕慚愧,慚愧心在我們生命當(dāng)中是一種非常重要的功德,一個(gè)人能夠害怕罪業(yè)這個(gè)是非常重要的。所以這個(gè)地方就是說(shuō)我們持戒的精神就是增上慚愧。

　　丁二、自誓防護(hù)

　　若無(wú)隨順補(bǔ)特伽羅可對(duì)發(fā)露,悔除所犯。

　　爾時(shí)菩薩以凈意樂(lè),起自誓心:「我當(dāng)決定防護(hù)當(dāng)來(lái),終不重犯。」如是于犯,還出還凈。

　　如果說(shuō)今天沒(méi)有一個(gè)如法大小乘的有情眾生「可對(duì)發(fā)露」、或者沒(méi)有因緣來(lái)隨順這種方法,這個(gè)時(shí)候「菩薩以清凈」的「意樂(lè)」,就是你以增上慚愧心在佛前「起自誓心」,在佛前自己發(fā)愿,發(fā)愿「我當(dāng)決定防護(hù)當(dāng)來(lái),終不重犯」,我對(duì)我自己的過(guò)失非常的慚愧,我也發(fā)愿從今以后寧舍生命絕不再犯,這樣子的發(fā)愿,對(duì)過(guò)失也能夠產(chǎn)生對(duì)治、產(chǎn)生出離的作用。這個(gè)地方是不共于聲聞法,聲聞法是不能對(duì)佛前,聲聞法一定要對(duì)補(bǔ)特伽羅,一定是一個(gè)有明了性的眾生。菩薩戒法是在沒(méi)有因緣的情況之下,開(kāi)許在佛前自誓受戒,乃至于在佛前懺悔。我還看不出古德對(duì)這件事情有所說(shuō)明。不過(guò)我個(gè)人是這樣體驗(yàn),給大家參考。就是在聲聞法當(dāng)中,圣人當(dāng)然是入涅槃,所以圣人死了以后就入涅槃,所以你對(duì)佛像也就沒(méi)有多大意義了;大乘佛法是強(qiáng)調(diào)菩薩有法身,就是雖然你面對(duì)佛像,但是你跟祂講什么話,佛菩薩知道,祂也是一個(gè)有明了性的眾生,所以在沒(méi)有「隨順」的「補(bǔ)特伽羅」之前,菩薩在這種因緣之下,也開(kāi)許在佛前自誓的防護(hù)。但是這個(gè)地方的重點(diǎn),我們要說(shuō)出重點(diǎn),懺悔的重點(diǎn)在于斷除相續(xù)心,就是你內(nèi)心當(dāng)中要下定決心「你決定不再犯」,不管你是對(duì)一個(gè)補(bǔ)特伽羅、或者佛前,他能夠除罪的根源在于斷除惡念的相續(xù),就是「我當(dāng)決定防護(hù)當(dāng)來(lái),終不重犯」,這是能夠滅罪的根源。

　　甲三、結(jié)勸應(yīng)修

　　復(fù)次,如是所犯諸事菩薩學(xué)處,佛于彼彼素怛纜中隨機(jī)散說(shuō),謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,今于此菩薩藏摩呾理迦綜集而說(shuō),菩薩于中應(yīng)起尊重住極恭敬,專精修學(xué)。

　　「如是所犯」的四重四十三輕當(dāng)中,這些「菩薩」的戒法是怎么來(lái)的呢?是「佛」陀在「彼彼」,就是在眾多的大乘經(jīng)典當(dāng)中「隨機(jī)散說(shuō)」的,就是這些的戒法不是一部經(jīng)典的,是佛陀在很多很多的經(jīng)典上分散宣說(shuō),慈悲的彌勒菩薩本論的作者,在很多的經(jīng)論當(dāng)中,把這些菩薩有關(guān)斷惡、修善、度眾生的方便,他根據(jù)攝「律儀戒、攝善法戒」跟「饒益有情戒」這三科,把它結(jié)集起來(lái),就是這個(gè)地方的「菩薩藏摩呾理迦」,就是論藏,就是說(shuō)《瑜伽師地論》的這個(gè)〈戒品〉,是彌勒菩薩依佛陀大乘經(jīng)典當(dāng)中「綜集而」成的,就是菩薩有關(guān)斷惡、修善、度眾生的方便把它「綜集而」成。所以這個(gè)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常珍貴的,因?yàn)槲覀儗?shí)在沒(méi)有那么多精神體會(huì)去匯集,只有大慈悲大智慧的彌勒菩薩做得到。所以「菩薩于中應(yīng)起尊重住極恭敬,專精修學(xué)」,所以我們今天受了菩薩戒以后,得到菩薩的戒法,應(yīng)該生起尊重感恩之心、生起好樂(lè)恭敬之心,如法來(lái)修學(xué)�？醋詈笠豢�:

　　肆、結(jié)示勸修

　　(一)甚深見(jiàn)

　　在受持菩薩戒的時(shí)候我們有二個(gè)重點(diǎn),第一個(gè)是「甚深見(jiàn)」,我們把它念一遍:

　　┌汝是當(dāng)成佛┐

　　大眾心諦信┤├常作如是信,戒品已具足。

　　└我是已成佛┘

　　─《梵網(wǎng)經(jīng)》─

　　身為一個(gè)菩薩,我們對(duì)于大乘佛法的根本思想要生起信心。什么是大乘佛法因緣的根本思想呢?「汝是當(dāng)成佛,我是已成佛」。佛法的觀照有二諦:從世俗諦的角度來(lái)觀察,眾生是惑業(yè)苦的,煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,諸佛是法身般若解脫,有種種的功德莊嚴(yán),這個(gè)叫做世俗諦,這個(gè)叫十法界的染凈因果;這個(gè)地方的甚深見(jiàn)是強(qiáng)調(diào)勝義諦,我們?cè)谟^照勝義諦的時(shí)候,就是觀照「因緣所生法,我說(shuō)即是空」,有時(shí)候我們是有相行,觀察什么是善什么是惡、什么是苦惱什么是快樂(lè),但是有時(shí)候我們應(yīng)該把心帶回家,就是觀察這些因緣所生法,就是把凡夫的惑業(yè)苦撥開(kāi)來(lái),諸佛的功德莊嚴(yán)也把它撥開(kāi)來(lái),我們看到眾生現(xiàn)前一念的清凈心是如、諸佛那個(gè)明了的清凈心也是如,一如無(wú)二如,你能夠從這樣的體驗(yàn),你相信你有成佛的可能性,你的菩薩「戒」就能夠「具足」而不退失了。這個(gè)地方是說(shuō)「把心帶回家」,這個(gè)很重要,我們?cè)谛奁兴_戒的時(shí)候,也面對(duì)很多的魔難,包括自己內(nèi)心有障礙、包括外在人事的障礙,所以我們對(duì)于廣大的修善、度眾生可能會(huì)怯弱。這怎么辦呢?這個(gè)時(shí)候你就只好把心帶回家,就是把你這個(gè)因緣所生法回歸到生命的原點(diǎn),把它歸零。就是說(shuō)如果我們的心老是在因緣所生法中活動(dòng)、有相的境界活動(dòng),你會(huì)覺(jué)得這個(gè)菩薩道你沒(méi)辦法承當(dāng),太過(guò)于沉重;但是你一個(gè)人能夠從假入空,從有相的因緣觀里面回歸到這種無(wú)相的、空性的真如里面,這個(gè)時(shí)候你從無(wú)相的真如三昧再出來(lái),在跟外境接觸的時(shí)候,你的感覺(jué)不一樣,跟以前不一樣,你回歸到家以后再出來(lái),你發(fā)覺(jué)這些境界都是如夢(mèng)如幻的、是不真實(shí)的,這個(gè)時(shí)候你再發(fā)四弘誓愿──眾生無(wú)邊誓愿度、煩惱無(wú)盡誓愿斷、法門無(wú)量誓愿學(xué)、佛道無(wú)上誓愿成,你內(nèi)心就不怯弱,你從這個(gè)空性再出來(lái)看到如夢(mèng)如幻,你發(fā)覺(jué)無(wú)量無(wú)邊的煩惱要斷除是可能的,無(wú)量無(wú)邊的善法要成就也是可能的,你就有這種力量來(lái)承當(dāng)。所以這個(gè)地方是甚深見(jiàn),你不能只是作因緣觀,你有時(shí)候這念心也要到非因緣所生法的如的理體上安住,你要相信你有成佛的可能性,這個(gè)是培養(yǎng)我們一種成佛的意樂(lè)。

　　(二)廣大行

　　「廣大」的「行」動(dòng),我們把它念一遍:

　　┌修行第一微妙善行┐

　　受持第一││遠(yuǎn)離所有

　　┌┼具足第一堅(jiān)固慚愧┼

　　│清凈律儀││一切惡法

　　│└深見(jiàn)深畏后世苦果┘

　　┌┤

　　│├常樂(lè)修行一切善法。

　　善男子!││

　　┤│慈悲常遍┌恒普為作利益安樂(lè)

　　夫大乘者│└┤

　　│ 一切有情│救濟(jì)度脫一切有情

　　│└

　　│所有厄難生死眾苦

　　│

　　│┌不顧自身所有安樂(lè)┐

　　└┤├如是名為住大乘者。

　　└唯求安樂(lè)一切有情┘

　　─《地藏十輪經(jīng)》─

　　我們先分成二段:第一段是講到整個(gè)行動(dòng),從一個(gè)剛開(kāi)始是斷惡,「受持第一清凈律儀」,攝律儀戒。什么叫受持?jǐn)z律儀戒呢?有三個(gè)內(nèi)涵:第一個(gè)「修行第一微妙善行」,我們要產(chǎn)生滅惡當(dāng)然要有對(duì)治力,惡法不會(huì)自己消失掉,所以你一開(kāi)始要廣泛的學(xué)習(xí)戒定慧的法門,有種種的方便力、對(duì)治力來(lái)調(diào)伏你內(nèi)心的煩惱;第二個(gè)、有善行的正見(jiàn),你就能夠「具足第一堅(jiān)固慚愧」,你內(nèi)心當(dāng)中就能夠產(chǎn)生好樂(lè)善法、厭惡惡法的慚愧心;第三個(gè)、有慚愧心,你就能夠「深見(jiàn)深畏后世苦果」,你會(huì)知道造罪的過(guò)失,由過(guò)失這種恐怖的力量來(lái)「遠(yuǎn)離所有一切」的「惡法」。修學(xué)菩薩戒這個(gè)地方是最重要,剛開(kāi)始遠(yuǎn)離所有一切惡法。為什么惡法會(huì)遠(yuǎn)離呢?它不會(huì)自然遠(yuǎn)離,是從前面的正見(jiàn)、慚愧產(chǎn)生對(duì)治。遠(yuǎn)離惡法到了一個(gè)程度,你煩惱淡薄了以后,你還要做第二件事,「常樂(lè)修行一切善法」,整個(gè)六波羅蜜的福德資糧、智慧的資糧,「如是一心中,方便勤莊嚴(yán)」,在你這一念遠(yuǎn)離惡法的清凈心當(dāng)中,建立福德智慧二種的莊嚴(yán)。「善法」當(dāng)然是莊嚴(yán),惡法是得到清凈,這樣子來(lái)說(shuō)你的自利功德是成就了。第三個(gè)、你還要做第三件事情,「慈悲常遍一切有情」,你不要忘了還有很多的有情眾生在顛倒苦惱當(dāng)中。應(yīng)該怎么辦呢?「恒普為作利益安樂(lè)」,你要有這種方便的攝受,來(lái)使令眾生能夠修學(xué)善法得到安樂(lè)。也就是說(shuō)我們應(yīng)該要時(shí)時(shí)的廣設(shè)方便,使令眾生在內(nèi)心當(dāng)中生起善根,生起信、進(jìn)、念、定、慧的善根,這個(gè)是使令眾生生善。第二個(gè)「救濟(jì)度脫一切有情,所有厄難生死眾苦」,眾生有罪業(yè),你應(yīng)該要種種的調(diào)伏。前面是攝受,要調(diào)伏引導(dǎo)眾生遠(yuǎn)離苦惱跟痛苦的因;這是大悲心的調(diào)伏跟攝受。這個(gè)是整個(gè)菩薩的三聚凈戒,我們應(yīng)該用什么心情來(lái)完成呢?「不顧自身所有安樂(lè),唯求安樂(lè)一切有情」,當(dāng)然對(duì)一個(gè)久修菩薩來(lái)說(shuō),有時(shí)候度化眾生會(huì)跟自己身心的安樂(lè)相沖突,對(duì)一個(gè)老參菩薩,他當(dāng)然就是要作取舍,就是他應(yīng)該以犧牲奉獻(xiàn)的精神,犧牲自己暫時(shí)的安樂(lè),使令有情得到安樂(lè),你有這樣的菩提心,你就是安「住大乘」功德、安住大乘種性。

　　菩薩的戒法跟大家學(xué)習(xí)到這里。

　　我個(gè)人修學(xué)菩薩戒法有二句話跟大家互相勉勵(lì):第一句話是「凡事盡心盡力」,第二句話是「時(shí)時(shí)反省自己」。第一件事「凡事盡心盡力」,就是說(shuō)身為一個(gè)菩薩,你不要求外在人事的圓滿,特別你在生善、度眾生的時(shí)候,很多的因緣不是你能夠控制的,就是說(shuō)你要求你內(nèi)心當(dāng)中安住在你的愿力、觀照,你做你該做的事情、盡你該做的本分。釋迦牟尼佛來(lái)人世間的時(shí)候,以佛陀的尊貴,祂也沒(méi)有把眾生度完,釋迦牟尼佛還是有很多因緣,眾生也是毀謗祂的,所以你能夠做的就是要求自己盡心盡力,如此而已。如果我們今天要求人事的圓滿,那我保證你很容易有挫折感,很容易退大取小,就是你方向錯(cuò)誤,所以行菩薩道要求自己盡心盡力那就夠了,事情的成敗這是眾生的共業(yè)。第二個(gè)經(jīng)常的反省自己,觀照,你的觀照力要經(jīng)常在定課的時(shí)候現(xiàn)前,你有什么過(guò)失、有什么善法還沒(méi)有成就,應(yīng)該要經(jīng)常的反省調(diào)整自己,讓自己不斷的進(jìn)步,不要得少為足。這是我個(gè)人修學(xué)菩薩道的心得,就是我們盡量盡心盡力的來(lái)盡我們的愿力,經(jīng)常的回光返照反省自己,我相信這樣子在菩薩道應(yīng)該是一個(gè)基礎(chǔ)。好,我們今天就講到這里,阿彌陀佛!謝謝大家。