《瑜伽菩薩戒本》講記 第二三卷

　　第二三卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開《講義》第四十五頁(yè),「辛二、憍慢不聽法戒」。

　　佛陀在《大寶積經(jīng)》上說(shuō):「滿設(shè)恒沙界,珍寶供養(yǎng)佛,不如一日中,出家修寂靜。」(T11,495c)佛陀把我們這個(gè)生命的造作作一個(gè)比較:假設(shè)我們今天用「滿設(shè)恒沙界」的「珍寶」,以恒河沙這么多的珍寶來(lái)供養(yǎng)最尊貴的佛陀,從業(yè)的角度來(lái)說(shuō),他這個(gè)能供養(yǎng)的心是非常的虔誠(chéng),他把他恒河沙的珍寶,他自己沒(méi)有受用,拿出來(lái)供養(yǎng),所以能供養(yǎng)的心是非常的虔誠(chéng);所供養(yǎng)的是十法界最尊貴的佛陀,也是最殊勝的福田:所以他這個(gè)造作是一個(gè)廣大的福德善業(yè)。但是這樣的善業(yè)「不如一日中,出家修寂靜」,這樣廣大的福德善業(yè),比不上我們?cè)谝惶飚?dāng)中短暫的時(shí)間來(lái)修習(xí)寂靜的功德。「寂靜」在佛法的意思,就是我們透過(guò)止觀的修學(xué)來(lái)調(diào)伏我們的煩惱,所顯現(xiàn)的一種相貌叫「寂靜」。也就是說(shuō)福德的善業(yè)對(duì)煩惱并沒(méi)有調(diào)伏的力量,雖然我們積集了善業(yè),但是我們的煩惱還是原封不動(dòng),煩惱原封不動(dòng),遇到染污的因緣自然就會(huì)造作罪業(yè),所以我們積集福德的善業(yè)會(huì)招感一時(shí)安樂(lè)的果報(bào),但是也會(huì)帶來(lái)很多罪業(yè)的過(guò)失。我們今天能夠聽聞佛法,在佛法當(dāng)中產(chǎn)生一種正確的觀照力,由觀照的增長(zhǎng)產(chǎn)生調(diào)伏的力量,這樣子對(duì)煩惱有解脫的力量,這個(gè)是在生命當(dāng)中最為珍貴的,還有解脫煩惱的功德。為什么?我們今天得到珍貴的人身,能夠暫時(shí)放下世間的塵勞來(lái)聽聞菩薩的戒法,讓我們知道在成佛之道當(dāng)中,什么事情我們不該做、什么事情我們應(yīng)該做,對(duì)我們的成佛之道作出一個(gè)正確的規(guī)劃,這件事情對(duì)我們的生命是意義重大的。

　　31辛二、憍慢不聽法戒二

　　壬一、有違犯二

　　癸一、染違犯

　　我們這一科講到「憍慢不聽法戒」。這一大科是講到「障般若度」,「障般若度」分二科:第一科是「對(duì)法明犯」,對(duì)于所修學(xué)的佛法的一個(gè)軌范來(lái)說(shuō)明犯戒的情況;這一科是「對(duì)人」,對(duì)人主要是針對(duì)弘揚(yáng)佛法的法師來(lái)說(shuō)明犯戒的因緣。這一科「憍慢不聽法戒」分成二科,「「壬一、有違犯」,這當(dāng)中我們先看「癸一、染違犯」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,聞?wù)f正法論議決擇,憍慢所制,懷嫌恨心、懷恚惱心,而不往聽,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,就是具足菩提心跟正知見(jiàn)的菩薩,他「聞?wù)f正法」,他聽人說(shuō)起有大乘佛法弘法的因緣。什么樣的因緣呢?或者是「論議」,或者是「決擇」�！刚撟h」是就著義理的論辯,比如說(shuō)這個(gè)法師在開顯業(yè)果的道理、或者是空性的道理、乃至于真如佛性的道理,對(duì)于世間的真理有種種詳細(xì)的論辯,叫做「論議」�！笡Q擇」是就著事相的修學(xué),所修學(xué)的法門有凈土宗的法門、有禪宗的法門,對(duì)于所修學(xué)的法門來(lái)「決擇」是非。什么樣的因緣對(duì)這個(gè)法門是增上的,什么樣的因緣對(duì)這個(gè)修學(xué)法門是有障礙的,對(duì)于事相的通塞加以「決擇」。總之,這個(gè)菩薩他聽人說(shuō)起有人在弘傳大乘佛法的理論跟他所修學(xué)的方法。這個(gè)菩薩依止「憍慢」心,他的內(nèi)心本來(lái)是依止菩提心,但是他在這個(gè)因緣當(dāng)中「憍慢」心出來(lái)活動(dòng)了,把菩提心給障礙了,就是他的菩提心為「憍慢」心所制服。「憍慢」心它的相貌就是「恃己于他,高舉為性」,「恃己于他」,換句話說(shuō)一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生憍慢,這個(gè)人還不是一個(gè)普通的人,他是一個(gè)有功德的人,在多生多劫的生命當(dāng)中積集了一些善業(yè)的資糧。這種憍慢的因緣在佛法當(dāng)中提出有四種因緣:第一個(gè)、就是他種性高貴,他這個(gè)人在社會(huì)上有很高的地位、或者是有很高的學(xué)歷,所以他這個(gè)人特別的高貴,他就憍慢;第二個(gè)、他是聰明有智,這個(gè)人他的悟性特別高,別人在聽聞的時(shí)候要聽好幾次,他一聽以后就懂,懂了以后他就永遠(yuǎn)不會(huì)忘掉,他有這樣的一種聰明有智;第三個(gè)、年紀(jì)長(zhǎng)老,這個(gè)人出家很久了,戒臘很高了,長(zhǎng)時(shí)間在佛法當(dāng)中修習(xí)很久了,也累積很多的經(jīng)驗(yàn);第四個(gè)、福德廣大,有很大的福報(bào),受到很多人的恭敬供養(yǎng)。他因?yàn)閮?nèi)心當(dāng)中有這四種的功德,就把他學(xué)習(xí)佛法這種好樂(lè)佛法的心情給遮蔽了,就起憍慢心。因?yàn)椤笐x慢」的緣故,就「懷」著「嫌恨心」跟「恚惱心」,嫌棄這個(gè)說(shuō)法的法師,看不起這個(gè)法師,這個(gè)法師可能是種性卑劣、或者是戒臘很低、或者等等不足的因緣。所以他就「懷」著「嫌」棄的「心」情、看不起的心情,或者「懷」著「恚惱」的「心」情,就產(chǎn)生瞋恚心,「而不往聽」法,這樣子就「犯」了菩薩戒,就「是染違犯」。因?yàn)檫@整個(gè)因緣當(dāng)中有煩惱的活動(dòng),有憍慢心跟嫌棄心、瞋惱心的活動(dòng),就會(huì)染污我們菩薩的戒體。

　　癸二、不染違犯

　　若為懶惰懈怠所蔽而不往聽,非染違犯。

　　他不往聽法不是憍慢心,也不是瞋恚心、嫌棄心,是一時(shí)的「懶惰懈怠」,可能最近比較忙、事情比較多,一時(shí)「懶惰懈怠」「所」遮「蔽」了他一種求法的心,「而不往聽」法,這樣子也是有犯,但是他在整個(gè)犯的因緣當(dāng)中并沒(méi)有這種粗重的煩惱活動(dòng),也就不會(huì)染污他菩薩的戒體了,所以是「非染違犯」,是輕的突吉羅罪。大乘佛法的修學(xué),我們還不怕你一個(gè)人善根不夠,最怕的是憍慢心,就是憍慢心是特別障礙圣道的,特別是他憍慢的所緣境又是一個(gè)佛法,這個(gè)過(guò)失也就特別重了。

　　智者大師在《法華玄義》當(dāng)中講到我們聽聞佛法有四種利益:第一個(gè)是歡喜,就是佛法是一個(gè)功德的相貌、是一個(gè)寶,佛法僧三寶,我們這一念苦惱躁動(dòng)的心跟法寶接觸的時(shí)候,內(nèi)心有法喜,現(xiàn)世就有安樂(lè),不要說(shuō)是以后的解脫,內(nèi)心當(dāng)中法喜充滿;第二個(gè)是生善,我們一次一次的聽聞,經(jīng)過(guò)如理思惟,就在內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生信進(jìn)念定慧的五種善根──對(duì)佛法的好樂(lè)心、對(duì)佛法的精進(jìn)、正念、禪定、智慧,就是我們數(shù)數(shù)的聽聞,能夠在我們?nèi)疚鄣男闹猩鹞宸N的善根;第三個(gè)是破惡,善根慢慢的增長(zhǎng),它對(duì)于我們內(nèi)心的煩惱就有調(diào)伏消滅的力量,光明能夠破除黑暗,有滅惡的功能;第四個(gè)是最重要入理,就是我們?cè)谡麄€(gè)生命的差別事相當(dāng)中,我們能夠找出一個(gè)正確的道理、正確的軌則。生命到底是怎么回事?就是很多人造了善業(yè)、也很多人造了罪業(yè),罪業(yè)跟善業(yè)到底是遵循什么軌則在運(yùn)作?宇宙間一個(gè)不變的道理,我們經(jīng)過(guò)聽聞佛法能夠悟入,這個(gè)就是歡喜、生善、破惡、入理四種因緣。佛法有四種因緣,本來(lái)我們應(yīng)該是要數(shù)數(shù)聽聞的,結(jié)果我們依止憍慢心不聽聞,就障礙自己進(jìn)步的空間。一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生憍慢,我們可以從二個(gè)角度來(lái)看這個(gè)事情:有一種人是愚癡,就是說(shuō)他這個(gè)人可能是一路修福報(bào)的,他也就不重視智慧,他也就不知道對(duì)生命觀照的重要,這種人當(dāng)然對(duì)于聽聞佛法也就沒(méi)有興趣了,他也不覺(jué)得這件事對(duì)他有什么重要,就憍慢,以自己的福報(bào)來(lái)憍慢,這種人我們就不提了;第二種人、他知道佛法的珍貴,但是他有一個(gè)地方有問(wèn)題,就是他沒(méi)有把佛法用來(lái)回光返照,他累積佛法的知識(shí)以后,只是用佛法來(lái)為人演說(shuō),沒(méi)有把佛法的道理來(lái)自我回光返照,他就容易得少為足,就是有這個(gè)問(wèn)題,他覺(jué)得「這些他都學(xué)過(guò)了」。我們一個(gè)人能夠把佛法回光返照,你有一種特殊的心情,就是你對(duì)佛法沒(méi)有疲厭的心情,你每一次的聽聞,佛法都進(jìn)入到你的心中,對(duì)你產(chǎn)生歡喜、生善、破惡、入理滅惡生善力量,一次二次佛法的聽聞,二次的滅惡生善,就像我們?cè)诏煵?擦一次藥就有一次的效果。所以當(dāng)我們不把佛法回光返照來(lái)調(diào)伏自己的時(shí)候,你會(huì)覺(jué)得「這些你都學(xué)過(guò)了」,就以自己所得的因緣來(lái)憍慢。西藏有一個(gè)上師叫敦珠仁波切,他講一個(gè)重要的話說(shuō):如果我們明天要死亡,我們今天還是要學(xué)習(xí)。你看這個(gè)上師講這個(gè)話出來(lái)!也就是說(shuō)佛法的道理雖然是數(shù)數(shù)的聽聞,但是每一次的聽聞,在我們的心中都發(fā)揮了一種滅惡生善的力量,何樂(lè)而不為!所以憍慢是不對(duì)的,應(yīng)該要數(shù)數(shù)的學(xué)習(xí)。

　　壬二、無(wú)違犯

　　看開緣的情況:

　　無(wú)違犯者:若不覺(jué)知;若有疾病;若無(wú)氣力;若知倒說(shuō);若為護(hù)彼說(shuō)法者心;若正了知彼所說(shuō)義,是數(shù)所聞、所持、所了;若已多聞,具足聞持,其聞積集;若欲無(wú)間于境住心;若勤引發(fā)菩薩勝定;若自了知上品愚鈍,其慧鈍濁,于所聞法難受難持、難于所緣攝心令定:不往聽者,皆無(wú)違犯。

　　開緣的情況有十種:第一種「若不覺(jué)知」,「不覺(jué)知」就是這個(gè)法師所說(shuō)的法太過(guò)高深,太過(guò)高深就是不契機(jī)了。就是說(shuō)我是一個(gè)初學(xué)者,這個(gè)法師所說(shuō)的法太高深了,我縱然去聽聞也得不到歡喜、生善、破惡、入理四悉檀的因緣,所以我暫時(shí)不聽法,因?yàn)閷?shí)在不契機(jī)了。「若有疾病」,就是你身體有病,你的心沒(méi)辦法專注,你聽法也是有困難的。「若無(wú)氣力」,雖然沒(méi)有病,但是身體虛弱,不能久坐,不能久坐,你坐在那個(gè)地方、走來(lái)走去,會(huì)影響說(shuō)法的因緣,所以就列入開緣。「若知倒說(shuō)」,你知道這個(gè)說(shuō)法者不能隨順正理而說(shuō),換句話說(shuō),這個(gè)說(shuō)法的法師是邪知邪見(jiàn)顛倒說(shuō)法,你去聽聞不但得不到利益,反而對(duì)你菩提的善根產(chǎn)生傷害。前面的「不覺(jué)知」是不契機(jī),這個(gè)是不契理。「若為護(hù)彼說(shuō)法者心」,為了要保護(hù)「說(shuō)法者」的「心」意,就是說(shuō)這個(gè)說(shuō)法者知見(jiàn)可能低劣于你,或者是你的徒弟、或者是你的學(xué)生等等,總之,他的整個(gè)見(jiàn)地都比你還低劣,你如是思惟「如果我到說(shuō)法的處所去聽聞,可能會(huì)讓這個(gè)說(shuō)法的法師產(chǎn)生壓力,乃至于產(chǎn)生怯弱的心情,會(huì)影響他說(shuō)法的情況」,有這種情況,為了要�！缸o(hù)說(shuō)法」的「心」情,你暫時(shí)不聽聞。但是你對(duì)于他所說(shuō)的法表示尊重,只是在這樣的因緣之下,你暫時(shí)不聽聞。「若正了知彼所說(shuō)義,是數(shù)所聞、所持、所了」,就是說(shuō)這個(gè)法師「所說(shuō)」的法「義」,你已經(jīng)「數(shù)」數(shù)的聽「聞」,你平常就一次一次的聽聞,而且是受「持」不失,覺(jué)「了」無(wú)礙,這個(gè)法你是非常非常的通達(dá)熟悉的。「若已多聞,具足聞持,其聞積集」,「多聞」就是說(shuō)你對(duì)于各種的法門都通達(dá)了,而且是「具足聞持」,「聞持」就是憶持不忘,而且產(chǎn)生一種「積集」,「積集」就是產(chǎn)生一種堅(jiān)定不移的理解。不但是聽聞,而且對(duì)里面的一些理論、方法、次第,都產(chǎn)生堅(jiān)定不移的理解。「若欲無(wú)間于境住心」,「于境住心」就是說(shuō)你可能是僧團(tuán)的執(zhí)事,剛好僧團(tuán)發(fā)生了特別的事故,你要馬上處理,為了這個(gè)事情,你不處理可能會(huì)對(duì)整個(gè)常住的運(yùn)作有一些傷害,你不能中斷的,但是你對(duì)于這個(gè)法是充滿了好樂(lè)之心的,這個(gè)是一時(shí)的難緣出現(xiàn),列入開緣。「若勤引發(fā)菩薩勝定」,前面是一種事務(wù)的障緣,這是你自己要做一些行門的加行,你要引生一種殊勝的禪定,或者你在閉關(guān)拜懺、或者你在打佛七,有說(shuō)法的因緣你暫時(shí)不去聽法,這個(gè)是開緣的情況,因?yàn)槟悻F(xiàn)在正在栽培另外一種殊勝的功德。「若自了知上品愚鈍,其慧鈍濁,于所聞法難受難持、難于所緣攝心令定」,你知道自己根性非常的「愚鈍」,對(duì)于法義的接受很困難,而且「其慧鈍濁」,不但是愚鈍,你這一念心也特別的散亂,就是你妄想特別多,可能這個(gè)人剛出家、或者剛學(xué)佛,一方面善根薄弱,一方面妄想粗重。你對(duì)于所聞的法很難領(lǐng)納在心,很「難」去「受」,也很「難」憶「持」不忘;對(duì)「于」法師所說(shuō)的「法」義,他這個(gè)「所緣」境,你很難「攝心」在「定」。就是你根本定不下心來(lái),定不下心來(lái),你到了法堂去,你內(nèi)心還是東去西去,到處打妄想,沒(méi)有隨順?lè)◣煹姆x而轉(zhuǎn),所以你這樣子想「干脆去拜佛算了」。因?yàn)槟氵@個(gè)因緣是特殊的,暫時(shí)沒(méi)有聽法的因緣,就是根性「愚鈍」,心思粗重。以上十種因緣,「不往聽法,皆無(wú)違犯」。這是開緣的情況。

　　這個(gè)地方「不往聽法」的開緣很多,但佛陀所對(duì)治的主要是憍慢心而不去聽法的因緣,因?yàn)槟憧捶鹜釉凇覆煌牱ā挂查_出了很多很多的因緣,這個(gè)地方所對(duì)治的主要是憍慢心。我們看中國(guó)的歷史,中國(guó)的歷史當(dāng)中有一個(gè)重要的歷史是楚漢相爭(zhēng),就是在秦朝末年,秦二世胡亥登基以后,胡亥這個(gè)人昏庸無(wú)能,天下大亂,這個(gè)時(shí)候各路英雄開始逐鹿中原,這當(dāng)中主要就是楚國(guó)的項(xiàng)羽跟漢的劉邦。我們看從過(guò)去生的因緣觀察他們二個(gè)人的差別:項(xiàng)羽出生于貴族,項(xiàng)羽不管是他的福德資糧、他的智慧資糧、他的武功都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)劉邦,你看項(xiàng)羽是楚國(guó)的一個(gè)王公大臣,他領(lǐng)幾十萬(wàn)的楚軍驍勇善戰(zhàn);劉邦,劉邦是一個(gè)亭長(zhǎng),亭長(zhǎng)等于是現(xiàn)在一個(gè)村長(zhǎng),一個(gè)小村長(zhǎng),他是領(lǐng)著一百多人去做苦工,但是秦朝末年大家沒(méi)飯吃,國(guó)家亂成一團(tuán),這一百多人跑的跑、死的死,到了現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候失去一大半。他想「這個(gè)是死罪,好歹都是一死」,他想說(shuō)「這個(gè)沒(méi)辦法交差,我一百多人帶到工作地點(diǎn)的時(shí)候剩下二三十個(gè)」,結(jié)果他就叛亂,就這樣子叛亂起來(lái),一開始領(lǐng)著二三十個(gè)人叛亂。項(xiàng)羽這個(gè)人的問(wèn)題就是他過(guò)去生的善根,使世間的智慧福德都強(qiáng),你看劉邦剛開始跟項(xiàng)羽講話都跪在地上,但是項(xiàng)羽人格上有一個(gè)問(wèn)題就是高慢、剛愎,很多的人才投奔他都不為他所用,他對(duì)于這些有智慧的參謀給他提很多建議,完全是言不聽、計(jì)不從。反觀劉邦不同,他的姿勢(shì)站得非常低,謙卑、包容,你看劉邦這個(gè)人是很平庸的人,你看不出他有什么樣的功德,但是一定要說(shuō)有功德,就是這個(gè)人謙卑、包容,他能夠廣納賢才,你看他有蕭何、韓信,樊噲、張良,幾乎那個(gè)時(shí)候所有的人才都被他網(wǎng)羅了,雖然他一時(shí)的氣勢(shì)弱,但是他知道「忍」。其實(shí)剛開始打下關(guān)中,就是當(dāng)初最重要的關(guān)中,秦始皇的首都關(guān)中是劉邦打下來(lái)的,但是打下以后項(xiàng)羽才知道世間上有這號(hào)人物劉邦,他就開始對(duì)他很注意、很生氣。這個(gè)時(shí)候劉邦趕快把關(guān)中送還給項(xiàng)羽,說(shuō)「我是為你打下的」(呵),就把關(guān)中送給項(xiàng)羽,他就處處的謙讓。到最后就不同了,項(xiàng)羽這個(gè)人到處樹立敵人,到處打別人,劉邦一直謙退,慢慢他的勢(shì)力就擴(kuò)大,到最后在垓下一戰(zhàn),韓信用軍隊(duì)就把項(xiàng)羽打得完全失敗了,幾十萬(wàn)的楚軍、驍勇善戰(zhàn)的楚軍,因?yàn)轫?xiàng)羽的輕敵幾乎全軍覆沒(méi),死的死、投降的投降,到最后項(xiàng)羽一個(gè)人騎著馬。項(xiàng)羽是不得了的,你看項(xiàng)羽被韓信的軍隊(duì)追的時(shí)候,追的快到的時(shí)候,項(xiàng)羽騎著馬往后一訶責(zé),后面騎馬的掉下來(lái),你看他的心力多強(qiáng)!后來(lái)他騎到了河邊的時(shí)候,他的參謀說(shuō)「你還可以過(guò)這個(gè)河,再去招收楚兵再重新來(lái)過(guò)」,項(xiàng)羽說(shuō)「我?guī)е鴰资f(wàn)人,死傷這么多,我沒(méi)有臉見(jiàn)江東父老,無(wú)顏見(jiàn)江東父老」,就在烏江的地方自殺,一代的英雄!當(dāng)然我們可以說(shuō)世間的道理跟佛法的道理有些是相同的,這個(gè)理是相同的,一個(gè)人的失敗背后有他的因緣,不是上帝安排的,劉邦會(huì)成功這背后也有他的因緣,他積集了成功的因緣,所以他成功的果報(bào)出現(xiàn)。我們一言以蔽之,劉邦的成功來(lái)自于他一個(gè)謙的功德,所以中國(guó)古人的圣賢講出一句千古的名言「謙受益,滿招損」。

　　沒(méi)有錯(cuò),我們?cè)跓o(wú)量的生命當(dāng)中,每一個(gè)人各有各的功德,善根不同,但是這個(gè)地方就是說(shuō),我們今天活在世上,不是你一個(gè)人活在世上,還有很多人活在世上,其它人到底對(duì)你扮演什么角色?有些人,其它的眾生對(duì)他扮演的是一種受益的,別人對(duì)他是加持的、幫助的;有些人,其它人對(duì)他來(lái)說(shuō)是折損的。這是什么因緣呢?佛法說(shuō)一切法因緣生,為什么其它人對(duì)這個(gè)人是加分,其它人是減分呢?就是說(shuō)如果你今天的姿勢(shì)站得低一點(diǎn),謙卑,別人對(duì)你是加持的、幫助的,如果你姿勢(shì)站得高,剛愎自用,別人對(duì)你來(lái)說(shuō)剛好是折損。這是為什么你今天安立在謙的角度你就會(huì)受益,就像劉邦一樣,他得到很多人的資助;今天項(xiàng)羽他以這樣過(guò)去好的一個(gè)資糧,但是因?yàn)樗膽x慢,所以他就折損。這個(gè)地方的意思就是說(shuō),不管我們過(guò)去生有多么殊勝的善根,我們對(duì)于佛法的學(xué)習(xí)應(yīng)該要謙卑,不停止的學(xué)習(xí)。

　　32辛三、輕毀法師戒

　　我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于說(shuō)法師,故思輕毀(avamānayati),不深恭敬(asatkaroti),嗤笑調(diào)弄,但依于文,不依于義,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他安住在菩提心跟他對(duì)生命正確觀察的正見(jiàn),他的所緣境是一個(gè)「說(shuō)法」的「法師」、他能夠演說(shuō)大乘的佛法,他內(nèi)心對(duì)這個(gè)法師是「故思輕毀」,「輕」指的是意業(yè)的輕視,「毀」是身業(yè)跟口業(yè)的毀辱,就是身口意的「輕」視跟「毀」辱,他這種輕視跟毀辱是「故思」,是故意的,并不是一時(shí)的疏忽,他是故意要這樣做的。他所表現(xiàn)的輕視跟毀辱是二個(gè)相貌:從內(nèi)心意業(yè)的輕視來(lái)說(shuō),「不深恭敬」,他內(nèi)心沒(méi)有恭敬的心情,從身口二業(yè)來(lái)說(shuō);他有種種的「嗤笑調(diào)弄」,「嗤笑」就是口業(yè),有種種的譏笑的言詞,身業(yè)有種種「調(diào)弄」毀辱的相貌出現(xiàn)。他為什么會(huì)對(duì)這個(gè)說(shuō)法的法師如此的「不深恭敬,嗤笑調(diào)弄」呢?這以下講出犯戒菩薩的一個(gè)心情,這個(gè)聽法者「但依于文,不依于義」,可能這個(gè)人是一個(gè)知識(shí)分子,他對(duì)于聽法的訴求是偏重在文詞的修飾,文詞要修飾得好,不管這個(gè)法師他的義理正確不正確。換句話說(shuō),可能這個(gè)法師在弘揚(yáng)佛法的時(shí)候,他的文詞修飾不夠美妙,雖然他的觀念是正確的,他就對(duì)他產(chǎn)生輕視毀辱了。所以這樣子的因緣,「是名有犯,有所違越,是染違犯」。

　　這一條戒因?yàn)槭禽p毀法師,障礙佛法的弘傳,所以就沒(méi)有開緣的情況。這個(gè)地方跟前一條戒有所不同:前一條戒是「憍慢不聽法」,他根本就不去聽法;這一條戒是說(shuō)他去聽法,但是說(shuō)法的法師他不滿意。為什么不滿意呢?就是這個(gè)法師他不會(huì)作文詞的修飾,缺乏文詞的修飾,只作義理的開顯,所以他就輕視毀辱。

　　這個(gè)地方我們說(shuō)一下「輕毀法師」�；旧戏鸱ㄐ迣W(xué)的根本功德在三歸依──歸依佛、歸依法、歸依僧,我們可以講一句話,一個(gè)佛弟子離開了三歸依,你就什么都沒(méi)有了,什么都沒(méi)有了。三歸依當(dāng)中最重要是歸依法,佛陀的真法,但是這個(gè)法本身沒(méi)有演說(shuō)的力量,它這個(gè)法沒(méi)有自我表達(dá)的力量,法必須有佛陀出世的演說(shuō),還有歷代的善知識(shí),所謂僧寶的住持,代代的相傳。所以我們?yōu)榱藲w依法的緣故,也連帶的歸依佛、歸依僧。這個(gè)地方為什么會(huì)輕毀法師呢?可能這個(gè)法師的身口二業(yè),身業(yè)的威儀、口業(yè)的表達(dá)有一些瑕疵出現(xiàn),所以我們就很容易輕毀法師。這個(gè)怎么辦呢?如果我們今天生長(zhǎng)在正法時(shí)代,我們親自聽文殊菩薩、普賢菩薩說(shuō)法,因?yàn)榇笃兴_圣人他的身業(yè)莊嚴(yán)、口業(yè)表達(dá)也是特別的美妙,你就不容易犯到這一條戒了。不幸的是我們今天生長(zhǎng)在末法時(shí)代,這些圣人都相繼的滅度了,弘傳正法的法師多分都是凡夫,所以內(nèi)心當(dāng)中雖然有正法,但是他的身業(yè)、口業(yè)也有一些瑕疵,我們對(duì)法師生起恭敬就有困難,因?yàn)樗谋旧淼拇_是有過(guò)失。怎么辦呢?智者大師提出一個(gè)譬喻說(shuō):我們聽聞佛法的心情,就像是一個(gè)貧人在求寶物,一個(gè)貧窮的人他追求寶物,但是不幸的是這個(gè)寶物不是放在干凈的地方,它放在垃圾堆里面,你為了追求寶物的緣故,你必須忍受這個(gè)垃圾,是這么回事的。不然你怎么辦呢?你不能說(shuō)有垃圾,我連寶物都不要了。所以宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》上說(shuō):一個(gè)聽法者的心情,你要事師如佛。就是對(duì)于升座的法師,你把他當(dāng)佛看待。為什么把法師當(dāng)佛看待呢?以法師來(lái)說(shuō),你把他當(dāng)佛看待、把他當(dāng)凡夫看待,對(duì)他來(lái)說(shuō)不增不減,他也沒(méi)有增加、也沒(méi)有減少;問(wèn)題是你把這個(gè)說(shuō)法的法師當(dāng)佛看待,宗大師說(shuō)「你就像是聽佛說(shuō)法一樣,得到佛的加持」,你把他觀想成佛,結(jié)果你自己得到像聽佛說(shuō)法一樣的力量,你看你自己得到這么大的受益!所以這個(gè)意思就是,「但見(jiàn)其法,不見(jiàn)其過(guò)」,這是一個(gè)聽法的心情。你今天是跟他學(xué)佛法,他身口意有過(guò)失,他要自己調(diào)整自己,這個(gè)是約著我們自利的功德。站在利他的功德來(lái)說(shuō),基本上每一個(gè)人的得度各有各的因緣,這個(gè)法師你不契機(jī),但是有些人他的根性契合這個(gè)法師的法,各有各的因緣。結(jié)果經(jīng)過(guò)你的毀辱以后,其它人對(duì)這個(gè)法師也沒(méi)有信心了,沒(méi)有信心,這個(gè)人他得度的因緣就喪失了;這個(gè)法師他所傳承的法,就因?yàn)槲覀兊臍?從此在世間當(dāng)中這個(gè)傳承就斷掉。你看這個(gè)過(guò)失有多大,使令佛法提早的衰滅,所以這個(gè)地方值得我們注意。我們的本師釋迦牟尼佛,他老人家對(duì)佛法的精進(jìn),我們今天說(shuō)輕毀法師,輕毀法師不管怎么說(shuō)他還是個(gè)人,有過(guò)失,釋迦牟尼佛生生世世求得佛法,那是跟野干、跟羅剎跟畜生道、鬼神道求法的。你看釋迦牟尼佛做釋提桓因的時(shí)候,他以尊貴身跟野干求法,野干牠有四句偈,釋提桓因來(lái)到人間跟一只卑賤的動(dòng)物求法;釋迦牟尼佛做修道仙人的時(shí)候,他在山中修行的時(shí)候跟一個(gè)羅剎鬼求法,跟鬼神道求法,他身體的肉都布施給他吃了,為了求四句偈而舍全身。所以這個(gè)地方就是說(shuō),我們對(duì)于說(shuō)法的法師,雖然這個(gè)說(shuō)法的法師有身口的過(guò)失,但是因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中有傳承正法,我們?yōu)榱俗鹬胤ǖ木壒?也應(yīng)該要去順便的尊重這個(gè)法師,這樣子不管是自己的受益,乃至于對(duì)整個(gè)佛法的弘傳就會(huì)有很大的助益。以上是說(shuō)明「障般若度」,就是我們修學(xué)般若法門,對(duì)于人跟對(duì)于所修的法門所應(yīng)該要遵循的軌則。

　　33戊二、攝眾生戒四

　　己一、障同事攝二

　　庚一、不為助伴戒二

　　辛一、有違犯二

　　壬一、染違犯

　　前面的「攝律儀戒」跟「攝善法戒」這種斷惡、修善是成就自利的功德;以下的「攝眾生戒」是成就利他的功德。在四十三條輕戒當(dāng)中,「攝善法戒」占了三十二條,以下的「攝眾生戒」有十一條�！笖z眾生戒」有四大科,第一大科是講到「障同事攝」。首先我們對(duì)于「同事」的定義作一個(gè)說(shuō)明。我們根據(jù)《瑜伽師地論》來(lái)說(shuō),在《瑜伽師地論》 上說(shuō)什么叫「同事」呢?「謂諸菩薩,勸他眾生,修諸善根,自現(xiàn)受學(xué)與他事同,名為同事�！埂钢^諸菩薩」,就是這個(gè)菩薩勸他眾生,勸勉這個(gè)眾生,干什么呢?「修諸善根」,在佛法當(dāng)中修習(xí)信進(jìn)念定慧的善根。這個(gè)菩薩他已經(jīng)生起這個(gè)善根,但是他為了要?jiǎng)衩惚娚拗T善根,「自現(xiàn)受學(xué)與他事同」,自己示現(xiàn)跟眾生一起來(lái)學(xué)習(xí),陪著眾生來(lái)學(xué)習(xí),跟眾生同樣去從事一個(gè)工作,這樣子叫同事攝�！竿聰z」分成二科,「庚一、不為助伴戒」,跟眾生不作資助跟同伴,就犯到這條戒�！覆粸橹榻洹巩�(dāng)中分二科,「辛一、有違犯」,有違犯當(dāng)中我們先看「染違犯」:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于諸有情所應(yīng)作事,懷嫌恨心、懷恚惱心,不為助伴。謂于能辦所應(yīng)作事,或于道路若往若來(lái),或于正說(shuō)事業(yè)加行,或于掌護(hù)所有財(cái)寶,或于和好乖離諍訟,或于吉會(huì),或于福業(yè),不為助伴,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他對(duì)「于有情」,「有情」是指菩薩所熟悉的有情,特別指的是這個(gè)菩薩所攝受的眷屬,他所攝受的有情,這個(gè)有情有一些「所應(yīng)作事」,日常生活當(dāng)中有一些他必須要去做的,這個(gè)地方不單指的是佛法的修學(xué),就是這個(gè)事情對(duì)有情他一定要做的,這個(gè)是他生命的必需品,只要是不違背佛法因果的道理的,他都必須要去做的,都叫做「所應(yīng)作事」。菩薩對(duì)于有情「所應(yīng)作事」,「懷」著「嫌」棄的「心」情、或者「懷」著瞋「惱」的「心」情,「不為助伴」,這是成立犯戒的第一個(gè)理由。第二個(gè)因緣,「謂于能辦所應(yīng)作事」,就是說(shuō)前面是就著有情所做的事情,他是「所應(yīng)作」,這個(gè)有情他必須要這樣做,他的生命的因緣如此;第二個(gè)菩薩對(duì)于這件事情有「能」力來(lái)成「辦」,就是你不是沒(méi)有能力,你對(duì)于這個(gè)有情「所應(yīng)作」的「事」情,你有這方面特殊的能力能夠幫助他的�！富蛴诘缆啡敉魜�(lái)」,這以下講出幾種情況。什么叫做「有情所應(yīng)作事」呢?或者說(shuō)這個(gè)人他定期要去看病,他身體有病,或者他定期要去辦事情,在「道路」當(dāng)中或「往」或「來(lái)」,你也不陪他去�！富蛴谡f(shuō)事業(yè)加行」,這個(gè)有情眾生去作一些經(jīng)營(yíng)管理、作常住的執(zhí)事,「事業(yè)加行」,你對(duì)經(jīng)營(yíng)管理這方面剛好有專長(zhǎng),你不去幫助他。「或于掌護(hù)所有財(cái)寶」,對(duì)于財(cái)物的管理你剛好有這方面的善巧�！富颉拐呤菍�(duì)「于和好乖離諍訟」,對(duì)于這種人事的協(xié)調(diào)「乖離斗爭(zhēng)」,你剛好有這方面的專長(zhǎng)�！富颉拐呤恰讣獣�(huì)」,常住要辦慶祝阿彌陀佛圣誕、觀世音菩薩圣誕的法會(huì),辦法會(huì)你剛好有這方面的專長(zhǎng)�！富颉拐呤欠N種的「福業(yè)」,放生、印經(jīng)種種的福業(yè),你對(duì)這樣的一種放生、印經(jīng)的福業(yè),你也有這方面的專長(zhǎng)。菩薩有這方面的能力,「不為助伴」,對(duì)有情眾生不加以資助,實(shí)質(zhì)的資助或精神上的鼓勵(lì),這個(gè)菩薩就犯了這條戒。

　　壬二、非染違犯

　　若為懶惰懈怠所蔽,不為助伴,非染違犯。

　　就是說(shuō)你不為助伴,實(shí)在是因?yàn)槭虑樘?一時(shí)的「懶惰懈怠」,對(duì)于有情所應(yīng)作的事情你沒(méi)有去參與,沒(méi)有去「助伴」,這樣子是「非染違犯」。

　　好,我們休息十分鐘。