佛說(shuō)四十二章經(jīng)講記(一)

　　凈界法師講述

　　諸位法師、諸位同學(xué),阿彌陀佛:

　　身為一位有情眾生,我們內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)共同的希望,愿生命能離開(kāi)種種痛苦,得到究竟的安樂(lè),而離苦得樂(lè)之道,必須具足兩個(gè)重要的條件:

　　(一)善得人身:在我們生命的無(wú)量流轉(zhuǎn)中,必須要得到人的身心果報(bào),因?yàn)槿龕旱赖墓麍?bào),牠們內(nèi)心太過(guò)于昏昧闇鈍,而昏昧闇鈍的心識(shí),不能對(duì)佛法的道理做深入的思惟觀察,所以三惡道眾生對(duì)學(xué)習(xí)佛法有障礙。而諸天的果報(bào),他們的六塵境界太過(guò)于殊勝美妙,使心散亂擾動(dòng),因此對(duì)于所聽(tīng)聞的法義,不能憶持不忘。所以在六道中,唯有得到人的身心世界,一方面對(duì)佛法真理能做深入思惟的觀察,一方面又能把所思惟的法義,在心中憶念不失,這對(duì)修學(xué)佛法非常重要。

　　(二)聽(tīng)聞正法:當(dāng)?shù)玫饺说墓麍?bào)時(shí),必須要有佛法的住世,透過(guò)對(duì)佛法的學(xué)習(xí),使我們知道生命的差別因緣,什么因緣是功德相,會(huì)召感安樂(lè)的果報(bào);什么因緣是過(guò)失相,會(huì)召感痛苦的果報(bào)。所以透過(guò)佛法的學(xué)習(xí),開(kāi)啟我們心中的光明智慧,能判斷因緣的是非,而求得離苦得樂(lè)之道。由以上可知,在離苦得樂(lè)的因緣中,善得人身與聽(tīng)聞?wù)��?扮演了重要因素。在無(wú)量生命的流轉(zhuǎn)中,現(xiàn)在我們得到人身,又能暫時(shí)放下世間的塵勞來(lái)聽(tīng)聞經(jīng)典,這樣的因緣是值得我們慶幸珍惜的。這次學(xué)習(xí)的經(jīng)典是《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》,在解釋本經(jīng)之前,先簡(jiǎn)要說(shuō)明本經(jīng)的兩個(gè)主要特色:

　　(一)篇章結(jié)構(gòu):其它經(jīng)典的文字結(jié)構(gòu),都屬于單一式的經(jīng)典,都是佛陀在某一時(shí)間、地點(diǎn),為某類(lèi)眾生宣說(shuō)法要。本經(jīng)則是眾多經(jīng)典的會(huì)集,非單一時(shí)空所宣說(shuō)的經(jīng)典,它是綜合諸經(jīng)的修學(xué)綱要,摘錄而出,以篇章的方式,一個(gè)主題構(gòu)成一個(gè)篇章,如是共有四十二章來(lái)宣說(shuō)佛陀的法要。所以從文字結(jié)構(gòu)的題裁上來(lái)說(shuō),本經(jīng)的篇章方式,在諸經(jīng)中是不多見(jiàn)的,這是它的一個(gè)特色。

　　(二)頓漸兼收:從經(jīng)典所含攝的義理上來(lái)說(shuō),古德贊嘆本經(jīng)是頓漸兼收。本經(jīng)的內(nèi)涵上有頓教理觀的修學(xué),直接導(dǎo)引這念心觀察不生不滅的理體;漸教的修學(xué)是指由前面頓教的甚深見(jiàn),引生廣大行的懺悔業(yè)障、積集資糧,開(kāi)展出本經(jīng)戒定慧的修學(xué),這屬于漸教法門(mén)。所以本經(jīng)的內(nèi)涵相當(dāng)完備,有頓教的理觀及漸教的調(diào)伏法門(mén),這是本經(jīng)的第二個(gè)特色。

　　好!我們現(xiàn)在就正式的來(lái)講解經(jīng)文。

　　將釋此經(jīng),大分為三:壹、解釋經(jīng)題;貳、經(jīng)文大意;參、隨文釋義。

　　壹:解釋經(jīng)題

　　經(jīng)題有總持一經(jīng)要義的功能,這分為二科:一是別題,一是通題,別題是有別于一般經(jīng)典,本經(jīng)的別題是「佛說(shuō)四十二章」,這屬于人法雙舉,「佛」是能說(shuō)的人,「四十二章」是所說(shuō)的法,所以本經(jīng)的經(jīng)題具足人與法兩個(gè)內(nèi)涵。以下根據(jù)蕅益大師的注解,對(duì)經(jīng)題的內(nèi)涵作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

　　佛梵語(yǔ)具云佛陀,此翻「覺(jué)者」。謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。說(shuō)悅所懷也。佛以度生為懷。機(jī)緣未至,默然待時(shí);機(jī)緣既熟,應(yīng)病與藥也。四十二章約數(shù)標(biāo)名。蓋從一代時(shí)教之中,摘其最切要、最簡(jiǎn)明者,集為一冊(cè),以逗此土機(jī)宜。所以文略義廣,該通四教,未可輒判作小乘也。經(jīng)一切大小乘修多羅藏。佛在印度梵文的發(fā)音應(yīng)該是佛陀,中國(guó)人好簡(jiǎn),只取為「佛」字。佛陀翻譯成中文是「覺(jué)者」,他能覺(jué)悟生命的真相。佛陀內(nèi)心雖攝持眾多的功德,所謂的萬(wàn)德莊嚴(yán),有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等種種的功德,在這所有的功德中,以般若智慧為根本,因?yàn)椴际�、持戒、忍辱等種種善法,若不與般若波羅蜜相應(yīng),這善法不能成就解脫的力量,所以佛陀的功德之所以能超越三界,能不共外道,來(lái)自于佛陀對(duì)生命深入的觀照。故在翻譯時(shí),佛陀雖有種種的功德,但以智慧最為重要,故以「覺(jué)者」代表佛陀的功德。

　　所謂的智慧是指能正確而不顛倒的觀察生命的真相,這樣的觀照,蕅益大師分為三個(gè)內(nèi)涵:

　　(一)自覺(jué):自覺(jué)是自己內(nèi)心的觀照,是自受用的智慧。對(duì)生命的觀照,經(jīng)典譬喻生命是「恒轉(zhuǎn)如瀑流�！刮覀儜�(yīng)該如何了解生命呢?簡(jiǎn)單的說(shuō),生命是一條沒(méi)有止盡的水流,從過(guò)去流到現(xiàn)在,又從現(xiàn)在的因緣中流到未來(lái)。天臺(tái)宗智者大師以兩種觀法,引導(dǎo)我們正確而不顛倒的觀察生命:

　　(1)因緣觀:因緣觀是觀察個(gè)體生命的流轉(zhuǎn)。當(dāng)我們創(chuàng)造善業(yè)或罪業(yè),這業(yè)力熏習(xí)我們的心識(shí),成就五蘊(yùn)的果報(bào)。如果是善業(yè)的熏習(xí),果報(bào)則尊貴莊嚴(yán);如果是罪業(yè)的熏習(xí),果報(bào)則卑賤丑陋。我們依止這果報(bào)又創(chuàng)造新的業(yè)力,如果這果報(bào)是個(gè)人,則依止人的思想及感受,造作種種的因緣,創(chuàng)造種種的業(yè)力。再由這業(yè)力,或來(lái)生變成一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王,轉(zhuǎn)輪圣王就以個(gè)體生命,以他的身相莊嚴(yán)及內(nèi)心的感受思想去造業(yè);如果這業(yè)力是罪業(yè),來(lái)生他變成一只螞蟻,他就以螞蟻的身相及內(nèi)心的感受思想,又去創(chuàng)造業(yè)力,由這業(yè)力又得另一個(gè)體生命。所以因緣觀是觀察生命的流轉(zhuǎn)中,個(gè)體生命不斷的變化也不斷的相續(xù),而貫穿個(gè)體生命的主要因素是業(yè)力,所謂「萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人�！�,所以智者大師以因緣觀來(lái)觀察個(gè)體生命的流轉(zhuǎn),提醒我們要注意自己的行為,因?yàn)樯砜谝獾拿恳粋�(gè)造作,都會(huì)直接影響我們來(lái)生果報(bào)的痛苦與安樂(lè)。所以從因緣觀中,我們開(kāi)始謹(jǐn)言慎行,要求自己盡量不造罪業(yè),而應(yīng)多積集善業(yè),因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人愿意承受痛苦的果報(bào)。以上因緣觀是觀察個(gè)體生命的流轉(zhuǎn)。

　　(2)真如觀:智者大師要我們進(jìn)一步修習(xí)真如觀。真如觀是觀察生命無(wú)量流轉(zhuǎn)中的前后變化,都是因緣所生法,一定要有業(yè)力的造作,果報(bào)才會(huì)出現(xiàn)。譬如自己現(xiàn)在是個(gè)人,你有人的相貌及思想感受,這都是因緣所生,都與自己前生所造的業(yè)力有直接關(guān)系。既然是因緣所生法,從本性上來(lái)觀察,因緣所生法的本性是畢竟空。透過(guò)「因緣所生法,我說(shuō)即是空」的觀察,就把個(gè)體生命如夢(mèng)如幻的五蘊(yùn)諸法剝開(kāi)來(lái),使我們見(jiàn)到不生不滅的現(xiàn)前一念心性,這就是所謂的「把心帶回家」,我們就從個(gè)體生命流轉(zhuǎn)的五蘊(yùn)果報(bào),回歸到不生不滅的本性,亦即回歸到整體生命。前面的個(gè)體生命,有其存在的時(shí)間與空間的因素,而所謂的整體生命的真如觀,它是超越時(shí)空的,不論你造作什么業(yè)力,它的相貌皆是如。這種真如觀把我們從生滅變化的因緣中,回歸到不生不滅的本性,也就是回歸到每一個(gè)人最初流轉(zhuǎn)之前的家,所謂的「父母未生之前,什么是我們的本來(lái)面目?」簡(jiǎn)單的說(shuō),果報(bào)是由業(yè)力所創(chuàng)造,若窮本歸源,假設(shè)我們還未起心動(dòng)念造作業(yè)力之前,什么是我們的本來(lái)面目呢?透過(guò)我空、法空智慧的觀察,就能超越時(shí)空,把生命回歸到最初的原點(diǎn),這是清凈本然,周遍法界的本性。在本性中安住,無(wú)有少法可得。以上是整體生命的觀察。

　　當(dāng)我們對(duì)生命具足因緣觀,見(jiàn)到個(gè)體生命的流轉(zhuǎn),開(kāi)始注意自己的業(yè)力;也能透過(guò)我空、法空的理觀,超越現(xiàn)實(shí)的因緣,回歸到本性。能如是觀察,即已具足「自覺(jué)」,自己能正確而不顛倒的見(jiàn)到生命的真相。這「自覺(jué)」是不同于凡夫的無(wú)明妄想。

　　(二)覺(jué)他:「覺(jué)他」不同于二乘,這是菩薩所特有。前面的「自覺(jué)」是離開(kāi)一切的語(yǔ)言文字,這「覺(jué)他」是菩薩的大悲心,菩薩觀察「眾生苦」或「圣教衰」,而生起「不忍眾生苦,不愿圣教衰」的大悲心。他看到眾生因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)到生命的真相,只是隨著自己的感覺(jué)走,隨順當(dāng)時(shí)的情緒,造種種的業(yè)力,故菩薩假借各種語(yǔ)言文字,以種種的善巧方便,開(kāi)導(dǎo)顛倒的眾生,使他們也能覺(jué)悟,這稱(chēng)為「覺(jué)他」,覺(jué)他是偏重大悲心。

　　(三)覺(jué)行圓滿:覺(jué)行圓滿不同于菩薩,菩薩雖有智慧的自覺(jué),有智慧的觀照,也有大悲心的利他,但內(nèi)心仍是有所得,仍有微細(xì)的法執(zhí),故覺(jué)行不圓滿。只有佛陀能「自覺(jué)」、「覺(jué)他」圓滿,稱(chēng)為「覺(jué)行圓滿」,整個(gè)覺(jué)悟的功行圓滿無(wú)缺。以上對(duì)佛陀的解釋是通于三世諸佛,但這里的佛陀,特別是指我們的娑婆教主-本師釋迦牟尼佛。

　　經(jīng)題的「說(shuō)」字,蕅益大師解釋這個(gè)「說(shuō)」是歡喜,佛陀為什么歡喜呢?因?yàn)椤笎偹鶓岩病?佛陀這時(shí)滿足心中的希望,所以他感到歡喜。佛陀有什么希望呢?「佛以度生為懷」,以前我們學(xué)過(guò)菩薩戒,知道菩薩心中有兩個(gè)希望,一是上求佛道,使自己生命增上;一是下化眾生,教化攝受一切眾生,菩薩的生命有以上這兩種希望。但佛陀在上求佛道上已修習(xí)圓滿,所以佛陀的生命只有「度化眾生」的目的。佛陀度化眾生的方法有二:

　　(一)機(jī)緣未至,默然待時(shí):假如眾生善根尚未成熟,若為他說(shuō)法,他根本得不到利益,這時(shí)佛陀默然,等待未來(lái)的因緣。

　　(二)機(jī)緣既熟,應(yīng)病與藥:如果眾生善根已成熟,佛陀就為眾生開(kāi)演種種的法門(mén),以對(duì)治眾生諸病。

　　以上說(shuō)明佛陀說(shuō)法能契理契機(jī)。這段的「佛以度生為懷」,值得我們注意:佛陀不論以什么方便來(lái)度眾生,他的內(nèi)心只有一個(gè)目的,完全是為利益眾生,弘法的目的就只為眾生能得到利益�！�金剛經(jīng)》說(shuō),事實(shí)上佛陀并沒(méi)有說(shuō)法,若說(shuō)佛陀有說(shuō)法則是謗佛。如果佛陀沒(méi)有說(shuō)法,世間怎會(huì)有佛法的流通呢?智者大師解釋說(shuō),因有四悉檀因緣而安立佛法,這是說(shuō),佛法的建立是基于使眾生「歡喜、生善、破惡、入理」等四悉檀,如果沒(méi)有四悉檀因緣,佛陀不說(shuō)法。到了末法時(shí)代,尤其唐朝以后宗派的爭(zhēng)執(zhí),如中觀學(xué)者毀謗唯識(shí)學(xué)者,他們認(rèn)為建立阿賴(lài)耶識(shí)是著相;唯識(shí)學(xué)者也批判中觀學(xué)者,認(rèn)為為他們安住在偏空。如是宗派間的批評(píng)紛爭(zhēng),使佛法的修學(xué)落入意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)執(zhí),這是由于不明白佛法安立的因緣,「良由眾生根基不一,致使如來(lái)巧說(shuō)不同。」這個(gè)人心中的障礙,必須藉由這個(gè)法門(mén)才能解脫,另一個(gè)人的障礙,又必須要藉另一個(gè)法門(mén)才能解脫,所以藥是用來(lái)治病的,病治好時(shí),病不可得,藥也不可得。所以佛法是應(yīng)病與藥,可能你不需要這個(gè)藥,但別人需要,所以選擇自己所需服用的藥物,但對(duì)別人所需服用的藥物,保持尊重與贊嘆,這才是佛教興盛的相貌。因此我們不應(yīng)該落于有所得的法執(zhí),如是才不會(huì)失去佛陀說(shuō)法的本懷。

　　以下說(shuō)明經(jīng)題的「四十二章」。由于眾生在修行的過(guò)程中有諸多障礙,所以佛陀開(kāi)出以下四十二篇章的主題來(lái)加以對(duì)治�！杆氖�二章」的名稱(chēng)是依數(shù)目而安立的,四十二個(gè)篇章的主題分散于諸經(jīng)之中,印度的祖師大德把它會(huì)集成四十二章。在佛陀的「一代時(shí)教之中」,佛陀十九歲出家,三十歲成道,八十歲入滅,說(shuō)法五十年,講經(jīng)三百余會(huì),在這佛陀的一代時(shí)教之中,摘錄最重要,簡(jiǎn)單明了,而有助于修學(xué)佛法的一些法要,抄錄成一冊(cè),以契合中國(guó)人的根機(jī)。本經(jīng)是東漢時(shí)傳到中國(guó)最早的一本佛經(jīng),中國(guó)文化的思想主流是儒家思想,儒家思想的論語(yǔ)或孟子,體裁都是篇章的形式,如為政篇或德行篇等。佛教傳到中國(guó),為使士大夫能接受佛法,所以佛經(jīng)的體裁也就編成類(lèi)似論語(yǔ)的篇章形式,以契合中國(guó)人。本經(jīng)的文字雖簡(jiǎn)略,但所包含的義理廣泛,含盡了天臺(tái)四教。天臺(tái)宗的智者大師把佛法的內(nèi)容分成藏、通、別、圓四教:

　　(一)藏教:這是小乘教,小乘教為何說(shuō)是藏教?《法華經(jīng)》說(shuō)小乘教是三藏教,經(jīng)、律、論三藏的法義區(qū)分明顯,不像大乘佛法的戒律中有教理,教理中也有戒律,所以三藏教是根據(jù)《法華經(jīng)》而安立,它屬于小乘聲聞法。

　　(二)通教:通教的義理類(lèi)屬于中觀的學(xué)者,中觀為何說(shuō)是「通」呢?智者大師說(shuō),「通」是指通前通后,通前藏教,通后別圓。佛法不論修大乘或小乘,內(nèi)心皆以空為基礎(chǔ),「三乘共坐解脫床」,所以空義的教理是大、小乘皆要學(xué)習(xí)的,故稱(chēng)為「通」。

　　(三)別教:別教是類(lèi)似唯識(shí)學(xué)者,以阿賴(lài)耶識(shí)的受熏,界定整個(gè)染凈因果。阿賴(lài)耶識(shí)的緣起思想,為何稱(chēng)為「別」呢?「別」是指別前別后,別前藏教,別后通圓,它是發(fā)明諸法的差別,故稱(chēng)為別。

　　(四)圓教: 智者大師認(rèn)為《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》及天臺(tái)宗的思想,皆屬于圓教,因?yàn)樗�可以把前面藏、通、別的種種差別相,會(huì)歸到現(xiàn)前一念心性,融通了理性的空義與種種事相的修持,故稱(chēng)為「圓」,圓是指圓融無(wú)礙。以上的通教、別教、圓教是大乘的三系,藏教是小乘的教法。

　　蕅益大師說(shuō)本經(jīng):「文略義廣,該通四教。」本經(jīng)的修學(xué)方法,當(dāng)體是聲聞法,因它所對(duì)治的是三界的煩惱,特別是對(duì)治三界的貪欲,強(qiáng)調(diào)對(duì)治三界的煩惱,以引導(dǎo)我們出離三界。本經(jīng)對(duì)發(fā)大悲心,以善巧方便,廣度眾生,所談的并不多,所以本經(jīng)當(dāng)體是偏重?cái)鄲盒奚频穆暵劮�。但從義理上來(lái)說(shuō),本經(jīng)是旁通大乘,它含攝大乘的義理,所以說(shuō)該通四教。

　　經(jīng)題的「經(jīng)」字,是指「一切大小乘修多羅藏」,修多羅是契經(jīng),上契諸佛實(shí)相之理,下契眾生差別的根機(jī),滿足這兩種條件就有資格稱(chēng)為經(jīng)。

　　本經(jīng)是傳到中國(guó)最早的一部經(jīng)。東漢明帝永平三年,漢明帝夜夢(mèng)金人,夢(mèng)到有一全身放光的金人在殿堂中,漢明帝見(jiàn)這金人,生大歡喜心,夢(mèng)醒后他向大臣宣說(shuō)此事,有一掌管歷史的太史傅毅說(shuō):「臣嘗聞,西方有神名之為佛,陛下所夢(mèng),其必是乎!」太史說(shuō),從過(guò)去歷史的記載,周召王時(shí)西方有神出世,稱(chēng)為佛,陛下所夢(mèng)的金人應(yīng)該是西方的圣人-佛陀。漢明帝覺(jué)得他與佛陀非常有緣,因?yàn)樗��?jiàn)到佛陀時(shí)感到特別的歡喜。他于永平三年做此夢(mèng),永平七年下定決心派郎中蔡愔及其它十八位文武官員,西尋佛法。他們到了中印度,遇到了迦葉摩騰及竺法蘭兩位大阿羅漢,于是啟請(qǐng)兩位尊者,在東漢明帝永平十年回到中國(guó)的洛陽(yáng),漢明帝很歡喜,在洛陽(yáng)蓋白馬寺,請(qǐng)尊者翻譯經(jīng)典,其中最有代表性的經(jīng)典就是本經(jīng)-《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》。有一道士名褚善信,他具足種種的神通,能飛至天上云霄,也能鉆入海里,他起慢心,上書(shū)皇帝說(shuō),我們中國(guó)本土的宗教是道教,道教能使我們長(zhǎng)生不老及有種種殊勝的功德,佛教是外來(lái)的宗教,皇上不應(yīng)該厚此薄彼,放棄本土宗教而信仰外來(lái)的宗教。這道士乞求皇上,在洛陽(yáng)白馬寺蓋兩個(gè)壇場(chǎng),東壇放道教的經(jīng)典,西壇放佛教的經(jīng)典,以壇香的火來(lái)火化,結(jié)果道教經(jīng)典敵不過(guò)業(yè)力之火而燒毀,皇上令人搶救得一部《道德經(jīng)》。佛教的經(jīng)典在火燒時(shí),因?yàn)樗�的義理合乎真實(shí)道理,所以放出金黃色的光明,佛教的經(jīng)典完全沒(méi)有受毀損。于是漢明帝對(duì)佛法更加有信心,普遍要求百官及士大夫?qū)W佛法。以上是本經(jīng)傳至中國(guó)的因緣。