第三十一講 縱破共生無(wú)因生、立緣起生離諸倒

　　只剩六識(shí)現(xiàn)量契證了義空性

　　此前已經(jīng)學(xué)完《入中論自釋》的前三卷,可以說(shuō)這是整部論中難點(diǎn)最多的部分。前三卷中破他生幾乎占了兩卷,可知破他生在歷來(lái)各大宗派中的應(yīng)用最廣,引起的爭(zhēng)議最多。在佛教的各大宗派中,“他生”始終是各大論師之間激辯的焦點(diǎn)。

　　通過(guò)前面學(xué)習(xí)知道,通常的“唯識(shí)學(xué)”,確定了從淺到深的六、七、八識(shí)。這些識(shí)可分為兩部分:一部分比較粗淺、世俗一些;一部分比較深密,是向勝義靠攏的。前面探討了法無(wú)我空性的問(wèn)題,研究的都是向勝義靠攏的終極問(wèn)題,是最深妙的問(wèn)題,直接解決便能證悟中觀見(jiàn)。

　　剩下的內(nèi)容是什么?從大結(jié)構(gòu)看,往后面是學(xué)習(xí)人無(wú)我空性。通過(guò)多年的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),我覺(jué)得這部分內(nèi)容實(shí)際就是讓行者通過(guò)六識(shí)現(xiàn)量,直接證悟甚深空性。也可以說(shuō),最后的關(guān)卡在前面法無(wú)我空性中已經(jīng)解決了,接下來(lái)是要學(xué)習(xí)最粗淺的常識(shí):在最粗淺的心識(shí)中,如何直接證悟最深的空性,這是學(xué)習(xí)人無(wú)我空性的價(jià)值。如何讓前面所學(xué)甚深的智慧在淺顯之處發(fā)揮功用?簡(jiǎn)單說(shuō),就是“用六識(shí)現(xiàn)量直接證入根本佛性”,這也是我們下面要學(xué)習(xí)的。

　　依一般的說(shuō)法,六識(shí)中能、所分別已經(jīng)很粗淺了。在六識(shí)的狀態(tài)中,離佛性應(yīng)該是最遙遠(yuǎn)的。但是一些流行的宗派,比如禪宗、大圓滿、凈土宗等,似乎最終總要來(lái)點(diǎn)玄的,總是說(shuō)“必須要在最粗淺的地方,直接進(jìn)入最深的道”,用六識(shí)最粗淺的心,直接證入甚深的空性智慧。

　　月稱論師這一安排很符合中國(guó)人的智慧。就如莊子說(shuō)的“每下愈況”,越粗淺的地方越能見(jiàn)到道。將深處的道如何得來(lái)的原理已經(jīng)弄清楚了,現(xiàn)在就得在淺處實(shí)現(xiàn)它。過(guò)去一些大學(xué)問(wèn)家、大修行家,都提倡“平常處見(jiàn)道”、“平常心是道”,這個(gè)說(shuō)法不是沒(méi)有來(lái)由的。下面的人無(wú)我空性就能實(shí)現(xiàn)這一切。

　　學(xué)習(xí)人無(wú)我空性之前,還有破共生、無(wú)因生以及成立緣起生義的內(nèi)容要學(xué)。

　　破完四生,總要有所得�！八�得”便是舍棄自生、他生、共生、無(wú)因生的見(jiàn)解。諸法的生起,最終推出“緣起生”義,深見(jiàn)的部分才算得到解決,后面再學(xué)習(xí)人無(wú)我空性。所以學(xué)完第三卷破他生,還要隨著科判學(xué)習(xí)破四邊生中的遺留問(wèn)題。

　　破四生最后綱要列表

　　表31-1 破四生最后綱要

　　圖表是本講頌詞的主要結(jié)構(gòu)(見(jiàn)表31-1破四生最后綱要),為不敗尊者所立。這一科判制作得非常善巧,在反復(fù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)這一科判最能表達(dá)月稱論師本意。這張科判就是一個(gè)簡(jiǎn)略的注解,月稱論師的很多深意通過(guò)它就能直接顯示出來(lái),只要花時(shí)間用心去學(xué)。根據(jù)科判學(xué)習(xí)有個(gè)更重要的好處:我們的理解可以由這個(gè)框架得到保障,在學(xué)習(xí)過(guò)程中不會(huì)迷失,也不會(huì)隨順個(gè)人意圖胡亂發(fā)展。

　　破共生

　　計(jì)從共生亦非理,俱犯已說(shuō)眾過(guò)故。

　　這是用以前曾經(jīng)敘述的道理來(lái)破除共生。

　　此前對(duì)共生與無(wú)因生的問(wèn)題一帶而過(guò),其實(shí)這兩種外道見(jiàn)解也不是那么簡(jiǎn)單的。當(dāng)年他們希望成立這些見(jiàn)解,依此安頓身心去修行,甚至渴望得到解脫,所以一定不會(huì)讓這種見(jiàn)解過(guò)于簡(jiǎn)單。

　　可以從文獻(xiàn)了解到,印度有種稱作“尼乾子”的外道,堅(jiān)持共生見(jiàn)解。他們裸露色身修行,俗稱“裸形外道”。

　　以前提到過(guò)他們的故事。有兩位裸形外道,拋棄了巨大的家業(yè),到喜馬拉雅山南麓去修行。因?yàn)閮扇俗〉媒?所以經(jīng)常有點(diǎn)小矛盾。有一回,日出后天氣轉(zhuǎn)暖,他們便在山坡上曬太陽(yáng)。

　　兩人都有些鋪?zhàn)�的稻�?一人對(duì)另一人說(shuō):“巖石很涼,我座下的稻草太薄,你勻給我一點(diǎn)吧!”

　　但那人不同意。這人就說(shuō):“你也太小氣了!一個(gè)修行人,什么都放下了,一把稻草還舍不得!”

　　另一位說(shuō):“你也是修行人,怎么就一定要我這把稻草?”于是兩人開(kāi)始吵架,最后打了起來(lái)。

　　旁觀者笑話道:“真是沒(méi)智慧啊!家財(cái)、地位、名譽(yù)都扔掉了,衣服也不穿,跑到喜馬拉雅山來(lái)修行,卻為把稻草打架!”

　　這是外道的智慧,但外道的智慧也說(shuō)明些問(wèn)題:有時(shí)候,我們生活中的小煩惱不是因?yàn)榇笫虑椤?/p>

　　尼乾子外道認(rèn)為,單獨(dú)以自生或他生來(lái)建立的思想主張都有一定的問(wèn)題,而共生則沒(méi)有這些問(wèn)題(了解這種思維后,可能會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)于“眾生如何生”的問(wèn)題,有時(shí)候我們很容易這樣籠統(tǒng)地理解)。

　　比如,他們相信眾生從命根生,這屬于自生;眾生又從善惡業(yè)與父母生,這屬于他生。因此,眾生“生”的來(lái)源既有自生又有他生。他們認(rèn)為,無(wú)情的芽從種子生,是自生;從水、土、陽(yáng)光生,是他生;所以這“生”既包含自生,又包含他生。一切有情無(wú)情都是由自他二因和合共生,所以此宗的主張稱作“共生”。

　　共生的建立并不簡(jiǎn)單。他們建立了九句義(用九個(gè)關(guān)鍵的詞匯建立其宗義),認(rèn)為以此建立的宗即是真實(shí)。

　　第一個(gè)句義是“命”,就是人的命。他人和我最愛(ài)護(hù)的就是命。有人說(shuō)“像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)自己”,此話不對(duì),人最愛(ài)護(hù)的不是眼睛,而是命。為什么愛(ài)護(hù)自己的眼睛?為什么如此敏感?因?yàn)閭�害眼睛時(shí)會(huì)危害命,這都是死亡畏的支分。愛(ài)護(hù)好眼睛,目的是為了愛(ài)護(hù)命。對(duì)于這派來(lái)說(shuō),命即靈魂,通于前后世。因而“命”是第一句義。事實(shí)上,這種“命”很類似于數(shù)論派的神我。

　　第二個(gè)句義是“非命”。眼睛不是“命”,真正的生命體才是“命”,眼睛只屬于“根”。眼耳鼻舌身意,這些只是“根”。諸根被他們稱作“非命”。凡是人,皆有“命”與“非命”兩部分。靈魂以外的一切,包括物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的原理、靜止的原理、虛空,都稱作“非命”或“無(wú)命”�！懊�”與“無(wú)命”是構(gòu)成宇宙的兩大要素。

　　第三個(gè)句義是“福德(法)”。能使我們生到善趣,得到解脫的都稱為“福德”。

　　第四個(gè)句義是“罪患(非法)”�！白锘肌本褪亲镞^(guò)與禍患,與所有“福德”相反的都屬于“罪患”。因此“福德”也稱作“法”,“罪患”也稱作“非法”。

　　第五個(gè)句義是“漏”。“漏”是煩惱,貪、嗔、癡屬于“漏”。

　　第六個(gè)句義是“律儀”。遮止人犯罪的都稱作“律儀”。

　　第七個(gè)句義是“苦”。“苦”由罪業(yè)所生,凡罪業(yè)所生的都稱作“苦”。

　　第八個(gè)句義是“樂(lè)”。在諸多業(yè)中,有一部分是善業(yè),善業(yè)所生的結(jié)果稱作“樂(lè)”。

　　第九個(gè)句義是“勢(shì)力”。很強(qiáng)勢(shì)的推動(dòng)執(zhí)著的力量稱作“勢(shì)力”。這一詞匯的解釋是:從所生的、能作為心意識(shí)因的這一部分力量,與所生對(duì)境和合起來(lái)產(chǎn)生的勢(shì)力。可以這樣理解:外境上有一事物使內(nèi)心產(chǎn)生執(zhí)著,所知境上的事物與內(nèi)心的執(zhí)著和合起來(lái),產(chǎn)生一種執(zhí)著的勢(shì)力。

　　這九種句義,使共生宗形成了他們的修行體系。

　　尼乾子外道的“共生”觀點(diǎn)

　　回顧前面了解過(guò)的外道知見(jiàn),加上前面了解的尼乾子外道的共生見(jiàn),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題:中國(guó)現(xiàn)在的各種“修行”、“邪教”,實(shí)在稱不上“外道”!離“外道”的級(jí)別非常遙遠(yuǎn)。

　　尼乾子外道認(rèn)為,自生、他生結(jié)合的共生便是世間的緣起,是世間所有事物的來(lái)源。

　　比如做陶器(在印度做陶器的生意很普遍,人們用陶器盛水、裝米、裝菜。制作陶器的工藝在印度出現(xiàn)得很早,在佛出世之前便已很普遍。佛經(jīng)中常引用做陶器的說(shuō)法,這是大家常見(jiàn)并且容易理解的公案),尼乾子外道認(rèn)為,做陶瓶時(shí)泥團(tuán)是關(guān)鍵,泥團(tuán)里一定有瓶子的本性,所以泥團(tuán)為主體形成瓶子。泥團(tuán)變成瓶子這部分是自生;人工、水、用來(lái)壓痕的工具等,這些外在的東西不是形成陶瓶的本質(zhì)力量,是助緣,這部分是他生。雖然屬于非他本性的力量,但是必須要有他生,陶瓶最終才能制造成功。這樣,自生、他生合到一起,一個(gè)陶瓶便產(chǎn)生了。

　　中觀師對(duì)這一點(diǎn)不予承認(rèn):之前執(zhí)著的個(gè)別的自生、個(gè)別的他生,已經(jīng)破除過(guò)了。現(xiàn)在執(zhí)著和合共生,更沒(méi)有道理,因?yàn)榍懊鎮(zhèn)�別所計(jì)而產(chǎn)生的過(guò)失,這里俱犯無(wú)遺。所以說(shuō)“俱犯已說(shuō)諸過(guò)故”。

　　此非世間非真實(shí),各生未成、況共生?

　　科判云:“以前二者極不應(yīng)理”。不僅勝義中無(wú)法成立,即便是世間也可以知道,這些說(shuō)法沒(méi)有道理。各別的他生、自生尚未成立,何況自他和合的“共生”?在這里,月稱論師不僅延續(xù)前面的正理破除共生,還舉出了世間例證。

　　月稱論師說(shuō),就像胡麻能榨出油,但沙粒再多集在一起也不出油。所以,如果個(gè)別的時(shí)候能生,湊在一起才能生;將個(gè)別不生的湊在一起就說(shuō)能生,沒(méi)有道理。

　　就像一百個(gè)沒(méi)有火柴的人,湊在一起還是沒(méi)有火柴,所以這“撮合”無(wú)意義。并不是將大家的長(zhǎng)處集中起來(lái)就算成功,事實(shí)上最大的問(wèn)題是將大家各自的短處也都集中了。這便導(dǎo)致“共生”不能成功,沒(méi)有“共生”的結(jié)果。

　　螻蛭仙人的順世論“無(wú)因生”觀點(diǎn)

　　由此便進(jìn)入了堅(jiān)持無(wú)因生觀點(diǎn)的宗派:

　　若計(jì)無(wú)因而有生,一切恒從一切生,

　　世間為求果實(shí)故,不應(yīng)多門收集種。

　　月稱論師說(shuō),如果諸法都是無(wú)因而生,便不需要有決定性的因,一切因都應(yīng)該生出同一個(gè)果,一個(gè)因也應(yīng)該生出一切果�？偠�言之就是“一切因可以生一切果”。如此一來(lái),世間人今年不用留下種子了,因?yàn)槊髂晏锏乩飼?huì)自然長(zhǎng)糧食。但有這種道理嗎?

　　“無(wú)因生”的說(shuō)法,拿到現(xiàn)在解釋就稱作“自然生”——一切都是自然的。說(shuō)共生時(shí)已經(jīng)與我們的想法很像了,說(shuō)到無(wú)因生時(shí),幾乎就是我們的知見(jiàn):萬(wàn)物生的理由就是“自然發(fā)展”——自發(fā)的、自然的,不需要什么力量去左右它——不是自生,那正好是自然生;不是他生,更是自然生;不是共生,自然生就更有道理了。普通人的想法幾乎都是如此:世間萬(wàn)物的來(lái)源是什么?幾乎全是無(wú)因生。

　　堅(jiān)持無(wú)因生觀點(diǎn)的宗派舉出蓮花與蓮桿的譬喻:蓮花有多瓣,不是人造,也不是外力施與的(現(xiàn)在有人工做的假花,但假花不是蓮花),是自然生;蓮花桿上有點(diǎn)刺,也是自然生的;蓮花瓣比較柔軟,蓮花蕊是黃色的,都是自然生長(zhǎng)的,沒(méi)有看見(jiàn)誰(shuí)去制造。

　　再比如,石榴里有很多小顆粒,是自然長(zhǎng)出的;孔雀翎比較漂亮,也是自己生出來(lái)的。水鶴、稻米、地上的土、沙漠里的沙、長(zhǎng)江中的水……這些都是自然生的。

　　這一認(rèn)為“萬(wàn)法自然生”的派別形成較早。佛在世時(shí),能跟佛對(duì)著干,跟佛的教理唱對(duì)臺(tái)戲的,有六師外道,包括勝論派、正理派、數(shù)論派、瑜伽派、彌曼差派、吠檀多派。六師外道中,三分之一的人傾向于此種“人民的世界觀”,且相信順世論。在《入中論導(dǎo)讀》的471頁(yè),有關(guān)于順世論的長(zhǎng)篇解釋(參見(jiàn)本書附錄二)。

　　從漢文本的《金七十論》,可以了解到堅(jiān)持無(wú)因生觀點(diǎn)的這一宗派�！督鹌呤�論》是數(shù)論派的典籍,主張自生,但其中有一處涉及順世論。論中講到十一根從何而生時(shí),引用了種種舊說(shuō),在談及“認(rèn)為一切自然產(chǎn)生”的觀點(diǎn)時(shí),引用了順世論的說(shuō)法:

　　能生鵝白色,鸚鵡生綠色,孔雀生雜色,我亦從此生。

　　意謂:鵝自然就是白的,鸚鵡自然就是綠的,孔雀自然就是雜色的,我也自然就這樣生出來(lái)。

　　以上是從漢文文獻(xiàn)中了解到的順世論思想。

　　從藏文文獻(xiàn)中,也可以了解一些此宗的來(lái)源。

　　據(jù)藏文獻(xiàn)記載,無(wú)因生思想的產(chǎn)生,最初源于一次戰(zhàn)爭(zhēng)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)的交戰(zhàn)雙方是天人與阿修羅。天人不好戰(zhàn),想修福德。但阿修羅嗔心很重,一直死拼到底。最后,天人決意放棄這次戰(zhàn)爭(zhēng):“他們要贏就贏吧,把人間全都讓給他們,我們退回天上去�！�

　　有些天將也是在修行的,他們有一位老師,稱作“天橛主”。在眾天神即將敗去時(shí),他寫了一部論,由一位外道仙人散播到人間,流傳開(kāi)來(lái)。這位仙人比較奇怪,在藏文里稱作“蟻垤”,古代漢文翻譯的經(jīng)典中稱作“螻蛭”(在印度,人們稱“螻蛭師”為“蟻穴師”,因其經(jīng)常在地下打一個(gè)洞,鉆到地下去修行用功,就像在螞蟻洞里的修行人,所以稱為“螻蛭仙人”,或稱“蟻垤師”、“蟻垤仙人”)。

　　螻蛭仙人對(duì)此論的流傳,后來(lái)形成了一個(gè)宗派,稱作“天橛派”。他們認(rèn)為這部論是這個(gè)世界唯一的知識(shí),唯一的真知灼見(jiàn)。天橛派也被后人稱為“順世派”或“現(xiàn)世美”。

　　最早的梵文經(jīng)典中,將此種思想命名為“人民的世界觀”,意思是代表著“人民”的利益與思想。他們認(rèn)為不應(yīng)該勞動(dòng),“從勞動(dòng)而得到富�！笔莻�(gè)不正確的理解;這個(gè)世間的一切都沒(méi)有過(guò)去因與未來(lái)果。歸納其觀點(diǎn)便是,前后世、因果解脫、佛果等,既然無(wú)法親眼見(jiàn)到,那就是沒(méi)有。

　　檢驗(yàn)一下信佛的人:佛果看不到,初禪也可能一輩子看不到,那你相不相信?可能很多人就會(huì)認(rèn)為:“既然看不到,我也就不信了。要想讓我信,就得讓我看到�！边@就是很貼切的現(xiàn)世美觀念。

　　現(xiàn)世美以帝釋天與日月作為自己所依的天尊,以《天橛論》及以上見(jiàn)解作為其正論。其觀點(diǎn)側(cè)重于兩方面:

　　第一,最終還是要依天,還是要有所信仰,認(rèn)為“天”是左右世間一切的最大力量。

　　第二,人能做主的是世間,不要相信有前世后世,不要相信有因有果,不要相信做好事有好報(bào),做壞事有惡報(bào),不要相信靠自己的努力將來(lái)就能真正飛黃騰達(dá),這一切就是“自然生”。

　　與現(xiàn)在的唯物思想做一番比較,便會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的唯物思想修飾得比較精細(xì)。但無(wú)論修飾得何等精細(xì),根本思想的來(lái)源并沒(méi)有改變,還是“沒(méi)有前世因,沒(méi)有將來(lái)果”。

　　順世論的一理、三喻、四相

　　要想清楚理解順世派思想,還要通過(guò)更多文獻(xiàn)去了解。例如,藏文的文獻(xiàn)中有現(xiàn)世美的一理、三喻與四相。

　　“一理”是一個(gè)道理:既然六根不能現(xiàn)量見(jiàn)到前后世,所以這些就沒(méi)有。這就是它的一個(gè)道理,也就是“親眼見(jiàn)了我就信,親耳聽(tīng)了我就信,通過(guò)六根直接現(xiàn)量覺(jué)知到、覺(jué)受到的我就信,否則不信,因果再合理我也不信”。他們只相信有現(xiàn)量,不相信有比量;只相信直接的感觸,不相信思維。有人說(shuō):“這也太感性了吧?什么東西都憑感覺(jué)怎么行?”但他們就將此直接理解為一個(gè)教派思想。這便是“一理”。

　　“三喻”,用三個(gè)譬喻補(bǔ)充前面的道理,是現(xiàn)世美用以立宗的“三無(wú)喻”。

　　第一個(gè)是“無(wú)因喻”。就像草叢里突然生出了一個(gè)蘑菇,因在哪里?因?yàn)榭床坏?所以沒(méi)有因。現(xiàn)在看到的就是結(jié)果:草叢里有蘑菇。草叢里有蘑菇就說(shuō)明無(wú)因可以生蘑菇。

　　第二個(gè)是“無(wú)果喻”。前面的譬喻說(shuō)明沒(méi)有因,這個(gè)譬喻說(shuō)明沒(méi)有果,就像灰塵,一陣風(fēng)將它吹走,因?yàn)榭床灰?jiàn),所以灰塵便不復(fù)存在了。同樣,世間存在的事物,轉(zhuǎn)瞬過(guò)去后便消失了。

　　第三個(gè)是“無(wú)有自性喻”。事物沒(méi)有自己的個(gè)別特性,沒(méi)有規(guī)律性,也沒(méi)有形態(tài)的特性,就是自然生,生出什么算什么。太陽(yáng)會(huì)從東邊升起,水會(huì)向下流,豆子會(huì)長(zhǎng)成圓的,刺頭是尖的……這些都不是人為創(chuàng)造的,它們沒(méi)有規(guī)律的形式感,沒(méi)有特定的規(guī)律,就是突然長(zhǎng)出什么算什么。

　　“四相”:

　　第一,“有苦相”。雖然沒(méi)有前世后世,但是外在的有情世間與器世間,所有的苦樂(lè)仍然是有相的。比如,雖然沒(méi)有前世后世,但一個(gè)人在挨打時(shí),疼是真的,這就是有苦相。

　　第二,“具備相”。雖然人不是從前世而來(lái),但突然形成身體時(shí),人的一切苦樂(lè)自然就具備,這稱作“具備相”。這就為唯物主義回答“苦樂(lè)從何而來(lái)”找來(lái)了充實(shí)的理由。

　　第三,“存在相”。地火水風(fēng)四大種有各自的能力,它們散后,又聚集成一個(gè)人的樣子,這個(gè)人的心識(shí)就同時(shí)產(chǎn)生了,也就是心識(shí)新生的“存在相”,即“有物質(zhì)則有精神,物質(zhì)散則精神無(wú),物質(zhì)不來(lái)則精神不來(lái),物質(zhì)聚合則精神起”。就像青稞被加工后能產(chǎn)生醉人的力量,人的心識(shí)能從肉體上產(chǎn)生。

　　第四,“有意義相”。順世論論典的所詮義是有意義相,其余都是無(wú)意義的。沒(méi)有修行、苦行獲得解脫,一旦死亡來(lái)臨,一切都?xì)w于滅絕中。因此,苦行是沒(méi)有必要的,苦行的作用與功能都是沒(méi)有用的,修行沒(méi)有意義。人要死的時(shí)候,所有的苦都會(huì)來(lái)臨,誰(shuí)也躲不掉,所以苦行無(wú)益。因而“論典所詮義”是“有意義相”,順世派論典所詮釋的意義是真理。

　　并非無(wú)因生,假立心識(shí)生

　　中觀師對(duì)這一派別極其重視,將它們放在破四生的最后來(lái)破。沒(méi)有放在人無(wú)我空性部分,而是放在破法我執(zhí)著、獲得法無(wú)我空性部分進(jìn)行破除,說(shuō)明這種思想對(duì)我們障礙力量的巨大。

　　順世論外道說(shuō):能現(xiàn)見(jiàn)的事情都是事實(shí),若不能現(xiàn)見(jiàn),則為無(wú)。

　　中觀師反駁:你現(xiàn)在也看不到明天需要糧食,因?yàn)檫@是明天的事。那你要不要準(zhǔn)備明天的糧食?如果你說(shuō),不現(xiàn)見(jiàn)的就沒(méi)有必要去預(yù)備,那么不預(yù)備明天的糧食,你到明天怎么過(guò)?

　　中觀師還說(shuō):你只承認(rèn)現(xiàn)量,要破除所有比量,但是你立宗時(shí)卻用了比量。比如你舉的“草叢生蘑菇”、“風(fēng)吹走灰塵”、“太陽(yáng)東升西落”這些譬喻,都是比量。你既然不相信比量,說(shuō)世間沒(méi)有比量,但在這里卻用了很多靠不住的比量。所以你們的話是自相矛盾的。

　　對(duì)于順世論暫時(shí)了解到這里,在此沒(méi)有太多的時(shí)間鋪開(kāi)講,更詳細(xì)的內(nèi)容可以閱讀《入中論導(dǎo)讀》471頁(yè)(見(jiàn)本書附錄二)。繼續(xù)學(xué)習(xí)中觀師對(duì)無(wú)因生觀點(diǎn)的破除,下面是“破無(wú)因者立無(wú)常等”:

　　眾生無(wú)因應(yīng)無(wú)取,猶如空花色與香,

　　繁華世間有可取,知世有因如自心。

　　在此,中觀師用“有差別”來(lái)破除“無(wú)因生”:

　　如果眾生無(wú)因而生,便應(yīng)如虛空中花的色與香一樣,不可能被看見(jiàn)與察覺(jué)到差別,然而人們都看到這個(gè)繁華復(fù)雜的世間是有可“取”的(“取”就是取差別相的意思)。從此可以了解到,世間事物都是從各自之因而生的。就像心一樣,看到了紅色的花,這個(gè)“看到紅色的心”便是緣取現(xiàn)前這朵紅花而產(chǎn)生的。

　　有人問(wèn):既不是無(wú)因生,也不是有因生(自生、他生、共生),那么人的出生依賴什么?

　　中觀師回答:就世間暫時(shí)假立的道理來(lái)說(shuō),可以暫時(shí)建立“心識(shí)”的概念,將其作為世間生命的來(lái)源。《釋量論》中說(shuō):如同嬰兒初生,在出生前的剎那就已經(jīng)有心識(shí)產(chǎn)生了。

　　這些心識(shí)從哪里來(lái)?從凡夫前世臨終前遺留下來(lái)。凡夫快要去世時(shí),他的俱生我執(zhí)有很多煩惱都存在,那些煩惱成為來(lái)生新生嬰兒心識(shí)的起因。用此種方式可以建立世間人生與死的過(guò)程。

　　因此,以心識(shí)的道理,就可以建立人輪回的全過(guò)程,用不著一定要去認(rèn)同無(wú)因生。

　　順世論不知今世,焉知來(lái)生

　　有人問(wèn)信奉順世論的人:你們說(shuō)地、水、火、風(fēng)四大種實(shí)有,是分別心之所緣,可以成為分別念的作者(因),我們?cè)缫颜f(shuō)明四大種是沒(méi)有自體的。你們對(duì)自心所緣四大種的自體,對(duì)這些現(xiàn)世的粗大義理尚且不能了解,認(rèn)識(shí)都還愚暗,怎么就能確定地說(shuō)“無(wú)有后世”?判斷他世是需要智慧的,需要圣人天眼通才能判斷前后世的有無(wú)。你們連“今世的心識(shí)從哪里來(lái)”、“四大種”都判斷不了,拿什么去判斷前后世的有無(wú)?

　　即是頌詞所云:

　　汝論所說(shuō)大種性,汝心所緣且非有,

　　汝意對(duì)此尚愚暗,何能正知于他世?

　　現(xiàn)世不明,如何判斷前后世?所以說(shuō),“何能正知于他世?”

　　《入中論自釋》云:

　　如汝宗所說(shuō)地等四真實(shí)義,于汝心所緣境上且非是有。汝于現(xiàn)世法尚且顛倒。則于他世最極微細(xì)天眼所行境界,如何能正知耶?

　　也就是說(shuō),你連今世的這點(diǎn)正知都沒(méi)有,連了解今世問(wèn)題的能力都沒(méi)有,還了解來(lái)世?就像現(xiàn)實(shí)生活中常說(shuō)的:“你連眼前的事兒都弄不懂,還想別的事兒?”“這點(diǎn)小買賣你都做不好,還想賺大錢?”就是這個(gè)道理。

　　順世論的意見(jiàn)與真實(shí)不符

　　順世論外道的知見(jiàn)、意識(shí),相互間有相違的地方。

　　看科判“順世外道意實(shí)相違”對(duì)應(yīng)的頌詞:

　　破他世時(shí)汝自體,于所知性成倒見(jiàn),

　　由具彼見(jiàn)同依身,如計(jì)大種有性時(shí)。

　　“同”是相等,“依”是安住,“身”指身軀,“彼見(jiàn)”指順世外道所說(shuō)的無(wú)后世、無(wú)前世的見(jiàn)解。

　　中觀師對(duì)順世論師說(shuō):你們?cè)谡谄魄�、后他世的時(shí)候,自體之心相續(xù)對(duì)于所知法的本性不能真實(shí)通達(dá),形成了顛倒的邪見(jiàn)。為什么?因?yàn)榫邆溥@種誹謗沒(méi)有前后世的邪見(jiàn),共同依賴的是有漏的身軀,就像你們前面執(zhí)著“大種有自性”時(shí)的邪見(jiàn),同樣是以這個(gè)有漏身軀為所依。

　　執(zhí)著世間由大種生,這已是一種顛倒見(jiàn)。前面分析過(guò),按照法無(wú)我空性的道理,雖然地火水風(fēng)是二乘阿羅漢所見(jiàn)境界,但也是一種顛倒作意,不是真正了義的知見(jiàn),世間沒(méi)有常住不滅的四大種性。地火水風(fēng)四大種性是最貼近于凡夫執(zhí)著的執(zhí)著,它也是一種顛倒見(jiàn),前面已經(jīng)分析得很清楚了。

　　類似的,在破四生過(guò)程中,討論順世論的問(wèn)題也是如此。你所執(zhí)著的大種性就是你的身體來(lái)源,你執(zhí)著四大種性是你知見(jiàn)的思想心識(shí)的來(lái)源。但大種性本身是顛倒見(jiàn),你的依靠就有問(wèn)題。你依今世大種性的身體,判斷前世后世沒(méi)有,同樣也是顛倒見(jiàn)。

　　你是依靠四大種性所成之身來(lái)判斷前世與后世的,是以它作為參照的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷,因?yàn)槟闼�認(rèn)為的大種性所成的身體是顛倒見(jiàn),所以,你對(duì)前后世的判斷也是顛倒見(jiàn)。來(lái)源是顛倒見(jiàn),參照物是顛倒見(jiàn),由參照物比出的其他判斷還能不是顛倒見(jiàn)嗎?

　　你執(zhí)著大種性是你的身體,破他世也是因?yàn)槟阌鞋F(xiàn)世的身體;執(zhí)著大種性也是因?yàn)槟阌鞋F(xiàn)世的身體,但從身體到知見(jiàn)都是顛倒見(jiàn),所以你破除前世后世也一定是顛倒見(jiàn)。你以顛倒見(jiàn)為根,不可能生出一個(gè)不顛倒的正見(jiàn)。

　　這個(gè)道理,破的就是我們常規(guī)中對(duì)自我的美好感覺(jué)。我們現(xiàn)在的真理標(biāo)準(zhǔn)是什么?就是“我感覺(jué)的”�！拔腋杏X(jué)的”是什么意思?就是我身體中的這個(gè)心“現(xiàn)在覺(jué)得的”,這就是真理,就覺(jué)得沒(méi)有前世、后世。可是這些都有問(wèn)題。我們現(xiàn)在的身體與現(xiàn)前心識(shí)都已然是顛倒見(jiàn)了,所感覺(jué)到的、認(rèn)識(shí)到的“無(wú)前世,無(wú)后世”還能不是顛倒見(jiàn)嗎?

　　所以你們用來(lái)遮止他世成立的條件,自然就無(wú)法成立了。我們有前世后世的條件,你們是駁不倒的。

　　大種非有前已說(shuō),由前總破自他生,

　　共生及從無(wú)因生,故無(wú)未說(shuō)諸大種。

　　這時(shí),有順世論師說(shuō):你們說(shuō)的“大種無(wú)自性”,不能沒(méi)有理由就成立。

　　中觀師回答:大種沒(méi)有自性,前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。由前面總破諸法從自生、他生、共生、無(wú)因生,便已將一切所知法抉擇為本來(lái)無(wú)生的大空性了,雖然沒(méi)有單列出四大種來(lái)說(shuō),但實(shí)際已包含其中了。所以,地火水風(fēng)各自是沒(méi)有實(shí)體的,并不存在你說(shuō)的問(wèn)題。

　　由二乘人的顛倒作意,才說(shuō)有地火水風(fēng)四大種性。根據(jù)佛了義的三法印正見(jiàn),無(wú)常變化中的四大種實(shí)際沒(méi)有自體,等同無(wú)我。因此“四大種是顛倒作意”,已經(jīng)徹底證明了。

　　這里解釋了四大種性是顛倒見(jiàn)的理由。將順世論放到法無(wú)我中來(lái)破,就因?yàn)樗鼞?yīng)用了四大種理論。如果不放在法無(wú)我部分破除,便無(wú)法破盡此種知見(jiàn)。因?yàn)樵谥v人無(wú)我時(shí),要研究“從最粗淺的六識(shí)直接入道”的問(wèn)題,對(duì)無(wú)常實(shí)體的“極微”個(gè)性是分析不到位的。所以,破四大種與破順世論無(wú)前后世的邪見(jiàn),都拿到講法無(wú)我空性時(shí)來(lái)破。

　　四大種都無(wú)自體,也就使執(zhí)著“由四大種才能產(chǎn)生心識(shí)”的順世論無(wú)法立足了,說(shuō)明順世論觀點(diǎn)是顛倒見(jiàn),往后也無(wú)法再建立了。

　　破四生所得結(jié)果:諸法無(wú)(自性)生

　　有人問(wèn):世間的因果究竟如何詮釋?有情從無(wú)到有,從有到無(wú);一個(gè)生命從生到死,從死到生;一個(gè)器世間的瓶子,摔碎了又黏合上,黏合上又摔碎了……從生到有,從有到無(wú),這些生滅的過(guò)程用什么道理解釋?自生、他生、共生以及無(wú)因生都被你們破除了,那么世間萬(wàn)物,總要有個(gè)“生”的來(lái)源吧?總要有個(gè)“生”的道理吧?總不能讓我們什么都不想,去麻木、泯滅個(gè)人的思維吧?

　　中觀師說(shuō):四生的道理都不能成立,而第五種能生事物的因又找不出來(lái)。所以破除了以上四種生后,我們確立:一切諸法沒(méi)有自性生。

　　《入中論自釋》中說(shuō):

　　問(wèn)曰:若諸法不自生他生共生無(wú)因生者,為如何生?

　　有人問(wèn)月稱論師:如果諸法不是自生,不是他生,不是共生,也不是無(wú)因生,那是如何生?

　　曰:若計(jì)諸法有自性者,則定計(jì)為,若自生、或他生、或共生、或無(wú)因生,以更無(wú)余生故。

　　月稱論師回答:如果認(rèn)為諸法有自性生,一定就是自生、他生、共生或無(wú)因生之一,因?yàn)樵贈(zèng)]有其余生的方式了。

　　故計(jì)大自在天生諸法者,大自在等亦必是或自或他或共,其計(jì)大自在等因,仍不能出上說(shuō)諸過(guò)。更無(wú)第五能生之因,以無(wú)余因故。由破四種分別妄計(jì)之生,即成立諸法無(wú)自性生。

　　月稱論師又說(shuō):那些認(rèn)為大自在天創(chuàng)生一切的人,仍然不能避免前述諸多過(guò)失,因?yàn)榇笞栽谔斓纫脖囟ㄅc結(jié)果或同一,或相異,或既同一又相異,總之是在“四生”范疇之內(nèi)。除了我們破過(guò)的這四種性質(zhì)的因,再?zèng)]有別的能產(chǎn)生結(jié)果的因了。因此破除了四種生的錯(cuò)誤知見(jiàn),便成立了“諸法無(wú)自性而生起”的道理。

　　有自體才能有“生”,故月稱論師說(shuō):一切諸法都沒(méi)有自體的生與滅,簡(jiǎn)稱“無(wú)生”。

　　曾有幾位青年人學(xué)習(xí)唯識(shí)后,便非要討論:中觀派談的“無(wú)生”怎么能破他生呢?

　　在討論過(guò)程中,我提出一個(gè)問(wèn)題:你知道“無(wú)生”是什么嗎?

　　他們解釋來(lái)解釋去,說(shuō)不清楚。

　　這里的“無(wú)生”不是特指某個(gè)境界,不是指開(kāi)悟才能了解的道理�！盁o(wú)生”是說(shuō)一切事物的基本形態(tài)、基本現(xiàn)象、基本特徵。一個(gè)瓶子沒(méi)有自性的生,便稱為:瓶子是無(wú)自體的出生過(guò)程,便說(shuō)這個(gè)瓶子是“無(wú)生”。這里說(shuō)的還不是證悟。

　　要將這個(gè)道理弄清楚,再來(lái)辯論宗派�；�本定義還沒(méi)弄清楚,怎么跟我們辯論?

　　頌詞說(shuō):

　　由無(wú)自、他、共、無(wú)因,故說(shuō)諸法離自性。

　　破盡了四生,所以說(shuō)“諸法無(wú)(自性)生”。

　　世人厚癡顛倒,始見(jiàn)萬(wàn)象空花

　　再往下面是“破妨難”。

　　將四生破完了,有人還不愿意放棄,還提出遺留的問(wèn)題進(jìn)行問(wèn)難。

　　問(wèn):既然諸法沒(méi)有自性,沒(méi)有自體生,那么世界上的眾生,為什么會(huì)出現(xiàn)?既然你說(shuō)沒(méi)有生,也沒(méi)有滅,世界上便不應(yīng)該有人的樣子,不應(yīng)該有動(dòng)物的樣子,也不應(yīng)該有山河大地的樣子,應(yīng)該是空空如也的。為什么世界上會(huì)產(chǎn)生這些東西?而且還很滿:有人也有物,有環(huán)境也有內(nèi)心,有仇恨也有情愛(ài),要文有文,要武有武,什么都有。

　　月稱論師怎么回答?

　　世有厚癡同稠云,故諸境性顛倒現(xiàn)。

　　科判說(shuō):這是“明不現(xiàn)之因”。

　　既然是無(wú)自性,為什么無(wú)自性的情況不直接出現(xiàn)?為什么無(wú)自性的道理大家現(xiàn)在還暫時(shí)看不到?因?yàn)槭篱g眾生有著無(wú)始以來(lái)的濃厚愚癡,就像稠云覆蓋晴空,不能見(jiàn)到天宇的真象,所以這些境界好像是有自性一樣地顛倒顯現(xiàn),而不能直接顯示無(wú)自性的真實(shí)狀況。

　　“稠云”是很密集的陰云。就像陰云覆蓋天空,厚重的愚癡覆蓋著清凈的心性,所以愚夫不能了解“無(wú)自性”的道理。無(wú)始濃厚的愚癡力就像遮蓋天空的稠云,即便“無(wú)自性”的事實(shí)天天擺在面前,生活中天天都是“一切法無(wú)自體”,凡夫也看不見(jiàn)。

　　如由翳力倒執(zhí)發(fā)、二月、雀、翎、蜂、蠅等,

　　如是無(wú)智由癡過(guò),以種種慧觀有為。

　　有翳病的人抬頭看天,天上本來(lái)什么都沒(méi)有,但他一會(huì)兒看到頭發(fā),一會(huì)兒看到第二個(gè)月亮,一會(huì)兒看到一個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓的像孔雀翎,一會(huì)兒看到一個(gè)黑影,像蜜蜂又像蒼蠅,一會(huì)兒又看到空花亂墜……同樣,沒(méi)有智慧的凡夫,由于愚癡過(guò)患的力量,用種種世間邪慧觀察有為的緣起法,將無(wú)自性的事物都看做是有自性的。

　　其實(shí),這些事物都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。沒(méi)有智慧的人,便將這些都當(dāng)成世界上真實(shí)有的事物了。在無(wú)自性的空間,立出了有自體的各種事物。要說(shuō)仇人哪里來(lái)?自己安裝的。恩人哪里來(lái)?還是自己安裝的。五顏六色哪里來(lái)?都是自己裝進(jìn)去的。

　　前面曾說(shuō)過(guò):看顏色必生煩惱,用顏色你是畫家。你得知道這些顏色都是你裝進(jìn)來(lái)的�！�地藏經(jīng)》開(kāi)篇就用了《華嚴(yán)經(jīng)》偈:

　　心如工畫師,能畫諸世間。

　　畫家是你自己啊!無(wú)論你承認(rèn)還是不承認(rèn),畫家都是你自己。

　　雖然你是一位用顏色的畫家,但如果執(zhí)著得很,就變成了一個(gè)看顏色的凡人,就會(huì)有煩惱。雖然你是畫家,你也會(huì)有煩惱,這便是人生的問(wèn)題。雖然自己沒(méi)改變過(guò)畫家的身份,但依然只過(guò)著看煩惱的生活。

　　離癡業(yè)慧日破冥,滅分別智者達(dá)空

　　由于下根無(wú)智者不具備通達(dá)法界的能力,為了令他們明白取智慧、舍愚癡的要領(lǐng),所以佛很善巧地說(shuō)了十二因緣的法,說(shuō)了“流轉(zhuǎn)”與“還滅”兩種緣起道理。說(shuō)“流轉(zhuǎn)”的道理:人如何從愚癡而產(chǎn)生生、老、病、死,最后生生死死地不停。又說(shuō)了“還滅”的緣起:無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則一切取舍都滅。將這些流轉(zhuǎn)的緣起與還滅的緣起都說(shuō)出來(lái),就是為了明示“一切法無(wú)自性”的究竟道理。

　　經(jīng)典中,佛反復(fù)談這一問(wèn)題。《中觀論頌》中,龍樹(shù)菩薩作了總結(jié):

　　業(yè)惑由分別,分別由戲論,戲論依空滅。

　　“業(yè)”與“惑”都是從哪里來(lái)的?都是從分別(概念的組織形式),從自己的概念來(lái)的。

　　我們的分別天天都不停,今天有高興的分別,明天有不高興的分別。分別從哪里來(lái)?從戲論來(lái)。

　　戲論的特性是什么?游離,沒(méi)有邊際,也就是模棱兩可,沒(méi)有任何決斷。

　　要想滅戲論怎么辦?戲論從空滅。要想滅分別,也是從空滅。

　　《中觀論頌》中,龍樹(shù)菩薩將基本教規(guī)說(shuō)得很清楚:“業(yè)惑由分別,分別由戲論,戲論依空滅。”

　　月稱論師解釋《中觀論頌》時(shí),也說(shuō)了兩句話:

　　世間諸戲論,皆以空息滅。

　　只有空性能息滅戲論�？招缘牡览砣绾文茏尫卜蚪邮�?智者由說(shuō)十二緣起來(lái)理解空性。如果實(shí)在一下子接受不了“空”,便將世間生滅理解成為緣起的生滅。思維緣起只有一個(gè)必然結(jié)果:通達(dá)空性,獲得解脫。

　　說(shuō)癡起業(yè)無(wú)癡滅,唯使無(wú)智者了達(dá),

　　慧日破除諸冥暗,智者達(dá)空即解脫。

　　“癡起業(yè)”就是無(wú)明緣行的道理�！盁o(wú)癡滅”就是無(wú)明滅則行滅。也即兩種緣起:一種生的緣起,一種滅的緣起。佛說(shuō)生與滅的緣起,就是為讓沒(méi)有智慧的人了達(dá)無(wú)自性、空性的道理。而智者見(jiàn)佛說(shuō)無(wú)明緣行的道理,不但能了達(dá)諸行空無(wú)自性,而且以通達(dá)緣起真理的智慧太陽(yáng),去除各種無(wú)明的冥暗。智者到達(dá)空性,實(shí)際也就達(dá)到了解脫。解脫成佛的果位,就是空性的果位;明白空性,也就自然得到果位了。

　　外難:既然勝義中無(wú),為何名言中有

　　若謂諸法真實(shí)無(wú),則彼應(yīng)如石女兒,

　　于名言中亦非有,故彼定應(yīng)自性有。

　　在堅(jiān)持四生觀點(diǎn)者反復(fù)咎難的過(guò)程中,月稱論師將佛說(shuō)法的教規(guī)與出現(xiàn)于世的本懷,一步一步地透露了出來(lái)。

　　佛說(shuō)法的目的是什么?“說(shuō)癡起業(yè)無(wú)癡滅,唯使無(wú)智者了達(dá),慧日破除諸冥暗,智者達(dá)空即解脫。”因?yàn)槟茏屓私饷?所以說(shuō)“緣起”;因?yàn)槟茏屓说媒饷摴?所以說(shuō)“無(wú)自性”、“空”的道理。這不僅是道理,更是給人指出生路。

　　有人問(wèn):既然世間所有的生滅法、所有生老病死的事件與人物根本就是無(wú)自體的,就是沒(méi)有,為什么在名言世間,這些根本不應(yīng)該出現(xiàn)的東西還是出現(xiàn)了?如果色法在勝義中沒(méi)有自性,就應(yīng)該像石女的兒子一樣——因?yàn)樵趧倭x中沒(méi)有,所以在世俗中也應(yīng)該沒(méi)有。然而色法的自性在世俗中有,所以也應(yīng)該在勝義中有。

　　他們將“色法”與“石女的兒子”這兩個(gè)概念等量齊觀,認(rèn)為二者性質(zhì)一樣,承認(rèn)一者存在就要承認(rèn)另一者,否定一者存在也要否定另一者:如果承認(rèn)色法在世間顯現(xiàn),就應(yīng)該承認(rèn)石女兒在世間;如果否定石女兒的存在,也應(yīng)該否定色法顯現(xiàn)。

　　然而一方面,在世間絕對(duì)沒(méi)有石女的兒子,連顯現(xiàn)也沒(méi)有;另一方面,有色法的顯現(xiàn)。中觀師需要厘清兩個(gè)概念,即“自性無(wú)”與“顯現(xiàn)”。就“自性無(wú)”而言,石女的兒子與色法一樣,在真俗二諦都沒(méi)有自性。就“顯現(xiàn)”而言,由于世人闇昧,對(duì)他們而言色法顯現(xiàn)。也就是說(shuō),色法在真俗二諦中都沒(méi)有自性,但在世俗中被看見(jiàn),在勝義中不存在;石女的兒子也在真俗二諦中都沒(méi)有自性,但在世俗中也不顯現(xiàn)。這便是二者的相似與不同。中觀師通過(guò)這一厘清來(lái)回答妨難。

　　以翳眼的譬喻回答妨難

　　有眩翳者所見(jiàn)境,彼毛發(fā)等皆不生,

　　汝且與彼而辯諍,后責(zé)無(wú)明眩翳者。

　　月稱論師說(shuō):世間無(wú)的東西未必就不出現(xiàn)。舉個(gè)例子,犯了翳病的人眼前本沒(méi)有頭發(fā),沒(méi)有天花亂墜,可是他就說(shuō)眼前有這些東西。你先去跟他討論,說(shuō):你眼前沒(méi)有這些東西,不應(yīng)該有,你為什么能看見(jiàn)?為什么只看見(jiàn)毛發(fā),卻沒(méi)有看見(jiàn)石女的兒子?等你辯贏了他,再去問(wèn)那些患愚癡病的人,為什么只看見(jiàn)自性不生的色法,卻沒(méi)有看見(jiàn)石女的兒子?

　　月稱論師說(shuō):世間就是如此。有很多事情不真實(shí)有,但可以存在,這些便是“妄見(jiàn)”,它使這個(gè)世界豐富多彩(這便是我們所說(shuō)的“色彩”)。雖然不真實(shí)有,但都可以存在,那是因?yàn)槲覀兊牧?xí)氣�！盁o(wú)明眩翳”是根本原因。

　　中觀師將前面這些問(wèn)難一一地回答并反詰,對(duì)世間現(xiàn)象的問(wèn)題做了進(jìn)一步說(shuō)明。

　　本來(lái),有人因不理解四無(wú)生而提出:既然世間的一切都沒(méi)有自體生,就不應(yīng)該出現(xiàn)。而中觀師舉出了例子,說(shuō)明可以有。

　　中觀師進(jìn)一步申述:

　　若見(jiàn)夢(mèng)境、尋香城,陽(yáng)焰、幻事、影像等,

　　同石女兒非有性,汝見(jiàn)不見(jiàn)應(yīng)非理。

　　月稱論師繼續(xù)說(shuō):按照你的說(shuō)法,夢(mèng)是不真實(shí)的,該不該有?不真實(shí)就不應(yīng)該有嗎?但是誰(shuí)沒(méi)有夢(mèng)?

　　廣大沙漠中的尋香城,就是沙漠中的化城,是不應(yīng)該有的吧?但有多少在沙漠上迷路的人都看見(jiàn)了,你說(shuō)它“不應(yīng)該有,不真實(shí)有”,它就不出現(xiàn)嗎?

　　還有陽(yáng)焰。在公路上,太陽(yáng)很厲害,水汽蒸發(fā)時(shí),我們看到路前方有陽(yáng)焰出現(xiàn)。這是“不應(yīng)該有”的吧?它不是事實(shí),但也都出來(lái)了。

　　還有幻化師幻變出的人與事,就像變魔術(shù)一樣。按你的道理,它“不應(yīng)該有”,但它就是出來(lái)了。你能不同意嗎?

　　月稱論師還說(shuō):比如鏡中的影像,人在這邊,人像在鏡子的那邊。這是“不應(yīng)該有”的吧?但鏡子中有了。這便是世間現(xiàn)象的迷惑性,雖然它不是“真實(shí)有”,但是它“可以有”。

　　現(xiàn)實(shí)中看電影時(shí),雖然演員、場(chǎng)景等已經(jīng)沒(méi)有了,但我們看得卻很入迷,還是認(rèn)為電影中的人和事存在。還有手機(jī),一個(gè)人從臺(tái)灣打來(lái)電話,他沒(méi)有出現(xiàn)在北京,但是他的聲音卻在北京、在我耳邊也有了。也是“不應(yīng)該有的”,但他還是有了。

　　這便是世間的現(xiàn)象、假象。都不應(yīng)該看到,卻都能看到,都出現(xiàn)了。以上譬喻與石女兒一樣,都是不生、沒(méi)有自性的,但你為什么看不到石女兒,卻能看到他們?這也沒(méi)有道理吧?所以你先去向他們問(wèn)一個(gè)“為什么”,再來(lái)跟我們爭(zhēng)吧!

　　此于真實(shí)雖不生,然不同于石女兒,

　　非是世間所見(jiàn)境,故汝所言不決定。

　　針對(duì)妨難,中觀師說(shuō),雖然事物在真實(shí)義中沒(méi)有產(chǎn)生過(guò),但并不意味像石女的兒子一樣,不能在世界上被看見(jiàn)或找到。因此,你們的論證不成立。

　　中觀師說(shuō),認(rèn)為“凡是無(wú)生便不應(yīng)出現(xiàn)在世間”,這件事也不能決定。世間的道理就是如此:在勝義上都是平等的,在世俗顯現(xiàn)中不平等。世俗的顯現(xiàn)中存在沒(méi)有道理但出現(xiàn)的,也存在沒(méi)有道理也不出現(xiàn)的,這便是不平等;在勝義中一概都不出現(xiàn),這是平等。勝義中完全平等,世俗中不能平等,這是世間的現(xiàn)實(shí)。

　　所以,真實(shí)中雖然無(wú),但名言中或有或無(wú)。有的是各種因緣生法,無(wú)的是石女兒。因?yàn)樗�是根本出現(xiàn)不了的,這是斷無(wú)的一面。不能將世間的暫時(shí)假象都說(shuō)成是斷然無(wú),都用斷然無(wú)的標(biāo)準(zhǔn)去尋找其根據(jù)。石女兒與世間的基本現(xiàn)象完全是兩回事。

　　因此妨難不成立,請(qǐng)關(guān)注“本來(lái)、不生”

　　科判云“彼故此因不定”:

　　如石女兒自性生,真實(shí)世間俱非有,

　　如是諸法自性生,世間真實(shí)皆悉無(wú)。

　　石女兒與色法是不同的兩件事。一是斷滅見(jiàn),一是世間現(xiàn)象。世間現(xiàn)象可以承認(rèn),斷滅的狀態(tài)不能接受。本質(zhì)與現(xiàn)象界“不二”的世間狀態(tài),與石女兒在世間的“俱無(wú)”是有區(qū)別的。世間與勝義之間可以跨界變化的此種普遍現(xiàn)象,稱作“現(xiàn)空不二”,與“斷滅”不同。石女兒屬于徹底斷滅,屬于斷然無(wú)。世間現(xiàn)象與斷滅有區(qū)別,因?yàn)榛�位不�?果位不能同�；�位是指普通的世間現(xiàn)象,這個(gè)世間現(xiàn)象不是特殊的斷然無(wú)的現(xiàn)象。所以說(shuō)基位上有區(qū)別,與石女兒不同。

　　但就“自性”而言,在世俗與真實(shí)兩個(gè)層面,我們都否認(rèn)石女兒與色法有自性。并沒(méi)有說(shuō)色法在世俗中有自性,在勝義中沒(méi)有。相反,我們承認(rèn)色法與石女兒一樣,在真俗二諦中都沒(méi)有自性。對(duì)二者的區(qū)別是就顯現(xiàn)層面而言的:一者在世俗中顯現(xiàn),另一者不顯現(xiàn)。因此問(wèn)難者對(duì)中觀師的指責(zé)不能成立。

　　故佛宣說(shuō)一切法,本寂靜離自性生,

　　復(fù)是自性般涅槃,以是知生恒非有。

　　科判云:“彼故此因不定之教理�！�

　　這里是用佛語(yǔ)來(lái)引出“無(wú)生”,引出本來(lái)寂靜,沒(méi)有雜染。

　　佛經(jīng)中說(shuō):佛轉(zhuǎn)妙*輪,宣說(shuō)一切法,本寂靜不生,自性般涅槃。

　　佛轉(zhuǎn)的妙*輪宣說(shuō)的所有法,都是本來(lái)寂靜和不生的,自性都是般涅槃的境界。這里所指的“涅槃”與我們通常接觸的名詞有區(qū)別�！澳鶚劇卑�括有余依涅槃、無(wú)余依涅槃。

　　“有余依涅槃”是說(shuō),雖然進(jìn)入滅定,但還有所依止,有所依靠;或受想行識(shí)的諸蘊(yùn)中,還有最后的識(shí)蘊(yùn)有所余,沒(méi)有斷盡。

　　這里所說(shuō)的涅槃指徹底清凈的涅槃,因?yàn)橛杏嘁滥鶚勅杂蓄嵉剐?不是究竟的果位,也不是世間究竟的現(xiàn)象。阿羅漢所證的有余依涅槃中,還有殘留的深細(xì)的習(xí)氣,沒(méi)有完全破除。他所見(jiàn)的涅槃,不是佛所說(shuō)的真正的涅槃,還有顛倒作意的存在。有余依涅槃是極其微細(xì)的顛倒作意還在,所以它不是佛所說(shuō)徹底的大中觀見(jiàn)。

　　一個(gè)法如果有自性,才能有“生”;如果自性都沒(méi)有,還有什么“生”?在此處,佛提出一個(gè)重要概念,在“自性般涅槃”之前,說(shuō)“本寂靜、不生”。自性既然沒(méi)有,它怎么生?沒(méi)有生,稱作“不生”或“無(wú)生”。它的自體沒(méi)有,你讓它怎么出現(xiàn)?沒(méi)有出現(xiàn)過(guò),便稱作“不生”。

　　若一法有自性,乃得有生。月稱論師說(shuō)“自性且非有,復(fù)云何生?”為了說(shuō)明世間一切現(xiàn)象其實(shí)都是不生的,并不是前面無(wú)生而后面能生;也不是后面不能生,再往后面還能生;也不是后面的后面更生……

　　這里有兩個(gè)詞要注意:一是“不生”,一是“本來(lái)”。說(shuō)“不生”,是因?yàn)榧热粵](méi)有自體,它的“生”就是無(wú)意義的,這便是“不生”�！氨緛�(lái)”是什么意思?“本來(lái)”就表示一切事相在得到瑜伽師的瑜伽現(xiàn)量智慧之前,就是本來(lái)不生的。就是說(shuō),空性并不是證悟到的時(shí)候才是空性,世間的一切,你不證它也本來(lái)是空性的。

　　就本來(lái)的面目而言,修行沒(méi)有多大的意義。當(dāng)然,即便是佛,“修行沒(méi)有多大的意義”這話也不能輕易對(duì)大家說(shuō)。因?yàn)楸娚�的�?xí)慣很嚴(yán)重,本來(lái)這些習(xí)慣還沒(méi)有解決掉,再說(shuō)“修行無(wú)意義”,那放棄就太容易了。我們有這樣的習(xí)氣,但是不能像這樣去理解。

　　“本”字是為了說(shuō)明,即便通過(guò)很辛苦的修行,最終得到了涅槃,所得的涅槃也是根本沒(méi)有變過(guò)的涅槃。也就是說(shuō),得涅槃的全過(guò)程沒(méi)有改變什么,只是清理了自己的習(xí)氣而已,解決的就是自己這點(diǎn)事,對(duì)世界沒(méi)有改變。

　　自性無(wú)生與名言顯現(xiàn)不相違

　　科判云:“自性無(wú)生與名言顯現(xiàn)不相違。”

　　如說(shuō)瓶等真實(shí)無(wú),世間共許亦容有,

　　應(yīng)一切法皆如是,故不同于石女兒。

　　自性雖然無(wú)生,但能在名言中顯現(xiàn)。這是中觀師確定的道理。

　　有人問(wèn):既然沒(méi)有生過(guò),應(yīng)該是沒(méi)有現(xiàn)象的,它怎么能出現(xiàn)在這個(gè)庸俗世界上?既然沒(méi)有這件事物,它還能出現(xiàn)在這個(gè)世界上,其合理性是什么?

　　月稱論師回答:就像瓶子等色法,雖然在真實(shí)勝義中本不存在,但在世間共許的名言中也容許為有,應(yīng)該對(duì)一切法都這樣假立。所以勝義中所謂的“無(wú)自性”,根本不同于石女兒的“絕無(wú)”。

　　這里,月稱論師提出了一個(gè)名詞:“假立�！蔽覀兺ǔＳ玫脑~是“假定”,月稱論師此處用的詞是“假立”——用假設(shè)的方式來(lái)建立。

　　想想,如果所有的分別都只是概念的組織形式,如果外境的顯現(xiàn)都只是虛妄執(zhí)著,那有什么不是假立的?全都是我們內(nèi)心大膽而用假定的方式建立起來(lái)的事物。所以,你們提出的問(wèn)難不能成立,因?yàn)椤凹倭ⅰ笨梢宰屖澜绲囊磺卸嫉玫斤@現(xiàn)。不管是有智慧還是沒(méi)有智慧的人,世間萬(wàn)象都能在他面前以“假立”的方式出現(xiàn)。也可以說(shuō)是“假有”,依假有的形與假有的實(shí)體,可以出現(xiàn)。

　　有沒(méi)有例子?有。就像在鏡子中的影像,也是假立的。鏡子中的你肯定不是真的,但你能出現(xiàn)在鏡子中。假立的房子、假立的柱子、假立的環(huán)境、假立的夢(mèng)境、假立的種子、假立的芽,這一切都可以出現(xiàn)。就像佛用神通變出來(lái)似的,世界上通過(guò)“假立”的方法什么都能出現(xiàn)。

　　但修行人是反過(guò)來(lái)的。就咬住“世間一切都不可能有,一切都不是真的”,直咬到隨許世俗盡,到了那時(shí),就真的能見(jiàn)到空性。所謂修行就是,與此種“假立”反其道而行之。

　　《中觀論頌》中的一段文字就是來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理的:

　　如世尊神通,所作變化人,如是變化人,復(fù)變作化人。如初變化人,是名為作者,變化人所化,是則名為業(yè)。煩惱業(yè)及身,作者與果報(bào),皆如尋香城,如陽(yáng)焰及夢(mèng)。

　　破除四生,成立緣起生

　　這里便要作總結(jié)了,一切諸法都是緣起假立而出生的,都沒(méi)有自性生�！爸T法”包括無(wú)情器世間的所有事相以及有情的所有生命。所有的諸法都非自生、非他生、非共生、非無(wú)因生,更非大自在天生。

　　然而,月稱論師不許世間現(xiàn)象滅絕。如果有人說(shuō)“一切世間現(xiàn)象都不讓它產(chǎn)生,不讓它臨時(shí)有”,月稱論師堅(jiān)決反對(duì)。因?yàn)橐坏┳屖篱g現(xiàn)象就按照它的真實(shí)面貌,一切都不出現(xiàn),這個(gè)世間便是一個(gè)顛倒的世間�；�本的世間規(guī)則就是世間一切會(huì)顯現(xiàn)。

　　月稱論師隨許世俗有著莫大功勞。因?yàn)椴浑S許世俗就不允許世間現(xiàn)象出現(xiàn),是滅絕世間的,那是徹底的斷滅見(jiàn)。

　　所以,應(yīng)該允許因緣和合地、假立地、無(wú)自性地發(fā)生。世間的一切都是以假立的方式,因緣和合而無(wú)自性地發(fā)生�！笆篱g萬(wàn)法都是因緣和合無(wú)自性地假立而生起”,這話太長(zhǎng)了,怎么辦?砍掉幾個(gè)字,只剩三個(gè)字——“緣起生”。由此成立“緣起生義”。

　　下面是“不生四邊故諸法緣起生”:

　　諸法非是無(wú)因生,非由自在等因生,

　　非自他生非共生,故知唯是依緣生。

　　結(jié)論擺出來(lái)了,這是通達(dá)緣起生的必要途徑:理解諸法的生起,不是無(wú)因生,不是以自在天等為因,不是自生、他生、共生,只有依緣生。

　　“依緣生”的特性是什么?“假立”。因?yàn)槭羌倭⒌?所以沒(méi)有各別的自體。因的部分沒(méi)有自體,果的部分也沒(méi)有自體。

　　假立有假立的規(guī)則,便是所謂的“毫厘不爽”:怎樣假一個(gè)因出來(lái),就怎樣假一個(gè)果出來(lái)。雖然都是假的,但不能假錯(cuò)位。若假錯(cuò)位,便成真的了,就成了執(zhí)著。

　　如果因果是平等假立的,那么緣起生可以成立,這是健康的。如果因和果錯(cuò)位了,就會(huì)有麻煩。比如,你在因位借的500塊錢,果位只還了200塊錢,就會(huì)有一個(gè)300塊錢的實(shí)有債務(wù)跟隨你的來(lái)生:還錢!

　　既然是假立的,便要遵循因果法則,要知道:雖然是假立的,但因果不爽。因果不爽靠“假立”來(lái)成立。

　　緣起理能壞一切劣見(jiàn)

　　科判云:“贊緣起理能壞一切劣見(jiàn)�！�

　　由說(shuō)諸法依緣生,非諸分別能觀察,

　　是故以此緣起理,能破一切惡見(jiàn)網(wǎng)。

　　這是通達(dá)緣起生的作用與功能,如何能用最有效的方法來(lái)通達(dá)緣起生。已經(jīng)確定了緣起生是世間的現(xiàn)實(shí),是世間的真實(shí)狀態(tài),但我們都看不到。佛因?yàn)榭吹搅?所以成了佛,并且有無(wú)量功德。那我們也要看到,若不看到,不僅沒(méi)功德,還有麻煩。怎么辦?要通達(dá)緣起生,將世間的基本道理看清,看到世間的真相。真相大白,我們就解脫了,證果了。

　　唯由“緣起”的道理,諸世俗法才能成立。這不是由其他道理能成立的,也不是自生、他生等諸多邪分別所能觀察的。因此以這種緣起道理,便能破除前面說(shuō)的自生、他生等一切惡見(jiàn)網(wǎng)。

　　離開(kāi)惡見(jiàn)網(wǎng)的最有效、最有力量的方式便是離開(kāi)分別念。離開(kāi)了分別念,便離開(kāi)了各種惡見(jiàn)的網(wǎng),斷除了世間執(zhí)著的根。世間執(zhí)著的根、世間的惡見(jiàn)網(wǎng)、世間的所有戲論都來(lái)源于一種力量:分別念�！皼Q定勝”最大障礙是什么?是分別念頭沒(méi)解決。

　　世間的一切是緣起生,它是非一、非異、非自生、非他生,而要破掉一切斷見(jiàn)、常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò),最解決問(wèn)題的辦法便是“離開(kāi)分別念”。

　　事實(shí)上,這首頌詞是指出修行的訣竅�！度胫姓擁灐冯m然看起來(lái)是用文字平白地向前鋪敘,但實(shí)際這便是最管用的方法。如果弄清楚了這個(gè)道理,用任何一種修行方法,都能得到這一修法的精髓。意識(shí)的形態(tài)

　　前面分析過(guò)“執(zhí)著”,這里所分析的是“分別”。前面解釋過(guò),“分別”即“概念的組織形式”。我們的心相(心里的形象)、心里概念的組織結(jié)構(gòu),是說(shuō)我們的意識(shí)已然形態(tài)化,它有個(gè)模樣,偏紅或偏紫,偏于感性或偏于理性,偏于動(dòng)或偏于靜,這便是我們的“有色眼鏡”。既然心里的意識(shí)形態(tài)是如此,看到事物的反應(yīng)便會(huì)與它類同。分別的念頭便是意識(shí)心的形態(tài),每人都有一個(gè)形態(tài)。而月稱論師贊嘆“緣起理”能破除分別念,破除這種固有的形態(tài),而變成沒(méi)有形態(tài)。

　　就像金碧峰禪師當(dāng)時(shí)遇到鬼,因?yàn)樗�有貪�?鬼一鏈子就將他鎖住了,說(shuō):“你跟我下地獄坐幾年牢吧!”結(jié)果禪師下定決心,一下證入空性了,鬼到處找卻看不到他,他看得到鬼。鬼找不到他,垂頭喪氣道:“閻王爺讓我來(lái)抓他,結(jié)果抓也抓不到,這人上哪去了?”這時(shí)只聽(tīng)虛空中傳來(lái):“要想拿我金碧峰,除非鐵鏈鎖虛空�！蹦愕蔫F鏈若能將虛空鎖得住,就能抓住我。我沒(méi)有分別了,就跟虛空一樣。

　　月稱論師在那爛陀寺講說(shuō)《入中論》時(shí),便顯示那樣一個(gè)狀態(tài):人沒(méi)有了,法座上聲音還不斷向大眾傳來(lái)。顯示的便是無(wú)自性、無(wú)自體這一道理。這是一個(gè)以譬喻的方式來(lái)做的顯示,雖然是個(gè)奇跡,但也是譬喻的方式。如果是真實(shí)的情況,肯定連聲音也沒(méi)有。但若聲音也沒(méi)有,這個(gè)譬喻眾生就受用不到了,所以還讓大家聽(tīng)點(diǎn)聲音。

　　本無(wú)自性,何來(lái)分別

　　這里,“認(rèn)定觀察之果”的科判下有一個(gè)“除分別念之理由”。對(duì)應(yīng)的這首頌詞,也可以說(shuō)是成立分別念本來(lái)不生:

　　有性乃生諸分別,已觀自性咸非有,

　　無(wú)性彼等即不生,譬如無(wú)薪則無(wú)火。

　　有自體才能生起自生、他生、共生、無(wú)因生的“分別”念�？墒怯删壠鸬牡览韥�(lái)觀察,一切法都沒(méi)有自體,所有的分別實(shí)際沒(méi)有所依的基礎(chǔ)。分別基礎(chǔ),從根本上,在前面破的時(shí)候已經(jīng)被鏟除了。沒(méi)有分別的基礎(chǔ),所以我們的分別念是不生的。就像沒(méi)有了柴薪,哪里還能有火?這個(gè)“薪”就是我們砍的柴,這里譬喻自性�！盎稹笔瞧┯髯运�的各種分別,譬喻概念的各種組織結(jié)構(gòu),也是譬喻我們心的形態(tài)。

　　分別念既然不生,為什么現(xiàn)在還有念頭在轉(zhuǎn)?突然看到眼前有一個(gè)人,腦子里蹦出一個(gè)念頭:“這人太可惡了!”看到眼前有一件事,腦子里蹦一個(gè)念頭出來(lái):“啊,我很喜歡這個(gè)!”“可惡”與“喜歡”到底是哪里來(lái)的?為什么當(dāng)那個(gè)場(chǎng)景出現(xiàn)時(shí),念頭便出現(xiàn)?不是自生就是他生吧?到底是怎么生的?

　　月稱論師說(shuō):它沒(méi)有來(lái)源,沒(méi)有生過(guò)。這是順應(yīng)著前面以往的業(yè)力,在對(duì)外境的時(shí)候讓識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)了,假立了一個(gè)識(shí)。它的目的作用就是產(chǎn)生后面的一個(gè)識(shí),其實(shí)沒(méi)有意義。它不是真正的我想怎么樣,那不是你的那個(gè)“我”。我們所說(shuō)的這個(gè)“我”事實(shí)是沒(méi)有的,他只是前面一個(gè)業(yè)推動(dòng)了一個(gè)力量,在外境的觸發(fā)之下產(chǎn)生的一個(gè)臨時(shí)的心理影像,我們將這個(gè)東西當(dāng)成“我”。我高興、我不高興,其實(shí)就是那個(gè)虛假影像的高興與不高興。但是我們的人生基本都是跟著這個(gè)虛假的影像去辦事。這個(gè)虛假影像高興辦什么,他就去辦什么,不高興辦什么,他就死活都不干。

　　但月稱論師這里,就像撥火抽薪一樣,說(shuō):雖然分別念頭表面上有了,實(shí)際這個(gè)分別念并沒(méi)有發(fā)生,只是個(gè)假象在這里晃了一下,不是真正有一個(gè)分別念,分別念頭根本就沒(méi)有�！捌┤鐭o(wú)薪則無(wú)火”,就像根本沒(méi)有柴火,哪里產(chǎn)生的火?心識(shí)根本就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò),哪里來(lái)一個(gè)分別的念頭?這個(gè)念頭實(shí)際上是沒(méi)有的。

　　如果一位自稱有他心通的人,看你現(xiàn)在在動(dòng)什么念頭,不要擔(dān)心被他看到。要能看到你的心里在想什么,他首先得認(rèn)識(shí)空性,證悟空性。如果證悟了空性,他為什么還有“你的這個(gè)念頭”出現(xiàn)?這就說(shuō)明他沒(méi)證悟空性,沒(méi)證悟空性說(shuō)明他沒(méi)有“他心通”。所以不用擔(dān)心,我們雖然是凡夫,也照樣有他摸不透的。

　　以觀察緣起之行,得滅分別念之果

　　龍樹(shù)菩薩等地上菩薩說(shuō):由觀察十二因緣,觀察生與滅的因緣,滅分別。

　　如果通過(guò)前面破四生,還滅不掉分別念,那就去想因緣的事,就去思考生與滅的因緣的事情,這個(gè)分別念頭就被破除了,分別的形態(tài)就被破了,就沒(méi)有煩惱了。沒(méi)有煩惱就得到了解脫,就證悟了你想要證悟的果位。證悟了果位,你就看到了這個(gè)世界上到底是怎么回事,就看清楚真理了。能看清楚這些真理,緣起生的作用、價(jià)值即產(chǎn)生了。

　　異生皆被分別縛,能滅分別即解脫,

　　智者說(shuō)滅諸分別,即是觀察所得果。

　　滅分別是這里觀察的結(jié)果,也即獲得解脫。

　　異生凡夫不能了解前面所說(shuō)的諸法法性的道理,都被無(wú)始以來(lái)的分別網(wǎng)所束縛著;如果能寂滅分別,就能解脫網(wǎng)縛而得到安樂(lè)。所以智者們說(shuō)破盡一切分別見(jiàn),便是中觀正理觀察所得之果。

　　能直接契入空性,便直接契入;不能直接契入空性,要分析執(zhí)著的來(lái)源。執(zhí)著就是因?yàn)橛蟹謩e,分別怎么解決?來(lái)思考因緣生法的問(wèn)題,來(lái)了解緣起生的道理。

　　了解緣起生的道理,不是剛看了一遍知識(shí),便馬上得到受用,而是要經(jīng)�？匆豢�。因?yàn)槲覀兊男牟淮舐?tīng)話,看第一遍時(shí),當(dāng)時(shí)記住了,事后馬上就忘。第二遍看了還不行,還要看第三遍。所以說(shuō),經(jīng)需要常常“念”。念經(jīng)是讓我們恢復(fù)正念,刷新正念,讓我們將煩惱刷新掉,將習(xí)氣刷新掉�！八ⅰ绷瞬拍堋靶隆�,要經(jīng)常去刷新。

　　所以“智者說(shuō)滅諸分別,即是觀察所得果”,刷到了最新的程度,緣起生的一切,真相現(xiàn)前,我們就獲得解脫果位了。