第三十講 隨許世俗何時(shí)盡，眾相斯空到苦邊

　　破唯識(shí)的智慧(表一)

　　這些表格是我個(gè)人的學(xué)習(xí)心得和歸納總結(jié),在其他書(shū)本上是找不到的,但這些往往就是學(xué)人到書(shū)本的距離。所以要用心學(xué)習(xí),善思念之!

　　表30-1 破唯識(shí)的智慧(一)

　　破唯識(shí)的智慧(表二)

　　表30-2 破唯識(shí)的智慧(表二)

　　破唯識(shí)的智慧(表三)

　　表30-3 破唯識(shí)的智慧(表三)

　　小人之交甜如蜜

　　所得一:離倚仗而獨(dú)有,是學(xué)這么久要看清的錯(cuò)誤,唯識(shí)以其“識(shí)”而犯錯(cuò),自續(xù)以其“境”而犯錯(cuò),數(shù)論以其“天”而犯錯(cuò)。

　　第一點(diǎn)是要看清“離開(kāi)倚仗而獨(dú)有”的錯(cuò)誤所在。

　　無(wú)論執(zhí)著心獨(dú)有還是外境獨(dú)有,這都是學(xué)這么久以后要看清楚的重大錯(cuò)誤。唯識(shí)以“識(shí)”獨(dú)有而犯錯(cuò),自續(xù)派以“境”獨(dú)有而犯錯(cuò),數(shù)論派以“自在天”獨(dú)有而犯錯(cuò)。一般的宗派很難說(shuō)明其中的道理,唯獨(dú)以中觀的方式最容易說(shuō)明。

　　離開(kāi)實(shí)有執(zhí)著,從大的方面來(lái)說(shuō),涉及宗派問(wèn)題;從小的方面來(lái)說(shuō),可以落實(shí)到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,乃至于人際交流。

　　比如朋友間的感情,如果執(zhí)實(shí)而求,便咫尺千里了。其淡如水,是朋友感情。有大親,則一定有大疏�！靶∪酥�交甜如蜜,君子之交淡如水”,以交情為實(shí)有,那就是“千萬(wàn)里遙”,會(huì)將朋友執(zhí)著得讓他滿足不了你。以交情為非實(shí)有,可以成為莫逆之交,乃至千年之交啊!

　　因此在現(xiàn)實(shí)生活中,也要離開(kāi)實(shí)有執(zhí)著。不只是在修行時(shí),平日的處世哲學(xué)中,也要掌握點(diǎn)“不實(shí)”的智慧。“不實(shí)”的智慧順應(yīng)無(wú)常的道理,因?yàn)椴粚?shí)有,它才最實(shí)用。否則,你持著實(shí)有的態(tài)度,拿著模子去圈去套,別人便說(shuō)你沒(méi)“磨圓”,很生硬。有距離是生硬的,沒(méi)有距離也是生硬的。會(huì)生冷,很難接觸,無(wú)法融合,不和諧。

　　“實(shí)有獨(dú)立”的態(tài)度,無(wú)論是對(duì)勝義還是對(duì)世俗都不好,要警惕這點(diǎn),它是釀成“后來(lái)苦果”的重要原因。

　　如來(lái)藏識(shí)為入點(diǎn),遮拔實(shí)執(zhí)極有用

　　所得二:藏密中,為了遮拔執(zhí)一切法實(shí)有之執(zhí),尋外境一切法名相所設(shè)外境的所緣之基,全力指示明相現(xiàn)分,如何在空性中生起而展現(xiàn)為緣起,以緣空之識(shí)為如來(lái)藏識(shí),觀其與所生一切內(nèi)外法連環(huán)相扣,如日與日光,相不離識(shí),在心體上如海中映現(xiàn)之星辰,不離于海而與水性為一味。

　　如來(lái)藏識(shí)亦被作為修行切入點(diǎn)之一。

　　且于遮離外境實(shí)有之執(zhí)極為有用。

　　稍微深化一些:破完唯識(shí),還能得到什么?

　　要了解唯識(shí)的這些名相,在哪些宗派中作為修行法門(mén)有實(shí)際應(yīng)用。除了中觀派對(duì)于唯識(shí)宗的名相應(yīng)用得少一些以外,其他派別用得都很多。中觀派本身也使用如“建立自證分”等方法。

　　為了遮拔“執(zhí)一切法實(shí)有”的執(zhí)著,為了尋找外境萬(wàn)法的生源根基,為了將外境的問(wèn)題弄清楚,藏密中全力指示“明相現(xiàn)分”。

　　“明相現(xiàn)分”是什么意思?既然外境是不實(shí)有的,為什么現(xiàn)在睜開(kāi)眼睛,卻還有外境的事物在這里顯現(xiàn)?用實(shí)際的方式,讓這些顯示著的外在事物符合于外境虛無(wú)、外境如幻的境界,將外境的實(shí)有變成外境的空靈,所以要指示“明相現(xiàn)分”。

　　《佛地經(jīng)論》卷三云:

　　如有漏心,似境相現(xiàn),分明緣照。若無(wú)漏心,緣離體境,無(wú)似彼相而得緣者。

　　與能認(rèn)知的心相對(duì)的所認(rèn)知,稱為“相”。相對(duì)于有漏心而現(xiàn)起的相,有漏心分別攀緣,執(zhí)著為有。如果在無(wú)漏心層面,則見(jiàn)不到這樣分別現(xiàn)起的相,無(wú)此實(shí)有執(zhí)著。有漏心與無(wú)漏心不是互不相干的兩個(gè)心。在有漏心觀察到境相現(xiàn)起時(shí),可以觀察這種現(xiàn)起以無(wú)漏心、如來(lái)藏識(shí)的空性為基礎(chǔ)。在如來(lái)藏識(shí)的空性基礎(chǔ)上,有漏心與境相現(xiàn)起,如同光從太陽(yáng)發(fā)出,海面映現(xiàn)的星辰不離開(kāi)海水,這便是“明相現(xiàn)分”。

　　“明相現(xiàn)分”是說(shuō),在所對(duì)外境的空性環(huán)境中,事物是如何顯現(xiàn)的。

　　讓實(shí)有的事物逐漸與自己所理解的外境空性拉近距離,這是在空性中,將外境發(fā)展成為無(wú)自性緣起的修行方法。以與空性有關(guān)的“識(shí)”作為修行的契入點(diǎn),“如來(lái)藏識(shí)”便被用上了。

　　“如來(lái)藏識(shí)”這一名相在藏地應(yīng)用得十分廣泛。觀察如來(lái)藏識(shí)與所生的一切內(nèi)外法連環(huán)相扣,就像太陽(yáng)與太陽(yáng)的光,相不離識(shí),如來(lái)藏識(shí)也不離開(kāi)所顯現(xiàn)的這一切外相。這些外相與內(nèi)在的如來(lái)藏識(shí)是如何進(jìn)行微妙地相互聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣的?在心體上作此種觀想與觀察,最終會(huì)了解,境相就像海面上映現(xiàn)的星辰。星辰是在海面上映現(xiàn)出的,它不離開(kāi)海面而與水性合二為一。

　　外在的所有顯現(xiàn)不離開(kāi)如來(lái)藏識(shí),而與如來(lái)藏識(shí)合二為一。因此,如來(lái)藏識(shí)便作為修行的切入點(diǎn)之一,也是遮除實(shí)有外境執(zhí)著極為有用的修行方法。

　　對(duì)我們來(lái)說(shuō),一睜開(kāi)眼便是外境,只要沒(méi)睡過(guò)去,沒(méi)暈過(guò)去,也沒(méi)閉眼打坐,出門(mén)一接觸社會(huì),滿眼都是外境。即便在家里,看到的也都是外境。那怎么辦?有修行方法:在如來(lái)藏識(shí)這一個(gè)點(diǎn)上,尋找它與明相現(xiàn)分的外境的融合點(diǎn),它們是環(huán)環(huán)相扣的。

　　如來(lái)藏識(shí)與外境的關(guān)系,如同太陽(yáng)與太陽(yáng)的光一樣密不可分,當(dāng)了解到這點(diǎn)時(shí),海上星辰與水性融為一味,這種心體便顯現(xiàn)出來(lái)了,我們會(huì)各自直接契入到個(gè)人獨(dú)有的自性中去,這是如來(lái)藏識(shí)作為修行切入點(diǎn)之一的一個(gè)明顯例證。

　　禪宗云:

　　見(jiàn)物便見(jiàn)心,無(wú)物心不現(xiàn)。

　　所見(jiàn)到的任何外境事物都是心,物沒(méi)有來(lái)時(shí),心也不現(xiàn)。這也是利用心識(shí)進(jìn)行修行(作為修行入點(diǎn))的一種方式。

　　關(guān)于“由相現(xiàn)觀空性”的修行方法,還可參見(jiàn)《成唯識(shí)論料簡(jiǎn)》(下):

　　故欲修習(xí),應(yīng)依圣言。先隨一方,取相觀察。如自意樂(lè),相現(xiàn)分明。無(wú)別境生,名為善相。相既成已,觀察唯心。如夢(mèng)所緣,皆自心變。前如境相,隨自想生。后觀唯心,易了知故。了既唯識(shí),外境無(wú)。審諦思維,遣除所取。次于識(shí)相,作意思維其他。以空除之,名遣能取。故此成者,隨愿法生諸佛威神,無(wú)能遮止。

　　雖然破唯識(shí),但應(yīng)該得到一個(gè)智慧——被破的唯識(shí)宗留下了巨大的修行財(cái)富,等待我們?nèi)ナ褂谩?/p>

　　為何不破盡?深符眾習(xí)要使用

　　所得三:為何唯識(shí)的自證分、如來(lái)藏識(shí)等,雖非實(shí)有,但仍被保留不破,并進(jìn)一步作用為修法?因其建立形式深符凡夫的執(zhí)實(shí)習(xí)慣。尤其是凡夫的心理基礎(chǔ),基本以現(xiàn)世美外道見(jiàn)中的實(shí)有、常在不壞作為認(rèn)知,形成習(xí)慣。

　　自證與如來(lái)藏識(shí)的設(shè)置,即便知其非理,但由眾根特性以實(shí)執(zhí)為習(xí)慣,順根施道,故當(dāng)保留。

　　為什么唯識(shí)的“自證分”、“如來(lái)藏識(shí)”等名相,雖然不實(shí)有,但仍然保留不予破除,不說(shuō)其是外道見(jiàn),相反,歷代祖師都將它們留下來(lái)了?

　　中觀與唯識(shí)總在辯論,但這些名相最終還是留下來(lái)了,而且進(jìn)一步成為修行的方法。既然能用它們,也可以用外道的名相。但為什么對(duì)唯識(shí)的“自證分”與“如來(lái)藏識(shí)”特別看重,并且應(yīng)用于很多修行領(lǐng)域?

　　在此給出一個(gè)初步的答案。因?yàn)樽宰C分與如來(lái)藏的建立形式,深深地符合凡夫的“執(zhí)實(shí)”習(xí)慣。凡夫的心理,基本以現(xiàn)世美外道的“實(shí)有”與“常住不壞”作為認(rèn)知基礎(chǔ)與概念基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)已成習(xí)慣,輕易改變不了。所以,在使用“自證分”與“如來(lái)藏識(shí)”的方式進(jìn)行修行時(shí),行者常常覺(jué)得相應(yīng),覺(jué)得修行進(jìn)展快,容易入道。

　　即便知道“自證分”與“如來(lái)藏識(shí)”的設(shè)置是非理的,二者非實(shí)有,但由于眾人根基的特性是以實(shí)執(zhí)為習(xí)慣,所以一定要順根施教,順應(yīng)此種根基建立修行的法門(mén)。

　　最終,“自證分”與“如來(lái)藏”等名相與修行方法在佛教史上得以保留,并且得到廣泛使用。

　　月稱論師是更進(jìn)一步,說(shuō)“實(shí)有之心不可立,無(wú)實(shí)之心不可無(wú)”。用此種方式告訴我們,對(duì)于不承認(rèn)心實(shí)有的合理宗派,“自證分”與“如來(lái)藏”等名相一定要保留,否則會(huì)喪失掉很多修行的機(jī)會(huì)。

　　隨許世俗何時(shí)盡?眾生界盡是苦邊

　　所得四:隨許世俗何時(shí)盡?

　　《入中論》云:如斷諸蘊(yùn)入寂滅,諸阿羅漢皆非有,若于世間亦皆無(wú),則我依世不說(shuō)有。

　　如果你所有的五蘊(yùn)像烏云被吹散了一樣,空空如也,就像四果圣者、八地圣者那樣,你說(shuō)“五蘊(yùn)非有,世間非有”,那時(shí)沒(méi)有人能反對(duì)你。因?yàn)槟愦_實(shí)親證非有,沒(méi)有現(xiàn)見(jiàn)了。但在此之前都不行。從這里便可得到“隨許世俗何時(shí)盡”的智慧。

　　《普賢行愿品》以大行期待“隨許世俗的盡頭”,云:如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮贊乃盡、供養(yǎng)乃盡。而眾生、世界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬、贊嘆、供養(yǎng)……無(wú)有窮盡。以“行”令“隨許之世俗”盡故,謂“大行”。

　　為了期待方便生,我們隨許名言,除要警惕依他起以外,要隨許到何時(shí)?

　　隨許世俗何時(shí)盡?《普賢菩薩行愿品》給出過(guò)一個(gè)很好的答案。

　　普賢菩薩有十大愿:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。

　　每發(fā)愿完成一個(gè)重要的行為之后,他都說(shuō):“眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我的某某行為才有止境。但是因?yàn)楸娚鷺I(yè)沒(méi)有盡,眾生界沒(méi)有盡,眾生的煩惱沒(méi)有盡,所以我這個(gè)行為要永無(wú)止境地行下去�！�

　　普賢菩薩以十種大行期待的結(jié)果便是“隨許世俗的盡頭”。他是用“大行”令隨許世俗逐漸“走向盡頭”。用“十大愿行”來(lái)引導(dǎo)隨許世俗逐漸地走向盡頭,所以才稱為“大行”。“大”到什么程度?大到這個(gè)世界哪天沒(méi)有眾生、沒(méi)有世界了,他這個(gè)“行為”才能終止,這便是“大行”。

　　此處隨許世俗是為了期待“方便生”。在此過(guò)程中,除了要警惕像依他起這樣的“因法”以外,要隨許到什么時(shí)候?

　　菩薩是最大的忍辱者,忍受隨許名言之苦而和光同塵,分別(概念的組織結(jié)構(gòu))未盡,不能放棄,要將和光同塵變成自己的人生觀、世界觀、個(gè)人性格、品格乃至人格。

　　所謂“和光同塵、隨許世間名言”,是一種忍苦的過(guò)程啊!

　　因?yàn)?在尚未遣除無(wú)明癡心、斷盡煩惱業(yè)之前,隨許世俗不可放棄。世間皆無(wú),乃可放棄。故《地藏經(jīng)》云:虛空有盡,我愿無(wú)窮,地獄不空,誓不成佛。此一心愿,是對(duì)菩薩隨許世俗正見(jiàn)的引領(lǐng)。

　　事實(shí)是什么?如果地獄不空,想立即成佛也是不可能的。用大愿來(lái)引導(dǎo)行為,這些心愿便成為菩薩隨許世俗的引領(lǐng)者。

　　若如阿羅漢棄蘊(yùn)入滅,色受五蘊(yùn)像被風(fēng)卷走般消失,已無(wú)世間五蘊(yùn),“滅身盡感受,盡想滅諸行,滅盡諸心識(shí),如此乃苦邊”。如此則名言隨許可以放棄,“依世(亦)不說(shuō)有”。此前隨許,和光而同塵,無(wú)可否認(rèn)。

　　“苦邊”便是眾生的邊際,世界的邊際。因?yàn)楝F(xiàn)象界此時(shí)到了“空無(wú)”的狀態(tài)。那時(shí),名言隨許、世間隨許便都可以放棄了。即便是依著世間,也不說(shuō)有了。此前的隨許、和光同塵無(wú)可否認(rèn),一定要繼續(xù),而且應(yīng)主動(dòng)用大愿大行的方式繼續(xù)我們的隨許世俗。

　　有色有心凈土很遠(yuǎn),無(wú)色無(wú)心極樂(lè)現(xiàn)前

　　所得五:

　　無(wú)色不應(yīng)執(zhí)有心,有心不可執(zhí)無(wú)色,

　　般若經(jīng)中佛俱遮,彼等對(duì)法俱說(shuō)有。

　　若承認(rèn)無(wú)外境之色法,亦不應(yīng)執(zhí)有內(nèi)在心識(shí);凡執(zhí)有內(nèi)在心識(shí)時(shí),不可執(zhí)為無(wú)外色。故佛在《般若經(jīng)》中云:色自性空,乃至識(shí)自性空。以此俱遮諸蘊(yùn)自性;但卻在對(duì)法藏《俱舍》中俱說(shuō)為有:諸比丘,由有變礙,名色取蘊(yùn),各別了知境,即是識(shí)蘊(yùn)。

　　這可是重大的“教規(guī)”啊!

　　這段頌詞含義很豐富,暫且再作一番討論。如果承認(rèn)無(wú)外境、沒(méi)有色,便不應(yīng)執(zhí)著內(nèi)在有識(shí);執(zhí)著內(nèi)在有識(shí),便不可說(shuō)外面沒(méi)有色。

　　佛在《般若經(jīng)》中說(shuō),一切皆空。在對(duì)法藏中說(shuō):

　　諸比丘!由有變礙,名色取蘊(yùn),各別了知境,即是識(shí)蘊(yùn)。

　　意謂:色受想行識(shí),樣樣都是真實(shí)的有,內(nèi)在也有,外在也有。

　　色與心是相對(duì)成立的,拿現(xiàn)在話來(lái)說(shuō),稱作“辯證”,辯證地成立與辯證地不成立。

　　《大幻化網(wǎng)光明藏論》中,不敗尊者亦云:極樂(lè)世界隨念佛人狀態(tài),現(xiàn)為五重境……極樂(lè)之有無(wú)(亦同上理),有色有極樂(lè),十萬(wàn)億國(guó)土;無(wú)色無(wú)遠(yuǎn)國(guó),此處是極樂(lè)。

　　“五重境界”是什么意思?這里概略說(shuō)一下。

　　一位很執(zhí)著外境實(shí)有的人念佛時(shí),佛也只能在遙遠(yuǎn)的地方關(guān)注念佛人。他在念阿彌陀佛時(shí),阿彌陀佛一定在十萬(wàn)億國(guó)土之外。因?yàn)榇巳说睦斫庵?五濁惡世濁得很厲害,阿彌陀佛進(jìn)不來(lái),所以只能在十萬(wàn)億國(guó)土之外。念阿彌陀佛,阿彌陀佛那邊也知道,但沒(méi)法關(guān)心他。

　　一位對(duì)色身與外境執(zhí)著較輕微的人,念誦佛號(hào)時(shí),阿彌陀佛就會(huì)變成所念誦的佛號(hào)與經(jīng)典,來(lái)到此人身邊,令其間接感受佛的加持力。因?yàn)樗�放棄了�?duì)于心外濁境的部分執(zhí)著。

　　如果有人對(duì)于外境與心識(shí)的執(zhí)著更輕微,他念佛時(shí),阿彌陀佛就會(huì)來(lái)到他身邊。阿彌陀佛真的會(huì)來(lái)!因?yàn)樵谛扌兄袠?gòu)想、期待圣者,圣者一定會(huì)來(lái)。佛菩薩用其具備的神通力量一定會(huì)來(lái),但我們不一定能親眼看見(jiàn)。就像無(wú)著菩薩將彌勒菩薩看成一只老母狗或其他的事物,而看不到金光晃耀的彌勒菩薩站在面前。

　　如果有人比前三者更清凈,其念佛時(shí),佛菩薩的加持力就使其所念佛號(hào)帶有光明,每一聲佛號(hào)中都有無(wú)量總持義。

　　如果念佛時(shí)的心基本與法性吻合,極樂(lè)世界就不在外了,因念佛者已無(wú)外在的五濁惡世。在此情況下,念佛者會(huì)發(fā)現(xiàn),自身即佛本身,念誦佛號(hào)時(shí)的眼耳鼻舌即是阿彌陀佛,兩者合而為一。為什么能合而為一?因?yàn)闆](méi)有對(duì)現(xiàn)前境界的執(zhí)著。

　　所以,極樂(lè)世界的有無(wú)契合前面說(shuō)的道理。如果執(zhí)著外面的五濁惡世、執(zhí)著色境實(shí)有,那么極樂(lè)世界可以實(shí)有,但一定是在十萬(wàn)億國(guó)土之外。如果已經(jīng)遠(yuǎn)離對(duì)于現(xiàn)象界的執(zhí)著,那么就沒(méi)有遙遠(yuǎn)的極樂(lè)界,此處即為極樂(lè)世界。

　　由此判斷智慧便知,凈土宗或禪宗的修行法門(mén),為什么有“當(dāng)下即是”的提示?原因就在于放下實(shí)有執(zhí)著時(shí),執(zhí)著可放棄,但“見(jiàn)聞?dòng)X知”則未必徹底“無(wú)”。

　　有些修行人,或稱“我的境界很深”,或稱“我的境界與四禪八定很像,大概是有禪定了”,或稱“我當(dāng)下已經(jīng)上品上生”。但在不修行時(shí)去買(mǎi)菜,還是跟人吵了架,“那人真可惡!”此事例中,這位修行人將與他吵架的人看得很“實(shí)”,不太可能獲證上品上生。因?yàn)椤盁o(wú)色不應(yīng)執(zhí)有心,有心不可執(zhí)無(wú)色”。如果實(shí)有之心尚存,極樂(lè)世界一定在十分遙遠(yuǎn)的十萬(wàn)億國(guó)土之外,別想將極樂(lè)世界安置在他的世界中。極樂(lè)世界安置的效率由執(zhí)著的程度決定。執(zhí)著為實(shí),極樂(lè)世界進(jìn)不來(lái),“位置”被占了。若不作如上實(shí)有執(zhí)著,你的外境就是極樂(lè)世界的外境。

　　如自證分,心實(shí)之宗不可立,心無(wú)之宗不可無(wú)。心實(shí)時(shí),以極樂(lè)與此土實(shí)有對(duì)立,故不可于此土淡化其對(duì)立,不可說(shuō)極樂(lè)在此土,于此土“不可立”極樂(lè),極樂(lè)一定在十萬(wàn)億國(guó)土之外;心無(wú)時(shí),以極樂(lè)與此土無(wú)實(shí)無(wú)對(duì)立,無(wú)對(duì)立故于此土顯極樂(lè)之功能,不可說(shuō)極樂(lè)在他土,此土即是極樂(lè),勿需于十萬(wàn)億國(guó)土外求之。

　　以心為實(shí)的宗派,不能建立自證分;以心為空的宗派,一定需要建立自證分的方便以幫助修行。

　　心實(shí)時(shí),極樂(lè)世界的清凈與五濁惡世的污濁形成嚴(yán)重對(duì)立,此種對(duì)立根本無(wú)法淡化,清凈的極樂(lè)世界如何能進(jìn)入我們的世界?此時(shí)不能說(shuō)極樂(lè)世界在此土。在現(xiàn)前的境況之下,看不到極樂(lè)世界,而要到十萬(wàn)億國(guó)土之外去尋找。

　　心空時(shí),極樂(lè)世界的清凈與五濁惡世的污濁不形成對(duì)立。因沒(méi)有對(duì)立,極樂(lè)世界的功能便能顯現(xiàn)在五濁惡世中。五濁惡世是幻化的,極樂(lè)世界的清凈功能隨處皆可顯現(xiàn),所以處處皆極樂(lè)。在此境況下,則不能說(shuō)極樂(lè)世界在他方,因?yàn)榇朔郊礃O樂(lè)世界,不需要去十萬(wàn)億國(guó)土之外尋求極樂(lè)世界。

　　這是由觀待智慧產(chǎn)生的結(jié)論。心實(shí)之宗,隨許世俗的方便再多也是多余,縱立凈土法,與當(dāng)前實(shí)執(zhí)沖突,故僅是遠(yuǎn)因,修不貼切,故佛未于二乘人開(kāi)凈土門(mén);心無(wú)之宗,隨許世俗的方便不能缺少,立禪凈不二諸法,與當(dāng)前相契,方便法門(mén),非但無(wú)妨,且為必須。故:小乘遠(yuǎn)避如來(lái)藏識(shí),大乘常用如來(lái)藏識(shí)。

　　以上所述,便是由觀待智慧產(chǎn)生的結(jié)論。

　　心實(shí)的宗派隨許世俗的方便再多,也多屬多余。即便建立凈土法門(mén),但與當(dāng)前沖突太多,故而只是遠(yuǎn)因,怎么修行都不貼切。因此,佛宣說(shuō)初轉(zhuǎn)*輪的法要,建立對(duì)法藏時(shí),不說(shuō)凈土法門(mén),因?yàn)閷?duì)立太多,沖突太多。

　　心無(wú)的宗派,不能缺少隨許世俗的方便。及至禪門(mén)、中觀這類宗派開(kāi)展開(kāi)來(lái),凈土法門(mén)便隨即建立。唯有在空性法門(mén)的基礎(chǔ)上,凈土法門(mén)才有建立基礎(chǔ),空性法門(mén)是密護(hù)凈土宗最為重要的關(guān)鍵所在。不僅無(wú)妨,而且必須。慧遠(yuǎn)大師在凈土宗第一祖庭建樹(shù)般若臺(tái),應(yīng)該是有這樣的深意吧!

　　小乘佛法修行人遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)如來(lái)藏識(shí),怎么都不承認(rèn)如來(lái)藏識(shí)的存在;而大乘的空宗常常利用如來(lái)藏識(shí)作為修行的方便。

　　以上,根據(jù)破唯識(shí)的過(guò)程,建立了判斷現(xiàn)前宗派的教規(guī),這是我們建立的小教規(guī)。佛有大教規(guī),但這個(gè)小教規(guī)也要知道如何使用。

　　如何能讀懂歷代祖師之傳燈法本

　　所得六:若無(wú)如上二諦建立智慧,如何能讀懂歷代祖師之傳燈法本?如果缺乏中觀智慧,無(wú)法讀懂,學(xué)人鼓舌,不知慚愧。

　　舉例言之:達(dá)摩祖師《入道四行觀》及《血脈論》,盡是中觀智。

　　第六個(gè)所得歸結(jié)為一個(gè)成果:如果沒(méi)有二諦建立的智慧,如何讀懂歷代祖師的傳燈法本?這是個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。

　　包括達(dá)摩祖師在內(nèi)的禪宗三十三祖,留下了大量證悟后的經(jīng)典論著。倘若沒(méi)有以上關(guān)于教規(guī)的基本常識(shí),這些論著我們是讀不進(jìn)去的。

　　平日讀這些論著,我們可能會(huì)覺(jué)得很好,“心開(kāi)意解”一般;一合上論著,便覺(jué)得什么也沒(méi)有讀過(guò),不知忘到哪里去了�；蛳雽ふ以诂F(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用的方便,但從法本中根本看不出什么方便。

　　這是因?yàn)槿狈χ杏^智慧,是無(wú)法讀懂這些法本的,過(guò)去祖師稱之為“搖唇鼓舌”。

　　現(xiàn)在舉例說(shuō)明如何閱讀、使用祖師法本,運(yùn)用中觀智慧對(duì)達(dá)摩祖師的《入道四行觀》與《達(dá)摩血脈論》作一解讀。

　　住于兩念之間,一呼一吸入道

　　1.《入道四行觀》云:夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入,二是行入。理入者:謂藉教悟宗;深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也舍妄歸真,凝住壁觀,無(wú)自無(wú)他,凡圣等一,堅(jiān)住不移,更不隨于文教,此即與理冥符。無(wú)有分別,寂然無(wú)為,名之理入。

　　所謂藉教悟宗,指秉佛言教。達(dá)摩祖師,下至五祖弘忍、六祖神秀及七祖普寂諸大祖師,皆稱“楞伽宗”,與后期中觀“了義大中觀”的所宗一致。慧能大師,乃離邊智慧大眾化之一特例。

　　解讀《入道四行觀》這一段,要重視幾個(gè)詞匯。

　　“藉教悟宗”指秉持佛的言教徹悟宗門(mén)的教旨。達(dá)摩祖師向下傳承至六祖時(shí),同期有神秀禪師,到七祖時(shí)有普寂禪師。在這一時(shí)期,實(shí)際傳承稱作“楞伽宗”,達(dá)摩祖師使用《楞伽經(jīng)》傳心,與后期“了義大中觀”的所宗是一致的。

　　慧能祖師是離邊中觀智慧大眾化的一個(gè)特例。他沒(méi)有使用如來(lái)藏的方法,單從大空性直接契入,這是漢傳佛教成型的一個(gè)特例。但在此之前,達(dá)摩祖師傳承中用得最多的還是《楞伽經(jīng)》。

　　五祖下開(kāi)出三派:一為嶺南慧能大師;一為北地神秀大師;一為益州無(wú)相大師。無(wú)相所傳,對(duì)西藏影響很大,稱“保唐派”。《歷代法寶統(tǒng)記》記無(wú)相禪師,每于萬(wàn)人眾中高座說(shuō)法云“我此三句語(yǔ),是達(dá)摩祖師本傳教法,非(后來(lái))智詵和尚、處寂和尚所說(shuō)……念佛至絕聲始‘無(wú)憶無(wú)念無(wú)妄\’”,實(shí)是修兩念頭之間的自然空隙。寧瑪派“了義大中觀”的“前行入正行”階段的口訣,即教行者但住于一呼一吸之間,與上無(wú)相禪師教法同一意趣,皆為印度祖師口傳修訣。由分別心切入正行之入點(diǎn),“了義大中觀”與達(dá)摩祖師禪法一模一樣。

　　無(wú)相禪師說(shuō):我有三句義,都是達(dá)摩祖師親自傳給我的,這不是后來(lái)的智詵和尚、處寂和尚所說(shuō)的,而是達(dá)摩祖師親自傳授的。

　　所傳的是什么?《歷代法寶統(tǒng)記》中記載了無(wú)相禪師在凈眾寺開(kāi)法傳禪的情形:

　　先教引聲念佛,盡一氣,念絕聲停。念訖云:無(wú)憶、無(wú)念、莫妄。無(wú)憶是戒,無(wú)念是定,莫妄是慧:此三句語(yǔ),即是總持門(mén)。

　　念佛念到聲絕時(shí),才開(kāi)始無(wú)憶無(wú)念無(wú)妄。念著念著逐漸地停止念佛了,在一個(gè)清凈境界中,念佛行為已經(jīng)停止了,已經(jīng)沒(méi)有念與不念的狀態(tài)存在了,叫做“無(wú)憶無(wú)念無(wú)妄”。這是念佛時(shí)契入清凈自性的一種方式。

　　這樣草草地說(shuō),我們不容易理解,實(shí)際上修行的是什么?修行的是兩個(gè)念頭之間或是兩段呼吸之間的空隙�！澳睢币簿褪窍⑾�,呼吸的現(xiàn)象。在出息相與入息相之間,會(huì)有一個(gè)空隙,稱作“法爾間隙”,它是一個(gè)自然空隙的狀態(tài)�；蛘咴谇懊婺罘鸬哪铑^已經(jīng)逝去、后面念頭即將生起之間,念佛的兩念頭之間的間隙,是入道之門(mén)。

　　這便是無(wú)相禪師所說(shuō)的“念佛至絕聲”,然后“無(wú)憶無(wú)念無(wú)妄”,直接契入。

　　在藏傳佛教的“了義大中觀”中,由前行契入正行的階段,實(shí)修口訣說(shuō):“行者但停住于一呼一吸之間�！迸c上面無(wú)相禪師的教法同一意趣。

　　佛生前曾對(duì)大眾開(kāi)示:“生命在呼吸之間�！比舨恢�密意,便只將這句話理解成為對(duì)人生無(wú)常的一種解讀。而若能有一些方便,有一些心理空間實(shí)踐它,便知道這句話是個(gè)話頭,可以參。

　　一呼一吸之間,是契入本然心性的一個(gè)契機(jī)。在過(guò)去的印度,這一修行方法是以口訣相傳。這里不是普普通通的一個(gè)思維了。要想獲得直接契入心性的方式,就要在呼與吸之間尋找入點(diǎn)。

　　曾經(jīng)有人按照中觀見(jiàn)分析時(shí),契入了臨近此一狀態(tài)的境界。比如,在尋找過(guò)去與未來(lái)之間,時(shí)間的中間點(diǎn),越尋思越細(xì)……最后發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。什么問(wèn)題?“我在過(guò)去念與未來(lái)念之間,有點(diǎn)害怕,不敢契入了,因?yàn)閷⑿牧粼谶@個(gè)空間,就有點(diǎn)落空的感受了,有一種惶恐之感。”這是因?yàn)槠匠Ｌ�缺乏修行常識(shí)。若能有具備實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)師進(jìn)行分析、指點(diǎn),此處直接契入,便能進(jìn)入心的自然安住狀態(tài)。

　　所以,在分別心中也能找到正行的切入點(diǎn)。在此點(diǎn)上,“了義大中觀”與達(dá)摩祖師的禪法是一模一樣的。

　　凝住壁觀,內(nèi)心無(wú)喘

　　凝住壁觀�！抖U源諸詮集都序》卷二,祖師教人云:外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道�？芍�,此是入道之門(mén)非正行,是正行之道階。心只能起妄不能起喘,知祖師已確定“氣息即是念頭”。將面壁說(shuō)為“凝住壁觀,堅(jiān)住不移”,這是“隨眼凝注”的“寂止”練習(xí),是入道之階。

　　要注意這里所說(shuō)的“內(nèi)心無(wú)喘”。心怎么會(huì)喘氣?是不是祖師說(shuō)話也會(huì)有病句?“內(nèi)心無(wú)妄,呼吸中無(wú)喘”,應(yīng)該是這樣吧?

　　如果沒(méi)有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人,一定會(huì)認(rèn)為這句話說(shuō)錯(cuò)了。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人便會(huì)認(rèn)為,這句話實(shí)在是太精到了!

　　這是入道之門(mén)。但這屬于前行進(jìn)入正行的道階,不是真正的正行。

　　心其實(shí)只能起妄念,它不能喘氣,但是心的念一起,你是非喘氣不可的。心如果急了,你一定就喘氣急;心如果緩,你一定喘氣緩。

　　所以祖師已經(jīng)明確指示:“氣息就是念頭�！边@是入道的方式。

　　將“面壁”說(shuō)成“凝住壁觀,堅(jiān)住不移”。這是“隨眼凝注”的一個(gè)寂止,讓心寂止下來(lái)的一個(gè)練習(xí)。用眼睛看著某一個(gè)事物,讓心得到寂止,這是入道的初階。

　　若真有墻壁,或其他事物,先將其視為一個(gè)天空,凝注目光欣賞天空中的象征意義,三幾天,即可于其間去欣賞一切;其次,用整個(gè)人,而不光是雙眼去讀那天空,將整個(gè)人都投入到墻壁或某物體中,全體投入,鼻子在讀,嘴巴在讀,胸肺在讀,至少上半身,無(wú)處不在讀那面墻壁,這就是“隨眼凝注”,不是發(fā)呆,而是“進(jìn)去感受”,且需堅(jiān)住不移。

　　如果真正有一面墻壁(也可以是其他事物),首先心里將面前的事物想象為藍(lán)天,是一個(gè)空洞的狀態(tài)。自己的眼睛、目光便凝注于這一空洞的方位中,欣賞其中天空的表征意義。練習(xí)不到三幾天,便能去欣賞一切了。

　　青年學(xué)子們,書(shū)本啃不進(jìn)去時(shí),可以學(xué)著凝住壁觀,將書(shū)本作為你面前凝注的一個(gè)對(duì)象,用眼睛去看書(shū)本,將其想象為一個(gè)畫(huà)面。過(guò)去說(shuō)“你讀書(shū)不夠投入”,現(xiàn)在,我們凝住壁觀就是要“投入”,將注意力投入進(jìn)去。

　　首先,只是以眼睛去投入地專注這個(gè)畫(huà)面,然后讓心去領(lǐng)會(huì)畫(huà)面產(chǎn)生的含義。

　　其次,整個(gè)人全都投入于書(shū)中。不只是一雙眼睛投入,鼻子也投入了,耳朵也投入了,手、身體,包括腳、膝蓋,全都投入到這本書(shū)中(或墻壁中,或某物體中)。這本書(shū),鼻子在讀,嘴巴在讀,胸肺在讀,至少上半身沒(méi)有哪個(gè)地方不在這一空間范圍之內(nèi),沒(méi)有哪個(gè)地方不在這本書(shū)(或這面墻壁)上。

　　這就是“隨眼凝注”,即我的眼睛跟著去了,我就關(guān)注它。

　　但是,此時(shí)不是發(fā)呆。要注意:我們的心是在欣賞著事物中的變化,不是去發(fā)呆,不是眼睛看著,人就癡掉。發(fā)呆了,心便進(jìn)入無(wú)記狀態(tài),沒(méi)有意義。

　　一定是在凝注的同時(shí),也在欣賞這一事物的內(nèi)在含義,是進(jìn)去感受。而且,此種感受要堅(jiān)住不移。直接投入進(jìn)去后,不要輕易移動(dòng)開(kāi)。為什么稱作“堅(jiān)住不移”?因?yàn)闅庖粍?dòng),念頭就動(dòng)了,念頭一動(dòng),就想改變目標(biāo)了,一改變目標(biāo),心也就散了。

　　若氣堵則急短呼吸散之,久之則如大塊浮云任風(fēng)吹散,終于散成一絲一縷的流云。

　　如果呼吸(息相)有點(diǎn)堵,那么就用短與快的呼吸方式將息相散掉,將堵著的氣散掉。

　　最后便會(huì)發(fā)現(xiàn),呼吸如大塊浮云被狂風(fēng)吹散,終于散成一絲一縷的流云,息相清凈了。所欣賞的面前這本書(shū)(這面墻壁)立刻也就清凈了。

　　心眼相隨,觸目生機(jī)

　　盡量使日后,對(duì)生活中的任一事物,都可以隨眼凝注,以至心眼相隨(這當(dāng)然不是癡呆),而且會(huì)變得對(duì)許多事情,都能體會(huì)出常人所不能體會(huì)出的細(xì)節(jié)來(lái)�？匆欢浠�,可以感受花紋及斑點(diǎn)的優(yōu)美,甚至花香都異常微妙,而這些,都是學(xué)禪以前未曾有的體會(huì)(耶穌弟子與蝸牛散步類似此例),這都是智慧的升華,而不是癡呆。

　　懂得隨眼凝注的方便后,可以對(duì)生活中的任何事物都做到隨眼凝注,以至于心眼相隨。如果是心眼相隨,便不是癡呆,有眼無(wú)心才是癡呆,這點(diǎn)要辨明清楚。

　　從此會(huì)變得對(duì)很多事物,都能體會(huì)出常人所不能體會(huì)的細(xì)節(jié)。

　　說(shuō)到這里,不能小看基督教,不能小看耶穌。有一則耶教信徒盛傳的故事。在一次集會(huì)之前,耶穌令一位性急的弟子出去散步,并囑咐說(shuō):“你一定要帶著我那個(gè)最小的徒弟(小蝸牛)去散步。”不是人的名字稱作“蝸�！�,是只真的蝸牛。

　　這人很性急。但不完成耶穌給的任務(wù)也不行,所以一定要跟著蝸牛,耐性子散步。開(kāi)始他也很心急,走著走著,后來(lái)也就不急了,因?yàn)榧币矝](méi)用。蝸牛嘛,它只能那樣。等到不急時(shí),突然發(fā)現(xiàn)自己產(chǎn)生了變化:“啊,身邊的風(fēng)是輕的,吹在身上是柔美的,路邊的花是香的,有以前從沒(méi)聞過(guò)的微妙,陽(yáng)光是明媚的,自己從沒(méi)這樣欣賞過(guò)陽(yáng)光的明媚�！�

　　回到原地,耶穌問(wèn):“帶蝸牛散步感覺(jué)如何?”

　　他回答:“不是我?guī)�蝸牛去散�?是蝸牛教會(huì)了我怎樣散步。”

　　這是一個(gè)有意思的例子。如果能有一點(diǎn)凝住壁觀的智慧,便會(huì)發(fā)現(xiàn)這則公案不簡(jiǎn)單。耶穌在這里改變?nèi)?他是在教人修行(修改他的行為),所以這人能進(jìn)步。這都是智慧的升華,不是癡呆。

　　善惡俱察,舍惡趨善

　　這時(shí)是真實(shí)的心眼一致了。少于心靈染污者,與多于心靈染污者狀態(tài)將有區(qū)別。面對(duì)事物的心理變化會(huì)相反。單純的人有很多美好的心理境遇,復(fù)雜的人會(huì)遭遇事物的丑惡面,應(yīng)善加引導(dǎo),向好的方面發(fā)展,否則成為禪修的心理障礙,導(dǎo)致所觀察的只是心中的丑惡面。

　　等到凝住壁觀的方便比較熟練時(shí),就真的能心眼一致。在心眼一致以后,由于各人閱歷不同,會(huì)產(chǎn)生不同的心理狀態(tài)。

　　社會(huì)經(jīng)歷、世俗事務(wù)多的人,相對(duì)來(lái)說(shuō)習(xí)染重一些,在此情況下,心理的反應(yīng),容易產(chǎn)生向丑惡面的發(fā)展。比如觀察一個(gè)人時(shí),傾向于關(guān)注人的丑惡面。

　　關(guān)注丑惡面不是個(gè)好現(xiàn)象,應(yīng)善加引導(dǎo)。比如,觀察一個(gè)小孩子,發(fā)現(xiàn)他由于父母嬌生慣養(yǎng),養(yǎng)成很奢侈的習(xí)慣,發(fā)現(xiàn)了丑惡面,容易讓人產(chǎn)生惡心。這時(shí)要善加引導(dǎo),就應(yīng)該馬上想到:“這個(gè)小孩,也許是因?yàn)楦改赣H的時(shí)間不夠,因?yàn)檎疹櫜缓?因?yàn)闀r(shí)代因緣,所以他不能健康成長(zhǎng)。”相反地,使丑惡面的發(fā)現(xiàn)逐漸變成一種善良的、主動(dòng)的了解,使心中丑惡面的狀態(tài)得到改觀。

　　如果是單純的人,如上的這些觀照之后,會(huì)越來(lái)越美好,善與美的呈現(xiàn)會(huì)越來(lái)越多。

　　我們要盡可能地讓心性都向善與美好的方面去調(diào)整,避免向丑惡的方面發(fā)展。一般而言,善與美的發(fā)展方向能讓自己的心識(shí)擴(kuò)充,而直接接觸到別人的心理。如果向丑惡的方向發(fā)展,就基本上是體會(huì)自己的壞習(xí)慣,體會(huì)自己的壞念頭,自己曾經(jīng)有多少習(xí)染的壞經(jīng)驗(yàn),就容易體會(huì)到多少丑惡面。

　　古人面壁,我面電腦

　　若能時(shí)常心眼一致,很平常的一個(gè)“隨眼”,便可以“凝注”,則所凝注到的,是一片生機(jī),即是“心如所凝注的墻壁,可以入道”。

　　如果平時(shí)都能心眼一致,很平常的一個(gè)隨眼——眼睛隨便往哪里一看——馬上就可以凝注,所凝注到的肯定是一片生機(jī),心如所凝的墻壁一樣。因?yàn)檠鄣綄?shí)際上心也到,眼睛看到哪里,心馬上凝注到哪里,心眼是相隨的,心眼是一體的,這時(shí)便是“心如墻壁,可以入道”。

　　達(dá)摩祖師是用墻壁,而現(xiàn)在可以適用的物件很多,最適合青年人的恐怕是電腦。

　　“古人面壁,我面電腦”,可惜從來(lái)不投入,是今人的通病。

　　古人面壁,今天的青年人可以面電腦。可惜從來(lái)沒(méi)有投入過(guò),所以只獲得心地?zé)﹣y的電腦病、網(wǎng)絡(luò)病,而沒(méi)有真正“凝住壁觀,堅(jiān)住不移”的寂止成就。

　　雖然天天用電腦,但沒(méi)有一個(gè)人投入過(guò)。如果投入過(guò),肯定是一位有寂止經(jīng)驗(yàn)的人。現(xiàn)在青年人,眼睛雖然在看,但都很被動(dòng),沒(méi)有投入過(guò),沒(méi)有用心,沒(méi)有用全部的身心投入地去了解電腦這件事情的本質(zhì),所以都是被動(dòng)地在接受電腦的殘害。但事實(shí)上電腦害不了人,你掌握不了方法,你受害。

　　如果能隨眼凝注,眼睛在看著電腦顯示屏?xí)r,心跟著去閱讀其間的微妙變化,心便逐漸寂止下來(lái)。這便是“隨眼凝注”的方便。

　　如今有如此之多的機(jī)會(huì),處處都有人逼你去看電腦,修行機(jī)會(huì)多的是。不要認(rèn)為中斷的魔障是誰(shuí)來(lái)逼你,其實(shí)都是自己的問(wèn)題。想要修行,時(shí)時(shí)處處都可以修,看著《入中論》這本書(shū),也可以修行。處處都可以入道,這都是方便。

　　為何說(shuō)“心如墻壁”,不說(shuō)“心無(wú)雜想”?是不是病句?不是病句。因?yàn)樾难垡恢?眼凝注時(shí)眼已全部投入去讀那墻壁了,心已投入墻壁,心的全體便在墻壁之中,產(chǎn)生相應(yīng),自然是“心如墻壁”了。

　　這樣,你已超越生活了。

　　心如墻壁“自解脫”,執(zhí)不合空必然得

　　要凝住之壁觀堅(jiān)住不移,心、眼才能不隨于文教之妄念,便能得到“與理冥符”的“自顯現(xiàn)”,而脫離“能所二取”與“名言”的“業(yè)力牽纏”之束縛。

　　“自顯現(xiàn)”的輪回因緣是自發(fā)、自然的,“自解脫”的中觀空性也是自發(fā)、自然的,由“實(shí)執(zhí)不合于空性”為依據(jù)而產(chǎn)生的“自顯現(xiàn)與自解脫”,便是由“凝住壁觀,堅(jiān)住不移”而產(chǎn)生的入道成果,通于《楞伽經(jīng)》之達(dá)摩禪法與“了義大中觀”之內(nèi)中觀禪法。“心如墻壁,可以入道”,是凝住修者的必然所得。

　　這里有兩個(gè)詞匯:“自顯現(xiàn)”與“自解脫”。

　　“自顯現(xiàn)”的輪回因緣是自發(fā)的、自然的。這就是說(shuō),世間的所有現(xiàn)象,凡有情世間與器世間的所有現(xiàn)象的變化與發(fā)展都是自發(fā)的,都是自然的。

　　“自解脫”,中觀空性的證悟也是自發(fā)的、自然的。

　　都是自發(fā)自然的,那么最終誰(shuí)來(lái)做歸結(jié)者?誰(shuí)來(lái)做最大的收獲者?前面還有過(guò)一個(gè)相關(guān)的理念,稱作“實(shí)執(zhí)不符合于空性”。所有自發(fā)的變化,自發(fā)的生老病死過(guò)程,都不符合于空性。所以,這一空性自顯現(xiàn)的成果,必然會(huì)取代自顯現(xiàn)中的生死過(guò)程。

　　“實(shí)執(zhí)不符合于空性”引生了“自顯現(xiàn)”與“自解脫”這兩個(gè)名相,它們是由“凝住壁觀,堅(jiān)住不移”產(chǎn)生的入道成果。

　　如果只認(rèn)為“自解脫”是入道成果,而“自顯現(xiàn)”不是,則說(shuō)明未理解“實(shí)執(zhí)不符合于空性”。

　　所以,通過(guò)《楞伽經(jīng)》中達(dá)摩祖師的禪法與“了義大中觀”里內(nèi)中觀的禪法,可以理解到:心如墻壁,可以入道�！白越饷摗笔悄�住修行的必然成果,是必然所得。

　　這是在學(xué)習(xí)唯識(shí)宗、破除唯識(shí)宗的基礎(chǔ)上,引申所得的修行智慧與修行方法。

　　體冤進(jìn)道,是人人必需的胸懷

　　2.《入道四行觀》云:“云何報(bào)冤行?謂修道行人,若受苦時(shí),當(dāng)自念言:我從往昔,無(wú)數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無(wú)限。今雖無(wú)犯,是我宿殃,惡業(yè)果熟,非天非人所能見(jiàn)與,甘心忍受,都無(wú)冤訴。經(jīng)云:逢苦不憂。何以故?識(shí)達(dá)本故。此心生時(shí),與理相應(yīng),體冤進(jìn)道,故說(shuō)言報(bào)冤行�！�

　　在這里,我們來(lái)分析達(dá)摩祖師《入道四行觀》。前面講過(guò),“入道”分為“理入”與“行入”。凝住壁觀,寂然無(wú)為,是以理入道。下面講“行入”,以行為入道。共有四種,稱為“四行”。分別是:一報(bào)冤行,二隨緣行,三無(wú)所求行,四稱法行。

　　什么是“報(bào)冤行”?就是說(shuō),修行人在受苦時(shí),經(jīng)常要這樣想:我從往昔以來(lái),棄本逐末,起了很多怨憎之心,違害到很多眾生。今天我雖然作惡少一點(diǎn),但是我的宿業(yè)成熟了,所以我現(xiàn)在受罪、貧窮、苦惱。這些情況不是天給的,不是他人給的,不是老天爺懲罰我,而是自己的業(yè)力成熟了,所以我應(yīng)該甘心忍受,不應(yīng)認(rèn)為是冤屈而到處去申辯。

　　就因?yàn)槔斫膺@些冤情,體會(huì)這些冤情的實(shí)相,我不僅不會(huì)繼續(xù)流轉(zhuǎn)下去,而且能進(jìn)道。這稱作“體冤進(jìn)道”,即體解這些怨忿之情,便能進(jìn)入“道”的修行中。

　　在《入道四行觀》中,此為要通達(dá)的第二點(diǎn)修行方便。

　　這是隨許世俗的心里話。與理相應(yīng),為出世之道階,即所謂“無(wú)正世俗梯,無(wú)上正高樓”,以此世俗梯,得上正法高樓,謂之“體冤進(jìn)道”,即“罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔”。如此則是“識(shí)達(dá)本故”,當(dāng)然“甘心忍受都無(wú)冤訴”。

　　因?yàn)樯疃日J(rèn)同世間這些現(xiàn)象各有來(lái)由,所以心態(tài)上都能接受,沒(méi)有不服氣的事兒。

　　“真懺悔”的基礎(chǔ)便是:要深度認(rèn)同世間的不圓滿性,深度認(rèn)同個(gè)體業(yè)力的必然結(jié)果。這就是隨許世俗。

　　如此隨許世俗,會(huì)“心滅罪亡兩俱空”。由體解冤情來(lái)進(jìn)入道理,如此就能“識(shí)達(dá)根本”,結(jié)果自然就是“甘心忍受都無(wú)冤訴”。

　　其實(shí),當(dāng)我們深度認(rèn)同世間的不圓滿性,自然“都無(wú)冤訴”,不鬧意氣,心平氣和,沒(méi)有不服之氣了。這種態(tài)度,古人謂之“和光同塵”,雖然有時(shí)被作為“大隱于世”的隱士態(tài)度,而其實(shí),這是決意離開(kāi)輪回的人所必需的胸懷和眼光。

　　此處“逢苦不憂”,用語(yǔ)精到�！肚鍍舻勒摗吩�:嗔的心態(tài)不平靜,即是憂�？嗍�逆境,逆境生執(zhí)著即是嗔,嗔的狀態(tài)即是憂,達(dá)摩祖師所云逢苦不憂,是甘心之忍受,真乃隨許世俗而體冤進(jìn)道之大人大行,謂之“報(bào)冤行”,用語(yǔ)精妙。

　　將對(duì)法藏中根本的精義,用一個(gè)詞就表達(dá)得如此準(zhǔn)確,這是要學(xué)好三藏十二部之后才能用得出來(lái)的詞。學(xué)過(guò)中觀以后,一看到達(dá)摩祖師的這句話就知道,祖師懂教理,不是“不立文字”啊!

　　得失從緣是相當(dāng)高級(jí)的入道行為

　　3.《入道四行觀》云:“二隨緣行者,眾生無(wú)我,并緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂(lè)齊受,皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事,是我過(guò)去宿因所感,今方得之,緣盡還無(wú),何喜之有?得失從緣,心無(wú)增減,喜風(fēng)不動(dòng),冥順于道,是故說(shuō)言隨緣行也�！�

　　隨緣的修行,怎么修?首先要理解:眾生都是無(wú)我的,并且,大家都在隨業(yè)流轉(zhuǎn),不光受苦,而且同時(shí)受樂(lè),稱作“苦樂(lè)齊受”,苦樂(lè)都是從前面業(yè)緣而產(chǎn)生的。得到善報(bào)、得到榮譽(yù),是宿世的因緣所感,今天得到這些,有什么可高興的?緣一盡,馬上就沒(méi)了,何喜之有?得失都是隨緣,心無(wú)增減,喜風(fēng)不動(dòng)。即便有喜心生起,也不為之所動(dòng)。這樣,冥冥地就能順應(yīng)于道。所以說(shuō),這是“隨緣行”。

　　將達(dá)摩祖師這段話調(diào)整一下便是:得失從緣,心無(wú)增減,喜風(fēng)不動(dòng),則冥順于道。

　　所謂不增減,即是離增益,離開(kāi)實(shí)有之執(zhí)。離執(zhí)的結(jié)果,便是明了自顯現(xiàn),獲致自解脫�！白越饷摗边@里說(shuō)是“冥順于道”。

　　“冥順于道”不是說(shuō)你有為地去讓自己合于道,而是自然地、自發(fā)地進(jìn)入“道”中。

　　這些成果的決定因,還是離分別(概念的組織形式)。為什么能離分別?因?yàn)殡S許世俗之后,苦樂(lè)不動(dòng)心。如云:“宿因所感,緣盡還無(wú),苦樂(lè)齊受,何喜之有?”這都是產(chǎn)生離分別智慧的隨許世俗之因。

　　決定這些成果的原因,在于離開(kāi)了分別,離開(kāi)了概念的組織形式。所以到最后:

　　得失從緣,沒(méi)有冤訴,逢苦不憂,沒(méi)有不服氣。

　　這乃是相當(dāng)高級(jí)的隨許世俗而離開(kāi)分別的入道行為,這種智慧很高超。

　　有求皆苦,誰(shuí)得而安

　　再下面,第三個(gè)是無(wú)所求行:

　　4.《入道四行觀》云:“三無(wú)所求行者,世人長(zhǎng)迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無(wú)為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)有斯空,無(wú)所愿樂(lè)。功德黑暗,常相隨逐;三界久居,猶如火宅;有身皆苦,誰(shuí)得而安?了達(dá)此處,故舍諸有,息想無(wú)求。經(jīng)云:‘有求皆苦,無(wú)求乃樂(lè)。’判知無(wú)求,真為道行,故言無(wú)所求行也�！�

　　世人長(zhǎng)期迷于生死,處處貪著,對(duì)于喜歡的事情的執(zhí)著就稱作“求”。智者悟到了真理,所以,拿著真理來(lái)安頓自己的行為,安心無(wú)為,不求有多少作為�！靶坞S運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)有斯空”,不求自己有多少成果,也不放棄對(duì)于眾生的幫助,萬(wàn)有自然就空寂了。

　　功德與非功德,白業(yè)與黑業(yè)常常隨著我們,所以在這樣的三界中久居,猶如火宅�！坝猩斫钥�,誰(shuí)得而安?”身體是最大的苦因,誰(shuí)能因?yàn)榈玫搅松眢w還能安心?這與老子的話差不多:“吾有大患,唯吾有身�！绷诉_(dá)了這個(gè)道理,所以“舍諸妄有,息想無(wú)求”,就是息除妄想而不作渴求。

　　經(jīng)中說(shuō)“有求皆苦,無(wú)求乃樂(lè)”。由此判斷,“無(wú)所求”便是道行,是修行的方式。

　　雖然世俗應(yīng)當(dāng)隨許,但所許者畢竟是世俗,終要由認(rèn)同而出離。

　　這里,指出一個(gè)常規(guī)的理數(shù),是一個(gè)常識(shí):只要有了眾苦之因的身體,誰(shuí)都離不開(kāi)痛苦。

　　所以,雖然要隨許世俗,但隨許世俗的目的,最終還是為了奔向佛果,脫離世俗痛苦。雖然它們是一個(gè)辯證的關(guān)系,但大目標(biāo)還是脫離世俗。雖然世俗應(yīng)當(dāng)隨許,但世俗畢竟是世俗,最終要由認(rèn)同而達(dá)到出離的結(jié)果。

　　世相的實(shí)情,世人迷而處處貪著,即是“求”。故不離三界火宅。身為苦本,為之施求僅增苦因。

　　由心造業(yè),由身來(lái)受苦,很多時(shí)候是如此。心地?zé)o所忌諱,放縱行為,造下了很多業(yè),然后最終都分段分段地由身體受苦。所以基本上是苦多樂(lè)少。

　　身為苦本,施求再多,都是增加身體受苦的因。

　　唯舍離所執(zhí)求的“貪著之處”,息想無(wú)求是真道行。如俗云之“半封閉狀態(tài)”(茶人多用),封閉外緣,即是“舍諸有”。

　　所以唯獨(dú)舍離所執(zhí)求的貪著對(duì)象,息想無(wú)求,才是真正的道行。

　　“息想無(wú)求”這個(gè)入道方便所指引的是什么?就是離開(kāi)對(duì)于所知境的貪求。是什么狀態(tài)?類似于品茶人常說(shuō)的“半封閉狀態(tài)”,一個(gè)人坐在那個(gè)地方,大家都在談?wù)?他就跟沒(méi)有聽(tīng)到一樣,逐漸地進(jìn)入半封閉狀態(tài):收拾六根,封閉外緣。這便是所說(shuō)“舍諸有”的修行方便。

　　入手方法也是方便,隨許世俗終有盡時(shí)

　　令所緣回歸,去觀照內(nèi)心,那就是“舍諸所求”了。

　　這是心無(wú)之宗的入道狀態(tài)。就入手方法而言,心無(wú)之宗不可無(wú),心實(shí)之宗不可立。

　　舉凡心無(wú)之宗,入道一定是這個(gè)方法。

　　使用什么入道方便?“半封閉狀態(tài)”。學(xué)過(guò)中觀的人,應(yīng)用起來(lái)一定比茶道高手要做得好,進(jìn)入“半封閉狀態(tài)”,我們太熟知了,就是讓六根不要去攀緣隨逐。

　　而如果已達(dá)成“息想無(wú)求”的目的,入手方法也是方便,隨許世俗終有盡時(shí),“形隨運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)有斯空”時(shí),入手方便也當(dāng)舍去。因?yàn)樾臒o(wú)之宗,知涅槃無(wú)實(shí)物的緣故。

　　如果能達(dá)成“息想無(wú)求”的目的,入手的方法就是方便。隨許世俗最終也有一個(gè)畢竟的時(shí)候。所以,“形隨運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)有斯空”,入手的方便,到最后也是要舍去的。

　　到了所謂的“封閉狀態(tài)”,你即便打開(kāi)了,也沒(méi)有外緣來(lái)干擾你。因?yàn)槲覀兊淖谂煞裾J(rèn)心實(shí)有,知道涅槃本來(lái)無(wú)物,所以臨時(shí)用方便,到后來(lái),自然地心就沒(méi)有一切外境,沒(méi)有一切所知了。

　　眾相斯空,稱法而行

　　5.《入道四行觀》云:“四稱法行者,性凈理體,目之為法,言解此理,眾相斯空,無(wú)染無(wú)著,無(wú)此無(wú)彼。經(jīng)云:‘法無(wú)眾生,離眾生垢故;法無(wú)有我,離我垢故�！�智者若能信解此理,應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無(wú)慳,于身命財(cái),行檀施舍,心無(wú)慳惜,達(dá)解三空,不倚不著,但為去垢,感化眾生,亦無(wú)化相,此為自行,復(fù)能利他,亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾,余五亦然。除妄修真,行于六度,而無(wú)所行,是為稱法行也�！�

　　讓心得到清凈的道理,我們就將它稱為“法”,這是達(dá)摩祖師對(duì)“法”的定義�！按死肀娤嗨箍�,無(wú)染無(wú)著,無(wú)此無(wú)彼”,這就是讓我們清凈妄想的道理。

　　事物的真實(shí)一面,是空的,就空的意義而言,是凈的。這個(gè)空、凈的真實(shí),就是“法”。如果相信這個(gè)道理,相信事物的真實(shí)是空,便不會(huì)執(zhí)著于這樣那樣的行相,使自己的行為符合法,符合真實(shí)空凈的道理,這就是“稱法而行”。

　　所以《維摩詰經(jīng)》中說(shuō),從法的道理來(lái)說(shuō),是沒(méi)有眾生的,因?yàn)殡x開(kāi)眾生垢染;法也沒(méi)有我,因?yàn)殡x我垢的緣故。智者如果能信解此理,就應(yīng)該按照它去修行。法的自體是沒(méi)有慳貪不舍的,慳貪不舍這是不允許有的,所以作為一位修行者,在順應(yīng)法理之后,應(yīng)該布施身、命與財(cái)物。

　　布施的過(guò)程中,讓心離開(kāi)了不舍。這就像月稱論師所總結(jié)的“施相謂能舍”。這就“達(dá)解三空,不倚不著”。目的是去除心地的塵垢。即便度化了很多眾生,也不取相,也不執(zhí)著。這是自行,反過(guò)來(lái)又能利他,如此便能莊嚴(yán)菩提之道。

　　布施是如此,持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧也是如此,所以說(shuō)“檀施既爾,余五亦然。為除妄想,修行六度,而無(wú)所行,是為稱法行”。

　　“法”的作用是什么?不是無(wú)止境地隨許世俗,終要使世間萬(wàn)種實(shí)有之性獲得清凈。此是就現(xiàn)象而言,以我人為觀察點(diǎn),其實(shí)世間未曾染過(guò)。故說(shuō):性凈之理,目之為法。此理眾相斯空。

　　“法”的作用是什么?是不是無(wú)止境地隨許世俗?隨許世俗最終會(huì)有一個(gè)目的,因?yàn)闀?huì)有一個(gè)世間盡的時(shí)候,隨許世俗有停止的時(shí)刻。但是隨許世俗過(guò)程中,隨著觀察,心地逐漸清凈。

　　此法如何能讓我們比知呢?“法無(wú)眾生,離眾生垢故;法無(wú)有我,離我垢故�！钡�能離垢,即見(jiàn)無(wú)相,即見(jiàn)無(wú)我無(wú)眾生的各種實(shí)相。

　　這一“法”如何能讓我們比知,能去掉眾生的污垢?因?yàn)樵谛扌羞@一法要時(shí),離眾生垢,離我垢,逐漸因?yàn)殡x去了二種垢,所以見(jiàn)到了各種實(shí)相。

　　隨許世俗何時(shí)盡?業(yè)界盡是終結(jié)時(shí)

　　“垢”,是連接真理和邪見(jiàn)的橋梁。你能認(rèn)垢離垢,眾生界盡業(yè)盡的現(xiàn)實(shí)就能顯示。隨許世俗何時(shí)盡?需待眾生垢盡時(shí)!

　　在這里,垢染的“垢”字是連接真理和邪見(jiàn)的橋梁,也是修行的一個(gè)重心。你能認(rèn)識(shí)“離垢”這個(gè)道理,“眾生界盡、眾生業(yè)盡”的理想便能顯現(xiàn)。為了顯現(xiàn)“眾生界盡、眾生業(yè)盡”的最終理想,隨許世俗何時(shí)盡?“需待眾生垢盡時(shí)”,就需要等到眾生與心地的塵垢清凈的時(shí)候。要使心地與眾生的塵垢得到清凈,要用的方法就是布施、持戒、忍辱等廣大行。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):“智者”始能信此理。與世間規(guī)則太不合拍�？墒篱g規(guī)則,那是生離死別的節(jié)拍,平日不想,禍時(shí)彷徨。故當(dāng)眾生界、眾生業(yè)未盡,則施舍無(wú)盡、禮贊佛法無(wú)盡、忍辱精進(jìn)無(wú)盡,“心無(wú)吝惜,但為去垢,稱化眾生,自行利他”。修六度而無(wú)所行,除盡妄想的緣故,妄想及眾生界盡的緣故。

　　這一道理與世間的規(guī)則太不合拍了,世間人很難接受。為了達(dá)到心地純凈,身命財(cái)你都不要了,去施舍給眾生!按照世間的規(guī)則,這是不允許的。世間規(guī)則教你要生存,要維護(hù)個(gè)人的基本利益,可世間的規(guī)則都是生死別離的規(guī)則,都是生死相續(xù)的節(jié)拍。所以,世間規(guī)則所帶來(lái)的結(jié)果就是,一切的災(zāi)禍都是平日不想,禍時(shí)彷徨,根本無(wú)法應(yīng)付生活中的無(wú)常。應(yīng)當(dāng)知道:眾生界、眾生業(yè)還沒(méi)有盡時(shí),就應(yīng)施舍無(wú)盡、禮贊佛法無(wú)盡、忍辱精進(jìn)無(wú)盡。

　　心無(wú)慳吝,都是為了去除塵垢,來(lái)化度眾生,自行利他。“去除塵垢”是行持六度的根本目標(biāo),也是前面說(shuō)的隨許世俗、行普賢菩薩十大愿的最終目標(biāo)�！皦m垢”便代表著世間的有無(wú):有垢時(shí),世間就是有的;無(wú)垢時(shí),世間就是空的。所以修行六度,實(shí)際上是無(wú)所行,目的都是為了去除妄念,去除妄念中的塵垢。妄念以及眾生界盡時(shí),修行目的便達(dá)到了,塵垢也除盡了。

　　隨許世俗何時(shí)盡?和光同塵廣其行,實(shí)執(zhí)盡時(shí)妄想凈,眾生隨業(yè)一切盡,是許世俗終結(jié)時(shí)。

　　隨許世俗何時(shí)盡?和光同塵,修廣大的行,實(shí)執(zhí)清凈時(shí),塵垢清凈,眾生隨業(yè)便一切都清凈。這是隨許世俗終結(jié)的時(shí)候。

　　6.外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道。其理已明。

　　結(jié)云:明佛心宗,等無(wú)差誤。行解相應(yīng),名之曰祖。

　　達(dá)摩祖師在《達(dá)摩血脈論》的最終部分說(shuō):

　　終日見(jiàn)未曾見(jiàn),終日聞未曾聞,終日知未曾知,終日行坐未曾行坐,終日嗔喜未曾嗔喜。

　　皆有見(jiàn)聞?dòng)X知,無(wú)一實(shí)執(zhí),故說(shuō):隨許世俗,一切已盡,眾生業(yè)、界盡,我愿我行已盡。

　　看得出來(lái),達(dá)摩祖師在后來(lái)親見(jiàn)自性的狀態(tài)都有見(jiàn)聞?dòng)X知啊!也有嗔也有喜,也有灑掃應(yīng)對(duì),也有世間的一切。但是,有“見(jiàn)聞?dòng)X知”,沒(méi)有任何一點(diǎn)實(shí)執(zhí)。所以說(shuō),隨許世俗一切已盡,眾生業(yè)已盡,我愿都已畢竟,這是因?yàn)闆](méi)有實(shí)執(zhí)的緣故。也可以說(shuō),當(dāng)實(shí)執(zhí)存在時(shí),垢染就存在,當(dāng)實(shí)執(zhí)不存在時(shí),垢染自然也是沒(méi)有的。

　　《達(dá)摩血脈論》最后總結(jié)了一句說(shuō):

　　但不執(zhí),即諸業(yè)脫。

　　只要不去執(zhí)著,馬上就擺脫所有的業(yè)了。連用詞都與《中觀論頌》中完全一樣。這是很好讀的一部論。

　　學(xué)完破唯識(shí)以后,這些祖師大德的論著可以讀了,我們獲得了閱讀這些祖師大德論著的資格。也希望大家從閱讀中,能一再地提起破唯識(shí)宗所學(xué)到的智慧要點(diǎn)。在眾生業(yè)還沒(méi)有盡,眾生界還沒(méi)有盡,我們的垢還沒(méi)有盡,執(zhí)著還沒(méi)有盡時(shí),需要反復(fù)提起,直到一切皆盡,我們放下的時(shí)候便到了!