初期大乘佛教之起源與開展 第五章 法之施設(shè)與發(fā)展趨勢

　　第五章 法之施設(shè)與發(fā)展趨勢

　　第一節(jié) 法與結(jié)集

　　第一項 法與方便施設(shè)

　　佛法，傳說八萬四千法門，在這無量法門中，到底佛法的心要是什么？也就是佛法之所以為佛法的是什么？依原始結(jié)集的圣典來說，佛法的心要就是「法」。釋尊自覺自證而解脫的，是法；以悲愿方便而為眾生宣說開示的，也稱為「法」�！阜ā供ぉみ_磨dharma是眾生的歸依處，是佛引導(dǎo)人類趣向的理想與目標。自覺自證的內(nèi)容，不是一般所能說明的、思辯的，而要從實行中去體現(xiàn)的。為了化導(dǎo)眾生，不能沒有名字，釋尊就用印度固有的術(shù)語──達磨來代表。從釋尊的開示安立來看，「法」是以圣道為中心而顯示出來的。圣道是能證能得的道，主要是八正道，所以說：「正見是法，乃至……正定是法」(1)。八正道為什么稱為法？法從字根dhr!而來，有「持」──任持不失的意義。八正道是一切圣者所必由的，解脫的不二圣道，不變不失，所 [P234] 以稱之為法。依圣道的修習成就，一定能體現(xiàn)甚深的解脫。表示這一意義，如『雜阿含經(jīng)』卷一二舉譬喻(大正二?八０下──八一上)說：

　　「我時作是念：我得古仙人道，古仙人徑，古仙人道跡。古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人游于曠野，披荒覓路，忽遇故道，古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，古王宮殿，園觀浴池，林木清凈。彼作是念：我今當往，白王令知。……王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛」。 「今我如是得古仙人道，古仙人徑，古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八圣道。…… 我從彼道，見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡；……行、行集、行滅、行滅道跡。我于此法，自知自覺，成等正覺。為……在家出家，彼諸四眾，聞法正向信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發(fā)」(2)。

　　依古道而發(fā)見古王宮殿的譬喻，足以說明「法」是以圣道為中心而實現(xiàn)(發(fā)見)出來的。圣道的先導(dǎo)者，是正見，也就是慧(3)，如經(jīng)上說：「如是五根，慧為其首，以攝持故」(4)�！赣谌缡侵T覺分中，慧根最勝」(5)。慧──正見在圣道中，如堂閣的棟柱一樣，是一切道品的支柱�！汗释醵计┯鹘�(jīng)』所說，正見所見的，是四諦與緣起的綜合說。一般說，緣起是先后的，圣諦是并列的，其實意義相通。緣起prati^tya-samutpa^da，因hetu，緣pratyaya因緣 [P235] nida^na，這些術(shù)語，無非顯示一項法則，就是有與無，生起與滅，雜染與清凈，都不是自然的、偶然的，而是有所依待的。如生死相續(xù)，是有因緣的，如發(fā)見其因緣而予以改變，那生死就可以不起了。無論是緣起說，四諦說，都從察果知因中得來。緣起是「中道」的緣起，經(jīng)上一再說：「離此二邊，處于中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起；……此無故彼無，此滅故彼滅」。此有故彼有，此生(起)故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅，是緣起的定律。無明緣行，行緣識，……生緣老病死，是緣起相生的序列。無明滅則行滅，行滅則識滅，……生滅則老死滅，是緣起還滅的次第。在圣道的正見觀察下，發(fā)見緣起法；從因生果，又因滅而果滅。因果的起滅是無常的(無常的所以是苦。凡是無常、苦的，就非我、非我所)，生起是必歸于滅的。這樣的圣道修習，從有因法必歸于滅，達到諸行不起──寂滅的覺證。緣起法的悟入，有必然的歷程，所以釋尊為須深Susi^ma說：「且自先知法住，后知涅槃」(6)。知緣起法，有無、生滅的依緣性，觀無�？喾俏遥�是法住智；因滅果滅而證入寂滅，是涅槃智。這二智的悟入，都是甚深的。釋尊有不愿說法的傳說，就因為緣起與寂滅的甚深。『雜阿含經(jīng)』就這樣說：「此甚深處，所謂緣起。倍復(fù)甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無為」(7) 。四諦說也應(yīng)該是這樣的：正見苦果的由集因而來，集能感果；如苦的集因滅而不起了，就能滅一切苦；這是法住智。這是要以慧為根本的圣道修習而實證的；依道的修習，就能知苦，斷集而 [P236] 證入于寂滅，就是知涅槃。

　　圣道所正見的緣起與圣諦，都稱為法。緣起而被稱為法的，如『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二? 八四中)說：

　　「我今當說因緣(緣起)法及緣生法。……若佛出世，若未出世，此(緣起)法常住、法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發(fā)。……此等(緣生)諸法，法住、法定(原文作「空」)、法如、法爾、法不離如、法不異如、審諦真實不顛倒」(8) 。

　　這一經(jīng)文，非常著名，雖所傳與譯文略有不同，而主要為了說明：緣起法與緣生法，是本來如此的，與佛的出世不出世無關(guān)；釋尊也只是以圣道覺證，為眾生宣說而已。法住、法界等，是形容「法」的意義。『瑜伽師地論』譯作：「法性」、「法住」、「法定」、「法如性」、「如性非不如性」、「實性」、「諦性」、「真性」、「無倒性非顛倒性」(9)。「法」是自然而然的，「性自爾故」，所以叫「法性」。法是安住的，確立而不可改的，所以叫「法住」。法是普遍如此的，所以叫「法界」。法是安定不變動的，所以叫「法定」。法是這樣這樣而沒有變異的，所以叫「法如」�！溉纭故莟athata^的義譯，或譯作「真如」�！阜ú浑x如、法不異如」，就是「非不如性」avitathata^、「不變異性」anayatathata^的異譯，是反復(fù)說明法的如如 [P237] 不變�！笇徶B真實不顛倒」，與『瑜伽論』的「實性」、「諦性」、「真性」、「無倒性非顛倒性」相近。法──緣起(與緣生)有這樣的含義，當然是「法」了。圣諦也有這樣的意義，如『雜阿含經(jīng)』卷一六(大正二?一一０下)說：

　　「世尊所說四圣諦，……如如，不離如，不異如，真實審諦不顛倒，是圣所諦」(10)。

　　緣起與圣諦，意義相通，都是圣道所體見的「法」。由于圣道的現(xiàn)見而證入于寂滅，這是眾生所歸依的(法)，也是一切圣者所共同趣入的。這是約「所」──所見所證說；如約「能」─ ─能見能證說，就是八正道等道品，或三增上學，五法蘊。經(jīng)上說：佛真弟子，「法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就」(11)。阿羅漢有這樣的五眾──五分法身，佛也有此五法眾。在這無漏法中，慧是根本的，所以初入諦理的，稱為「知法入法」，「得凈法眼」；或廣說為「生眼、智、明、覺」(12)。這就是「得三菩提」(正覺)；在如來，就是「成阿耨多羅三藐三菩提」(無上正等覺)。

　　「圣諦」與「緣起」，都是從因果關(guān)系的觀察中，趣向于寂滅的。其他「蘊」、「處」、「界」等法門，都只是這一根本事實的說明。緣起說的序列是(13)：

　　「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、苦、惱；如是如是，純大苦聚集」。 [P238]

　　生了，就有老、病、死；在生老病死──一生中，不離憂悲苦惱，被稱為「純大苦聚」。苦聚，就是苦蘊duh!khaskandha^h!。眾生的一切，佛分別為「五取蘊」，就是不離于(憂悲苦惱)苦的當體；這是緣起說、四諦說觀察的起點。如「苦諦」的分別解說，雖分別為生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨瞋會苦、求不得苦，又總略的說：「五取蘊苦」(14)。對此現(xiàn)實人生的不圓滿，如不能知道是苦的，戀著而不能離，是不能趣向于圣智自覺的，所以應(yīng)該先「知苦」。為什么會大苦蘊集？察果知因而推究起來，如『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?七九上)說：

　　「若于結(jié)所系法，隨生味著，顧念心縛則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、 ……純大苦聚集」(15)。

　　這可稱為五支緣起說。因味著(與受相當)而有愛；有了愛，就次第引生，終于「純大苦聚集」。這就是四諦中，五取蘊為苦諦，愛為集諦的具體說明。對自我與環(huán)境，為什么會味著、顧縳而起愛呢？緣起說有進一步的說明，可稱為十支緣起說(16)，內(nèi)容為：

　　識→ 名色→ 六處→ 觸→ 受→ 愛→ 取→ 有→ 生→ 老病死等

　　這一序列，經(jīng)中有二類說明。一、推求愛的因緣，到達認識的主體──識，是認識論的闡明。識是六識；名色是所認識的，與六境相當；六處是六根；觸是六觸；受是六受；愛是六愛。經(jīng)中的「六處」法門，是以六處為中心，而分別說明這些。「二因緣(根與境)生識」(17)；「名色 [P239] 緣識生，識緣名色生」；「如三蘆立于空地，展轉(zhuǎn)相依而得豎立」(18)。可見識是不能自起自有的，所以不可想象有絕對的主觀。二、推求愛的因緣，到達一期生命最先的結(jié)生識，是生理學的闡明。識是結(jié)生的識，名色是胎中有精神活動的肉體。這二者，也同樣的是：「名色緣識，識緣名色」(19)。十支緣起說，為了說明愛的因緣，推求到識；這或是認識的開始，或是一期生命自體的開始，都已充分說明了，所以『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八０中──下)說：

　　「何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等生，……識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼」(20)。

　　緣起的觀察，到達「識」，已不能再進一步，不妨到此為止。但緣起的說明，是多方面的，如『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八三下──八四上)說：

　　「愚癡無聞凡夫，無明覆，愛緣系，得此識身。內(nèi)有此識身，外有名色，此二因緣生觸。此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫，苦樂受覺因起種種。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處」(21)。

　　在識、名色、觸入處、受以前，提出了無明與愛。經(jīng)上又說：「眾生無始生死，無明所(覆)蓋，愛系其頸，長夜生死輪轉(zhuǎn)，不知苦之本際」(22)。從無限生死來說，無明的覆蔽，愛的系著，確是生死主因。解脫生死，也唯有從離無明與離愛去達到。我以為，十二緣起支，是受此說影 [P240] 響的。在緣起支中，愛已序列在受與取的中間，所以以行──身口意行(與愛俱的身語意行)來代替愛，成為十二支說。說到「此識身」以前，是三世因果說。以三世因果說緣起，應(yīng)該是合于當時解脫生死的時代思想的。緣起的說明，是多種多樣的，但主要是以「此有故彼有，此生故彼生」為原則，闡明生死苦蘊的因緣，也就是苦與集的說明。

　　緣起是「此有故彼有，此生故彼生」，為世間一切法現(xiàn)起的普遍法則。有與生起，都依于因緣，所以生死苦蘊是可以解脫的，因為緣起又必然歸于「此無故彼無，此滅故彼滅」的。能探求到生死苦蘊集的原因，「斷集」就可以解脫了。在這緣起觀中，有的必歸于無，生起的必歸于滅，沒有永恒的、究竟自在(由)的，所以說是苦�？嘤蔁o常而來，所以說：「以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」(23)。當時的印度宗教界，大都以為現(xiàn)實身心中，有「自我」存在。我是主宰；是常住的，喜樂的，自在的。釋尊指出：是無常，是苦，那當然不會是我；沒有我，也就沒有我所了。常、樂、我我所，是眾生的著(執(zhí)著又愛著)處，因而生死無邊；如能通達無常(苦)、無我(我所)，就能斷集(無明與愛)而得到解脫，如『雜阿含經(jīng)』卷一(大正二?二上)說：

　　「色(受想行識)無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。……如是觀者，厭于色，厭受想行識；厭故不樂(而離欲)，不樂故得解脫」(24)。 [P241]

　　觀無常(苦)、無我(我所)，能得解脫，是不二的正觀。經(jīng)上或簡要的說：「無常想者，能建立無我想。圣弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」(25)。這就是「三法印」。觀無常、無我而能得解脫，原只是緣起法的本性如此，如說：

　　「眼(耳鼻等)空，常恒不變易法空，(我)我所空。所以者何？此性自爾」(26)。 「空諸行，常恒住不變易法空，無我我所」(27)。

　　一切法性是空的；因為是空的，所以無常──常恒不變易法空，無我──我我所空。法性自空，只因為一切法是緣起的，所以說：「賢圣出世空相應(yīng)緣起」(28)。依空相應(yīng)緣起，觀無常、無我而趣入涅槃(觀無常入無愿解脫門；觀無我入空解脫門；向涅槃入無相解脫門)，是釋尊立教的心要。能正觀(正見、正思惟、如實觀等)的，是「慧」，是道的主體，更由其他的戒、定等助成。

　　上來對于「法」的要義的敘述，相信對于大乘空相應(yīng)經(jīng)的理解，是有幫助的。不過約釋尊的自證(法)，實在是無可說明的。釋尊也只能依悟入的方便，適應(yīng)眾生所能了解，所能修習的，方便宣說，以引導(dǎo)人的證入而已。

　　注【36-001】『雜阿含經(jīng)』卷二八(大正二?二０二下)�！涸鲋Р俊弧甘�集」(南傳二二下?一七三、一七五、一八二)。

　　注【36-002】『相應(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?一五四──一五五)。 [P242]

　　注【36-003】「慧」，在七菩提分中名「擇法覺支」；八正道中名「正見」、「正思惟」；五根、五力中名「慧根」、「慧力」；四神足中為「觀神足」；四念住中，念住就是「念慧」。

　　注【36-004】『雜阿含經(jīng)』卷二六(大正二?一八三中──一八五上)�！合鄳�(yīng)部』「根相應(yīng)」(南傳一六下?五六──五七)。

　　注【36-005】『相應(yīng)部』「根相應(yīng)」(南傳一六下?五六)。

　　注【36-006】『雜阿含經(jīng)』卷一四(大正二?九七中)�！合鄳�(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?一八０)。

　　注【36-007】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八三下)。

　　注【36-008】『相應(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?三六──三七)。

　　注【36-009】『瑜伽師地論』卷九三(大正三０?八三三上)。

　　注【36-010】『相應(yīng)部』「諦相應(yīng)」(南傳一六下?三五三、三六一)。

　　注【36-011】『增壹阿含經(jīng)』卷一二(大正二?六０三上)。

　　注【36-012】『雜阿含經(jīng)』卷一五(大正二?一０三下)�！合鄳�(yīng)部』「諦相應(yīng)」(南傳一六下?三四一──三四五)。

　　注【36-013】緣起說不限定為十二支，十二支說得詳備些，所以為一般所通用。

　　注【36-014】『中阿含經(jīng)』卷七『象跡喻經(jīng)』(大正一?四六四中──下)�！褐胁俊�(二八)『象跡喻大經(jīng)』，作「生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲苦憂惱苦、求不得苦：略說五取蘊苦」(南傳九?三二九)。

　　注【36-015】『相應(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?一三０)。 [P243]

　　注【36-016】或合六處與觸，曰「六觸處」，為九支說。

　　注【36-017】『雜阿含經(jīng)』卷八(大正二?五四上)�！合鄳�(yīng)部』「六處相應(yīng)」(南傳一五?一一一)。

　　注【36-018】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八一中)�！合鄳�(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?一六六)。

　　注【36-019】『中阿含經(jīng)』卷二四『大因經(jīng)』(大正一?五七九下)�！洪L阿含經(jīng)』卷一０『大緣方便經(jīng)』(大正一?六一中)�！洪L部』 (一五)『大因緣經(jīng)』(南傳七?一三──一四)�！悍鹫f大生義經(jīng)』(大正一?八四五中)。

　　注【36-020】『相應(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?一五一──一五二)。

　　注【36-021】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八三下──八四上)�！合鄳�(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?三四──三五)。

　　注【36-022】『雜阿含經(jīng)』卷三三(大正二?二四０中)。與此相同的經(jīng)，『相應(yīng)部』集為「無始相應(yīng)」。

　　注【36-023】『雜阿含經(jīng)』卷一七(大正二?一二一上)。

　　注【36-024】『相應(yīng)部』「蘊相應(yīng)」(南傳一四?三三──三五)。

　　注【36-025】『雜阿含經(jīng)』卷一０(大正二?七一上)。

　　注【36-026】『雜阿含經(jīng)』卷九(大正二?五六中)。

　　注【36-027】『雜阿含經(jīng)』卷一一(大正二?七二下)。

　　注【36-028】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八三下)。 [P244]

　　第二項 法的部類集成

　　法的結(jié)集部類，有九分教(或譯九部經(jīng))說，九分是：「修多羅」，「祇夜」，「記說」，「伽陀」，「優(yōu)陀那」，「本事」，「本生」，「方廣」，「甚希有法」。又有集九分教成四『阿含』說，四『阿含』是：『雜』，『中』，『長』，『增一』(或作『增支』)。傳說在五百結(jié)集時，就結(jié)集完成了，其實是多次結(jié)集所成的。原來釋尊在世時，隨機說法，并沒有記錄，僅由出家弟子們記憶在心里。為了憶持的方便，將所聽到的法，精練為簡短的文句，展轉(zhuǎn)的互相傳授學習。直到釋尊入滅，還不曾有過次第部類的編集。另外有些偈頌，容易記憶，廣泛的流傳在佛教(出家與在家)界。所以佛世的法(經(jīng))，是在弟子們憶持傳誦中的。原始五百結(jié)集時，法的結(jié)集，僅是最根本的，與現(xiàn)存『雜阿含經(jīng)』的一部分相當。四『阿含』的結(jié)集，有一古老的傳說，如『瑜伽師地論』卷八五(大正三０?七七二下──七七三上)說：

　　「事契經(jīng)者，謂四阿笈摩。……即彼一切事相應(yīng)教，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩」。 「即彼相應(yīng)教，復(fù)以余相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應(yīng)教，更以余相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應(yīng)教，更以一二三等漸增分(支)數(shù)道理而說，是故說名增一阿笈摩」。 [P245] 「如是四種，師弟展轉(zhuǎn)傳來于今，由此道理，是故說名四阿笈摩──是名事契經(jīng)」。

　　阿含A^^gama，或譯作阿笈摩，是「傳來」的意思。依『瑜伽論』，師弟間傳來的經(jīng)法，是「事相應(yīng)教」；將事相應(yīng)教結(jié)集起來，就是『雜阿含經(jīng)』(或譯「相應(yīng)阿含」)。而『中』、『長』、『增一』或『增支』──三阿含，實質(zhì)還是「事相應(yīng)教」，不過文段的長短、編集的方式不同。這是確認「事相應(yīng)教」為法(釋尊所說)的根本。什么是「事相應(yīng)教」？『瑜伽論』說：「諸佛語言，九事所攝」。九事是：「五取蘊」、「十二處」、「十二緣起緣生」、「四食」、「四圣諦」、「無量界」、「佛及弟子」、「菩提分法」、「八眾」(1)�！鸿べふ摗弧笖z事分」與『根本說一切有部毗奈耶雜事』所說(2)，也大致相合。依『瑜伽論』「事契經(jīng)」的「摩呾理迦」(本母)，知道九事中的「佛及弟子」、「八眾」，還不是「事相應(yīng)教」的根本，根本只是「蘊」、「處」、「緣起」、「食」、「圣諦」、「界」、「菩提分」。在漢譯『雜阿含經(jīng)』中，凡二十一卷(缺了二卷，應(yīng)有二十三卷)(3)。比對『銅鍱部』Ta^mras/a^t!i^ya的『相應(yīng)部』，就是「蘊相應(yīng)」、「處相應(yīng)」、「受相應(yīng)」、「因緣相應(yīng)」、「界相應(yīng)」、「念住相應(yīng)」、「正勤相應(yīng)」、「神足相應(yīng)」、「根相應(yīng)」、「力相應(yīng)」、「覺支相應(yīng)」、「道支相應(yīng)」、「入出息相應(yīng)」、「預(yù)流相應(yīng)」、「諦相應(yīng)」──十五相應(yīng)(4)。原始結(jié)集，是以事類相從(相應(yīng))而分類，所以名為「事相應(yīng)教」�！甘孪鄳�(yīng)」的文體，精練簡短，當時稱為「修多羅」su^tra。 [P246] 一直到后代，「修多羅相應(yīng)」，還是「佛語具三相」的第一相。修多羅相應(yīng)教集成(審定、編次)后，為了便于憶誦，「錄十經(jīng)為一偈」，就是世俗偈頌而不礙佛法的「祇夜」geya�！感薅嗔_」與「祇夜」，就是王舍城原始結(jié)集的經(jīng)法。

　　離原始結(jié)集不太久的時間，稱為「記說」或「記別」vya^karan!a的經(jīng)法，又被結(jié)集出來�！赣浾f」的體裁，是「問答」與「分別」�！喊⑴�達磨大毗婆沙論』，著重于問答體，如(大正二七?六五九下──六六０上)說：

　　「記說云何？謂諸經(jīng)中，諸弟子問，如來記說；或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記說�；�諸天等，問記亦然。若諸經(jīng)中四種問記，若記所證所生處等」。

　　「記說」，是明顯決了的說明。依『大毗婆沙論』，凡有三類：如來記說，弟子記說，諸天記說。諸天記說，是偈頌(又編入部分偈頌)，與『雜阿含經(jīng)』的『八眾誦』，『相應(yīng)部』的『有偈品』相當。因為是偈頌，所以也稱為「祇夜」。弟子記說與如來記說，就是「九事」中的「佛及弟子」(也稱為如來所說、弟子所說)。弟子所說，是弟子與弟子間的分別問答，或弟子為信眾說。如來所說，不專為出家解脫者說，重在普化人間。這二部分，都編入『雜阿含經(jīng)』(或『相應(yīng)部』)�！赣浾f」的內(nèi)容極廣，或自記說，或為他記說。甚深的證得；未來業(yè)報生處，未來佛的記說，都是「對于深秘的事理，所作明顯決了」的說明(5)。「修多羅」、「祇夜」、「記 [P247] 說」，這三部分的綜合，與現(xiàn)存的『雜阿含經(jīng)』(或名『相應(yīng)部』)相當，為一切經(jīng)法的根本。我在『原始佛教圣典之集成』中，對『雜阿含經(jīng)』的內(nèi)容，曾有過精密的分析考察(6)。

　　與「記說」同時，已有偈頌的編集。以偈頌說法的，稱為「伽陀」ga^tha^。有感而發(fā)的感興偈，名為「優(yōu)陀那」uda^na。這二類，僅有少分被編入「事相應(yīng)教」。從修多羅到優(yōu)陀那，共五分教，成立比較早，主要是約文體的不同而分部的。到了七百結(jié)集前夕(佛滅百年內(nèi))，佛教界已有更多的經(jīng)法結(jié)集出來，主要的有四部：一、「本事」ityuktaka,itivr!ttaka：這是「自昔展轉(zhuǎn)傳來，不顯說人、談所、說事」的(7)。為什么說？為什么事說？在那里說？三者都不明白，所以這是「無本起」的一類。佛教界傳述得不同，或是古代的事情，如『大毗婆沙論』說(8)�；蚴且栽鲆环ň幋�，長行以后又有重頌(后代以為是「祇夜」)，如『本事經(jīng)』(9)。內(nèi)容雖不同，而都是「不顯說人、談所、說事」的。二、「本生」ja^taka：主要為釋尊過去生中的事跡。釋尊在說到當前的人事時，說到了過去的某人某事，然后歸結(jié)的說：過去的某人，就是我。這樣的本生，也可通于佛弟子，但重在釋尊的前生。三、「未曾有法」adbhuta-dharma ：這是贊述三寶的希有功德。如如來的四未曾有法，諸未曾有法，僧伽如大海的八未曾有法。佛弟子中，如阿難的四未曾有法，諸未曾有法；薄拘羅Bakkula的未曾有法；郁伽Ugra 長者的八未曾有法；手Hastaka長者的八未曾有法；難陀母Nandama^tr!的七未曾有法(10) [P248] 。后來，被用作神通、奇事的意思。四、「方廣」vaipulya：本來，「記說」為「分別」與「問答」體，顯了而明確的，記說深秘的事理。「方廣」的體裁與性質(zhì)，可說與「記說」大致相同。但到那個時候，「廣分別」與「廣問答」，文段廣長而義理深遠的經(jīng)法，取得了「方廣」的新名目，成為又一分教(11)。在佛法的開展中，這是最極重要的部分！

　　四阿含經(jīng)，為一切部派所公認，極可能是七百結(jié)集時所完成的。那時，修多羅等九分教，都已有了，所以有集九分教為四阿含的傳說。「修多羅」、「祇夜」、「記說」──三部，早已集成『雜阿含』。以此原始的相應(yīng)修多羅為本，再編入其他的各分教，分別編成『中』、『長』、『增一』──三部，成為四部阿含。以『雜阿含經(jīng)』──「一切事相應(yīng)契經(jīng)」為本的意義，如「四大廣說」所說(12)。當時，各方面提供的經(jīng)法極多，有的說是「從佛」聽來的；有的說是從「眾僧」聽來的；有的說是從「多比丘」聽來的；有的說是從「一比丘」聽來的。從不同傳說而來的經(jīng)法，要大眾共同來審核，不能輕率的采用或否認。審核的方法，是「依經(jīng)、依律、依法」，就是「修多羅相應(yīng)，不越毗尼，不違法相」的三大原則。依『長部』，只是「與修多羅相應(yīng)，與毗尼相合」(13)。這是以原始結(jié)集的經(jīng)、律為準繩，來審核判決傳來的教法�！杆拇髲V說」，在上座部Sthavira系的「摩得勒伽」(本母)中，是附于「七百結(jié)集」以后的(14)，可論斷為七百結(jié)集時的結(jié)集方針�！杆牟堪⒑�」，代表部派未分以前的原始佛教，但現(xiàn)存的「四部阿含」，都已 [P249] 染上了部派佛教的色彩。在部派分化形成時，或是風格相同，思想相近，或是同一地區(qū)，內(nèi)部都有教法傳出，經(jīng)一部分僧伽所共同審定，而編入「阿含經(jīng)」中。如漢譯的『雜阿含經(jīng)』、『中阿含經(jīng)』，是說一切有部Sarva^stiva^din的誦本。說一切有部的特殊教義，都可以從這二部中發(fā)見。而赤銅鍱部所傳的，與之相當?shù)摹合鄳?yīng)部』、『中部』，就缺少符合說一切有部義的契經(jīng)(當然，赤銅鍱部也有增多的)。這說明了部派的分立，也就是四阿含誦本內(nèi)容的增損。雖然，說有了增損，但這是展轉(zhuǎn)傳來，代表多數(shù)人的意見，而不是憑個人臆造的。十八部派的分化完成，約在西元前一００年前后。

　　部派分立了，經(jīng)典還是不斷的流傳出來。如「本生」、「譬喻」apada^na、「因緣」( nida^na)、「論議」upades/a，雖在七百結(jié)集以前就有了，但以后還不斷的傳出，所以有的部派，將九分教擴大組合為十二分教──加上「譬喻」、「因緣」、「論議」。

　　「一切事相應(yīng)教」，是四部阿含的根本。分別的編集為四部，這四部有什么不同的意趣？覺音Buddhaghos!a著有「四部」的注釋，從注釋的書名，可以發(fā)見「四部阿含」的特色。四部注釋是： 長部注：Suman%galavila^sini^(吉祥悅意)中部注：Papan~ca-su^dani^(破斥猶豫) [P250] 增支部注：Manoratha-pu^ran!i^(滿足希求)相應(yīng)部注：Sa^ratthapaka^sini^(顯揚真義)

　　龍樹Na^ga^rjuna有「四悉檀」說，如『大智度論』卷一(大正二五?五九中)說：

　　「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各為人悉檀；三者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經(jīng)，八萬四千法藏，皆是實，無相違背」。

　　「悉檀」，梵語siddha^nta，譯義為成就，宗，理。四種悉檀，是四種宗旨，四種理趣。四悉檀可以「總攝一切十二部經(jīng)(有的部派，作九分教)，八萬四千法藏」。龍樹以四悉檀判攝一切佛法，到底根據(jù)什么？說破了，這是依于「四阿含」的四大宗趣。以四悉檀與覺音的四論相對比，就可以明白出來。如一、「吉祥悅意」，是『長阿含』、「世界悉檀」�！洪L阿含』中的『阇尼沙經(jīng)』、『大典尊經(jīng)』、『大會經(jīng)』、『帝釋所問經(jīng)』、『阿咤曩胝經(jīng)』等，是通俗的適應(yīng)天神(印度神教)信仰的佛法。思想上，『長阿含』破斥了新興的六師外道；而在信仰上，融攝了印度民間固有的神教。諸天大集，降伏惡魔；如『阿咤曩胝經(jīng)』，就被看作有「守護」的德用。二、「破斥猶豫」，是『中阿含』、「對治悉檀」�！褐邪⒑�』的分別抉擇法義，「凈除二十一種結(jié)」等，正是對治猶疑法門。又如「淫欲不障道」、「心識常住」等邪見，明確的予以破斥，才能斷邪疑而起正信。三、「滿足希求」，是『增一(或作「增支」)阿含』、「各各為人 [P251] 悉檀」。適應(yīng)不同的根性，使人生善植福，這是一般教化，滿足一般的希求。四、「顯揚真義」，是『雜阿含經(jīng)』、「第一義悉檀」。龍樹的四悉檀，覺音的四論，完全相合，這一定有古老的傳承為依據(jù)的。還有，『薩婆多毗尼毗婆沙』說：「為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種禪法，是雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含」(15)。這一「四阿含」的分別，與覺音、龍樹所說，大體相合，這是說一切有部的傳說。說一切有部重視『中阿含經(jīng)』的分別法義，所以說是學問者所習的深義。坐禪人深觀法相，更親切的體現(xiàn)深法(佛世，著重于此)，所以說『雜阿含』是坐禪人所習；與顯了第一義的意趣，也并無不合。從此三說去觀察，「四部阿含」的宗趣，是明白可見的�！杆牟堪⒑�」的根本，是『雜阿含經(jīng)』，依此四大宗趣去觀察時，應(yīng)該是：「相應(yīng)修多羅」是「顯了真義」；「八眾」(諸天記說?祇夜)是「吉祥悅意」；「弟子所說」是「破斥猶豫」；「如來所說」是「滿足希求」。佛法的四大宗趣，成立非常早；四部阿含就是依此而分別集成的。對此四大宗趣，如能明確了解，權(quán)實分明，那末「佛法皆是實，不相違背」。否則，以方便為真實，顛倒曲解，就難免要迷失佛法宗本了！

　　注【37-001】『瑜伽師地論』卷三(大正三０?二九四上)。

　　注【37-002】『瑜伽師地論』卷八五(大正三０?七七二下)�！焊�本說一切有部毗奈耶雜事』卷三九(大正二四?四０ [P252] 七中)。

　　注【37-003】拙作『原始佛教圣典之集成』(六六六──六六七)。

　　注【37-004】拙作『原始佛教圣典之集成』(六八六──六八九)。

　　注【37-005】拙作『原始佛教圣典之集成』(五二九──五三三)。

　　注【37-006】拙作『原始佛教圣典之集成』(六二九──六九四)。

　　注【37-007】『阿毗達磨順正理論』卷四四(大正二九?五九五上)。

　　注【37-008】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)。

　　注【37-009】玄奘所譯『本事經(jīng)』，與銅鍱部所傳『小部』的『如是語』，為同一類型經(jīng)本。

　　注【37-010】拙作『原始佛教圣典之集成』(五八六──五九一)。

　　注【37-011】拙作『原始佛教圣典之集成』(五七三──五八五)。

　　注【37-012】『增支部』「四集」(南傳一八?二九三──二九七)�！涸鲆及⒑�經(jīng)』卷二０(大正二?六五二中──六五三上)�！号�尼母經(jīng)』卷四(大正二四?八一九下──八二０中)�！洪L部』(一六) 『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?九九──一０二)�！洪L阿含經(jīng)』卷三『游行經(jīng)』(大正一?一七中──一八上)�！菏�誦律』卷五六(大正二三?四一四上──中)�！核_婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?五九七下──五九八上)�！焊�本說一切有部毗奈耶雜事』卷三七(大正二四?三八九中──三九０中)。

　　注【37-013】『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?一０二)。 [P253]

　　注【37-014】『十誦律』卷五六(大正二三?四一四上)�！核_婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?五九七下──五九八上)�！号�尼母經(jīng)』卷四(大正二四?八一九下──八二０上)。

　　注【37-015】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三?五０三下──五０四上)。

　　第二節(jié) 中、長、增一的不同適應(yīng)

　　第一項 中阿含經(jīng)

　　佛法的原始結(jié)集，與『雜阿含經(jīng)』──『相應(yīng)部』的一部分內(nèi)容相當。由于「如來記說」、「弟子記說」、「諸天記說」的應(yīng)機不同，編入『雜阿含經(jīng)』，『雜阿含經(jīng)』已有了不同的適應(yīng)性。依『雜阿含經(jīng)』為本，順著三類「記說」的傾向，更廣的集成『中』、『長』、『增一』─ ─三部，雖主體相同，而更明確的表現(xiàn)出各部的獨到適應(yīng)。這是約各部的著重點而說的。

　　『中阿含經(jīng)』繼承「弟子所說」的特性，重視出家眾──僧伽，每說到有關(guān)毗奈耶的部分。如『瞿默目犍連經(jīng)』說：佛涅槃后，佛沒有預(yù)先指定繼承人，比丘們也沒有公推誰繼承佛的地位。佛法是「依法不依人」，比丘們只是依法而住──受持學處，按時舉行布薩，互相教誡策勵，依法懺悔出罪，就能達成僧伽的清凈和合。如比丘有：多聞、善知識、樂住遠離、樂燕坐、知足 [P254] 、正念、精進、智慧、漏盡──佛說的十可尊敬法，「則共愛敬、尊重、供養(yǎng)、宗奉、禮事于彼比丘」(1)，佛法就這樣的延續(xù)下來。如僧伽有了諍論，要合法的除滅，佛法才不致于衰落，如『周那經(jīng)』所說的「六諍根」、(「四諍事」)、「七滅諍法」與「六慰勞(六和敬)法」(2)。這兩部經(jīng)，表達了當時僧伽佛教的特色。此外，如長老比丘應(yīng)該教導(dǎo)初學的(3)；應(yīng)該教誡比丘尼(4) ；教誨阿練若比丘(5)。在布施中，施僧的功德最大(6)；三凈肉的意義(7)。對于僧尼習近的(8)；不受一坐食的(9)；過中食的(10)；非時乞食的(11)；犯戾語(不受教誡)的(12)；不舍惡見，如說淫欲不障道的(13)，心識常住的(14)；尤其是犯戒不悔，嬈亂僧眾的，要予以嚴厲的制裁(15)。至于敘事而文段與律部相當?shù)�，如釋尊少年受欲的『�?9葌經(jīng)』(16)；從二仙修學、成佛、度五比丘的『羅摩經(jīng)』(17)；初化王舍城Ra^jagr!ha的『頻毗娑邏王迎佛經(jīng)』(18)；種種希有的『未曾有法經(jīng)』(19)；因拘舍彌 Kaus/a^mbi^比丘諍論而說的『長壽王經(jīng)』(20)；女眾最初出家的『瞿曇彌經(jīng)』(21)；因比丘不清凈，釋尊不再說戒的『瞻波經(jīng)』(22)等�！褐邪⒑�經(jīng)』與律治的、僧伽的佛教精神相呼應(yīng)，表示了「中」部的重要傾向。

　　「法義分別」，是「中含」的又一重點所在�，F(xiàn)存漢譯的『中阿含經(jīng)』，是說一切有部 Sarva^stiva^din所傳的；南傳的『中部』，屬赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。在『中阿含經(jīng)』的二二二經(jīng)，『中部』的一五二經(jīng)中，相同的僅有九八經(jīng)。主要是由于二部的編集不同，『中阿 [P255] 含經(jīng)』的大部分──七五經(jīng)，南傳卻編到『增支部』去了(23)�，F(xiàn)以二部共同的來說：『中部』有『分別品』(一二經(jīng))，『中阿含經(jīng)』也有『根本分別品』(一０經(jīng))，相同的有九經(jīng)，僅缺『一夜賢者經(jīng)』；其他的『施分別經(jīng)』、『諦分別經(jīng)』，也都在『中阿含經(jīng)』中，這可說是二部最一致的部分�！阜謩e」的內(nèi)容是多方面的，有屬于偈頌的顯了解說，如(一三一)『一夜賢者經(jīng)』(24)，(一三二)『阿難一夜賢者經(jīng)』，(一三三)『大迦旃延一夜賢者經(jīng)』，(一三四)『盧夷強耆一夜賢者經(jīng)』。有屬于業(yè)的分別，如(一三五)『小業(yè)分別經(jīng)』，(一三六)『大業(yè)分別經(jīng)』。(一三八)『總說分別經(jīng)』，是禪定的分別。如(一三七)『六處分別經(jīng)』，(一三九)『無諍分別經(jīng)』，(一四０)『界分別經(jīng)』，(一四一)『諦分別經(jīng)』，(一四二)『施分別經(jīng)』，都可以從經(jīng)名而知道分別的內(nèi)容。依此分別的不同內(nèi)容去觀察時，如(一二二)『空大經(jīng)』，有內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、不動的次第修習。(一０五)『善星經(jīng)』，(一０六)『不動利益經(jīng)』，說到不動、無所有處、非想非非想處的進修次第。(五二)『八城人經(jīng)』，(六四)『摩羅迦大經(jīng)』，說到「十一甘露門」。(一一一)『不斷經(jīng)』，說舍利弗S/a^riputra修習九次第定。『中阿含經(jīng)』的(一七六)『行禪經(jīng)』，(一七七)『說經(jīng)』，都廣敘四禪，四無色定的修習 ──退、住、升進、得解脫的差別。這些，都有關(guān)于禪定的分別(還有其他經(jīng)文，這里只略舉其要)。無諍分別，也就是空的分別。須菩提Subhu^ti是無諍行者，如『中阿含經(jīng)』卷四三『拘 [P256] 樓瘦無諍經(jīng)』(與『無諍分別經(jīng)』相當)(大正一?七０三下)說：

　　「須菩提族姓子，以無諍道，于后知法如法。知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，舍此住止息」。

　　無諍與空行有關(guān)，如(一二一)『空小經(jīng)』，(一二二)『空大經(jīng)』，(一五一)『乞食清凈經(jīng)』(說一切有部編在『雜阿含經(jīng)』)，都闡明空行的實踐意義。如(五六)『優(yōu)波離經(jīng)』，(一０一)『天臂經(jīng)』，(一二九)『賢愚經(jīng)』；『中部』所獨有的(五七)『狗行者經(jīng)』；『中阿含經(jīng)』的(一二)『!6嗀破經(jīng)』，(一八)『師子經(jīng)』：都是有關(guān)業(yè)的分別，而又多數(shù)與尼犍 Nirgrantha弟子有關(guān)。『中阿含經(jīng)』立「業(yè)相應(yīng)品」(一一──二０經(jīng))，南傳多數(shù)編入『增支部』。這些業(yè)的分別，為后代「業(yè)」論的重要依據(jù)。又如(二八)『象跡喻大經(jīng)』，是諦的分別，而其實是(苦諦的)五取蘊的分別�！褐邪⒑�經(jīng)』(九九)『大因經(jīng)』，是緣起的分別，但南傳編在『長部』中。(一一五)『多界經(jīng)』，是界、處、緣起、處非處的善巧分別。這些法的分別，一部分明顯是佛弟子的分別，無疑的是「中」部的重心所在。

　　「法」與「毗奈耶」(發(fā)展為「阿毗達磨」與「阿毗毗奈耶」)，為原始佛教的兩大部門。法與律分化了，所論究的對象，完全不同，但卻是彼此呼應(yīng)的。當時佛教界所用的方法論，最重要的就是分別vibhajya。結(jié)集的教法，是有關(guān)身心定慧的修證，教制是有關(guān)自他身語的清凈 [P257] ，都需要從分別中，得到明確無疑的理解。分別，不只是分析的，也是明辨抉擇的。如舍利弗答大拘絺羅Maha^kaus!t!hila問的(四三)『毗陀羅大經(jīng)』，法授Dharmadinna^^比丘尼答毘舍佉Vis/a^kha^問的(四四)『毗陀羅小經(jīng)』，非常接近阿毗達磨abhidharma。舍利弗說：入滅定而不得究竟智的，死后生意生天，優(yōu)陀夷 Uda^yin一再的反對這一意見(25)。質(zhì)多羅象首Citra-Hastirohaputra在大家論阿毗達磨中間，不斷的插入自己的問難，受到大拘絺羅的呵責(26)。這二則『中阿含經(jīng)』文，南傳編入『增支部』；但『中部』(一０三)『如何經(jīng)』，也明白說到「論阿毗達磨」(27)。這表示了以「分別」為論宗的阿毗達磨，已在初步的開展中。分別不只是蘊、處、界、緣起、諦、業(yè)、禪、道品──「法」需要分別，與法相應(yīng)的毗奈耶，也需要分別。如『戒經(jīng)』的解說，『銅鍱律』稱為『經(jīng)分別』；其中，比丘的名『大分別』，比丘尼的名『比丘尼波羅提木叉分別』。『摩訶僧祇律』作『波羅提木叉分別』�！焊�本說一切有部毗奈耶』，藏譯的名『毗尼分別』，『比丘尼毗尼分別』(28)；這可見「分別」是治律的重要方法�！航浣�(jīng)』的「文句分別」，「犯相分別」，是戒經(jīng)解說的主要內(nèi)容，都采用不厭其繁的辨析法。阿毗達磨的發(fā)展，類集不同主題而稱之為犍度khandha，如『八犍度論』；『尊婆須蜜菩薩所集論』，也是分為十四犍度的。在律典方面，戒經(jīng)以外的制度，也類集為一聚一聚的，『銅鍱律』與『四分律』，是稱為犍度的。總之，分別法義，分類，纂集，是阿毗達磨與(阿毗)毗奈 [P258] 耶所共同的。這一傾向發(fā)展起來，佛法就成為明確的，條理嚴密的。從部派佛教看來，凡是重律的，就是重阿毗達磨的(也有程度的不同)。重法的大眾部Maha^sa^m!ghika，雖傳說有論書，而竟沒有一部傳譯過來，至少可以說明大眾部是不重阿毗達磨的。律藏方面，也只有根本的『摩訶僧祇律』，分出的支派，即使有些出入，而大體還是這一部律。大眾部是重法的，不會重視那種嚴密分析的學風。『中』、『長』、『增一』的集成，在七百結(jié)集時代。那時，以「分別」來論法、治律的學風，在佛教中是主要的一流�！褐胁俊坏募�成，顯著的表達了這一傾向。明確、決定，就是被稱為「對治猶豫」的特征。對初期大乘經(jīng)來說，與『中阿含經(jīng)』的關(guān)系，是并不密切的。

　　注【38-001】『中阿含經(jīng)』卷三六『瞿默目揵連經(jīng)』(大正一?六五四下──六五五上)�！褐胁俊�(一０八) 『瞿默目犍連經(jīng)』，十法作：具戒、多聞、知足、四禪、六通成就(南傳一一上?三六四──三六六)。

　　注【38-002】『中部』(一０四)『舍彌村經(jīng)』(南傅一一上?三一九──三二七)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五二『周那經(jīng)』(大正一?七五三下──七五五下) 。

　　注【38-003】『中部』(六七)『車頭聚落經(jīng)』(南傳一０?二六八──二七二)�！褐邪⒑�經(jīng)』缺，見『增壹阿含經(jīng)』卷四一(大正二?七七０下──七七一下)。

　　注【38-004】『中部』(一四六)『教難陀迦經(jīng)』(南傳一一下、三八六──三九九)�！褐邪⒑�經(jīng)』缺，見『雜阿含經(jīng) [P259] 』卷一一(大正二?七三下──七五下)。

　　注【38-005】『中部』(六九)『瞿尼師經(jīng)』(南傳一０?二八八──二九五)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷六『瞿尼師經(jīng)』(大正一?四五四下──四五六上)。

　　注【38-006】『中部』(一四二)『施分別經(jīng)』(南傳一一下?三五六──三六四)。『中阿含經(jīng)』卷四七『瞿曇彌經(jīng)』(大正一?七二一下──七二三上)。

　　注【38-007】『中部』(五五)『耆婆迦經(jīng)』(南傳一０?一三一──一三六)。

　　注【38-008】『中部』 (二一) 「鋸喻經(jīng)』(南傳九．二二三──二二六)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五０『牟犁破群那經(jīng)』(大正一?七四四上──七四六中)。

　　注【38-009】『中部』(六五)『跋陀利經(jīng)』(南傳一０?二三九──二五四)。『中阿含經(jīng)』卷五一『跋陀和利經(jīng)』(大正一?七四六中──七四七中)。

　　注【38-010】『中部』(七０)『枳咤山邑經(jīng)』(南傳一０?二九五──三００)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五一『阿濕貝經(jīng)』(大正一?七四九下──七五０中)。

　　注【38-011】『中部』(六六)『鶉喻經(jīng)』(南傳一０?二五四──二五八)。『中阿含經(jīng)』卷五０『加樓烏陀夷經(jīng)』(大正一?七四０下──七四二上)。

　　注【38-012】『中部』(一五)『思量經(jīng)』(南傳九?一六０──一七七)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷二三『比丘請經(jīng)』(大正一．五七一下──五七二下)。 [P260]

　　注【38-013】『中部』(二二)『蛇喻經(jīng)』(南傳九?二三七──二四四)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五四『阿梨咤經(jīng)』(大正一 ?七六三中──七六四下)。

　　注【38-014】『中部』(三八)『愛盡大經(jīng)』(南傳九?四四五──四四九)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五四『嗏帝經(jīng)』(大正一 ?七六六下──七六七下)。

　　注【38-015】同上注(12)。

　　注【38-016】『中阿含經(jīng)』卷二九『柔!9葌經(jīng)』(大正一?六０七下──六０八上)�！涸鲋Р俊弧溉�集」(南傳一七?二三四──二三七)。

　　注【38-017】『中部』(二六)『圣求經(jīng)』(南傳九?二九０──三一三)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五六『羅摩經(jīng)』(大正一? 七七五下──七七八下) 。

　　注【38-018】『中阿含經(jīng)』卷一一『頻毗娑邏王迎佛經(jīng)』(大正一?四九七中──四九八下)。

　　注【38-019】『中部』(一二三)『希有未曾有法經(jīng)』(南傳一一下?一三九──一四八)。『中阿含經(jīng)』卷八『未曾有法經(jīng)』(大正一?四六九下──四七一下)。

　　注【38-020】『中部』(一二八)『隨煩惱經(jīng)』(南傳一一下?一九一──二０七)。『中阿含經(jīng)』卷一七『長壽王經(jīng)』(大正一?五三二下──五三九中) 。

　　注【38-021】『中阿含經(jīng)』卷二八『瞿曇彌經(jīng)』(大正一?六０五上──六０七中)�！涸鲋Р俊弧赴思�」(南傳二一?一九四──二０二)。 [P261]

　　注【38-022】『中阿含經(jīng)』卷九『瞻波經(jīng)』(大正一?四七八中──四七九下)�！涸鲋Р俊弧赴思�」(南傳二一?七０─ ─七九)。

　　注【38-023】拙作『原始佛教圣典之集成』(七０七──七一七)。

　　注【38-024】此下依『中部』經(jīng)說。凡『中阿含經(jīng)』所獨有的，別為標出。

　　注【38-025】『中阿含經(jīng)』卷五『成就戒經(jīng)』(大正一?四四九下──四五０下)�！涸鲋Р俊弧肝寮�」(南傳一九?二六八──二七二)。

　　注【38-026】『中阿含經(jīng)』卷二０『支離彌梨經(jīng)』(大正一?五五七下──五五九中)�！涸鲋Р俊弧噶�集」(南傳二０? 一五一──一五二)。

　　注【38-027】『中部』(一０三)『如何經(jīng)』(南傳一一上?三一一)。

　　注【38-028】拙作『原始佛教圣典之集成』(一八五──一八七)。

　　第二項 長阿含經(jīng)

　　『長阿含經(jīng)』(『長部』)是破斥外道的(1)，但重在適應(yīng)印度的神教要求，而表彰佛的超越、崇高、偉大。佛弟子信佛敬佛尊崇佛，是當然的。在『中部』中，或說如來是等正覺者(法是善說，僧伽是正行者)，是從知見清凈，離貪寂靜中理解出來(2)�；蛞娙鐏硭谋姷茏拥蔫笮谐蓾M，而表示對三寶的尊敬(3)。波斯匿王Prasenajit見眾弟子的終身修行梵行；比丘們和合無諍 [P262] ，身心喜悅健康；肅靜的聽法，沒有弟子而敢駁難世尊的；即使還俗，也只有責怪自己；尊敬如來，勝過了對于國王的尊敬。從弟子們的言行中，理解到佛是真正的等正覺者：這是贊佛的最佳范例(4)！或有見佛的相好具足，而對佛表示敬意(5)。這一類的贊嘆，是依佛法的特質(zhì)而贊嘆的。但在『長阿含經(jīng)』中，贊佛的方式，是適應(yīng)世俗的。如佛的弟子善宿Sunaks!atra，認為佛沒有現(xiàn)神通，沒有說明世界的起源，不能滿足他的宗教要求(6)。在一向流行神教的印度，因此而不能信佛，應(yīng)該是有這種人的。佛法的特色，就是不用神通神變，記心神變(知人心中的想念)，而以「教誡神變」化眾生(7)，這正是佛的偉大！但世俗的神教信仰者，不能接受，于是佛法有了新的方便來適應(yīng)他們。一、以「記說」來表示神通：「記說」未來事，就是預(yù)言。如預(yù)記裸形者伽羅樓Kal!a^ra^mat!t!aka的犯戒而死；裸形者究羅帝Koraks!ata，七天以后，會腹脹而死，生在起尸鬼中。婆羅門波梨子Pathikaputra，自己說有神通，預(yù)言他不敢來見佛(8)。釋尊預(yù)記華氏城Pa^t!aliputra未來的繁榮(9)；預(yù)記彌勒Maitreya的當來成佛(10)。如記說過去事，那就是『長部』(一九)『大典尊經(jīng)』，(一七)『大善見王經(jīng)』，(一四)『大本經(jīng)』，(二七)『起世因本經(jīng)』等。二、以神境通來表示神通：或在虛空中往來(11)；或「右手接散陀那 Sandha^na 居士置掌中，乘虛而歸」(12)；或以神力渡過恒河Gan%ga^(13)；或使「因陀羅窟自然廣博，無所障礙」，能容納無數(shù)天人(14)；或使腳俱多河Krakus!t!ha的濁水，變?yōu)榍鍍?15)；佛 [P263] 涅槃后，伸出雙足，讓大迦葉Maha^ka^s/yapa禮足(16)。在『長部』中，神通的事很多，梵天 Maha^brahman也現(xiàn)神通(17)�！�沙門婆羅門以無數(shù)方便現(xiàn)無量神足，皆由四神足起」(18)，四神足是依定而發(fā)神通的修法。神通原是印度一般所信仰的，『長部』的重視神通，引發(fā)了兩項重要的信仰。一、「神通延壽」：如『長阿含經(jīng)』卷二『游行經(jīng)』(大正一?一五中)說：

　　「諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余」(19)。

　　修四神足的，能延長壽命到一劫，或一劫以上，所以阿羅漢入邊際定的，能延長壽命(20)。后來的四大聲聞、十六阿羅漢，長住世間的傳說，由此而流傳起來(也可以與修定的長生不老說相結(jié)合)。修四神足是可以住壽一劫以上的，啟發(fā)了佛壽不止八十歲的信仰。二、「普入八眾」：如『長阿含經(jīng)』卷三『游行經(jīng)』(大正一?一六中)說：

　　「佛告阿難：世有八眾。何謂八？一曰剎利眾，二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰沙門眾，五曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾」。 「我自憶念，昔者往來，與剎利眾坐起言語，不可稱數(shù)。以精進定力，在所能現(xiàn)。彼有好色，我色勝彼。彼有妙聲，我聲勝彼。彼辭我退，我不辭彼。彼所能說，我亦能說；彼所不能，我亦能說。阿難！我廣為說法，示教利喜已，即于彼沒，彼不知我是天是人。如是至梵天眾，往反無數(shù)，廣為說法，而莫知我誰」(21)。 [P264]

　　「八眾」──人四眾、天四眾，源出『雜阿含經(jīng)』的『八眾誦』。人中，婆羅門教說四姓階級，佛法不承認首陀羅s/u^dra為賤民，以沒有私蓄的出家者──沙門s/raman!a來替代。天四眾是：梵、魔ma^ra、三十三天、四大王眾天，四王天統(tǒng)攝八部鬼神。八眾，統(tǒng)括了人與神的一切。依經(jīng)說，佛不知多少次的到八眾中去，就是「現(xiàn)種種身」，而所現(xiàn)的身，都比一般的要高明。與他們坐起言談，就是「說種種法」，當然比他們說得更高妙。這樣的往來談?wù)摚�他們竟不知道是誰。佛的神通變現(xiàn)，不但可以變現(xiàn)為種種天身、人身，而也暗示了一項意見：在剎利、婆羅門、居士──在家人中，沙門──通于佛教及外道的出家人中，梵天、魔天、帝釋、四大天王、龍、夜叉等鬼神中，都可能有佛的化身在內(nèi)，當然我們并不知道有沒有�；�身，原是印度神教的一種信仰，在佛法中漸漸流行，將在大乘佛法中興盛起來。

　　世界的起源，是神教──婆羅門教及東方沙門團的重要論題，但這是佛所不加說明的──「無記」avyakr!ta。世界的來源，個體生命的來源，還有未來的歸宿，『雜阿含經(jīng)』總合這些問題為「十四無記」。在著重身心修證的，于佛法有所悟入的，這些當然沒有戲論的必要。但在一般神教者，及重于仰信的佛教者，是不能滿足的，如善宿及鬘童子Ma^lun%kya^putra，就是這類的人。關(guān)于世界起源，『波梨經(jīng)』舉出了印度的古代傳說：梵(自在)天創(chuàng)造說；耽著戲樂(或譯「戲忘」)說，意亂(或譯「意憤」)說，無因緣說(22)。過去起源，未來歸宿，印度的 [P265] 宗教家，唯物論的順世派Loka^yata，提出各式各樣的見解。將這些異說條理而組織起來的，有『中部』(一０二)『五三經(jīng)』。關(guān)于未來的，是「死后有想」、「死后無想」、「死后非想非非想」、「死后斷滅」、「現(xiàn)法涅槃」等五大類。過去的，是「常無�！沟人木洌�「邊無邊」等四句，「一想異想」四句，「有苦有樂」四句(這部經(jīng)，說一切有部應(yīng)該是屬于『長阿含經(jīng)』的)(23)。『長部』的(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』與(二九)『清凈經(jīng)』，也條理而敘述了這些異見(24)。其中，關(guān)于過去的「常無�！拐摚�「邊無邊」論，「無因緣」論，都解說為出于禪定的經(jīng)驗或推理。禪定中見到某一境界，而就此論斷為「常無�！沟取＿@可說事出有因，只是論斷的錯誤。解說他而又破斥他，顯出了佛的崇高偉大！關(guān)于起源，還有『長部』(二七)『起世因本經(jīng)』，『長阿含經(jīng)』譯名『小緣經(jīng)』。對于這一世界的初成，以及社會發(fā)展過程，有所說明。這主要是說明剎帝利種姓，是比婆羅門種姓更早的。常童子Sanatkuma^ra──梵天說：「人類種姓中，剎帝利殊勝；明行具足者，人天中最勝」。這一頌，本出于「八眾誦」的「梵天相應(yīng)」(25)，代表東方的觀念，王族(政治)勝過了婆羅門(宗教)。佛法是種姓平等論的，但對婆羅門自以為高貴的妄執(zhí)，就以社會發(fā)展說，剎帝利早于婆羅門的見解來否定他�！洪L部』(三)『阿摩晝經(jīng)』，也采用同一論法，并說明釋迦族的來源(26)。后來，綜合『起世因本經(jīng)』、『阿摩晝經(jīng)』的所說，而更擴大的結(jié)集出來，就是『長阿含經(jīng)』末后的『世記經(jīng)』。 [P266]

　　『長部』是以婆羅門(沙門)──印度宗教為對象，佛法透過天神的信仰而表示出來。印度傳統(tǒng)的宗教，重行儀是祭祀的，重理智是解脫的宗教。婆羅門的犧牲祭，佛法從來就不表贊同。在『長部』中，從祭祀的神教，而引導(dǎo)到人生道德的宗教。如(三一)『教授尸伽羅越經(jīng)』中，善生Singa^laka奉行父祖?zhèn)鱽淼?a href="/remen/libai.html" class="keylink" target="_blank">禮拜六方。佛教他，離十四種罪惡，然后禮拜六方，六方是：東方父母，南方師長，西方妻子，北方朋友，下方傭仆，上方婆羅門、沙門(宗教師)。人與父母、師長等，各有相互應(yīng)盡的義務(wù)(中國稱為「敦倫盡分」)；盡人倫應(yīng)盡的義務(wù)(也可說責任)，才能得生天的果報。又(五)『究羅檀頭經(jīng)』，對重視祭祀的婆羅門，教他不要殺傷牛羊，也不可為了祭祀而加重仆役的勞作，只要用酥、油等來祭祀。這樣，「少煩雜，少傷害，比之犧牲祭，功德更多」(27)。還有比這更好的祭祀，那是時常供養(yǎng)祖先，供養(yǎng)僧眾，三歸、五戒。不否定神教的名目，卻改變他的內(nèi)容，佛是溫和的革新者。重智的宗教，引出世間起源，死后情形，涅槃等問題。條理而列舉異見，批評或加以融攝，引上佛法的真解脫道。著重于適應(yīng)印度的神教，所以『長部』與天神的關(guān)系，非常密切。如(一六)『大般涅槃經(jīng)』，佛將涅槃時，娑羅林四周十二由旬內(nèi)，充滿了大力諸天」(28)。(一八)『阇尼沙經(jīng)』，(一九)『大典尊經(jīng)』，都說到三十三天，四天王集會，大梵天來，示現(xiàn)種種的變化，而這都是天神傳說出來的。(二一)『帝釋所問經(jīng)』，帝釋與五髻Pan~cas/ikha來見佛�！弘s阿含經(jīng)』『八眾誦』，有四位凈居天來贊 [P267] 佛的短篇(29)，『長部』擴編而成鬼神大集會的(二０)『大會經(jīng)』。(三二)『阿咤曩胝經(jīng)』，是毗沙門Vais/ravan!a天王，為了降伏惡神，說護持佛弟子的護咒。天神的禮佛、贊佛、護持佛弟子，『八眾誦』已經(jīng)如此了，但『長部』著重到這方面，無意中增加了過去所沒有的內(nèi)容。

　　『長部』所有的獨到內(nèi)容，可以略舉四點。一、佛法的出家眾，是禁欲的；在家人受了八關(guān)齋戒，也要離淫欲，不許歌舞與觀聽歌舞。佛對遮羅周羅那羅Talaput!a Nat!a聚落主說：「歌舞戲笑作種種伎」，能引起人的貪瞋癡縛，不是生天的善業(yè)(30)。原始佛教是「非樂」(與墨子的意境相近)的，推重樸質(zhì)無華的生活。但『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』中，末羅Malla 族人以「舞踴、歌謠、奏樂……」等，供養(yǎng)釋尊的遺體(31)�！洪L部』(二一)『帝釋所問經(jīng)』，帝釋的樂神五髻，彈琉璃琴，作歌來娛樂世尊。五髻所唱的歌，是綜合了男女的戀愛，三寶的敬愛；以男女間的戀愛，來比擬對三寶的敬愛。五髻曾見到犍闥婆gandharva王耽迷樓Stumburu 的女兒──跋陀Bhadda，一見鐘情，念念不忘。五髻將自己對跋陀的愛念。對三寶的敬愛，結(jié)合而作出這首歌。這樣的歌曲，竟然得到了佛的贊美(32)！嚴肅的，樸實無華的佛法，漸漸的引入了世俗的歡樂氣氛。二、出家人住在阿蘭若處，如知見不正確，意念不清凈，修行沒有方便，都會引起妄想、幻覺；或犯下重大的過失；或見神見鬼，弄到失心發(fā)狂；或身心引發(fā)種種疾病，如『治禪病秘要法』所說那樣(33)。『長部』(三二)『阿咤曩胝經(jīng)』，毗沙門天王， [P268] 因為比丘們修行時，受到邪惡鬼神的嬈亂，所以說阿咤曩胝A^t!a^nat!iya的護經(jīng)rakkha。護經(jīng)是列舉護法的大力鬼神，如修行人誦習這部護經(jīng)，就能鎮(zhèn)伏邪惡的鬼神，而得到了平安。這是印度舊有的，他力與咒術(shù)的引入佛法�！洪L阿含經(jīng)』是法藏部Dharmaguptaka的誦本；法藏部立「禁咒藏」，是重咒術(shù)的部派�！洪L部』的『大會經(jīng)』，只是列舉敬信三寶的鬼神名字，而『長阿含經(jīng)』的『大會經(jīng)』，就作「結(jié)咒曰」(34)。因為誦念護法鬼神的名字，會得到善神的護持，與誦咒的作用一樣。三、婆羅門，或譯梵志，原語作Bra^hman!a，是四種姓之一。婆羅門是印度的祭師族，有晚年住到森林中，或游行各處的，又被稱為沙門。但在釋尊時代，婆羅門是傳統(tǒng)宗教的婆羅門，沙門是東方新興的各沙門團。釋尊及出家的佛弟子，也是沙門，但與外道沙門不同；也不妨稱為婆羅門，但不是以種姓為標準的婆羅門。可以說，釋尊(阿羅漢們)才是真正的沙門，真正的婆羅門。所以經(jīng)上說「沙門」、「沙門義」，「婆羅門法」、「婆羅門義」(35)，都是依佛而說的�！弘s阿含經(jīng)』『八眾誦』，諸天每稱佛為婆羅門，如贊佛說：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛」(36)。此外，在『梵書』、『奧義書』中，人格神brahman ，是世界的創(chuàng)造者，人類之父，一般譯為「梵天」。而作為萬有實體的brahman，一般譯作「梵」。其實是同一名詞，只是作為宗教的神，宗教哲學的理體，有些不同而已。佛的出世說法，是否定婆羅門教的神學──『奧義書』的梵，而在適應(yīng)一般信仰中，容忍梵天的存在，不過 [P269] 這是生死眾生，請佛說法者，護持佛法的神。但在『長部』中，流露了不同的意義，如(二七)『起世因本經(jīng)』(南傳八?一０三)說：

　　「法身與梵身，法體與梵體，此是如來名號」。

　　同本異譯的『長阿含經(jīng)』『小緣經(jīng)』說：「大梵名者，即如來號」(37)。『中阿含經(jīng)』『婆羅婆堂經(jīng)』說：「彼梵天者，是說如來無所著等正覺。梵是如來，冷是如來，無煩無熱、不離如者是如來」(38)。梵天就是如來，多少有點梵(神)佛的語意不明。就以『長部』的文句來說，法身與梵身，法體與梵體，都是如來的名號，這至少表示了，「法」與「梵」是同義詞。梵，是『奧義書』所說的萬有本體；解脫是小我的契合于梵。法，是釋尊用來表示佛所證覺的內(nèi)容，證悟是「知法入法」。佛教所覺證的「法」，難道就是婆羅門教所證入的「梵」嗎？「梵」與「法」，作為同義詞用的，還有『長部』(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』末所說：此經(jīng)名「梵網(wǎng)」、「法網(wǎng)」(39)�！洪L阿含經(jīng)』譯作「梵動」、「法動」(40)。又如「轉(zhuǎn)*輪」，是佛法中特有的術(shù)語，而又可以稱為「轉(zhuǎn)梵輪」�！歌筝啞沟拿�稱，是與「十力」、「四無所畏」有關(guān)的，表彰佛的超越與偉大(41)。推崇佛的崇高，為什么要稱「*輪」為「梵輪」？那應(yīng)該是為了適應(yīng)婆羅門文化�！阜ā古c「梵」作為同一意義來使用，當然是為了攝化婆羅門而施設(shè)的方便。但作為同一內(nèi)容，佛法與婆羅門神學的實質(zhì)差別性，將會迷糊起來！還有，『長部』(二六)『轉(zhuǎn)輪圣王師子吼經(jīng)』(南傳八?七三、 [P270] 九四)說：

　　「自洲，自歸依，勿他歸依！法洲，法歸依，勿他歸依」(42)！

　　『長部』的『大般涅槃經(jīng)』也這樣說(43)。自歸依的「自」，巴利語作attan，梵語作a^tman ，就是「我」。雖然，「自依止」可以解說為，依自己的精進修行。但在『奧義書』中，a^tama ──我，是與梵同體，而被作為生命實體的。自依止與法依止，不正是「我」與「法」，也可作為同義詞嗎？如將法身與梵身，法體與梵體，法網(wǎng)與梵網(wǎng)，*輪與梵輪，我依止與法依止，梵是如來，綜合起來看，佛法與梵我合化的傾向，當時已經(jīng)存在，而被集入『長阿含』中；這對佛法的理論體系，將有難以估計的不良影響！四、上面說過的普入八眾，說明了佛現(xiàn)人天種種身，暗示了種種人天中，都有佛化現(xiàn)的可能。在家與出家，佛與鬼神，佛與魔，都變得迷離莫辨了�？傊�，到了七百結(jié)集時代，部分傾向于適化婆羅門的經(jīng)典，主要編入『長部』中。雖然是破斥外道的，但一般人會由于天神、護咒、歌樂，而感到「吉祥悅意」。如不能確認為「世間悉檀」── 適應(yīng)神教世間的方便說，那末神化的陰影，不免要在佛法中擴大起來。

　　注【39-001】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三?五０四上)。

　　注【39-002】『中部』(四七)『思察經(jīng)』(南傳一０?四九──五三)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷四八『求解經(jīng)』(大正一?七三一中──七三二上)。 [P271]

　　注【39-003】『中部』(七三)『婆蹉衢多大經(jīng)』(南傅一０?三二五──三二七)。『雜阿含經(jīng)』卷三四(大正二?二四六中──二四七上)。

　　注【39-004】『中部』(八九)『法莊嚴經(jīng)』(南傳一一上?一六０──一六六)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五九『法莊嚴經(jīng)』(大正一?七九五中──七九七中)。

　　注【39-005】『中部』(九一)『梵摩經(jīng)』(南傳一一上?一七九──一九一)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷四一『梵摩經(jīng)』(大正一?六八五上──六八八下)。

　　注【39-006】『長部』(二四)『波梨經(jīng)』(南傳八?三──四)�！洪L阿含經(jīng)』卷一一『阿!2鯧夷經(jīng)』(大正一?六六上 ──六六中)。

　　注【39-007】『長部』(一一)『堅固經(jīng)』(南傳六?三０二──三０五)。『長阿含經(jīng)』卷一六『堅固經(jīng)』(大正一? 一０一下──一０二上)。

　　注【39-008】『長部』(二四)『波梨經(jīng)』(南傳八?八──三四)�！洪L阿含經(jīng)』卷一一『阿!2鯧夷經(jīng)』(大正一?六六下──六九上)。

　　注【39-009】『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?五０)�！洪L阿含經(jīng)』卷二『游行經(jīng)』(大正一?一二下)。

　　注【39-010】『長部』(二六)『轉(zhuǎn)輪圣王師子吼經(jīng)』(南傳八?九三)�！洪L阿含經(jīng)』卷六『轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)』(大正一 ?四一下──四二上)。

　　注【39-011】『長部』(二四)『波梨經(jīng)』(南傳八?三四)。『長阿含經(jīng)』卷一一『阿!2鯧夷經(jīng)』(大正一?六九上)。 [P272] 又『長部』(二五)『優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)』(南傳八?七二)。

　　注【39-012】『長阿含經(jīng)』卷八『散陀那經(jīng)』(大正一?四九中)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷二六『優(yōu)曇婆邏經(jīng)』(大正一?五九五下)。

　　注【39-013】『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?五三)�！洪L阿含經(jīng)』卷二『游行經(jīng)』(大正一?一二下)。

　　注【39-014】『長阿含經(jīng)』卷一０『釋提桓因問經(jīng)』(大正一?六三中)�！洪L部』(二一)『帝釋所問經(jīng)』(南傳七? 三０六──三０七)。

　　注【39-015】『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?一０七──一０八)�！洪L阿含經(jīng)』卷三『游行經(jīng)』說：使?jié)崴�清凈，是雪山鬼神的神�?大正一?一九下)。

　　注【39-016】『長阿含經(jīng)』卷四『游行經(jīng)』(大正一?二八下)。

　　注【39-017】『長部』(一八)『阇尼沙經(jīng)』(南傳七?二一八──二二０)�！洪L阿含經(jīng)』卷五『阇尼沙經(jīng)』(大正一 ?三五中──三六上)。

　　注【39-018】『長部』(一八)『阇尼沙經(jīng)』(南傳七?二二一)�！洪L阿含經(jīng)』卷五『阇尼沙經(jīng)』(大正一?三六上)。

　　注【39-019】『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』相同(南傳七?七一)。

　　注【39-020】『阿毗達磨發(fā)智論』卷一二(大正二六?九八一上)。

　　注【39-021】『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?七八──七九)�！褐胁俊�(一二) 『師子吼大經(jīng)』(南傳九 ?一一八)。 [P273]

　　注【39-022】『長部』(二四)『波梨經(jīng)』(南傳八?三六──四三)。『長阿含經(jīng)』卷一一『阿!2鯧夷經(jīng)』(大正一?六九上──六九下)。

　　注【39-023】『中部』(一０二)『五三經(jīng)』(南傳一一上?二九七──三０四)。

　　注【39-024】拙作『原始佛教圣典之集成』(七四四──七四五)。

　　注【39-025】『相應(yīng)部』「梵天相應(yīng)」(南傳一二?二六０)。『雜阿含經(jīng)』卷四四(大正二?三二二下)。

　　注【39-026】『長部』(三)『阿摩晝經(jīng)』(南傳六?一三七──一三八)。『長阿含經(jīng)』卷一三『阿摩晝經(jīng)』(大正一 ?八二下──八三中)。

　　注【39-027】『長部』(五)『究羅檀頭經(jīng)』(南傳六?二一０)。

　　注【39-028】『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?一二二)。『長阿含經(jīng)』卷三『游行經(jīng)』(大正一?二一上)。

　　注【39-029】『相應(yīng)部』「諸天相應(yīng)」(南傳一二?三六──三七)。『雜阿含經(jīng)』卷四四(大正二?三二三上──三二三中)。

　　注【39-030】『相應(yīng)部』「聚落主相應(yīng)」(南傳一六上?四──五)�！弘s阿含經(jīng)』卷三二(大正二?二二七上──二二七中)。

　　注【39-031】『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?一五二)�！洪L阿含經(jīng)』卷四『游行經(jīng)』(大正一?二八上)。

　　注【39-032】『長部』(二一)『帝釋所問經(jīng)』(南傳七?二九八──三０六)。『長阿含經(jīng)』卷一０『釋提桓因問經(jīng)』(大正一?六二下──六三上)�！旱坩屗鶈柦�(jīng)』(大正一?二四六中──二四七上)。『中阿含經(jīng)』卷三 [P274] 三『釋問經(jīng)』(大正一?六三三上──下)。

　　注【39-033】『治禪病秘要法』(大正一五?三三三上以下)。

　　注【39-034】『長阿含經(jīng)』卷一二『大會經(jīng)』(大正一．八０上──八一中)。

　　注【39-035】『相應(yīng)部』「道相應(yīng)」(南傳一六上?一八０──一八二)�！弘s阿含經(jīng)』卷二八．二九(大正二?二０五中 ──下)。

　　注【39-036】如『雜阿含經(jīng)』卷四八(大正二?三五０下)。

　　注【39-037】『長阿含經(jīng)』卷六『小緣經(jīng)』(大正一?三七中)。

　　注【39-038】『中阿含經(jīng)』卷三九『婆羅婆堂經(jīng)』(大正一?六七四上)。

　　注【39-039】『長部』(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』(南傳六?六八)。

　　注【39-040】『長阿含經(jīng)』卷一四『梵動經(jīng)』(大正一?九四上)。

　　注【39-041】『中部』(一二)『師子吼大經(jīng)』(南傳九?一一三──一一七)�！弘s阿含經(jīng)』卷二六(大正二?一八六下 ──一八七上)�！涸鲋Р俊弧杆募�」(南傳一八?一五)�！涸鲆及⒑�經(jīng)』卷一九(大正二?六四五中── 下)。

　　注【39-042】『長阿含經(jīng)』卷六『轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)』(大正一?三九上)。

　　注【39-043】『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?六八──六九)。『長阿含經(jīng)』卷二『游行經(jīng)』(大正一?一五中)。 [P275]

　　第三項 增壹阿含經(jīng)

　　漢譯『增壹阿含經(jīng)』，全部四百七十二經(jīng)。譯者當時是全憑記憶，沒有梵本，所以前后雜亂，而且是有缺佚的(1)。經(jīng)文所引的「因緣」、「譬喻」極多，又有大乘思想，難以推想為古典的原形。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的『增支部』，「增支部共九千五百五十七經(jīng)」(2)。近代學者省掉了(推演)一部分，還有二千經(jīng)以上(3)，與『增壹阿含經(jīng)』不成比例。不同部派所傳的圣典，竟有這樣的差異！「增」、「中」、「長」──三部的集成，雖略有先后，而都代表了七百結(jié)集時代的佛教。那個時代，僧伽佛教已成為主流，所以『中部』與『增支部』，與律制有關(guān)的，都集入了一部分。『增壹阿含經(jīng)序』說：「諸學士撰此(中與增一)二阿含，其中往往有律語」(4)。銅鍱部是重律的學派，所以律制被集入的也就更多�！赴⑴�達磨」的論風，已漸漸興起，「數(shù)法」更受到重視。分別為多少類，或統(tǒng)攝為多少類，是容易將問題弄明白的。本經(jīng)或約法說，或從人說。如銅鍱部的『人施設(shè)論』；『舍利弗阿毗曇』的「人品」，內(nèi)容都是取材于這部經(jīng)的�！付嗦劇梗�也成為修學佛法的重要項目。本經(jīng)是依『如是語』(『本事經(jīng)』)為依據(jù)，而遠源于『雜阿含經(jīng)』的「如來記說」。「如來記說」特重于信──四證凈；念──三念、四念、五念、六念；布施；戒行──十善、十不善；慈心，導(dǎo)入出世的解脫(5)�！涸鲋Р俊欢嗯e法數(shù)分 [P276] 別，對不善而說善，使人向善向解脫。古人說：「為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習」(6)。教化是一般的教化，使人信解。這是「各各為人悉檀」，古人稱為「為人生善悉檀」，表示了本經(jīng)的特性。

　　現(xiàn)在舉二則──「如來記說」的經(jīng)文，以說明『增支部』所有的重要意義。一、『雜阿含經(jīng)』有煉金的比喻，『大正藏』編號一二四六、一二四七；在『增支部』中，合為一經(jīng)(7)。(一二四六)經(jīng)上說：煉金師，先除去小石、粗砂；次洗去細砂、黑土；再除去金色的砂；加以镕煉，還沒有輕!9葌、光澤、屈伸如意；最后镕煉成輕!9葌、光澤、屈伸如意的純金。這比喻「修增上心」的，先除三惡業(yè)；次除三惡尋；再去三細尋；再去善法尋；最后心極光凈，三摩地寂靜微妙，得六通自在。在這煉金喻中，金礦的金質(zhì)，本來是純凈的，只是參雜了些雜質(zhì)。煉金，就是除去附著于金的雜質(zhì)，顯出金的本質(zhì)，輕!9葌、光澤、屈伸如意。依譬喻來解說，修心而達到清凈微妙、六通自在，也只是心本性的顯現(xiàn)。雜染心由修治而清凈，『增支部』「三集」(七０經(jīng))，與『中阿含經(jīng)』『持齋經(jīng)』同本，說到修「如來隨念」、「法隨念」、「僧隨念」、「戒隨念」、「天隨念」，心斷雜染而得清凈，舉了「洗頭」、「洗身」、「洗衣」、「拂去鏡面灰塵」、「煉金」──五喻(8)。這一思想，『增支部』大大的發(fā)展�！敢患�」第三品、一經(jīng)起，到第六品、二經(jīng)止，都以「修心」為主題。心的修、修顯、修多所作；心的調(diào)、守、護、防；心的謬向與正向 [P277] ；心的雜染與清凈；以水來比喻心的濁與不濁；以栴檀來比喻修心的調(diào)柔堪用；心的容易回轉(zhuǎn)；心的極光凈為客隨煩惱所雜染，離客隨煩惱而心得解脫。末了，如「六品」(一、二經(jīng))(南傳一七?一五)說：

　　「比丘！心極光凈，為客隨煩惱所雜染。無聞異生不能如實解故，無聞異生無有修心」。 「比丘！心極光凈，與客隨煩惱(離)脫。有聞圣弟子能如實解故，有聞圣弟子有修心」。

　　這一經(jīng)文，大體與『舍利弗阿毗曇論』「心品」所說相同(9)。依此說，心雖為客塵煩惱所染污，而心卻是與客塵煩惱相離的，也就是「心性本凈」的�！涸鲋Р俊粵]有說「本性」，但說「心極光凈」，而意義完全一樣�！溉龑W」中，定學名「增上心學」adhicitta-s/iks!a，定與心有特殊意義。在定學中，除雜染而得內(nèi)心清凈；依此才能發(fā)慧、發(fā)神通�，F(xiàn)證解脫是要如實智慧的，然在當時形成的修道次第，都是依戒而修禪定，得四禪，然后說「具三明」，或說「具六通」，或說「漏盡解脫」(10)。傳說釋尊的成正等覺，也是先得四禪，然后發(fā)三明的。至于怎樣的如實觀，引發(fā)現(xiàn)證(阿毗三昧耶)，在這次第中，并沒有明顯的說到。似乎得了四禪，心清凈，就可以現(xiàn)證解脫似的。那個時代，重慧解的傾向于阿毗達磨的分別，重行的傾向于禪定的「修心」。離染心，得凈心，依衣、鏡、水、金等比喻，引出了「心本光凈」的思想，成為『增支部』的 [P278] 特色。不過這一經(jīng)說，大眾部Maha^sa^m!ghika與分別說部Vibhajyava^din系經(jīng)是有的，說一切有部Sarva^stiva^din經(jīng)卻沒有，所以引起義理的論諍�！感男员緝簟梗�有一點是明確的，就是從「心」學的世間譬喻而來。另一點是：『增支部』對不善而說善，在誘人類向善的意義上，心凈說是有價值的！如『成實論』卷三(大正三二?二五八中)說：

　　「心性非是本凈，客塵故不凈。但佛為眾生謂心常在，故說客塵所染則心不凈。又佛為懈怠眾生，若聞心本不凈，便謂性不可改，則不發(fā)凈心，故說本凈」。

　　『成實論』約「為人生善」說「本凈」，在修學的實踐上，是很有意義的�！涸鲋Р俊恍谋竟鈨舻乃枷耄�在部派中，大乘佛法中，有著最深遠的影響！

　　二、『雜阿含經(jīng)』「如來記說」，佛化詵陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra經(jīng)，說「真實禪」與「強梁禪」，是以已調(diào)伏的良馬，沒有調(diào)伏的劣馬，比喻深禪與世俗禪(11)。詵陀，或譯刪陀、!A掠陀、散他。與詵陀迦旃延氏有關(guān)的教授，傳下來的僅有二則。另一則是佛為詵陀說：離有離無的正見──觀世間緣起的集與滅，而不落有無的中道(12)。車匿Chanda知道了無常、苦、無我、涅槃寂滅，而不能領(lǐng)受「一切行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃」。阿難A^nanda 為他說「化迦旃延經(jīng)」，離二邊而不落有無的緣起中道，這才證知了正法(13)。這是非常著名的教授！龍樹Na^ga^rjuna『中論』，曾引此經(jīng)以明離有無的中道(14)。這一教授，『相應(yīng)部』 [P279] 沒有集錄，編在『增支部』「十一集」第十經(jīng)(15)。這部經(jīng)，在當時流行極廣。如『增支部』「十集」的六?七經(jīng)；「十一集」的七──一０經(jīng)，一九──二二經(jīng)：一共十經(jīng)，都與詵陀經(jīng)說的內(nèi)容相關(guān)。在『中部』，是第一『根本法門經(jīng)』，與『中阿含經(jīng)』(一０六)『想經(jīng)』相同。這一教授而被稱為「根本波梨耶夜」Mu^laparya^ya，可見在法門中的重要性。同一內(nèi)容而已演化為十余經(jīng)，然足以代表原形的，還是『詵陀迦旃延經(jīng)』。『瑜伽師地論菩薩地真實義品』，引這部經(jīng)來證明離言法性，文句也相同�，F(xiàn)在摘錄『雜阿含經(jīng)』卷三三(大正二?二三六上──中)所說：

　　「如是丈夫，不念貪欲纏，住于出離，如實知，不以貪欲纏而求正受。亦不(念)瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，……不以疑纏而求正受」。 「如是詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪；不依此世，不依他世，非日(非)月，非見、聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禪。詵陀！比丘如是修禪者，諸天主、伊濕波羅、波阇波提，恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：南無大士夫，南無士之上！以我不能知，依何而禪定」！ 「佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、風……若覺、若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禪」。

　　經(jīng)中先說明，要離貪欲等五蓋，不可以五蓋來求正受(三昧)。修禪要先離五蓋，是佛法中 [P280] 修禪的一般定律。次說修禪者應(yīng)不依一切而修禪；如不依一切而修，那就印度的大神，天主Indra 是帝釋天，伊濕波羅I^s/vara是自在天(梵天異名)，波阇波提Praja^pati是生主，都不能知道「依何而禪定」。原來一般的禪定，必有所依緣的禪境，所以有他心通的諸天，能知禪者的心境�，F(xiàn)在一無所依，這就不是諸天世俗心境所能知道了。接著，佛為跋迦利(Bhakali^『增支部』作詵陀)說明：不依一切而修，是于一切想而伏(「除遣」)一切想。依一切法離一切想，就是無所依的深禪。經(jīng)中所說不依的一切，也就是一般的禪法。地、水、火、風，依此四大而修的，如地、水、火、風──四種遍處；如觀身四大的不凈，如「持息念」的依風而修�？铡⒆R，也是遍處�？�(無邊處)、識(無邊處)、無所有處、非想非非想處，是四無色定。此世、他世、日、月：一般世俗禪定，或依此世界，或依其他世界，或依日輪，或依月輪而修。這都是有依有想的世俗定，與『楞伽經(jīng)』所說的「愚夫所行禪」：「譬如日月形，缽頭摩深險(蓮華海)，如虛空火燼，修行者觀察。如是種種相，外道道通禪」(16)相合。見、聞、覺、識(知)，是六根識。在禪法中，有依根識的直觀而修的。得與求，是有所求、有所得，甚深禪是無求無得而修的。隨覺、隨觀，覺觀即新譯的尋、伺。依世俗定說，二禪以上，沒有尋、伺。約三界虛妄說，三界都是尋、伺所行。這所說的一切，都不依止，離一切想的深禪，與大乘所說，般若現(xiàn)證時能所雙忘，沒有所緣緣影像相，是沒有什么不同的。 [P281]

　　無所依禪，在當時，在后代部派中，當然會有不同的解說與修法�，F(xiàn)存的漢譯圣典中，就有附有解說的。如『別譯雜阿含經(jīng)』，或推論為飲光部Ka^s/yapi^ya的誦本。關(guān)于佛為詵陀迦栴延所說，與『雜阿含經(jīng)』相同；為薄迦梨所說一段，略有增附，如經(jīng)卷八(大正二?四三一上)說：

　　「佛告薄迦梨：若有比丘深修禪定，觀彼大地悉皆虛偽，都不見有真實地相。水、火、風種，……亦復(fù)如是，皆悉虛偽，無有實法。但以假號因緣和合，有種種名。觀斯空寂，不見有法及以非法」。

　　所說不是經(jīng)文不同，而是附入了解說。為什么不依一切？為什么除一切相(在心就是想)？因為這一切都是虛妄無實的，只是因緣和合的假名�！覆灰娪蟹�及以非法」，就是不取有相與無相。從因緣而有的，假名無實；深觀一切空寂，所以離有離無。這是以佛為詵陀所說的──離有無的緣起中道觀，解說這不依一切，離一切相的深禪。拿詵陀法門來解說詵陀法門，這應(yīng)該是最恰當?shù)牧�！還有『阿毗達磨俱舍論』，引有該經(jīng)的偈頌，如卷二九(大正二九?一五四中)說：

　　「世尊于雜阿笈摩中為婆羅門婆!5婗梨說：婆!5婗梨諦聽！能解諸結(jié)法，謂依心故染，亦依心故凈。我實無我性，顛倒故執(zhí)有。無有情無我，唯有有因法，謂十二有支，所攝蘊處界；審思此一切，無補特伽羅。既觀內(nèi)是空，觀外空亦爾，能修空觀者，亦(二？)都不可得」。 [P282]

　　『俱舍論』所引的，跋迦利比丘，成為婆!5婗梨婆羅門。『別譯雜阿含經(jīng)』也有偈頌，但內(nèi)容大為不同。『俱舍論』所引的經(jīng)頌，廣說無我，并依空觀，觀內(nèi)空、外空(出『中部』『小空經(jīng)』、『大空經(jīng)』)。內(nèi)外都不可得，是離一切想、無所依的一種解說。有因緣而沒有我，「法有我無」，符合說一切有部的見解。這雖也說到空觀，但與『別譯雜阿含經(jīng)』的法空說，意義不同。『增支部』所集的十經(jīng)，除(十一集第十經(jīng))「詵陀」經(jīng)，與『雜阿含經(jīng)』一致外，也都提出了解說，或是佛說，或是舍利弗S/a^riputra說的。提出的解說是：不起一切想，是以「有想」為方便的。這是說，修得這一深定，并非不起想所能達成，而先要依「有想」為方便，才能獲得這樣的深定。「有想」是：

　　「阿難！此比丘如是想：此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離貪，滅盡，涅槃。阿難！如是比丘，獲得如是三昧，謂于地無地想……無意所尋伺想，而有想」 (17)。 「我于有滅涅槃，有滅涅槃，或想生，或想滅。譬如火燃，或焰生，或焰滅。……時我想有滅涅槃，有滅涅槃」(18)。

　　這可說是以涅槃為觀想的。第一則，與說一切有部，滅諦四行相：「滅」、「靜」、「妙」、「離」相近。涅槃是這樣的微妙甚深，沒有地水火風等一切想相。所以除遣一切想，獲得與涅 [P283] 盤相契應(yīng)的深定。不依一切而修定，伏一切想，是要以涅槃無相觀為方便的。第二則是：修者要想「有滅涅槃，有滅涅槃」。「有」是生死，生死的止息滅盡是涅槃�！赣袦缒鶚劇沟挠^想，如火焰一樣，想生，想滅。想生想滅，生滅不住，如想滅而不生，就契入無相的深定。法藏部 Dharmaguptaka等見滅諦得道(19)，「無相三摩地能入正性離生」(20)，依此經(jīng)說而論，是相當正確的！

　　與『中部』『根本法門經(jīng)』相當?shù)模�是『中阿含�?jīng)』的『想經(jīng)』，與異譯『佛說樂想經(jīng)』(21) �！褐邪⒑�經(jīng)』卷二六『想經(jīng)』(大正一?五九六中──五九六下)說：

　　「若有沙門，梵志，于地有地想，地即是神，地是神所，神是地所。彼計地即是神已，便不知地。……彼于一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼計一切即是神已，便不知一切」。 「若有沙門，梵志，于地則知地，地非是神，地非神所，神非地所。……彼于一切則知一切，一切非是神，一切非神所，神非一切所。彼不計一切即是神已，彼便知一切」。 「我于地則知地，地非是神。……我不計一切即是神已，我便知一切」。

　　依『想經(jīng)』所說，不論什么法，如于法有法想，那就是神，不離神與神所。神，是「我」的古譯。想，表示是世俗的認識。依名言相，取總相、一合相的是「想」。如以為確實如此，那是 [P284] 不能真知一切法的。我與我所，隨世俗的一合相而起。如依「蘊」來說，那「地即是神」，是即蘊計我�！傅厥巧袼�，神是地所」，是離蘊計我。無我無我所，就是于一切法無想的意思。于一切法無我我所的，能如實知一切法。這一解說，是順于說一切有部的。末了，佛又以自己(「我」)的無我我所，能知一切法為證明。『想經(jīng)』分為三類，但在『中部』『根本法門經(jīng)』中，是分為四類的(南傳九?一──六)：

　　圖片

　　無聞凡夫──想?思惟

　　有    學──知?思惟

　　阿 羅 漢──知?不思惟……貪瞋癡滅盡

　　如    來──知?不思惟……知有緣生，生緣老死；一切渴愛滅?離染?滅?舍?棄

　　依這部經(jīng)說，凡夫是于法起想，依想而起思惟。有學沒有取相想，所以能知，但還有思惟。阿羅漢與如來，如實知一切法，不但不起想，也不依思惟而知。阿羅漢與如來，是真能知一切法的。在認識上，分別了凡夫、有學、無學圣者的差別�！涸鲆及⒑�經(jīng)』九法中，也有這「一切諸法之本」法門，與『根本法門經(jīng)』同本，但也只分為三類：凡夫、圣者、如來(22)�！父�本法門」所說的一切法，與『詵陀經(jīng)』大同。在四無色前，加大梵天、果實天等。沒有「此世、他世、日、月」，而有「一、多、一切」，那是一想、異想、種種想。求與得與「涅槃」相當。這是從不 [P285] 依一切，無一切想的分別而來。

　　注【40-001】拙作『原始佛教圣典之集成』(七五七──七六０)。

　　注【40-002】『增支部』「十一集」末(南傳二二下?三五二)。

　　注【40-003】拙作『原始佛教圣典之集成』(七六０)。

　　注【40-004】『增壹阿含經(jīng)』經(jīng)序(大正二?五四九上)。

　　注【40-005】拙作『原始佛教圣典之集成』(七六五──七八六)。

　　注【40-006】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三?五０三下)。

　　注【40-007】『雜阿含經(jīng)』卷四七(大正二?三四一中──三四二上)。『增支部』「三集」(南傳一七?四一六──四二四)。

　　注【40-008】『增支部』「三集」(南傳一七?三三六──三四二)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五五『持齋經(jīng)』(大正一?七七一上 ──七七二中)。

　　注【40-009】『舍利弗阿毗曇論』卷二七(大正二八?六九七中)。

　　注【40-010】拙作『原始佛教圣典之集成』(七三八──七三九)。

　　注【40-011】『雜阿含經(jīng)』卷三三(大正二?二三五下──二三六上)。『別譯雜阿含經(jīng)』卷八(大正二?四三０下──四三一上)。

　　注【40-012】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八五下──八六上)�！合鄳�(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?二四──二五)。 [P286]

　　注【40-013】『雜阿含經(jīng)』卷一０(大正二?六六中──六七上)�！合鄳�(yīng)部』「蘊相應(yīng)」(南傳一四?二０七──二一二)。

　　注【40-014】『中論』卷三(大正三０?二０中)。

　　注【40-015】『增支部』「十一集」(南傳二二下?二九四──二九八)。

　　注【40-016】『楞伽阿跋多羅寶經(jīng)』卷二(大正一六?四九二上──中)。

　　注【40-017】『增支部』「十一集」(南傳二二下?二九一)。

　　注【40-018】『增支部』「十集」(南傳二二上?二０九──二一０)。

　　注【40-019】『雜阿毗曇心論』卷一一(大正二八?九六二上)。

　　注【40-020】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八五(大正二七?九二七下)。

　　注【40-021】『佛說樂想經(jīng)』(大正一?八五一上──中)。

　　注【40-022】『增壹阿含經(jīng)』卷四０(大正二?七六六上──中)。

　　第三節(jié) 信心與戒行的施設(shè)

　　第一項 戒學的三階段

　　『中』、『長』、『增一』集成的時代，對于修學的歷程，主要是三學──「戒」、「定」 [P287] (或作「心」)、「慧」的進修次第。經(jīng)中對于戒學，有三類不同的說明。我在『原始佛教圣典之集成』中，曾加以列舉(1)，現(xiàn)在更作進一層的說明。戒學的三類是：一、「戒成就」：如『中部』(五三)『有學經(jīng)』；(一０七)『算數(shù)家目揵連經(jīng)』；(一二五)『調(diào)御地經(jīng)』。所說「戒成就」的內(nèi)容，是：「善護波羅提木叉律儀，軌則圓滿，所行圓滿，于微小罪見大怖畏，受學學處」(2)�！褐邪⒑�經(jīng)』沒有『有學經(jīng)』；而『調(diào)御地經(jīng)』與『算數(shù)目揵連經(jīng)』，與「戒成就」相當?shù)模�是：「當護身及命清凈，當護口意及命清凈」(3)。二、「四清凈」：如『中部』(三九)『馬邑大經(jīng)』；『中阿含經(jīng)』(一四四)，『算數(shù)目揵連經(jīng)』，(一九八)『調(diào)御地經(jīng)』。四清凈是：身行清凈，語行清凈，意行清凈，命行清凈。清凈是「仰向(公開的)發(fā)露，善護無缺」的意思(4)。三、「戒具足」：如『中部』(五一)『迦尼達拉經(jīng)』，(七六)『薩尼達迦經(jīng)』，(三八)『愛盡經(jīng)』，(一一二)『六凈經(jīng)』；『中阿含經(jīng)』(一八七)『說智經(jīng)』(與『六凈經(jīng)』同本)，(八０)『迦絺那經(jīng)』。『增支部』的『優(yōu)波離經(jīng)』，也相同(5)。所說的「戒具足」，依『六凈經(jīng)』敘述如下(6)：

　　1.離身三不善業(yè)、語四不善業(yè) 2.離植種、伐樹 3.離非時食，離歌舞觀聽，離香華鬘莊嚴，離高廣大床，離受金銀 [P288] 4.離受生谷類，離受生肉 5.離受婦女、童女，離受奴婢，離受羊、雞、豚、象、牛、馬，離受田、地 6.離使命奔走 7.離買賣，離偽秤、偽斗、偽貨幣 8.離賄賂、虛偽、騙詐、欺瞞，離割截、毆打、系縛、埋伏、掠奪、暴行

　　「戒具足」的內(nèi)容，與『長部』(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』的「小戒」相合(7)。『長部』自(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』，到(一三)『三明經(jīng)』，經(jīng)中都有「戒」的說明，而『梵網(wǎng)經(jīng)』又分為「小戒」、「中戒」、「大戒」──三類�！钢薪洹故请x植種伐樹，過多的貯蓄，歌舞戲樂，賭博，過分的貴重精美，閑談，諍論法律，奔走使命，占相禁厭�！复蠼洹故沁h離對解脫無益的學問，特別是宗教巫術(shù)的種種迷信。『長阿含經(jīng)』與『長部』的相同部分，共十經(jīng)，只有『阿摩晝經(jīng)』詳細敘述了戒法(8)，其他的雖說到而都簡略了。屬于法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，以迦旃延 Maha^ka^tya^yana不受慰禪國Ujjayini^憂陀延王Udya^na的不如法的布施為因緣，「為諸比丘說大小持戒犍度」(9)，大體與『長部』的『沙門果經(jīng)』相同。拿「小戒」來說，『長阿含經(jīng)』與『四分律』，比起『長部』，沒有(４)離生谷與生肉，也沒有(２)植種伐樹；但在離身語七不善業(yè)下，卻增列了「離飲酒」。屬于說一切有部Sarva^stiva^din的『中阿含經(jīng)』 ， [P289] 與法藏部所傳相合，但又缺離詐欺、隱瞞等。在上面所見的經(jīng)典中，「戒成就」、「四清凈」、「戒具足」──三類，是對「戒」的不同敘述，而又都是出家者的「戒」。但后來，這三類漸漸被結(jié)合起來。如『中阿含經(jīng)』的『迦絺那經(jīng)』，先說：「受比丘學，修行禁戒，守護從解脫，又復(fù)善攝威儀禮節(jié)，見纖介罪常懷畏怖，受持學戒」；接著說離殺生等身語不善業(yè)等(10)。這是「戒成就」與「戒具足」的結(jié)合。又如『長部』(二)『沙門果經(jīng)』說：「出家，善護波羅提木叉律儀，住持戒，精勤正行，見小罪而怖畏，受學學處。清凈身業(yè)、語業(yè)具足，命(生活)行清凈具足」。什么是「戒具足」？這才列舉身語七不善業(yè)等(11)。這是「戒成就」、「四清凈」，「戒具足」的大聯(lián)合。然在『長阿含經(jīng)』的『阿摩晝經(jīng)』，『四分律』的「大小持戒犍度」，都只是「戒具足」�？梢姟洪L部』所說的，本來只是「戒具足」，而后來