印順法師

初期大乘佛教之起源與開展第十三章華嚴法門

　　第十三章華嚴法門

　　第一節(jié) 華嚴經(jīng)的部類與集成

　　第一項漢譯的華嚴經(jīng)部類

　　『大方廣佛華嚴經(jīng)』，簡稱『華嚴經(jīng)』，在中國的漢譯中，是一部大經(jīng)，被稱為「五大部」之一。『華嚴經(jīng)』在中國，經(jīng)古德的宏揚，成立了「華嚴宗」，在大乘教學中，有著重要的地位！大經(jīng)的全部纂集完成，比「般若」、「凈土」、「文殊」等法門，要遲一些，但也有比較早的部分�，F(xiàn)在以「華嚴法門」為題，來說明全經(jīng)的形成與發(fā)展。

　　關于『華嚴經(jīng)』的傳譯，全部譯出的有二部：一、東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯的六十卷本(起初分為五十卷)，分三十四品，名『大方廣佛華嚴經(jīng)』，簡稱為「晉譯本」。譯經(jīng)的事跡，如『出三藏記集』卷九『華嚴經(jīng)(后)記』(大正五五?六一上)說：

　　「華嚴經(jīng)胡本，凡十萬偈。昔道人支法領，從于闐得此三萬六千偈。以晉義熙十四年，歲 [P1000] 次鶉火，三月十日，于楊州司空謝石所立道場寺，請天竺禪師佛度跋陀羅，手執(zhí)梵文，譯胡為晉，沙門釋法業(yè)親從筆受。時吳郡內(nèi)史孟顗，右衛(wèi)將軍褚叔為檀越，至元熙二年六月十日出訖。凡再挍胡本，至大宋永初二年，辛丑(應是「辛酉」)之歲：十二月二十八日挍畢。

　　『華嚴經(jīng)』的梵本，號稱十萬偈，但「晉譯本」的梵本，僅有三萬六千偈。這部梵本，是支法領從于闐取回來的，如『高僧傳』卷六(大正五０?三五九中)說：

　　「初經(jīng)流江東，多有未備；禪法無聞，律藏殘闕。(慧)遠慨其道缺，乃令弟子法凈、法領等，遠尋眾經(jīng)，逾越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本」。

　　依『高僧傳』所說，支法領等去西方取經(jīng)，是秉承慧遠的命令。去的不止一人，弟子們分頭去尋訪，也各有所得，所以說「皆獲梵本」；『華嚴經(jīng)』梵本，就是支法領取回來的。僧肇答劉遺民的信，也說到：「領公遠舉，乃千載之津梁也！于西域還，得方等新經(jīng)二百余部」 (1)。大抵慧遠在江東，所以經(jīng)本也到了江東。恰好禪師佛陀跋陀羅到了江東，就在楊州的道場寺，將『華嚴經(jīng)』翻譯出來。從義熙十四年(西元四一八)三月，到元熙二年(西元四二０)六月，才全部譯出。

　　二、唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯的，凡八十卷，分三十九品，也名『大方廣佛華嚴經(jīng)』 [P1001] ，簡稱「唐譯本」。譯經(jīng)的情形，如『開元釋教錄』卷九(大正五五?五六六上)說：

　　「沙門實叉難陀，唐云喜學，于闐國人。……天后明揚佛日，敬重大乘。以華嚴舊經(jīng)處會未備，遠聞于闐有斯梵本，發(fā)使求訪，并請譯人；實叉與經(jīng)，同臻帝闕。以天后證圣元年乙未，于東都大內(nèi)遍空寺譯華嚴經(jīng)。天后親臨法座，煥發(fā)序文；自運仙毫，首題名品。南印度沙門菩提流志，沙門義凈，同宣梵文。后付沙門復禮、法藏等，于佛授記寺譯，至圣歷二年己亥功畢」。

　　「唐譯本」的梵本，也是從于闐請來；譯主實叉難陀，是于闐人而與梵經(jīng)同來的。譯經(jīng)的時間，為證圣元年(西元六九五)到圣歷二年(西元六九九)。據(jù)『華嚴經(jīng)疏』說：「于東都佛授記寺，再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷」(2)。比對兩種譯本，「晉譯本」的『盧舍那佛品』第二，「唐譯本」譯為『如來出現(xiàn)品』第二，到『毗盧遮那品』第六，分為五品。這一部分，「唐譯本」要詳備些。「唐譯本」『十定品』第二十七，「晉譯本」缺；二譯的重要差別，是晉譯缺了這一品。晉譯的梵本三萬六千頌，唐譯為四萬五千頌。『華嚴經(jīng)探玄記』說：「于闐國所進華嚴五萬頌」(3)，可能是泛舉大數(shù)而說。在唐代，大慈恩寺有『華嚴經(jīng)』梵本，如智儼的『孔目章』說：「依大慈恩寺華嚴梵本，檢有五百四十一紙葉，…… …四萬一千九百八十頌，余十字」(4)。『華嚴經(jīng)』雖有十萬頌說，但傳來中國的『華嚴經(jīng)』梵本 [P1002] ，都在四萬頌左右。

　　『華嚴經(jīng)』的部分譯出，現(xiàn)存的有：一、『兜沙經(jīng)』，一卷，漢支婁迦讖Lokaraks!a譯 (5)�！撼鋈赜浖徽f：「安公云：似支讖出也」(6)。后代的經(jīng)錄，都同意這一論定。『兜沙經(jīng)』的內(nèi)容，是「唐譯本」『如來名號品』第七的略譯，及『光明覺品』第九的序起部分。兜沙，近藤隆晃教授引古譯的怛沙竭、兜沙陀、多沙陀，而斷定為tatha^gata──如來的音譯，這是可以釆信的(7)�！喝影贤恿_菩薩經(jīng)』說到：「般若波羅蜜、兜沙陀比羅經(jīng)」(8)。比羅是pit!aka(藏)的音譯，『兜沙陀比羅經(jīng)』就是『如來藏經(jīng)』�！浩兴_處胎經(jīng)』立「八藏」，在『摩訶衍方等藏」，「十住菩薩藏」以外，又立「佛藏」，可能就是『如來藏經(jīng)』(9)。這是以如來的果德─ ─佛號、佛功德為主的經(jīng)典，為『華嚴經(jīng)』中部分內(nèi)容的古稱。

　　二、『菩薩本業(yè)經(jīng)』，一卷，吳支謙譯，這也是道安以來的一致傳說(10)。這部經(jīng)的內(nèi)容，有三部分：一(缺品名)、與『兜沙經(jīng)』的內(nèi)容相當，可說是『兜沙經(jīng)』的簡化與漢化(不用音譯)，這是符合支謙的譯風的。二、『愿行品』第二，與「唐譯本」的『凈行品』第十一相當。三、『十地品』第三，是「唐譯本」的『升須彌山頂品』第十三，『須彌頂上偈贊品』第十四(這部分的譯文，非常簡略)，及『十住品』第十五的異譯，但沒有『十住品』的偈頌。

　　三、『諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)』，一卷，西晉聶道真譯(11)，與「唐譯本」的『凈行品』第十一相 [P1003] 當。末后，「是釋迦文佛剎」以下，是「唐譯本」的『升須彌山頂品』，『須彌頂上偈贊品』的序起部分，極為簡略。

　　四、『菩薩十住行道品經(jīng)』，一卷，西晉竺法護譯(12)。與「唐譯本」的『十住品』第十五相當，也沒有偈頌。

　　五、『菩薩十住經(jīng)』，一卷，東晉祇多蜜Gi^tamitra譯(13)；譯文與竺法護的『十住行道品經(jīng)』，非常接近，但以為經(jīng)是文殊師利Man~jus/ri^說的。經(jīng)初說：「佛說菩薩戒十二時竟」(14) 。在大乘律部中，有『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』。佛為文殊說十二時受菩薩戒，然后說：「佛說菩薩戒十二時竟。文殊師利白佛言」(15)。以下的經(jīng)文，與祇多蜜所譯的『菩薩十住經(jīng)』，完全相同(祇多蜜譯本，缺流通)�！浩兴_內(nèi)戒經(jīng)』文，在第十二時終了，這樣說：「!B鷽陀和菩薩………!6嗀輪稠菩薩等，合七萬二千人，皆大踴躍歡喜，各現(xiàn)光明展轉(zhuǎn)相照。各各起，正衣服，前以頭腦著地，為佛作禮(而去)」(16)。這一段，與『菩薩十住經(jīng)』的流通分，也完全一致(17)。這樣，『菩薩十住經(jīng)』，實在是從『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』分離出來的。從「宋藏」以來，『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』的譯者，都說是「北印度三藏求那跋摩」。在「經(jīng)錄」中，起初都不知『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』的譯者是誰。『大周刊定眾經(jīng)目錄』開始說：「宋文帝代求那跋摩譯，出達摩!4鈷多羅(法上)錄」(18)；『開元釋教錄』也承襲此說，一直誤傳下來。其實，求那跋摩Gun!avarman譯的是『菩薩善戒經(jīng)』，不是『菩薩內(nèi) [P1004] 戒經(jīng)』�！浩兴_內(nèi)戒經(jīng)』──『菩薩十住經(jīng)』的母體，應該是祇多蜜譯的。

　　六、『漸備一切智德經(jīng)』，五卷，西晉竺法護譯(19)，與「唐譯本」的『十地品』第二十六相當。但在偈頌終了，多結(jié)贊流通一大段。七、『十住經(jīng)』，四卷，姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va 譯(20)。八、『十地經(jīng)』，九卷，唐尸羅達摩S/i^ladharma譯(21)�！菏〗�(jīng)』與『十地經(jīng)』，都是『華嚴』『十地品』的異譯；末后沒有結(jié)贊流通，與『十地品』一致。

　　九、『等目菩薩所問三昧經(jīng)』，三卷，西晉竺法護譯(22)，與「唐譯本」的『十定品』第二十七相當�！笗x譯本」沒有這一品。

　　一０、『顯無邊佛土功德經(jīng)』，一卷，唐玄奘譯(23)。一一、『較量一切佛剎功德經(jīng)』，一卷，趙宋法賢譯(24)。這兩部，都是「唐譯本」的『壽量品』第三十一的異譯。

　　一二、『如來興顯經(jīng)』，四卷，西晉竺法護譯(25)。依經(jīng)題，是「唐譯本」的『如來出現(xiàn)品』第三十七(「晉譯本」作『寶王如來性起品』)的異譯。然卷四「爾時，普賢重告之曰」以下(26) ，是「唐譯本」的『十忍品』第二十九的異譯。在次第上，與「唐譯本」不合。

　　一三、『度世品經(jīng)』，六卷，西晉竺法護譯(27)，與「唐譯本」的『離世間品』第三十八相當。在偈頌終了，比「唐譯本」多普智菩薩問佛一大段(28)。

　　一四、『羅摩伽經(jīng)』，三卷，西秦圣堅譯。經(jīng)初，是「唐譯本」的『入法界品』的序起部分 [P1005] 。從「爾時，善財童子從東方界，求善知識」以下(29)，所參訪的善知識，與「唐譯本」從無上勝長者，到普救眾生妙德夜神部分相合；這是『入法界品』部分的古譯。題作『羅摩伽經(jīng)』，不知是什么意義！近代雖有所推測(30)，也沒有滿意的解說。「羅摩伽」，經(jīng)中也作「毗羅摩伽」，都是形容「法門」──「解脫」、「三昧」的。還有，善知識婆沙婆陀(31)，喜目觀察眾生夜天，都說有咒語(32)，這是「晉譯本」、「唐譯本」所沒有的。

　　一五、『大方廣佛華嚴經(jīng)續(xù)入法界品』，一卷，唐地婆訶羅Diva^kara譯。這部經(jīng)的內(nèi)容與譯出。如『大方廣佛華嚴經(jīng)疏』卷三(大正三五?五二三下──五二四上)說：

　　「大唐永隆元年中，天竺三藏地婆訶羅，此云日照，于西京大原寺，譯出入法界品內(nèi)兩處脫文。一、從摩耶夫人后，至彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識。二、從彌勒菩薩后，至三千大千世界微塵數(shù)善知識前，中間文殊申手，過一百一十由旬，按善財頂，十五行經(jīng)。大德道成律師，薄塵法師，大乘基法師等同譯，復禮法師潤文」。

　　晉譯的六十卷本，是有所脫落的。日照三藏有這部分的梵文，所以奉敕譯出，補足了晉譯的缺失。補譯的第一段，現(xiàn)在編入「晉譯本」第五十七卷(33)。第二段，編入「晉譯本」第六十卷(34) 。現(xiàn)存日照所譯的『大方廣佛華嚴經(jīng)續(xù)入法界品』，卻僅是前一段(35)。

　　一六、『大方廣佛華嚴經(jīng)』，四十卷，唐般若Prajn~a^譯，簡稱為「四十卷本」。這部經(jīng) [P1006] ，雖題『大方廣佛華嚴經(jīng)』的通稱，而內(nèi)題『入不思議解脫境界普賢行愿品』，實只是「唐譯本」的『入法界品』第三十九的異譯。這部經(jīng)的梵本，是烏荼Ud!ra國王奉獻給唐帝的(尼泊爾現(xiàn)保有這部分的梵本)，那是唐德宗貞元十一年(西元七九五)。次年六月，在長安崇福寺翻譯，到貞元十四年(西元七九八)譯成(36)。譯出的時代遲些，也就多了些內(nèi)容，如八識說(37)；病理與生理學(38)；理想的國王生活(39)；最后身菩薩能利自他的三種因果(40)；女人多過患頌(41)；十法能證無垢智光明解脫(42)；十地十身(43)；圓滿頭陀功德(44)；文殊為善財說法(45)。而最重要的，是第四十卷，一般稱為『普賢行愿品』而別行的，也是作為『華嚴經(jīng)』流通分的那一卷(46)。

　　一七、『文殊師利發(fā)愿經(jīng)』，一卷，東晉佛陀跋陀羅譯(47)。一八、『普賢菩薩行愿贊』，一卷，唐不空Amoghavajra譯(48)。這二部，都與般若所譯的「四十卷本」，末后一卷的偈頌部分相當。

　　『華嚴經(jīng)』的部分別譯而現(xiàn)存的，就是上面所說的幾部。此外，被看作『華嚴經(jīng)』眷屬的，也還有好幾部。其中，『莊嚴菩提心經(jīng)』，一卷，姚秦鳩摩羅什譯(49)�！捍蠓綇V菩薩十地經(jīng)』，一卷，元魏吉迦夜Kim!ka^rya譯(50)。這二部是同本異譯，佛說發(fā)菩提心與十地所有的功德。與二經(jīng)相近，且同有論義色彩的，有『文殊師利問菩提經(jīng)』一卷，姚秦鳩摩羅什譯(51)；及同本異譯的，元魏菩提流支Bodhiruci所譯的『伽耶山頂經(jīng)』(52)，隋毘尼多流支Vini^taruci所譯的 [P1007] 『象頭精舍經(jīng)』(53)，唐菩提流志Bodhiruci所譯的『大乘伽耶山頂經(jīng)』(54)。又，『大方廣總持寶光明經(jīng)』，五卷，趙宋法天譯(55)。卷一與卷二的偈頌，與「唐譯本」的『十住品』，大體相合。從卷三「佛子諦聽賢吉祥」起，到卷五「一一面前經(jīng)劫住，最勝福報未為難」止(56)，與「唐譯本」的『賢首品』第十二相合。這是取『十住品』、『賢首品』為主，加入「寶光明總持陀羅尼」──咒(57)等，重為纂集而成的別部。這是「秘密大乘佛法」時代所纂集的，表示了「華嚴法門」的蛻化。

　　注【104-001】『肇論』(大正四五?一五五下)。

　　注【104-002】『大方廣佛華嚴經(jīng)疏』卷三(大正三五?五二四上)。

　　注【104-003】『華嚴經(jīng)探玄記』卷一(大正三五?一二三上)。

　　注【104-004】『華嚴孔目章』卷四(續(xù)一０二?五０七上)。

　　注【104-005】『兜沙經(jīng)』(大正一０?四四五上以下)。

　　注【104-006】『出三藏記集』卷二(大正五五?六中)。

　　注【104-007】見石井教道『華嚴教學成立史』所引(五八──五九)。

　　注【104-008】『三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)』(大正一四?六六六下)。

　　注【104-009】『菩薩處胎經(jīng)』卷七(大正一二?一０五八中)。 [P1008]

　　注【104-010】『菩薩本業(yè)經(jīng)』(大正一０?四四六中以下)。

　　注【104-011】『諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)』(大正一０?四五一上以下)。

　　注【104-012】『菩薩十住行道品』(大正一０?四五四中以下)。

　　注【104-013】『菩薩十住經(jīng)』(大正一０?四五六下以下)。

　　注【104-014】『菩薩十住經(jīng)』(大正一０?四五六下)。

　　注【104-015】『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』(大正二四?一０三二下)。

　　注【104-016】『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』(大正二四?一０三二下)。

　　注【104-017】『菩薩十住經(jīng)』(大正一０?四五八上)。

　　注【104-018】『大周刊定眾經(jīng)目錄』卷六(大正五五?四０四中)。

　　注【104-019】『漸備一切智德經(jīng)』(大正一０?四五八上以下)。

　　注【104-020】『十住經(jīng)』(大正一０?四九七下以下)。

　　注【104-021】『十地經(jīng)』(大正一０?五三五上以下)。

　　注【104-022】『等目菩薩所問經(jīng)』(大正一０?五七四下以下)。

　　注【104-023】『顯無邊佛土功德經(jīng)』(大正一０?五九一下以下)。

　　注【104-024】『較量一切佛剎功德經(jīng)』(大正一０?五九二上以下)。

　　注【104-025】『如來興顯經(jīng)』(大正一０?五九二下以下)。 [P1009]

　　注【104-026】『如來興顯經(jīng)』卷四(大正一０?六一四中)。

　　注【104-027】『度世品經(jīng)』(大正一０?六一七中以下)。

　　注【104-028】『度世品經(jīng)』卷六(大正一０?六五八下)。

　　注【104-029】『羅摩伽經(jīng)』卷上(大正一０?八五三上)。

　　注【104-030】石井教道『華嚴教學成立史』(九二──九三)。

　　注【104-031】『羅摩伽經(jīng)』卷中(大正一０?八六三上──中、八六五上)。

　　注【104-032】『羅摩伽經(jīng)』卷下(大正一０?八七五下)。

　　注【104-033】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷五七(大正九?七六五上──七六七中)。

　　注【104-034】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷六０(大正九?七八三下)。

　　注【104-035】『大方廣佛華嚴經(jīng)續(xù)入法界品』(大正一０?八七八下)。

　　注【104-036】『大方廣佛華嚴經(jīng)』后記(大正一０?八四八下)。

　　注【104-037】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷六(大正一０?六八八上)。

　　注【104-038】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷一一(大正一０?七一０下──七一一下)。

　　注【104-039】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷一一?一二(大正一０?七一二下──七一八上)。

　　注【104-040】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷二六(大正一０?七八一下──七八二下)。

　　注【104-041】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷二八(大正一０?七八九下──七九一上)。 [P1010]

　　注【104-042】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷三二(大正一０?八０六中──八０七上)。

　　注【104-043】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷三二(大正一０?八０八上──下)。

　　注【104-044】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷三三(大正一０?八一四中──八一六下)。

　　注【104-045】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷三八(大正一０?八三七上──八三八上)。

　　注【104-046】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷四０(大正一０?八四四中──八四八下)。

　　注【104-047】『文殊師利發(fā)愿經(jīng)』(大正一０?八七八下以下)。

　　注【104-048】『普賢菩薩行愿贊』(大正一０?八八０上以下)。

　　注【104-049】『莊嚴菩提心經(jīng)』(大正一０?九六一中以下)。

　　注【104-050】『大方廣菩薩十地經(jīng)』(大正一０?九六三中以下)。

　　注【104-051】『文殊師利問菩提經(jīng)』(大正一四?四八一中以下)。

　　注【104-052】『伽耶山頂經(jīng)』(大正一四?四八三下以下)。

　　注【104-053】『象頭精舍經(jīng)』(大正一四?四八七上以下)。

　　注【104-054】『大乘伽耶山頂經(jīng)』(大正一四?四八九下以下)。

　　注【104-055】『大方廣總持寶光明經(jīng)』(大正一０?八八四中以下)。

　　注【104-056】『大方廣總持寶光明經(jīng)』卷三──五(大正一０?八九六上──九０四下)。

　　注【104-057】『大方廣總持寶光明經(jīng)』卷二(大正一０?八九二中──下)。 [P1011]

　　第二項華嚴經(jīng)的編集

　　『華嚴經(jīng)』的大部集成，不是一次集出的。有些部類，早已存在流行，在闡明佛菩薩行果的大方針下，將相關的編集起來。古人稱為「隨類收經(jīng)」，的確是很有意義的！現(xiàn)存『華嚴經(jīng)』的部分內(nèi)容，古代是單獨流行的，如『入法界品』，龍樹Na^ga^rjuna在『大智度論』中，稱為『不可思議解脫經(jīng)』(1)，或簡稱『不思議經(jīng)』�！翰豢伤甲h解脫經(jīng)』的單獨流行，到唐代也還是這樣，如烏荼Ud!ra國進呈的，譯成四十卷的『大方廣佛華嚴經(jīng)』，其實只是『不可思議解脫境界經(jīng)』──『普賢行愿品』�！捍笾嵌日摗凰f的『十地經(jīng)』(2)、『漸備經(jīng)』(3)，是『華嚴經(jīng)』的『十地品』�！捍蟪嗣車澜�(jīng)』說：「十地華嚴等……皆從此經(jīng)出」(4)，「十地」也還是獨立于『華嚴』以外的。在大部『華嚴經(jīng)』中，『十地品』名「集一切種一切智功德菩薩行法門」；「集一切智功德法門」(5)。『如來出現(xiàn)品』名「示現(xiàn)如來種性」等，「如來出現(xiàn)不思議法」(6) ；『離世間品』名「一切菩薩功德行處……離世間法門」(7)�！喝敕ń缙贰幻覆凰甲h解脫境界」。這幾部，不但各有法門的名稱，而且是序、正、流通，都完備一部經(jīng)的組織形式。這都是大部『華嚴經(jīng)』以前就存在的經(jīng)典，其后才綜合編集到大部中的。

　　『華嚴經(jīng)』集成的史的過程，似乎可以從經(jīng)文而得到線索。與「唐譯本」的『如來名號品』 [P1012] 、『光明覺品』相當?shù)摹憾瞪辰?jīng)』，是譯出最早的『華嚴經(jīng)』的一部分。在這部經(jīng)中，「諸菩薩輩議如是：佛愛我曹等輩」以下，是菩薩們所希望知道的法門(8)。今依『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷一二(『如來名號品』)，列舉菩薩們所希望知道的法門如下(大正一０?五八上)：

　　一、佛剎，佛住，佛剎莊嚴，佛法性，佛剎清凈，佛所說法，佛剎體性，佛威德，佛剎成就，佛大菩提。二、十住，十行，十回向，十藏，十地，十愿，十定，十通，十頂。三、如來地，如來境界，如來神力，如來所行，如來力，如來無畏，如來三昧，如來神通，如來自在，如來無礙，如來眼，如來耳，如來鼻，如來舌，如來身，如來意，如來辯才，如來智慧，如來最勝。

　　菩薩們所希望知道的，分為三大類：一是佛與佛剎：佛出現(xiàn)世間，一定有國土，時劫，說法等事項；二是菩薩所行的法門；三是佛的果德。菩薩們所要知道的，『如來名號品』以下，現(xiàn)存的大部圣典，雖次第不一定相同，也沒有完備的解說這些，但可以這樣說，在『華嚴經(jīng)』初編(編集是不止一次的)時，是包含了這些，菩薩們所要知道的內(nèi)容。先從第二類的菩薩行來說：「唐譯本」與「晉譯本」，是九類十法，但古譯的『兜沙經(jīng)』，『菩薩本業(yè)經(jīng)』，卻是十類。依「華嚴法門」的體例，十類是極為可能的。各本的譯語有出入，今對比如下(9)： [P1013]

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　　『兜沙經(jīng)』 │『菩薩本業(yè)經(jīng)』│ 『晉譯本』 │『唐譯本』

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　　1.十法住 │ 2.十智 │ 1.十住 │1.十住

　　2.十法所行 │ 3.十行 │ 2.十行 │2.十行

　　3.十法悔過 │ 4.十投 │ 3.十回向 │3.十回向

　　4.十道地 │ 1.十地 │ 5.十地 │5.十地

　　5.十鎮(zhèn) │ 5.十藏 │ 4.十藏 │4.十藏

　　6.十居處所愿 │ 6.十愿 │ 6.十愿 │6.十愿

　　7.十黠 │ 7.十明 │ │

　　8.十三昧 │ 8.十定 │ 7.十定 │7.十定

　　9.十飛法 │ 9.十現(xiàn) │ 8.十自在 │8.十通

　　10十印 │ 10十印 │ 9.十頂 │9.十頂

　　比對四譯，支謙所譯的『菩薩本業(yè)經(jīng)』，差別大一些�！罕緲I(yè)經(jīng)』以十地為第一，這可能是當時的十地說風行，十地是菩薩修行的整個過程，所以提在最先吧！十智，可能是十住的誤寫。十投的投，是投向，也就是回向�！憾瞪辰�(jīng)』譯回向為悔過，可能由于懺悔一向與回向相關聯(lián)的關系�？傊�，次第雖略有出入，大致可說是一致的，不過「唐譯本」與「晉譯本」，少十黠(或 [P1014] 譯十明)而已。這一菩薩行法，如十住、十行、十回向、十地、十(無盡)藏、十定、十通── 七類，都自成一品而編在『華嚴經(jīng)』中。十愿，『十地品』有無盡的十大愿(10)。與古譯十印相當?shù)氖敚恢欠瘛弘x世間品』的十種印(11)。古譯多十黠一類，「唐譯本」『菩薩問明品』(晉譯作『菩薩明難品』)，文殊師利Man~jus/ri^問眾菩薩，眾菩薩問文殊，一共有十問，所問的稱為明。十黠或十明，可能是『菩薩問明品』的內(nèi)容。這些菩薩行法，在「唐譯本」中，是『十住品』第十五，『十行品』第二十一，『十回向品』第二十五，『十地品』第二十六，『十無盡藏品』第二十二(十大愿，在『十地品』中)，『十定品』第二十七，『十通品』第二十八。次第方面，多數(shù)是相同的，不過每品的內(nèi)容，不一定與現(xiàn)存的完全一致。如『十住品』的初期譯本，都是沒有重頌的。以重頌來說，頌初住的特別多。從「隨諸眾生所安立，種種談論語言道」，到「了知三世皆空寂，菩薩以此初發(fā)心」(12)，共二十二偈，是長行所沒有的。以重頌的體例來說，這是后來增補的。又如『十地品』，依『十住毘婆沙論』，所解說的是偈頌，也不一定是「十」數(shù)。所以初編的菩薩行部分，大體上與現(xiàn)存的相近，卻并不完全相同。

　　第三類是佛的果德：在大部『華嚴經(jīng)』中，長行的『佛不思議法品』第三十三，說佛的三十二法。其中，5.不思議境界；6.智；16最勝；19自在；26大(那羅延幢勇健)力；31三昧；32無礙解脫(13)：是『如來名號品』所問果德的一分。『離世間品』第三十八，答菩薩的二百問。如十 GE 1015> 種行(14)；十種辯才，十種自在(15)；十種神通(16)；十種無礙(用)(17)；十種境界，十種力，十種無畏 (18)；十種眼，十種耳，十種鼻，十種舌，十種身，十種意(19)。名目與『如來名號品』所問的相同，不過是菩薩法而不是佛功德�！弘x世間品』在眼、耳等以前，還說到十種首，以及十手、十足、十腹、十胎(藏)、十心等�！捍蠓綇V佛華嚴經(jīng)』卷五０(『如來出現(xiàn)品』)(大正一０?二六六下)曾這樣說：

　　「菩薩等見此光明，一時皆得如來境界：十頭，十眼，十耳，十鼻，十舌，十身，十手，十足，十地，十智」。

　　如來的十眼、十耳等功德，在初編的時代，佛教界一定有所傳誦，只是現(xiàn)存的『華嚴經(jīng)』，沒有見到詳備的說明。

　　再說第一類的佛與佛剎：在『世界成就品』第四中，說世界海十事。其中，世界海起具因緣，世界海體性，世界海莊嚴，世界海(方便)清凈──四事(20)，與『如來名號品』中，有關佛剎的佛剎成就、佛剎體性、佛剎莊嚴、佛剎清凈，內(nèi)容是相合的。

　　依上來所說，佛與佛剎、菩薩行、佛功德──三類，特別是菩薩行，與『華嚴經(jīng)』的組織次第，有相當?shù)慕菩�。以現(xiàn)存的大部『華嚴經(jīng)』而論，惟有『入法界品』，在三類次第中，看不出相關的跡象。所以『華嚴經(jīng)』的初編，可推定為還沒有『入法界品』(沒有編入，不一定沒有 [P1016] 存在)。將不同的部類，編成佛與佛剎、菩薩行、佛功德的次第，成為『華嚴經(jīng)』的早期形態(tài)。敘述這三類次第，眾菩薩所要知道的，『兜沙經(jīng)』的譯出最早�！憾瞪辰�(jīng)』是支婁迦讖Lokaraks!a 所譯的；依『高僧傳』說，支讖是光和、中平間(西元一七八──一八九)譯經(jīng)的(21)，所以『兜沙經(jīng)』的集成，不能遲于西元一五０年。那時的『兜沙經(jīng)』，已敘述三類次第，可以大略看出『華嚴經(jīng)』的輪廓。支謙是支讖的再傳，他所譯的『菩薩本業(yè)經(jīng)』，內(nèi)容與『如來名號品』、『光明覺品』(上二品與『兜沙經(jīng)』相同)、『凈行品』、『升須彌山頂品』、『須彌頂上偈贊品』、『十住品』相當，次第與大部『華嚴經(jīng)』相合。雖然中間缺少一品、二品，這是譯者的簡略，或當時還沒有編入，然當時已有『華嚴經(jīng)』的編集成部，與現(xiàn)存的相近，這是不容懷疑的！支謙譯經(jīng)，在吳黃武初(西元二二三──二二八)，與建興年間(西元二五二──二五三)。支謙所譯的『明度經(jīng)』、『首楞嚴經(jīng)』、『孛本經(jīng)』、『菩薩本業(yè)經(jīng)』(前分)，都是支讖所譯而重譯的。從支謙『菩薩本業(yè)經(jīng)』的組織次第，似乎可以推想為，支讖那時已經(jīng)如此了。

　　『入法界品』的成立，要遲一些，與『華嚴經(jīng)』前六品──『世主妙嚴品』……『毗盧遮那品』的集成，可說是同時代的。理由是：『華藏世界品』(第五)所敘述的華藏莊嚴世界海，是一特殊的世界結(jié)構(gòu)，為其他經(jīng)典所不曾說過的。依『華藏世界品』說：華藏莊嚴世界海中，有(一)佛剎微塵數(shù)的香水海。中央的香水海，有名為「普照十方熾然寶光明」的世界種。這一世界 [P1017] 種(或譯為「性」)最下的世界，名「最勝光遍照」，有(一)佛剎微塵數(shù)的世界圍繞著。離最下的世界極遠，有第二世界；這樣安立的世界，共有二十層。最高層名「妙寶焰」世界，有二十佛剎微塵數(shù)世界圍繞。娑婆世界在第十三層，就是釋迦牟尼，或名毗盧遮那的佛剎。以「普照十方熾然寶光明」世界種為中心，十方都有一世界種；每一世界種，也是二十層，也是有(一)佛剎微塵數(shù)世界，到二十佛剎微塵數(shù)佛剎圍繞：這就共有十一世界種。十方的十世界種，又各有十世界種，分布于十方。這樣安立的一百十一世界種，稱為華藏莊嚴世界海，或簡稱華藏世界。依『華嚴經(jīng)』說：「如于此華藏世界海，十方盡法界、虛空界，一切世界海中，悉亦如是」(22)。可見一切世界海，真是多得不可思量！這一世界結(jié)構(gòu)，『入法界品』也明確的說到，如『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷七一(大正一０?三八六下)說：

　　「命終生此華藏莊嚴世界海娑婆世界」。「一切世界海，一切世界種」。

　　「華藏莊嚴世界�！�，是一百十一世界種組成的。一百十一(除當前中心，就是一百一十) ──這個數(shù)目，『入法界品』也一再說到，如說(23)：

　　「南行求善知識，經(jīng)由一百一十善知識已，然后而來至于我(彌勒)所」。「善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行，經(jīng)由一百一十(余)城已，到普門國。…… [P1018] 文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂」。

　　一百一十由旬，一百一十善知識，一百一十余城，這一數(shù)目，與華藏莊嚴世界海所有的一百十一世界種，恰好相合，這不會是偶然的。善財Sudhana參訪的善知識，那里只是這幾位！敘述的善知識，也只是代表而已。一百一十(一)善知識，等于參訪了(這個華藏世界)一切世界的一切善知識。這可以說明，『華嚴經(jīng)』的前六品，與『入法界品』是同時代集出的。龍樹論一再引用『不思議解脫經(jīng)』──『入法界品』，前六品也可能知道的，如『大智度論』卷一０(大正二五?一三四中)說：

　　「是遍吉[普賢]菩薩，一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿十方，以化眾生，無適住處。……遍吉菩薩不可量，不可說，住處不可知；若住，應在一切世界中住」。

　　『華嚴經(jīng)』『普賢三昧品』第三說：「普賢身相如虛空，依真而住非國土，隨諸眾生心所欲，示現(xiàn)普身等一切」(24)，這正是普賢「無適住處」的說明。龍樹知道普賢「無適住處」，也知道世界海、世界種、世界──華藏世界的組織層次，但沒有說到大部的『華嚴經(jīng)』�，F(xiàn)存大部『華嚴經(jīng)』，是在『入法界品』等集成以后。編集者將初編部分，作一番整編，與『入法界品』合成一部；再加些新的部類，如『如來出現(xiàn)品』等，成為現(xiàn)存『華嚴』的形態(tài)，那是龍樹以后的事。

　　依早期傳譯的『兜沙經(jīng)』，『菩薩本業(yè)經(jīng)』，『諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)』，雖譯文過于簡略，而 [P1019] 初編集時的次第，如『如來名號品』，『光明覺品』，『凈行品』，『升須彌山頂品』，『須彌頂上偈贊品』，『十住品』，與現(xiàn)存的大部『華嚴經(jīng)』，編次相近。在說十住法門以前，有上升須彌山頂，及說偈贊嘆；現(xiàn)存『華嚴經(jīng)』的十行法門，十回向法門以前，也有上升與偈贊，這大概是初編的一貫形式。十地法門也是上升他化自在天說的，卻沒有上升與偈贊部分，多少有點不統(tǒng)一！可能是『十地經(jīng)』傳誦在人間，序起部分，為佛教界所熟悉，所以不便改寫，使與十住、十行、十回向統(tǒng)一吧！(十)信、十住、十行、十回向、十地──菩薩行的編集次第，即使不合每品的本義，而在初編集者的心目中，顯然有著淺深、高下的意義，如：

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　　說法處 │佛放光處 │ 所說法門

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　　普光法堂 │兩足輪 │ (十)信

　　須彌山頂 │兩足指 │ 十住

　　夜摩天 │兩足上指 │ 十行

　　兜率天 │兩膝輪 │ 十回向

　　他化自在天│眉間 │ 十地

　　說法的地點，一次一次的向上升高。說法以前，佛一定放光，放光的處所，也從足輪而高達眉間。象征法門的由淺而深，是『華嚴』初編者應有的意圖。經(jīng)補充再編而成的大部『華嚴經(jīng)』 [P1020] ，在組織次第上，一部分似乎只是綜集起來而已。舉例來說，從『十定品』第二十七，到『如來出現(xiàn)品』第三十七──十一品，都是在「阿蘭若法菩提場」說。然十一品的文義，極不一致。有的是長行，有的是長行以后有偈頌，這是文體的不一致。有的說佛功德，有的說菩薩行，這是性質(zhì)的不一致。說者也不一致。這一次第編集，古德雖有次第意義的解說，其實是雜亂的集合�！喝A嚴經(jīng)』的前六品，說明佛剎與毗盧遮那佛的本生(本生也不全)，對有關佛的──佛住、佛法性、佛所說法、佛威德、佛大菩提，在前六品中，也沒有著落。再編者的組織意義，與初編者略有不同了！現(xiàn)在的大部『華嚴經(jīng)』，可概分為四部分：一、前六品明佛剎與佛。二、從『如來名號品』到『十忍品』，明菩薩行：略舉佛與所說法，然后勸信令行，次第深入。三、從『壽量品』到『離世間品』，明如來果德，但參雜有與菩薩行有關的『諸菩薩住處品』、『普賢行品』、『離世間品』。這三部分，大抵依『如來名號品』所列舉的，眾菩薩所要知道的三大類。四、『入法界品』，是善財童子的參學歷程，用作大心菩薩一生取辦的模范。約用意說，與『般若經(jīng)』常啼Sada^prarudita菩薩的求法故事一樣，舉修學佛法的典型，以勸學流通的。

　　『華嚴經(jīng)』是不同部類的綜集。集出的時間，應大分為三期：一、初編，如『兜沙經(jīng)』，『菩薩本業(yè)經(jīng)』等所表示的，在西元一五０年時，一定已經(jīng)集成。二、『入法界品』與『世界成就品』等，『大智度論』已加以引用，推定為龍樹以前，西元一五０──二００年間所集成。三、 [P1021] 集成現(xiàn)存『華嚴經(jīng)』那樣的大部，近代學者作出不同的推論(25)，依個人的意見，贊同西元三世紀中說。當然，在大部集成以后，補充幾段，或補入一品，都是有可能的。

　　古代華嚴學者，傳說的華嚴經(jīng)本很多(26)，但多數(shù)是不屬于人間的。存在于人間而傳下來的，傳說為十萬頌本，三十八(或九)品。唐玄奘譯『攝大乘論世親釋』說：「如菩薩藏百千頌經(jīng)序品中說清凈佛土」，梁譯即明白說：「華嚴經(jīng)有百千偈，故名百千經(jīng)」(27)；百千偈，就是十萬頌。十萬頌經(jīng)的傳說，在西域極為普遍，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta所傳，『歷代三寶紀』卷一二(大正四九?一０三上)說：

　　「于闐東南二千余里，有遮拘迦國。……王宮自有摩訶般若、大集、華嚴三部大經(jīng)，并十萬偈，王躬受持。……此國東南二十余里，有山甚崄，其內(nèi)安置大集、華嚴、方等、寶積、楞伽、方廣、舍利弗陀羅尼、華聚陀羅尼、都薩羅藏、摩訶般若、八部般若、大云經(jīng)等，凡十二部，皆十萬偈」。

　　遮拘迦──斫句迦國的大乘經(jīng)，玄奘也傳說為：「此國中大乘經(jīng)典部數(shù)尤多，佛法至處，莫斯為盛也！十萬頌為部者，凡有十數(shù)」(28)。玄奘所說，大抵是承襲阇那崛多的傳說。十萬偈經(jīng)的傳說，最早見于『大智度論』卷一００(大正二五?七五六上──中)說：

　　「大般若品有十萬偈。……又有不可思議解脫經(jīng)十萬偈；諸佛本起經(jīng)，……法云經(jīng)，各各 [P1022] 十萬偈」。

　　十萬頌的傳說，龍樹Na^ga^rjuna時代已相當流行了�！干掀钒闳簟梗_有十萬頌的事實�！翰豢伤甲h解脫經(jīng)』，是『入法界品』的本名，不可能是十萬頌的；其他的都是傳說。十萬頌的傳說，應該與當時的學風有關。印度著名的史詩──『摩訶婆羅多』Maha^bha^rata，十八篇，十萬頌。以古代的戰(zhàn)爭(十八日)為基礎，故事是古老的。經(jīng)長期的傳說，包括了更多的神話、道德、哲學、習俗等在內(nèi)，成為龐大的史詩。這部史詩，漸漸的擴大；到西元四世紀，完成現(xiàn)存的形態(tài)，而二、三世紀間，已發(fā)展得非常大了。大乘經(jīng)十萬頌，正是那個時代的特色。適應這好大的學風，大乘經(jīng)編集而數(shù)量相當大的，也紛紛的傳說為十萬頌。『華嚴經(jīng)』傳來中國的，六十卷本是三萬六千頌；大慈恩寺梵本，為四萬一千九百八十頌余十字；八十卷本是四萬五千頌；西藏所傳的『華嚴經(jīng)』，四十五品，第十一品與三十二品，是藏譯本所特有的，也不會超出六萬頌(29)。就事論事，『華嚴經(jīng)』雖隨時代而漸漸增多，是不會有十萬頌的。十萬頌，是適應當時學風的傳說。龍樹論沒有說到大部『華嚴經(jīng)』，所以『華嚴經(jīng)』的完成現(xiàn)有的組織，比龍樹遲一些，約在西元三世紀中。

　　說到『華嚴經(jīng)』的編集地點，『華嚴教學成立史』推想為斫句迦，即現(xiàn)在新疆的Karghalik (30)。這里傳說有十萬頌的大經(jīng)；傳來中國的『華嚴經(jīng)』梵本，都是斫句迦旁于闐傳來的，所以這 [P1023] 一推想，似乎有點近情�！喝A嚴經(jīng)』是佛始成佛道，及二七日所說。依經(jīng)文說：佛顯現(xiàn)自身，使來會者體會到佛的真相。佛加持菩薩，說菩薩行與佛功德。佛自身沒有說，保存了佛成道后，多少七日不說法的傳統(tǒng)。這是初成佛道，所以來參加法會的，沒有人間出家與在家弟子；來會的是無量數(shù)的他方大菩薩，天、龍、夜叉、犍闥婆等(天龍八部)，主山神、主地神、主晝神、主夜神、主谷神……等。所以「華嚴法門」，盡虛空、遍法界的事事無礙，缺少些現(xiàn)實的人間感，無法從經(jīng)典自身去推定編集的地點。例外的，也可說在『華嚴經(jīng)』中不太調(diào)和的，編入了『諸菩薩住處品』(第三十二)�！褐T菩薩住處品』，首先說八方及海中的菩薩住處；摩度(偷)羅 Mathura^以下四處，是印度中部(或南、西)的；甘菩遮Kamboja以下，是印度北部及印度境外的，如(31)：

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　　甘菩遮國出生慈(菩薩住處)

　　震旦國那羅延窟

　　疏勒國牛頭山

　　迦濕彌羅國次第

　　增長歡喜城尊者窟

　　庵浮梨摩國見億藏光明

　　[P1024]

　　干陀羅國苫婆羅窟

　　有菩薩住處的國家，震旦──中國也在內(nèi)，這都是大乘佛法流行的地方。牛頭Gos/i^rs!a山在于闐南境，并不在疏勒(32)。經(jīng)中也沒有說到斫句迦，所以推定『華嚴經(jīng)』在斫句迦集成，也不容易使人接受。不過，敘述這么多有菩薩住處的北方國家，不能說是無關系的。泛說在印度北方集成，應該是沒有問題的。

　　注【105-001】『大智度論』卷七三(大正二五?五七六下)。又卷一００(大正二五?七五四中)。

　　注【105-002】『大智度論』卷四九(大正二五?四一一上──中)。

　　注【105-003】『大智度論』卷二九(大正二五?二七二上)。

　　注【105-004】『大乘密嚴經(jīng)』卷上(大正一六?七二九下)。

　　注【105-005】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷三九(大正一０?二０九中、下)。

　　注【105-006】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷五二(大正一０?二七七中、二七八中)。

　　注【105-007】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷五九(大正一０?三一三下)。

　　注【105-008】『兜沙經(jīng)』(大正一０?四四五上──中)。

　　注【105-009】『兜沙經(jīng)』(大正一０?四四五上──中)�！浩兴_本業(yè)經(jīng)』(大正一０?四四六下)�！捍蠓綇V佛華嚴經(jīng)』卷四(大正九?四一八中)�！捍蠓綇V佛華嚴經(jīng)』卷一二(大正一０?五八上)。

　　注【105-010】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷三四(大正一０?一八一下──一八二中)。 [P1025]

　　注【105-011】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷五四(大正一０?二八八上──中)。

　　注【105-012】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷一六(大正一０?八六上──下)。

　　注【105-013】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷四六?四七(大正一０?二四二上──二五一中)。

　　注【105-014】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷五三(大正一０?二八０中)。

　　注【105-015】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷五三(大正一０?二八三中)。

　　注【105-016】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷五四(大正一０?二八六上)。

　　注【105-017】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷五六(大正一０?二九三下──二九五上)。

　　注【105-018】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷五六(大正一０?二九五中──二九六中)。

　　注【105-019】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷五七(大正一０?三０二下──三０三中)。

　　注【105-020】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷七(大正一０?三五上── 三七下)。

　　注【105-021】『高僧傳』卷一(大正五０?三二四中)。

　　注【105-022】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷五(大正一０?二六上)。

　　注【105-023】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷七八(大正一０?四二八下)。又卷八０(大正一０?四三九中)。

　　注【105-024】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷七(大正一０?三四上)。

　　注【105-025】石井教道『華嚴教學成立史』所引(一五二──一五三)。

　　注【105-026】『華嚴經(jīng)內(nèi)章門離孔目章』(大正四五?五０六下)�！喝A嚴經(jīng)探玄記』卷一(大正三五?一二二上──下) [P1026] �！捍蠓綇V佛華嚴經(jīng)疏』卷三(大正三五?五二三上)。

　　注【105-027】『攝大乘論釋』卷一０(大正三一?三七六下)。『攝大乘論釋』卷一五(大正三一?二六三上)。

　　注【105-028】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四三上)。

　　注【105-029】石井教道『華嚴教學成立史』所引(五六)。

　　注【105-030】石井教道『華嚴教學成立史』(一五四)。

　　注【105-031】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷二九(大正九?五九０上──中)。『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷四五(大正一０?二四一下)。

　　注【105-032】『大方等大集經(jīng)』卷四五(大正一三?二九四中)�！捍筇莆饔蛴洝痪硪欢�(大正五一?九四三下)。

　　第二節(jié) 毗盧遮那佛與華藏莊嚴世界海

　　毗盧遮那Vairocana與華藏莊嚴世界海Kusumatala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra ，可說代表了「華嚴法門」的特色。圓滿的、最清凈的佛與佛土，作為學佛者仰望的理想；然后發(fā)心，修菩薩行；成就不思議的佛功德。這是以佛與佛土為前提的，與「般若法門」、「文殊法門」的著重菩薩行不同。「凈土法門」也是以佛與佛土為前提的，但『阿彌陀經(jīng)』重在念佛往生，『阿!B粊佛國經(jīng)』是以阿!B粊Aks!obhya菩薩的愿行為典范的。所以標舉佛與佛土，開 [P1027] 示菩薩行的，成為「華嚴法門」的特色。著重佛與佛土的思想，應該是與大乘法門同時展開的，但成為「華嚴法門」那樣，就不能不說是，要在「般若法門」、「凈土法門」、「文殊法門」的興盛中，才能完成而出現(xiàn)于佛教界。

　　釋迦佛的教化，「心雜染故有情雜染，心清凈故有情清凈」(1)，重在離染解脫的實踐。偶然提到些世界情況，也是當時印度的一般傳說�！捍蟊窘�(jīng)』說七佛因緣，說到了佛世的時劫與壽命 (2)�！恨D(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)』，說彌勒Maitreya未來成佛，國土非常清凈，壽長八萬歲(3)。『說本經(jīng)』為彌勒授記，國土清凈(4)�！喊⒑�(jīng)』的傳說，佛與佛土相關聯(lián)，及佛凈土說，表示了佛弟子的不滿現(xiàn)實，注意國土，有了清凈國土的理想�，F(xiàn)前的世界──三千大千世界，是佛教界公認的世界結(jié)構(gòu)。世界單位，是以須彌Sumeru山為中心的。須彌山外的大海中，有四大洲；我們所住的，是山南的閻浮提洲Jambudvi^pa。須彌山腰有日與月；以上是天界；大力鬼神，大抵依須彌山(或山下海中)而住。這樣的「一(個)四天下」──四洲等，是世界單位。一千個四天下、日月等，名為「小千世界」。一千個小千世界，名「中千世界」。一千個中千世界，名「大千世界」，或稱「三千大千世界」。大千世界，有百俱胝kot!i四天下、日月等。或譯為「百億」、「萬億」，其實是一、０００、０００、０００個四天下。我們這個大千世界，叫娑婆Saha^世界，是釋迦佛教化的佛土。原始佛教大概沒有發(fā)現(xiàn)問題，但問題卻緊迫而來。 [P1028] 釋迦佛在我們這個世界的閻浮提洲成佛，既以三千大千世界為教化區(qū)，那其余世界的南洲，有沒有佛出世呢？如『攝大乘論(世親)釋』說：「若諸異部作如是執(zhí)：佛唯一處真證等覺，余方現(xiàn)化施作佛事」(5)。一般部派，大抵以為：釋迦佛在這個世界成佛，是真的現(xiàn)證正覺，其他的四天下，是以化身示現(xiàn)成佛的。這是不能使人滿意的！這是自我中心的看法，在其他四天下，難道不能說，只有自己這里，才是真實成佛嗎？總不能說都是真實的；如都是示現(xiàn)的，那誰是真佛呢！這是從佛出現(xiàn)于這個世界的南洲，又說是娑婆教主所引起的問題。同時，釋迦佛歷劫修行，怎么會壽長八十，有病，食馬麥，有人誹毀破壞呢(6)？或解說為宿業(yè)的罪報，也不能滿足一般佛弟子的信仰情操。于是或說「佛身無漏」，也解說為佛的示現(xiàn)。還有，如『長阿含』『大本經(jīng)』說：「諸佛常法」：佛從右!6虎誕生，「地為震動，光明普照」。生下來就自行七步，遍觀四方，說「天上天下，唯我為尊」(7)！這種希有事，不是人間所能有的。這就是佛傳的一部分；部派傳誦集出的「佛本行」(佛傳)，有更多的希有事，增加了佛的神秘與超越感。這幾項思想?yún)R集起來，邁向于理想的佛陀觀，主要是大眾部Maha^sa^m!ghika系，如『異部宗輪論』(大正四九?一五中──下)說：

　　「大眾部、一說部、說出世部、雞胤部……四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。……如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際。……一剎那心了 [P1029] 一切法」。

　　大眾部本末四宗(應是后期的思想)所說的如來，是無限的圓滿，無所不在，無所不能，無所不知，這就表示了釋迦佛的人間局限性，是佛的示現(xiàn)。如大眾部系的東山住部Pu^rvas/aila ，所作的『隨順頌』(8)說：

　　「若世間導師，不順世間轉(zhuǎn)，佛及佛法性，誰亦不能知」！

　　『隨順頌』說：佛、法、有情、時劫、涅槃，一切都是隨順世間的。說到佛，是超越的，誰也不能知道佛是怎樣的。佛為文殊Man~jus/ri^所說的『內(nèi)藏百寶經(jīng)』說：「佛所行無所著，獨佛佛能相知」。眾生所知道的，都是「隨世間習俗而入，示現(xiàn)如是」(9)，與『隨順頌』的見解相合。被稱為方廣部Vetulyaka的說大空宗Maha^sun~n~ata^va^din，以為佛是兜率天成佛的，沒有來人間，也沒有說法，不過是示現(xiàn)色相(10)。人間佛是示現(xiàn)，佛實在兜率天成佛；「天上成佛」，對大乘『十地』所說色究竟天成佛說，是一項有力的啟發(fā)。

　　進入「大乘佛法」時代，對佛與佛土，漸表示出不同從來的境界。「下品般若」，與從來所說相同�！钢衅钒闳簟�，在釋迦「常身」以外，顯現(xiàn)了「于三千大千國土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍，遍至十方如恒河沙等諸佛國土」的尊特身。十方世界的眾生，都「自念佛獨為我說法，不為余人」(11)；釋迦佛以十方如恒河沙國土為化土；恒沙國土以外的十方菩薩來會，代十 [P1030] 方佛問候起居，那是外來的影響眾了。大乘經(jīng)廣說他方國土的佛菩薩，然關于佛的化境，少有明確的敘述�！菏桌銍廊两�(jīng)』卷下(大正一五?六四０下)說：

　　「諸菩薩大弟子咸作是念：釋迦牟尼佛但能于此三千大千世界有是神力，于余世界亦有是力」！「于是世界上，過六十恒河沙土，……一燈明(國)土，示一切功德自在光明王佛，則是我身。……是我宿世所修凈土。文殊師利！汝今當知我于無量無邊百千萬億那由他土，盡有神力」。

　　大眾的疑念，正是大家所要解決的問題。依經(jīng)說，釋迦佛也有凈土，所化是無量無邊百千萬億那由他國土。當然，在其他佛土，是以不同名字而示現(xiàn)的。關于佛的壽命，也有同樣的解說：在東方三萬二千佛土外，莊嚴世界的明照莊嚴自在王如來，壽長七百阿僧祇劫。其實，這是釋迦「世尊于彼莊嚴世界，以異名字利益眾生」(12)。釋迦所化的佛土，示現(xiàn)的佛身，真是多極了！到底那一位是真實的呢？『首楞嚴三昧經(jīng)』卷上(大正一五?六三０下──六三一上)說：

　　「一切諸法皆空如幻，……隨意而出，是諸如來皆是真實。云何為實？是諸如來本自不生，是故為實。……是諸如來，以過去世如故等，以未來世如故等，以現(xiàn)在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以無所有法故等，以無所從來無所從去故等，是故如來名為平 [P1031] 等。……如來得是諸法等已，以妙色身示現(xiàn)眾生」。

　　一切法如幻，一切法皆如。如來是如的證覺，是如，所以如來是平等平等。說不生滅，那一切是不生滅；說示現(xiàn)色相，那一切是如幻示現(xiàn)。即幻即空，即現(xiàn)即實，能體解佛的如義，那就一切是實，一切平等了。

　　「華嚴法門」的毗盧遮那佛與華藏世界，有了進一步的表現(xiàn)。經(jīng)初說：「佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺」(13)。在摩竭提Magadha的菩提場成佛，是釋尊的初成正覺。華藏莊嚴世界海中央，普照十方寶光明世界種第十三層，「至此世界，名娑婆，……其佛即是毗盧遮那如來」(14)。毗盧遮那是娑婆世界的佛，「此娑婆」，「其佛即是」，當然指摩竭提國始成正覺的佛。依『如來名號品』說：「如來于此四天下中，或名一切義成(即悉達多)，……或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿曇氏，或名大沙門」(15)。釋迦牟尼是毗盧遮那的別名，是二而一、一而二的，并沒有嚴格的分別意義，所以經(jīng)中或說毗盧遮那，或說釋迦尊。如『入法界品』中，善財Sudhana參訪的善知識，有嵐毗尼Lumbini^林神，釋種女瞿波 Gopa^，佛母摩耶Ma^ya^，都與釋尊的誕生有關。如釋女瞿波說：「今釋迦牟尼佛是也」，「晉譯本」與「唐譯本」相同，而四十卷本，即譯為「今世尊毗盧遮那如來是也」(16)。古人或定說釋迦為化身，毗盧遮那為法身(或報身)，倒不如說：「舍那釋迦，釋迦舍那」(17)，還來得合適 [P1032] 些。

　　華藏莊嚴世界海，是住于華臺上的，與印度的神話有關。如『大智度論』卷八(大正二五?一一六上)說：

　　「劫盡燒時，一切皆空。眾生福德因緣力故，十方風至，相對相觸，能持大水。水上有一千頭人，二千手足，名為韋紐。是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明，如萬日俱照。華中有人，結(jié)跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。……是梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，于寶華上結(jié)跏趺坐」。

　　『外道小乘涅槃論』說：「圍陀論師說：從那羅延天臍中，生大蓮華，從蓮華生梵天祖公」 (18)。這是同一傳說，是印度教的創(chuàng)造神話。人類之祖大梵天王Maha^brahman，是坐在蓮華上的，佛法適應世俗的信仰，也說佛菩薩坐蓮華上。『須摩提菩薩經(jīng)』說：「云何不在母人腹中，常得化生千葉蓮華中，立法王前」(19)？不從胎生而得蓮華化生，就不再在生死流轉(zhuǎn)中。如『大寶積經(jīng)』的『阿阇世王子會』，『凈信童女會』，『離垢施女經(jīng)』等，都提出這同樣問題(20)。阿彌陀佛Amita^bha與往生者，都是在蓮華中的。蓮華化生，成為大乘佛教的一般信仰。梵天王坐在蓮華中，是創(chuàng)造神話，世界依梵天而成立。華藏世界，就是適應這世俗信仰而形成的(21)。

　　華藏莊嚴世界海，如上面所說，是百十一世界種的總名，所有世界的數(shù)量，是無限眾多廣大 [P1033] 的。然與舊有的三千大千世界的結(jié)構(gòu)，也有類似處。如娑婆世界，是以一四天下為單位，經(jīng)小千、中千、大千，而成三千大千世界。華藏莊嚴世界海，是以娑婆世界那樣的世界為單位，經(jīng)一世界種，十世界種，百世界種，也經(jīng)三番的組合而成，如下圖：

　　圖片

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　　│ 千 │

　　│ +--------------------+ │

　　│ | 千 | │

　　娑 │ | +--------------+ | │

　　│ | | 千 | | │

　　婆 │ | | +--------+ | | │

　　│大|中|小|一四天下|世|世|世│

　　世 │ | | +--------+ | | │

　　│ | | 界 | | │

　　界 │ | +--------------+ | │

　　│ | 界 | │

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　　│ 界 │

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　　│ 世 │

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　　│ │ 世 │ │

　　華 │ │ ┌────────┐ │ │

　　│ │ │ 世 │ │ │

　　藏 │ │ │ +--------+ │ │ │

　　│百│十│一 |娑婆世界| 界│界│界│

　　世 │ │ │ +--------+ │ │ │

　　│ │ │ 種 │ │ │

　　界 │ │ └────────┘ │ │

　　│ │ 種 │ │

　　│ └────────────┘ │

　　│ 種 │

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　　約佛所化的世界來說，也有同樣的意義。一向說，釋迦佛是在一四天下的南洲成佛，而以三千大千世界為化土，這才引起誰真誰化的疑問。大乘經(jīng)擴展了釋尊的化區(qū)，『首楞嚴三昧經(jīng)』說 [P1034] ：釋尊的神力教化，是「無量無邊百干萬億那由他土」。這三層次的佛化，表示即現(xiàn)即實的佛陀觀�，F(xiàn)在說：與釋迦佛異名同實的毗盧遮那佛，在娑婆世界成佛，而以華藏莊嚴世界海為化土，如『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷八(大正一０?三九上)說：

　　「此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來，往昔于世界海微塵數(shù)劫修菩薩行時，一一劫中，親近世界海微塵數(shù)佛，一一佛所凈修世界海微塵數(shù)大愿之所嚴凈」。

　　華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那歷劫修行所莊嚴的，所以華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那的化土。其實，一切世界海的一切國土，也都是毗盧遮那歷劫修行所嚴凈的，如經(jīng)上(22)說：

　　「所說無邊眾剎海，毗盧遮那悉嚴凈。……等虛空界現(xiàn)神通，悉詣道場諸佛所。蓮華座上示眾相，一一身包一切剎，一念普現(xiàn)于三世，一切剎海皆成立。佛以方便悉入中，此是毗盧所嚴凈」。「毗盧遮那佛，能轉(zhuǎn)正*輪，法界諸國土，如云悉周遍。十方中所有，諸大世界海，佛神通愿力，處處轉(zhuǎn)*輪」。

　　佛是遍一切處現(xiàn)成正覺，轉(zhuǎn)*輪的。從娑婆世界，華藏世界，到遍法界的一切土，也是三個層次。約實義說，佛是不能說在此在彼的�！钙召t身相如虛空，依真而住非國土」(23)，何況乎究竟圓滿的佛？但為眾生說法，勸眾生發(fā)心、修行、成就，總要說個成佛的處所。佛，都是遍一切 [P1035] 處，佛與佛當然是平等不二�！肝氖夥ㄩT」曾一再說：「一切諸佛皆為一佛，一切諸剎皆為一剎，一切眾生悉為一神，一切諸法悉為一法」(24)。「一」是平等的意思。表示這一意義，「華嚴法門」是互相涉入，如『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷七七(大正一０?四二三中)說：

　　「是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不壞其相者之所住處。是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不壞其相者之所住處。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不壞其相者之所住處。是以一眾生入一切眾生，以一切眾生入一眾生，而不壞其相者之所住處。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處」。

　　『華嚴經(jīng)』從劫、剎、法、眾生、佛──五事，論一與多的相入，比「文殊法門」，多一「劫」，劫kalpa是時節(jié)。這五事，「一即是多多即一」，互相涉入，平等平等，而又不失是一是多的差別�！赴闳舴ㄩT」、「文殊法門」，重于菩薩行的向上悟入平等。「華嚴法門」重于佛德，所以表現(xiàn)為平等不二中，一切的相即相入。這到底是隨機所見的施設，而佛與佛土的真義，如『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷一三(大正一０，六八下)說：

　　「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。如本趣菩提，所有回向心，得如是剎土，眾會及說法。一切諸佛剎，莊嚴悉圓滿，隨眾生行異，如是見不同。佛剎與佛身，眾會及言說，如是諸佛法，眾生 [P1036] 莫能見」。

　　佛剎、佛身、眾會、言說，眾生是不能知的；與「文殊法門」的四平等相合，也與東山住部的『隨順頌』相同。大眾部系理想的佛陀觀，是超越而不可知的，也是無所不在，無所不能，無所不知的。這一理想，在「華嚴法門」中，才完滿的表達出來。大眾部系的思想，現(xiàn)存的是一鱗半爪，不可能有完整的理解。不過我以為，這是從「佛涅槃后對佛陀的永恒懷念」，經(jīng)傳說，推論而存在于信仰中的。但大乘佛法，著重于行者或深或淺的體驗。重智證的「文殊法門」，一再說觀佛、見佛，是從三昧中深入而達法界一如的。另有重信愿的學流，如『阿彌陀經(jīng)』的念佛見佛，發(fā)展為『般舟三昧經(jīng)』那樣的念佛見佛。適應佛像的流行，觀佛身相，三昧成就而見佛，達到見一切佛，如夜晚的明眼人，見滿天的繁星一樣。由于隨心所見，引發(fā)了「唯心所現(xiàn)」的思想。菩薩們見他方佛國，佛說法等，在大乘法會中，每有這樣的敘述�！溉A嚴法門」是綜合了而成為最圓滿的佛與佛陀觀。在華嚴法會中，佛沒有說，而是顯現(xiàn)于大眾之前。來參加法會的菩薩，天、龍、鬼神──「世主」們，各從自己所體見的佛與佛土等，而發(fā)表為贊嘆的偈頌(『入法界品』也是這樣)。這表示了，大乘的佛陀觀，不僅是信仰的，推論的，而也是從體驗來的。這不同于大眾系，卻可說完成了大眾部以來的佛與佛國說。

　　注【106-001】『成唯識論』卷四。所引契經(jīng)，出『雜阿含經(jīng)』卷一０(大正二?六九下)。 [P1037]

　　注【106-002】『長阿含經(jīng)』卷一『大本經(jīng)』(大正一?一下──二上)。

　　注【106-003】『長阿含經(jīng)』卷七『轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)』(大正一?四一下──四二上)。

　　注【106-004】『中阿含經(jīng)』卷一三『說本經(jīng)』(大正一?五０九下──五一一上)。

　　注【106-005】『攝大乘論釋』卷一０(大正三一?三七九上)。

　　注【106-006】如『大智度論』卷九說(大正二五?一二一下──一二二中)。

　　注【106-007】『長阿含經(jīng)』卷一『大本經(jīng)』(大正一?四中、下)。

　　注【106-008】『入中論』卷二所引(漢藏教理院刊本三一)。

　　注【106-009】『內(nèi)藏百寶經(jīng)』(大正一七?七五一中──七五三下)。

　　注【106-010】『論事』(南傳五八?三三七──三三九)。

　　注【106-011】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?二一七下──二一八上)。

　　注【106-012】『首楞嚴三昧經(jīng)』卷下(大正一五?六四五上)。

　　注【106-013】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷一(大正一０?一中)。

　　注【106-014】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷八(大正一０?四三上──中)。

　　注【106-015】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷一二(大正一０?五八下)。

　　注【106-016】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷五六(大正九?七五九下)�！捍蠓綇V佛華嚴經(jīng)』卷七五(大正一０?四一一下)。『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷二九(大正一０?七九四下)。 [P1038]

　　注【106-017】『華嚴游意』(大正三五?二下)。

　　注【106-018】『提婆菩薩釋楞伽經(jīng)中外道小乘涅槃論』(大正三二?一五七上)。

　　注【106-019】『須摩提菩薩經(jīng)』(大正一二?七六中)。

　　注【106-020】『大寶積經(jīng)』卷一０六『阿阇世王子會』(大正一一?五九三上)。又卷一一一『凈信童女會』(大正一一 ?六二五中──下)�！弘x垢施女經(jīng)』(大正一二?九四下──九五上)。

　　注【106-021】參閱石井教道『華嚴教學成立史』(一九八以下)。

　　注【106-022】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷七(大正一０?三五中)。又卷六(大正一０?三一上)。

　　注【106-023】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷七(大正一０?三四上)。

　　注【106-024】『如幻三昧經(jīng)』卷上(大正一二?一四二下)。

　　第三節(jié) 菩薩本業(yè)

　　第一項在家與出家菩薩

　　「本業(yè)」為a^dikarmika的意譯；「菩薩本業(yè)」，是菩薩初學的行業(yè)。支謙所譯『菩薩本業(yè)經(jīng)』的『愿行品』，聶道真所譯的『諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)』，與「晉譯本」的『凈行品』第七，「唐譯本」的『凈行品』第十一，是同本異譯。這里，依譯出最早的支謙本為主�！喝A嚴經(jīng)』所表 [P1039] 達的，是不思議解脫境界，一般是不容易修學的。只有這一品，為初學說，意境雖非常高遠，但不離日常生活。日常生活，是人間的(與天、鬼無關)在家與出家生活。在在家與出家的日常生活中，事事物物，都為普利眾生而發(fā)愿，就是在家菩薩、出家菩薩的生活；在家與出家，都可以修菩薩行的。本品所說的愿，與法藏Dharma^kara菩薩、阿!B粊Aks!obhya菩薩的本愿不同，也與『十地品』中，盡虛空、遍法界的十大愿不同。本品所說的，是平常的生活，見到的人與物，都觸類立愿──「當愿眾生」，愿眾生離苦、離煩惱、離罪惡，修善以向光明的佛道。這是菩薩的「悲愿行」，隨時都不離悲念；『般若經(jīng)』等是菩薩的「智證行」，隨事都不離無所得。智慧增上與悲愿增上，為大乘佛法的兩大！

　　這一法門，由智首Jn~a^nas/i^ras菩薩發(fā)問，敬首──文殊師利Man~jus/ri^菩薩說。菩薩的三業(yè)清凈，具足菩薩的功德，為一切眾生所依怙，要從「以誓自要，念安世間，奉戒行愿，以立德本」(1)做起。支謙的譯本，一三四愿──一三四偈，及結(jié)偈(其他的譯本缺)，共一三五偈�！笗x譯本」為一四０愿偈。「唐譯本」一四一愿偈。聶道真譯本，作長行體(與西藏的譯本相合)，共一三三愿。四本的出入不大。全品的內(nèi)容，可分三類：一、菩薩的在家生活，一０偈。「孝事父母」、「順敬妻子」，是家庭的基本要務。「受五欲」、「伎樂」、「瓔珞」(莊嚴具)、「婇女」，是在家及富有長者的生活�！笜情w」、「房舍」，是住處。以上是自己受用，還 [P1040] 要用來「布施」福田。支謙譯本是重戒的，如初愿說：「居家奉戒」，其他譯本只說「在家」。偈前說：「奉戒行愿，以立德本」，末后說：「是為菩薩戒愿俱行」(2)，都是支謙譯本所特有的。菩薩，不論在家與出家，是不可以沒有戒行的。本品所說的在家生活，極為簡略，沒有說奉什么戒，也沒有說到職業(yè)。在家生活簡略，而出家生活極詳，表示了本品是繼承佛教的傳統(tǒng)，重于出家修行的。二、「厭家」以下一六偈，是從在家到出家，完成出家志愿的過程。三、「開門戶」以下，共一０九愿，是菩薩的出家生活。其中，1.「開門」以下八偈，是出家生活的概說�；颉溉胧摇梗颉溉氡姟�，常在宴坐、禪觀的生活中。2.「早起」以下一三偈，早上起來，衣裳穿好了，就凈潔身體。3.「出門」以下，是上午外出乞食的事。如「出門」下七偈，在路上�！革L揚塵」下三偈，是遇風雨或休息。「林澤」以下一０偈，見到了山林河海。「汲井」下五偈，見田園等�！盖鹁凵帷挂韵缕哔�，在聚落(城邑)邊緣，見到異教的修行者�！赋枪挂韵拢哔适沁M了城中，見宮殿與王臣等；十二偈，見到不同的人物�！赋皱a杖」以下，共二０偈，是整飭自己的威儀，去乞食或應供。受供以后，為施主「講經(jīng)說法」、「咒愿達!9孍」，是僧眾應供的軌則。4.「入水」以下四偈，是回寺洗浴，大概因水的冷熱，而說到天時的盛暑與嚴寒�！刚b讀經(jīng)偈」以下九偈，讀經(jīng)，見佛，禮佛，旋塔，贊佛，是一般下午在寺中的生活�！赶醋恪挂韵氯�，是臨睡的生活�！概P覺」，又要開始一天的生活了。 [P1041]

　　第二段，從在家而向出家的過程，共一六偈，在意義與次第上，各譯本不完全一致，所關的問題不小，有分別解說的必要。大概的說，古譯的支謙本與聶道真本為一系，新譯的「晉譯本」與「唐譯本」為一系。經(jīng)文的原義，應該是屬于古本的。這部分的偈頌，錄『菩薩本業(yè)經(jīng)』說如下(3)：

　　若患厭家，當愿眾生，疾得解脫，無所拘綴。若棄家出，當愿眾生，離諸惱罪，從正得安。入佛宗廟，當愿眾生，近佛行法，無復罣礙。詣師友所，當愿眾生，開達入正，悉得如愿。請求舍罪，當愿眾生，得成就志，學不中悔。脫去白衣，當愿眾生，解道修德，無有懈怠。受著袈裟，當愿眾生，被服法行，心無沾污。除剃須發(fā)，當愿眾生，除捐飾好，無有眾勞。已作沙門，當愿眾生，受行佛意，開導天下。受成就戒，當愿眾生，得道方便，慧度無極。守護道禁，當愿眾生，皆奉法律：不犯法教。 [P1042] 始受和上，當愿眾生，令如禪意，思惟解脫。受大小師，當愿眾生，承佛圣教，所受不忘。自歸于佛，當愿眾生，體解大道，發(fā)無上意。自歸于法，當愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。自歸于僧，當愿眾生，依附圣眾，從正得度」。

　　第一偈，對家庭的生活，生起厭惡的情緒�！笗x譯本」與「唐譯本」，作「若在厄難」，那是在家生活而遭遇了困厄。在家遭遇困境，常常是引起厭患家庭生活的原因。第二偈，棄家庭而離去。第三偈，到寺院中來。第四偈，「詣師友所」，聶譯本作「至師和上所」，晉唐二譯作「詣大小師」(4)。這是求得出家的師長，就是和上。出家要有師長，要得到師長的允許，所以「詣師友(和上)所」。依律制，出家時受沙彌戒，要有二師──和上與阿阇黎，所以晉、唐二譯，寫作「大小二師」。其實，這里并沒有說受戒，是說求得出家的師長。第五偈，「請求舍罪」，是求師長準予懺悔、出家的意思。第六偈，脫去世俗的白衣。第七偈，穿上袈裟。第八偈，剃除須發(fā)。第九偈，「作沙門」。換了服裝，剃去須發(fā)，有了出家──沙門的形儀，成為形式上的出家人。第一０偈，「受成就戒，當愿眾生，得道方便，慧度無極」。與這一偈相當?shù)�，聶譯本為第八愿，「作大沙門」。唐譯移在最后說：「受具足戒，當愿眾生，具諸方便，得最勝法」(5)。 [P1043] 『初期大乘佛教之研究』，以為支謙譯，是以歸依三寶為受戒儀式；「具足戒」，應為后來的演變(6)。然支謙所譯的「受成就戒」，到底什么意義？如經(jīng)說戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，是無學戒等功德具足。「具足」的原語sam!pada^，日譯本或譯「圓足」(7)。『中阿含』『成就經(jīng)』，與『增支部』經(jīng)相當，「成就」的原語為sampanna，日譯本作「圓足」 (8) 又『中部』『有學經(jīng)』，所說「戒成就」的內(nèi)容，與玄奘所譯的「安住具戒，善能守護別解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，于微小罪生大怖畏，具諸學處」相合(9)。所以受「成就」戒，與一般的受「具足」戒upasam!pada^，沒有太大的差別。如譯sam!pada^為「具足」、「圓足」或「成就」，那應譯upasam!pada^為「近具足」、「近圓」。先有sam!pada^，后有upasam!pada^ ：如兄名難陀，弟名優(yōu)波Upa難陀；父親名提舍，生兒名優(yōu)波提舍。佛教先有sam!- pada^戒，后來律制完備，才有upasam!pada^戒。「善來」出家的，律典也名為受「具足」(近圓)戒，那是后起的名詞，應用到早期了。相反的，初期大乘經(jīng)，重在早期的出家生活，所以說受「成就」戒。實質(zhì)上，早期與后期，出家受戒的都是比丘。如愿文中，早起「著裳」、「中衣」、「上法服」──著三衣。外出分衛(wèi)，不只乞食，也是僧差應供，所以「飯食已訖」，要「講經(jīng)說法」、「咒愿達!9孍」。寺院比丘的集體生活，與律制完全符合。所以出家菩薩的「受成就戒」，「聶譯本」作「作大沙門」，「晉」、「唐譯本」作「受具足戒」，意義上是沒有什么不合 [P1044] 的！第一一偈，「守護道禁」，是護持所受的戒法。晉、唐二譯，分別為「受持凈戒」，「受行道禁」二愿。第一二偈，「受和上」。第一三偈，「受大小師」，是承受和上與二師──(羯磨)戒師與教授師的教誨。這是受比丘戒必備的三師，受戒以后，也要受和上等的教誨。晉、唐二譯，以「大小師」為受沙彌戒事，移到前面去，與求出家的師長相合，所以這里只有和上，沒有二師了。第一四──一六偈，歸依三寶。約佛教的儀制說：在家要受三歸依，受沙彌、比丘戒，也要受三歸。晉、唐二譯，以出家為受沙彌戒，所以將二師與三歸，都移到前面去。依古譯，三歸依在后。在出家，受戒終了而舉三歸依，似乎表示了，出家者的身心，全部歸向于三寶的意思。從上面一六偈看來，菩薩的出家生活，是進入寺院中出家，過著一般比丘的律儀生活。菩薩出家而與一般(聲聞)比丘不同的，不在事行方面，而在事事發(fā)愿，時時發(fā)愿，悲念眾生，而歸向于佛道�！簝粜衅贰凰f的出家菩薩，代表了悲愿增上的菩薩行，在傳統(tǒng)的僧團內(nèi)流傳起來。

　　在初期大乘圣典中，敘述菩薩在家生活，出家生活的，『華嚴』的『凈行品』以外，有『郁伽長者經(jīng)』，對當時菩薩道的實際情形，可作比對的研究，所以附在這里說。這部經(jīng)，現(xiàn)存三種譯本：一、后漢光和四年(西元一八一)，安玄譯，名『法鏡經(jīng)』，一卷。二、曹魏康僧鎧 Sam!ghavarman譯，名『郁伽長者所問經(jīng)』，今編入『大寶積經(jīng)』卷八二『郁伽長者會」。依譯文，這不可能是曹魏的古譯，可能是傳為佚失了的，晉白法祖或劉宋曇摩蜜多Dharmamitra [P1045] 所譯出。三、晉竺法護譯，名『郁迦羅越問菩薩行經(jīng)』，一卷。本經(jīng)為郁伽Ugra長者說：菩薩有在家菩薩行，出家菩薩行，在家菩薩而受出家戒行──三類。在家菩薩行，先說歸依三寶。在所歸僧寶中，初說依聲聞、辟支佛，而不求聲聞、辟支佛的解脫。次說歸依受記的不退轉(zhuǎn)菩薩，不依聲聞僧。其次，受持五戒。五戒末后說：不相讒而和合，不粗言，不綺語，不癡罔[貪] ，不敗亂而忍[不瞋]，離邪見而正見(10)：這是五戒而含攝了十善行。在家菩薩，要到寺院去修八關齋(11)；如見比丘而所行不正的，應該尊敬袈娑，對非法比丘生悲憫心。如當時沒有佛，沒有圣者，沒有說法者，那就應該禮十方佛，懺悔、隨喜、勸請、回向(12)。要愿度一切眾生，以財施、法施利人。對于在家的生活，妻、子、財物，都深深的厭惡。時常到寺院中去，應先禮佛塔，而發(fā)居住寺院的意愿。對寺院中的比丘們，要理解他們各人所有的特長，從他們學習。對比丘們的布施，要平等，盡力。出家菩薩行，要下須發(fā)，受戒。住四圣種，對于衣服，乞食，樹下住或冢間住，醫(yī)藥，都要知足。然后到山林野外，修阿蘭若行──遠離的，獨處的專精修行。在家菩薩而受出家行，是：布施一切而不望報；凈梵行；修禪而不證；勤修智慧，慈心一切眾生；護法(13)。這是郁伽長者的特行！度人的功德，比出家菩薩還多！

　　這部經(jīng)，在現(xiàn)實的部派佛教中，傾向于理想的菩薩佛教。如菩薩在家的，受三歸、五戒、八戒。深厭家庭生活的穢惡，愛慕出家生活；對家庭、妻兒的穢惡，說得非常的強調(diào)。當時的寺院 [P1046] ，是傳統(tǒng)的比丘僧。在家菩薩對出家比丘，恭敬供養(yǎng)，甚至割肉來治他的病(14)。對不如法比丘，也尊重僧相(袈娑)，不說他的罪過。在出家比丘中，有少數(shù)出家菩薩共住，出家菩薩也是受大戒的。這些，是當時佛教的事實。但法門的精神，是傾向于菩薩乘的。如說歸依聲聞、辟支佛，又說歸依不退轉(zhuǎn)菩薩，不歸依聲聞。經(jīng)上說：「居家者，謂為居于一切眾勞[煩惱]，為居眾惡之念，為居眾惡之行，不化不自守，下愚凡人者為共居，與不諦人集會，是故謂為家也」。從在家的穢惡，說到身心的穢惡(15)。如阿蘭若行，不只是住在空閑，而重在空無我的實踐。這都與佛法重實義的精神相合。菩薩(比丘)在一般比丘中，而菩薩的出家，『法鏡經(jīng)』這樣(大正一二?二二中)說：

　　「眾佑[世尊]便使慈氏開士[菩薩]，及一切行凈開士，聽[準許]舉彼理家[居士?家主]等……去家修道」。

　　在僧團中，特別命菩薩為他們剃發(fā)出家，雖也是受大戒的，暗示了菩薩行者有著獨立的傾向。郁伽長者，在『阿含經(jīng)』中，一切都布施了，過著離欲梵行的生活，稱贊為得「八未曾有法」 (16)。在本經(jīng)中，代表了在家而修出家法的菩薩。在家而修出家法，比出家菩薩的功德更大。所以，雖在傳統(tǒng)的立場，深厭在家的過患，欣慕出家生活，而在菩薩道中，表示了推重在家(而梵行)菩薩的理想。 [P1047]

　　在家菩薩到寺院中來，「視一切除饉[比丘]之眾所施行」。所見的比丘中，有奉菩薩藏的，有行菩薩道的(17)。出家菩薩也稱為比丘，是三本所共同的�！河翦攘_越問菩薩行經(jīng)』說：「愿從世尊受法，欲除須發(fā)，得為比丘，敬受大戒」；「聽我等下須發(fā)，受其[具]戒」。『郁伽長者會』說：「哀愍我等，愿得出家，……受出家戒」。『法鏡經(jīng)』說：「可得從眾佑[世尊]受去[出]家之戒，就除饉[比丘]之行」(18)。出家菩薩，是比丘，受出家戒，這也是三本所共同的。出家戒的內(nèi)容，不一定是二百五十戒；只要是菩薩比丘所行的，當然是可以稱為比丘戒的，也可以稱為受具足戒的。受具足，在受戒的發(fā)展史中，有種種方式的。說到比丘戒法，重于生活軌范的，是四圣種，在上面已經(jīng)說過了。四圣種的本義，是對于衣服、飲食、住處──三事，隨所能得到的而能夠滿足；第四是「樂斷樂修」。后來適應事實的需要，改第四事為，隨所得的醫(yī)藥而能滿足。衣、食、住、藥知足，就是受比丘戒時所受的「四依」，是比丘對資生事物的基本態(tài)度。本經(jīng)三譯，都說到醫(yī)藥，然在以十事分別解說時，『法鏡經(jīng)』與『郁伽長者會』，僅有「服法衣」[袈裟]，「不(舍)行!1罥」，「樹下坐」或「阿練兒處」，沒有說到醫(yī)藥(19)。本經(jīng)的原始本，大概是沒有說到醫(yī)藥的。這是重于生活軌范的比丘戒法。還有重于道德軌范的戒法，如二百五十戒──學處。學處，是隨人違犯而漸漸制定的。早期的出家弟子，隨佛出家作比丘，還沒有制立學處，那時的比丘戒法，是身、語、意、命──四種清凈，或攝在八正道中的正見、正語、正業(yè)、正命等：這是重于道 [P1048] 德軌范的戒法。出家菩薩的戒清凈，如『法鏡經(jīng)』(大正一二? 二一下)說：

　　「去家開士者，有四凈戒事：一曰造圣之典[圣種]，二曰慕樂精進[頭陀]德，三曰不與家居、去家者從事[獨處、遠離]，四曰不諛諂山澤[阿蘭若]居：是為去家開士者四凈戒事」。「復有四凈戒事，何謂四？以守慎身，身無罣礙；以守慎言，言無罣礙；以守慎心，心無罣礙；去離邪疑，造一切敏意[一切智心]：是為去家開士者四凈戒事」(20)。

　　凈戒的初四事，是住四圣種，受頭陀行，獨處，住阿蘭若，屬于比丘的生活軌范。次四事，是身、語、意清凈而不著，離邪疑(邪見、邪命等)而起一切智心，是屬于比丘的道德軌范。這二者，就是出家菩薩的比丘戒法。聲聞比丘的初期戒法，也是這樣的。菩薩比丘與(初期)聲聞比丘，事行上是相同的，不同的是理想不同，志愿不同，智慧方便不同。出家的菩薩比丘，住阿蘭若處為主。在阿蘭若處所修持的，是心不散亂，總持，大慈大悲，五通，六波羅蜜，不舍一切智心，方便，以法施眾生，四攝，八正道，三解脫門，四依(這些道品，與「中品般若」所說相近)：這是出家菩薩住沙門法(21)。

　　出家菩薩的住處，是阿蘭若處，但不是唯一的住處。「上面」曾說到：依住處而分，比丘有阿蘭若比丘，近聚落處(住)比丘，聚落(住)比丘──三類。這是部派佛教的比丘住處，出家菩薩的住處，也不外乎這三類。如『法鏡經(jīng)』(大正一二?一九中、二０上)說： [P1049] 「若于墟聚言有及廟，若于廟言及墟聚，是以當慎守言行」。「修道游于山澤者，若欲修治經(jīng)，若用誦利經(jīng)故為入廟」。

　　「墟聚」，是聚落(村落、城邑)。在家菩薩，對聚落比丘與寺廟比丘，應平等對待，切勿在這里說那邊，引起比丘間的不和，這是第一則的意義�！河糍らL者會』，作「寺廟」與「聚落 (22)，與『法鏡經(jīng)』相合�！干綕伞�，是阿蘭若的古譯。住阿蘭若的比丘，為了學經(jīng)、問法，到寺廟來，可見本經(jīng)的「廟」，不在阿蘭若處，也不在聚落，一定是近聚落處了。『郁迦羅越問菩薩行經(jīng)』，作「樹下草蓐坐」與「精舍房處」(23)；『十住毗婆沙論』引『郁伽經(jīng)』，作「阿練若」與「塔寺」(24)，都與『法鏡經(jīng)』相合�！河糍らL者會』卻作「阿練兒」與「村聚」(25)，「村聚」，應該是「近聚落」的誤譯了。『郁迦羅越問菩薩行經(jīng)』第二則(樹下草蓐坐與精舍)，雖與『法鏡經(jīng)』相合，而第一則卻作「佛寺精舍」與「近聚落行者」(26)，那「佛寺精舍」在聚落中了！本來，「近聚落處」與「聚落」，都可以有寺廟──眾多比丘所住的地方，所以『郁伽長者會』，『郁迦羅越問菩薩行經(jīng)』，所說有出入。不過依本經(jīng)所說，多數(shù)比丘所住的寺廟，應該是近聚落處。菩薩的出家，受戒法，是在寺廟中；在阿蘭若處修行。如為了誦經(jīng)，問法，也要到寺廟中來，因為這里是眾多比丘住處，和尚、阿阇黎也在這里，受經(jīng)、問法，到這里才有可能。所以『法鏡經(jīng)』說：「去家修道者，游于山澤。以修治經(jīng)、誦習經(jīng)故入眾者，以執(zhí)恭敬，亦謙遜夫師友 [P1050] 講授者，長中少年者，為以尊之」(27)。

　　『法鏡經(jīng)』所說的「廟」，是多數(shù)比丘所住的。在家菩薩來，見到不同的比丘而從他們學習。種種譯本，多少不同，而大意是相合的，今對列如下(28)：

　　圖片

　　『法鏡經(jīng)』 │『郁迦羅越問菩薩行經(jīng)』│『郁伽長者會』│「藏文譯本」

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　　多聞者 │1多智者 │1多聞 │1多聞者

　　明經(jīng)者 │2解法者 │4持阿含 │2說法者

　　奉律者 │3持律者 │3持律 │3持律者

　　奉使者 │4住法者 │2說法 │4持論母者

　　開士奉藏者 │5持菩薩品者 │5持菩薩藏 │5持菩薩藏者

　　山澤者 │6閑居者 │6阿練兒 │6阿蘭若者

　　行受供者 │7分衛(wèi)者 │8乞食 │7乞食者

　　│8五納衣者 │9著糞掃衣 │8糞掃衣者