圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔卷第四(之上)

　　終南山草堂寺沙門(mén)　宗密撰

　　○九翻傳中文二。一敘翻。二敘傳。初中二。一約圖錄敘。二約他疏敘。初中云覺(jué)救者。此三藏以非智為名也。覺(jué)謂覺(jué)悟。救謂救迷。又覺(jué)者覺(jué)法。救者救世(起信歸敬偈贊佛云救世大悲者)謂覺(jué)悟真法。救世群迷。故名覺(jué)救。疏此印度者。天竺國(guó)有五印度。四方及中。此是北也。印度罽賓皆未詳唐語(yǔ)。白馬寺者。后漢明帝時(shí)。梵僧摩騰竺法蘭等。將白馬馱經(jīng)。到洛都。帝令造寺報(bào)白馬恩。此即天下寺之祖也。在舊洛城門(mén)外。東去今洛城二十里。余亦曾到。騰蘭白馬梵經(jīng)初到元由。廣如別卷。

　　疏一部者。目錄曰。二十八紙。或一卷�；騼删�。不載年月者。目錄云。此經(jīng)近出。不妄何年。且弘道為懷。務(wù)甄詐妄。但真詮不謬。豈假具知年月耶。(上皆本文)評(píng)云。余謂但云不知年月即得。何必加此數(shù)言。故疏中不載耳。

　　▲疏北都下。二約他疏敘。于中三。一正敘。言龍集者。有釋云。高宗大帝。當(dāng)其年龍飛。以王天下。此說(shuō)恐謬。曾見(jiàn)有處說(shuō)。長(zhǎng)壽年是則天之代。然今亦未委其指的也。待更尋檢。疏具如別錄者。復(fù)不知是何圖錄。悉待尋勘。有釋云。證義大德。是京兆皇甫氏范氏沙門(mén)復(fù)禮懷素。又指度語(yǔ)筆授云。在白馬寺譯經(jīng)圖記。此等悉難信用。謂證義筆授等。何得半在此記半在彼圖。乍可不知。不得妄生異說(shuō)。堅(jiān)志法師疏。說(shuō)譯主年月。并與藏海疏同。唯云天竺三藏羯濕彌羅。為異耳。余又于豐德寺難經(jīng)中見(jiàn)一本圓覺(jué)經(jīng)。年多蟲(chóng)食悉已破爛。經(jīng)末兩三紙。才可識(shí)辨。后云。貞觀二十一年。歲次丁未。七月乙酉朔十五日己亥。在潭州寶云道場(chǎng)譯了。翻語(yǔ)沙門(mén)羅睺曇揵。執(zhí)筆弟子姜。道俗證義大德智晞注纮慧今寶證道脈。然未詳真虛�；蚩智耙言�譯。但緣不能聞奏。故滯于南方。不入此中之藏。不然者。即是詐謬也。

　　△疏不知此說(shuō)下。二評(píng)量也。言素承此人等者。后余到此京。詢其事跡。悉如先聞。甚有德行。亦多事業(yè)。更有著述數(shù)本章疏。

　　△疏然入藏下。三例斷也。疏定真?zhèn)握�。曾�?jiàn)經(jīng)說(shuō)。迦葉白佛。末法有魔�；蜃儸F(xiàn)�；�說(shuō)法�；髞y佛法及佛弟子。如何辨之。佛言。當(dāng)以理驗(yàn)。故知須以所詮法理方驗(yàn)真詐。

　　疏前后下。二敘傳。于中二。一敘諸疏。言造疏者。且據(jù)所見(jiàn)者敘之。近聞江淮間。亦有疏行。不知如何。惟愨者是佛頂疏主。悟?qū)嵳呱傩?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家。曾稟荷澤之教。高節(jié)志道。戒行冰潔。久在東都。恩命追入內(nèi)。住先天寺。八十六歲方終。焚得舍利數(shù)百粒。堅(jiān)志者。實(shí)之弟子。雖多作化俗。法筵亦有節(jié)行。施利悉不入已。邈經(jīng)者。但節(jié)節(jié)料了。便都以文言邈之而已。至于解釋文義性相。會(huì)前通后。殊不局懷。述理性者。從首至末。每科每段。只是說(shuō)萬(wàn)法虛妄如夢(mèng)幻等。覺(jué)性圓明。遍滿法界。與諸法不即不離。此之所見(jiàn)。即不失南宗實(shí)理。且免偏局。然于著述之門(mén)。都非作者文句。雖不至凡俗。且非章疏體。或又無(wú)紸論骨氣。又不顯發(fā)經(jīng)文前章后段生起血脈意。亦不一一銷釋性相義理。專他詞者。布置言語(yǔ)。處用文字。標(biāo)結(jié)已來(lái)。一一專仿敩古來(lái)諸人述作模樣章疏儀或。由此亦得首末頗似。是當(dāng)亦多用法相名句。只是無(wú)的當(dāng)見(jiàn)解。逢文則強(qiáng)強(qiáng)隨分作語(yǔ)銷過(guò)。今尋覺(jué)之。雖免大段過(guò)失。然旦都無(wú)滋味。亦無(wú)所益利群俗者。此疏四卷。多作四六結(jié)對(duì)聯(lián)環(huán)言語(yǔ)。以說(shuō)大乘理性諸法幻化。乍聞皆悅耳暢心。聽(tīng)覽不倦。然不堪研核。亦無(wú)經(jīng)論宗緒。非可傳授。疏未見(jiàn)開(kāi)析者。住含性相權(quán)實(shí)。是圓頓宗。具在教起因緣十段中。第七收處說(shuō)�？蓹z之。略敘方見(jiàn)諸疏。都未開(kāi)析。

　　▲疏故今處為下。二指此疏也。言俱不依者。但不依建立義理門(mén)戶及釋經(jīng)文意趣。然其中文句相當(dāng)者。時(shí)亦引之。猶如不依外典小乘。不妨數(shù)有引用耳。序末者。即疏序之末文云。參詳諸論。反復(fù)百家。以利其器。方為疏解。冥心圣旨。極思研精。義備性相。禪兼南北等也�？蓹z彼鈔。略更敘之。

　　釋題目。

　　疏初者然下。文中有二。一總辨諸經(jīng)。如法華金剛之類者。法華中。文殊云。我見(jiàn)燈明佛本光瑞如此。以是知今佛欲說(shuō)法華經(jīng)。又云。此法華經(jīng)。是閻浮提人。病之良藥。亦云。時(shí)有仙人來(lái)白王言。我有大乘。名妙法蓮華。若不違我。當(dāng)為宣說(shuō)。一部之文。頻標(biāo)名目。金剛云。須菩提問(wèn)佛。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛波羅蜜。以是名字。汝當(dāng)奉持。言之類者�？粗T經(jīng)文。但有自舉題目。即此類也。疏如阿彌陀入楞伽者。彼經(jīng)文之中。不立名字。即知佛滅后。結(jié)集家。約義立名也。言之類者。但看諸經(jīng)中。有不標(biāo)題目。即此類也。一藏之經(jīng)。不出此二類。

　　▲疏今此下。二正明此經(jīng)也。五種名者。諸經(jīng)亦有如此者。

　　疏二者諸經(jīng)下。得名也。文二。一明諸典互虧。二今經(jīng)五名下。顯此經(jīng)通攝。今初也。云人有請(qǐng)說(shuō)者。說(shuō)復(fù)有二。一約所說(shuō)。如金色童子經(jīng)等。二約能說(shuō)。如無(wú)盡意菩薩經(jīng)維摩經(jīng)等。請(qǐng)者。如思益梵天所問(wèn)經(jīng)。賢護(hù)菩薩經(jīng)等。復(fù)有約所為人立名。如須達(dá)經(jīng)優(yōu)填王經(jīng)郁伽長(zhǎng)者經(jīng)等。喻者。如大云經(jīng)寶積經(jīng)等。體者。如諸法無(wú)行經(jīng)等。用者。如神足經(jīng)大神變經(jīng)等。果者。如大般涅槃等。因者復(fù)二。一約因行。如六波羅蜜經(jīng)等。二因位。如十地經(jīng)等。能詮者。如四阿含經(jīng)等。(阿含此云教。教即能詮也。小乘唯以教為所信所依所緣所行之法故。結(jié)集之經(jīng)。直名為教。天臺(tái)指小乘。為三藏教。亦是此意)所詮者。如無(wú)量義經(jīng)等。真者。如法界體性無(wú)分別經(jīng)等。妄者。如十二因緣經(jīng)等。境者。如不思議境界經(jīng)等。智者。如般若經(jīng)等。疏乍單乍復(fù)者。單如上說(shuō)。復(fù)者。或具法喻。如金剛般若妙法蓮華等。或具人法。如勝天王般若等�；蚓唧w用。如十住斷結(jié)經(jīng)等�；蚓�因果。如漸備一切智德經(jīng)等�；蚓哒嫱�。如大乘流轉(zhuǎn)經(jīng)等。或具詮旨。如大方廣修多羅王經(jīng)等�；蚓呔持�。如觀無(wú)量壽佛經(jīng)等。疏其類不同者。但詳審上所列得名之例。遍觀一藏經(jīng)題。類此皆知得名所以。

　　△疏今經(jīng)下。二辨此經(jīng)通攝也。文六。一總標(biāo)。二大者下。別配。三斯則下。結(jié)攝。四方諸下對(duì)辨。五了義下。印題。六其每字下。指別。疏宗本體用等者。宗本即圓覺(jué)。圓覺(jué)是法體。用即大方廣。大方廣是義。故云法義之宏(宏大)綱(綱者網(wǎng)之所憑。尚書(shū)云。若網(wǎng)在綱有條而弗紊。紊亂也)詮是修多羅即言也。旨及功能。是了義。了義即象也。了義之言。簡(jiǎn)勝余經(jīng)故。皎是至明。鏡者可辨妍媸好惡。

　　疏二配法義者。文三。一立理。二指例。三正配。今初也。謂聽(tīng)學(xué)之人。但求文義。不尋法體。亦不原此義是何法上之義。若禪學(xué)者。但欲認(rèn)取一法。認(rèn)得即了。更小推斥。諸佛本末之說(shuō)。菩薩性相之釋。故今具與配之。

　　▲疏故論中下。二指例文三。一舉其例者謂佛菩薩所說(shuō)大乘一切差別義理。皆約本心說(shuō)之。不曾于本心外別說(shuō)一法故。論云。依于此心。顯示摩訶衍義。(心即眾生心也。圣人既依此心顯之。我等即依于此心求之。不應(yīng)于文字語(yǔ)言中求之也)二心是下。指法同。三論文為欲下。顯名別。

　　▲疏今經(jīng)下。三正配。文三。一總配。二故正宗下。別配。三總結(jié)。別配中文二。一所詮。二能詮。一中二。初三字二字對(duì)也。言標(biāo)本唯立圓覺(jué)者。文殊章初。便云無(wú)上法王有大陀羅尼。名為圓覺(jué)。流出一切清凈等。云只言圓覺(jué)者。此章亦云。如來(lái)因地修圓覺(jué)者。普賢章云。聞此圓覺(jué)清凈境界。云何修行。亦云。種種巧化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。亦云。皆從諸如來(lái)圓覺(jué)心建立。普眼章云。則于圓覺(jué)不能悟入。又云。欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心。亦云。圓覺(jué)凈性�，F(xiàn)于身心。彼愚癡者說(shuō)凈圓覺(jué)。實(shí)有如是。又云。十方眾生圓覺(jué)清凈。亦云。圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二。于三章經(jīng)中。略舉十處。后九章經(jīng)。更有五十處。已來(lái)列在別卷。檢看相當(dāng)易記者任取。穩(wěn)便引之。

　　△疏或唯覺(jué)下。二四字一字對(duì)也。言或但云覺(jué)者。覺(jué)遍十方界。又云。依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻。若說(shuō)有覺(jué)。猶未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者亦復(fù)如是。亦云。一切覺(jué)故。亦云。皆是覺(jué)隨順。亦云。非覺(jué)違相諸能入者。有諸能入。非覺(jué)入故。又云。證覺(jué)般涅槃。凈覺(jué)者。是則名為凈覺(jué)隨順。亦三觀皆云以凈覺(jué)心。又云。由此(余云是故)不能入清凈覺(jué)(此言自有五句)亦云。則不能入清凈覺(jué)海。亦云。為我等輩廣說(shuō)凈覺(jué)。大覺(jué)者。大覺(jué)悉圓滿。又云。無(wú)上大覺(jué)心本際無(wú)二相。妙覺(jué)者。無(wú)上妙覺(jué)大因緣故。覺(jué)性者。亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性。亦云當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)等。(等于同者三句)亦云隨順覺(jué)性等。(等于五句皆同)覺(jué)心者。諸幻滅盡。覺(jué)心不動(dòng)。又云。若此覺(jué)心本性清凈。因何染污。又云。信佛秘密大圓覺(jué)心。覺(jué)相者。皆依圓照清凈覺(jué)相。等者�；蛟瞥删驼�覺(jué)心華嚴(yán)明�；蛟埔磺姓系K即究竟覺(jué)。釋曰。廣列諸覺(jué)者。意令講者自簡(jiǎn)�；蛄x要�；蛘b得�；蚴焯�。逐便即引。不必總記之。

　　疏三字者下初對(duì)中二。一釋三字。二釋二字。初中三。一配三大。二然經(jīng)下正釋義。三對(duì)華嚴(yán)。二中。云簡(jiǎn)小之大者。百法論題云大乘百法明門(mén)論。彼疏釋云。大以簡(jiǎn)小為義。乘以運(yùn)載得名。故今云爾。疏先于諸法者。儒道二教所說(shuō)。人畜草木萬(wàn)物。以天下為先天地。又以混沌一氣。最為其先。故立元始之號(hào)。亦老子經(jīng)云。有物渾成。先天地生。意云。天地人畜萬(wàn)物。皆從混沌而有。今正教處明則天地人畜是別業(yè)共業(yè)所感。所感能感。皆從自己妄識(shí)之所變起則以妄識(shí)為先。妄識(shí)由迷圓覺(jué)真心故有則以圓覺(jué)為先也。故下經(jīng)云。種種幻化皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。至于虛空亦從識(shí)變。當(dāng)知唯有圓覺(jué)。是最先之義。故云先于諸法也。若約本末無(wú)礙真妄融通。則無(wú)先無(wú)后。今就迷真起妄依本起末之義。故云先于諸法也。先故稱大。如人最長(zhǎng)。以生在先。故稱為大。不約身量說(shuō)大小也。疏涅槃經(jīng)云者。引經(jīng)證常義是大義也。常者。即豎窮初際也。即彼經(jīng)第三名字功德品。佛告迦葉。是名為大般涅槃。上語(yǔ)亦善云云。乃至所言大者。名之為常。如八大河悉歸大海云云。今但取其大字。約體不變。故名為常。以性出自古非造成故。故生公序云。夫真理自然。悟亦冥符。真則無(wú)差。悟豈容易云云。乃至若尋其趣。乃是我始會(huì)之非照今。有照不在今。即是莫先為大。既云大矣。所以稱常。常必滅累。復(fù)曰般泥洹也。疏橫者者。此約分量。以說(shuō)大也。涅槃?dòng)衷普呒幢私?jīng)第五如來(lái)性品云。佛告迦葉。所言大者其性廣博。猶如有人壽命無(wú)量名丈夫人。是人若能安住正法。名人中勝故。遠(yuǎn)云。分此一文。便成二種大。一廣故名大。二勝故名大。今但取廣遍之義。義便引來(lái)。彼更有多故名大。如藏多珍寶。復(fù)有高故名大。如高大山難至其頂。復(fù)有深故名大。猶如大海難窮虛故。今以多即約用。高即約果。故但用二義。于常義中。已含深勝。如人最長(zhǎng)。即是勝故。又言猶如虛空。復(fù)是別義。謂第二十三又云。譬如虛空。喻真解脫。真解脫者即是涅槃。疏本有過(guò)塵沙等者。即論云。從本已來(lái)。性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義云云。乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義。對(duì)此義故。心性無(wú)動(dòng)。則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。(一一翻對(duì)故染凈皆過(guò)恒沙也)釋曰。今改恒沙云塵沙者。一則避于國(guó)諱。二則展數(shù)更多。謂抹世界為塵。一塵為一德用。故甚多也。沙則恒沙中所有沙數(shù)也。然所引論。是釋相大中文。今于用大中引者。以德相是起應(yīng)用所依之本故。標(biāo)本攝之。以明妙用。又文句相近便。亦及證得相大之文。免兩度重舉。甚為宜便矣。疏潛興密應(yīng)者。以凡夫位中此妙用等亦非斷無(wú)。但凡夫日用而不知。故云潛密。故論云。能生一切世間出世間善因果故。(不善違真。是所治故。非其用也。若爾應(yīng)離于真。答［以］迷真故。不得離真以違真故。非其用也)既亦生世善。則凡非無(wú)也。疏無(wú)有休息窮盡者。通論圓覺(jué)。用無(wú)窮盡。不簡(jiǎn)圣凡。若直就圣人者。諸佛大用昭然可解。具如華嚴(yán)涅槃諸大乘典。且如涅槃經(jīng)云。是大涅槃能建大義。若有菩薩住大涅槃。以須彌山王如是高廣。悉能令入于芥子中。乃至我已久住是大涅槃。種種示現(xiàn)神通變化。猶如虛空。涅槃?wù)�。引彼�?jīng)。即約果用。今意明是即體之用。本有之用。佛果有相用者。皆由本自有故。問(wèn)涅槃此義。本釋大字。何得于廣字義中引之。答良以涅槃?lì)}中無(wú)廣。廣與大同。故以廣釋大。(大中之廣)十二部經(jīng)。名廣無(wú)大。字字與廣合故。以大釋廣。(雜集論釋云。方廣者。宣說(shuō)廣大甚深法故。入大乘論釋云。能生無(wú)量廣大果故。皆以大釋廣也)今經(jīng)具有三大。故名配之。

　　▲疏問(wèn)華嚴(yán)下。三對(duì)華嚴(yán)也。具十玄門(mén)者。即彼宗中。儼尊者。稟受于文殊化身杜順和尚。心既精通。自有文釋。(初但稟受十門(mén)之義。未有解釋之文。故自制文勒成一卷)一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)(如海一滴具百川十德)二因陀羅網(wǎng)境界門(mén)(一中有一切。一切中復(fù)有一切。重重?zé)o盡)三秘密隱顯俱成門(mén)(約緣說(shuō)也。此有力不得與彼有力俱等)四微細(xì)相容安立門(mén)(約相說(shuō)也。一切法。于一切中。炳然歷現(xiàn)。如琉璃瓶盛白芥子)五十世隔法異成門(mén)。六諸藏純雜具德門(mén)(約萬(wàn)行也。芥被此華開(kāi)錦上)七一多相容不同門(mén)(約理)八諸法相即自在門(mén)(約用)九唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)。十托事顯法生解門(mén)。藏和尚除純雜唯心二門(mén)。加廣狹無(wú)礙自在門(mén)主伴圓明具德門(mén)。還成十也。然此十言。通德相業(yè)用。持之不失即當(dāng)?shù)孪唷��?yīng)之于緣即當(dāng)業(yè)用。今雖于此引之。應(yīng)知便[言*(苑-夕+歹)]廣字中也。疏百門(mén)義等。即藏和尚制百門(mén)義海兩卷。謂就一微塵。說(shuō)十門(mén)義。門(mén)門(mén)具十。故成百也。具列在別卷中。復(fù)言等者。如觀一蓮華葉具十玄門(mén)。(如彼疏然［讀］中)及金師子章具十門(mén)義相即相入。重重?zé)o盡者。即十玄中略舉三門(mén)也。業(yè)用之義。義最顯故。同異可知者。此中所釋。則大唯克體。方唯持性。廣包事事相入及重重?zé)o盡。

　　疏圓覺(jué)者下。二釋二字也。文三。一正釋。二故論下引證。三會(huì)諸教。今初也。疏虛明靈照者。肇公云。欲言其有。無(wú)狀無(wú)形。欲言其無(wú)。圣以之靈。圣以之靈。故虛不失照。無(wú)狀無(wú)形。故照不失虛。

　　▲二中又二。初引論。證上無(wú)諸分別念想。故知下釋圓字。二故下文下。指經(jīng)證圓字義。

　　▲疏然此下。三會(huì)諸教也。文二。一會(huì)經(jīng)。二禪門(mén)下會(huì)禪。初中三。初總標(biāo)。二涅槃下別釋。三余類下結(jié)意。

　　疏后四字可后對(duì)也。文二。初總配。后別釋。文四。一間隔對(duì)。二亦可下如次對(duì)。三又四字下總別對(duì)。四是則下結(jié)五字。

　　疏后釋者下。分為五段。一略指三字。二具釋了義。三契經(jīng)下略指經(jīng)字。四問(wèn)修多羅下問(wèn)答通妨。五上來(lái)下結(jié)竟指余。今初也。

　　二釋了義中。又二。一直銷文。決擇等者順釋。非覆等者反釋。謂決擇說(shuō)非覆相說(shuō)。(若但說(shuō)生滅因緣。是覆真空實(shí)相。但說(shuō)無(wú)我。是覆其我之相。但說(shuō)一切皆空。即名至道。是覆靈覺(jué)本及性上恒沙德相。故非決了。反此故名了義)究竟說(shuō)故非密意說(shuō)。(佛說(shuō)無(wú)我。佛意密顯真我。說(shuō)諸因緣生法。密顯恒沙性德。說(shuō)一切皆空。密顯真如本覺(jué)。為恐隨言生著。但泯息其念。故非究竟也)顯了說(shuō)故非含隱說(shuō)。(佛所說(shuō)權(quán)教。一一皆含真實(shí)究竟之法。但未顯言。故云隱也)。

　　▲疏然諸經(jīng)中下。二釋行相也。于中三。一征起。二清涼下正釋。三通妨。正釋中。又三。一約師釋。二約教釋。三證此題。初中又二。今初就理俱了(佛意及圓器皆稱理俱了)順宗者。時(shí)在東宮。令敕使蘇明俊至清涼山問(wèn)和尚諸經(jīng)了義。和尚制述。以箋引而答之。約十余紙。今撮機(jī)要。引用矣。疏本為一事者。則法華經(jīng)意。本為開(kāi)示悟入故。出現(xiàn)于世。如懸談教起因緣中說(shuō)。疏今約開(kāi)下。二開(kāi)教。有了不了。于中二。今初標(biāo)定。謂凈名等四依中之一也。余三依者。謂依義不依語(yǔ)。依智不依識(shí)。依法不依人。疏不了義下。二判教。又二。一約大小判。二大乘復(fù)下。約權(quán)實(shí)判。皆如懸談權(quán)實(shí)對(duì)辨中廣說(shuō)。(正在西域兩種三時(shí)教中及性相十別中)一極者。會(huì)三所歸之一也。玄是法。爐是喻。智是法。海是喻。群像萬(wàn)流。皆含法喻。謂以玄妙之理。镕融森羅萬(wàn)像染凈事法。而為一味之法。如以炎爐陶冶千萬(wàn)金之器像。而為一味之金。又總攝無(wú)量流類差別之智。但是一實(shí)相智。如攝百川萬(wàn)流為一大海。余皆可見(jiàn)。

　　△疏又大寶下。二約教釋也。但細(xì)詳法中所釋之義及所引之經(jīng)。即了不了道理昭然可見(jiàn)。三釋曰下。證此題也。

　　△疏雖諸經(jīng)中下。三通妨也。謂外難云。圓覺(jué)中義。與佛所相當(dāng)題云了義者。法華涅槃華嚴(yán)不題云了義。應(yīng)可皆非了義。故此牒所難詞。而通云雖諸經(jīng)等也。如法華難云。諸法從本來(lái)常自寂滅相佛等。而乃復(fù)云。見(jiàn)六道眾生。貧窮無(wú)�；�等。(等一部中同此類之文也。上云等者亦爾)涅槃等經(jīng)。亦類此而知。疏各隨別義者。法華云妙。涅槃圓寂。華嚴(yán)萬(wàn)行之華嚴(yán)飾法體。般若能斷煩惱。各從增勝之義。而占一名。不可難云。法華之外。余經(jīng)量皆不妙。涅槃之外。余經(jīng)皆無(wú)圓寂之理。華嚴(yán)之外。余經(jīng)皆不說(shuō)萬(wàn)行及佛。般若之外。余經(jīng)皆便不說(shuō)智慧斷惑等。疏唯此等者。此經(jīng)決了覺(jué)真妄性相。窮須盡底。了義之味。偏為增勝。故特標(biāo)也。上來(lái)第二具釋了義竟。

　　疏契經(jīng)下。第三略指經(jīng)字。第四問(wèn)修下。問(wèn)答通妨。第五上來(lái)下。結(jié)竟指余。皆詳之可見(jiàn)耳。

　　釋序分。

　　二釋本文義中四。一總科三分。二所以下別釋三分。三今初下牒釋序分。四正釋經(jīng)文。今初也。彌天等者。謂道安法師(習(xí)公謁安［云］。令人通報(bào)云。四海習(xí)鑿齒。故來(lái)相見(jiàn)爾。安公報(bào)曰。彌天釋道安不假出相看。故今云彌天也)判一切經(jīng)。皆為三分。后西國(guó)梵僧。將佛地論來(lái)。翻譯論文。亦判一切經(jīng)。皆為三分。故云冥符也。

　　▲二中可知。

　　▲三中又三。一釋證信序。二發(fā)起下釋發(fā)起序。言寶蓋者。即彼經(jīng)大眾集已。時(shí)毗耶離城。有長(zhǎng)者子。名寶積。與五百長(zhǎng)者子俱。持七寶蓋。諸佛各以其蓋供養(yǎng)佛。佛之威神。令五百蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣長(zhǎng)之相。皆于中現(xiàn)。三千界中須彌諸山。日月星辰。天龍宮等。及十方諸佛說(shuō)法等。一一皆現(xiàn)于寶蓋中。大眾歡喜。寶積說(shuō)偈贊佛云。目?jī)粜迯V如青蓮等。發(fā)起彼經(jīng)。會(huì)差別體種種之權(quán)。合為一實(shí)之教等也。法華毫光者。即彼經(jīng)四眾已集。圍繞供養(yǎng)。佛說(shuō)無(wú)量義經(jīng)已。入無(wú)量義處三昧。身心不動(dòng)。天雨四華。地六震動(dòng)。四眾歡喜。一心觀佛。佛放眉間白毫相光。照東方萬(wàn)八千世界。下至阿鼻地獄。上至阿迦膩咜天。于此盡世界。盡見(jiàn)彼土六趣眾生及諸佛說(shuō)法四眾修行。及見(jiàn)菩薩種種因緣相貌。彌勒陳疑。文殊解說(shuō)。皆是發(fā)起彼經(jīng)宗旨。白表眾色之本。毫表中道智慧等。如彼疏說(shuō)。又涅槃經(jīng)。面門(mén)放種種光。謂青黃赤白等。又華嚴(yán)。面門(mén)(口也)眾齒之間。放光照十方世界海。召集大眾故。華藏界外。十方諸大菩薩云集。發(fā)起彼經(jīng)。主伴緣起。

　　△疏然證下。三重釋二序也。

　　疏今此經(jīng)文下。四正釋此經(jīng)。文二。一合明二序�？蓹z下銷本文之疏略敘之。二將解證下開(kāi)章解釋。文三。在疏。疏請(qǐng)問(wèn)四事者。智論第二云。佛涅槃時(shí)。于拘夷那竭國(guó)娑羅雙樹(shù)林中。北首而臥。一心欲入涅槃。阿難親屬愛(ài)未除。未離欲故。心沒(méi)憂海。不能自出。爾時(shí)長(zhǎng)老阿泥樓豆。語(yǔ)阿難言。汝是持佛法藏人。不應(yīng)如凡人自沒(méi)憂海。一切有為法。是無(wú)常相。汝莫憂愁。又佛首付汝法。今愁悶。失所付事。汝當(dāng)問(wèn)佛。佛涅槃后。我曹云何行道。誰(shuí)當(dāng)作師。惡口車匿云何共住。佛經(jīng)初頭作何等語(yǔ)。如是種種未來(lái)事。應(yīng)當(dāng)問(wèn)佛。阿難聞是事已。心悶少醒。得念道力。以是事問(wèn)佛。佛告阿難。若今現(xiàn)前。若我過(guò)去后。自依止法。依止念處。莫依止余。乃至廣說(shuō)。身受心法。除世間貪憂。又云。從今日后。解脫戒經(jīng)是汝大師。如解脫戒經(jīng)。身口意業(yè)。應(yīng)如是行。又車匿比丘。如梵天法治。若心耎復(fù)應(yīng)教迦旃延經(jīng)。即可得道。復(fù)次是我三僧祇劫所集法寶藏。是藏初應(yīng)作如是說(shuō)言。我聞如是一時(shí)佛在某方某國(guó)土某處樹(shù)林中。是我法門(mén)初首。應(yīng)作如是說(shuō)。何以故。三世諸佛法。經(jīng)首皆稱是語(yǔ)。今我經(jīng)首。亦應(yīng)稱此如是我聞一時(shí)等語(yǔ)。又大悲經(jīng)第五云。佛告阿難。我今以是正法寶藏。付屬于汝。勿令毀滅。阿難白佛言。我今云何修行法眼。乃至復(fù)云何結(jié)集法眼。佛云阿難。我滅度后。有諸大德比丘僧眾。集法毗尼時(shí)。彼諸大德。摩訶迦葉最為上首。阿難。彼諸大德諸比丘眾。應(yīng)如是問(wèn)。世尊何處說(shuō)大阿波陀那。何處說(shuō)摩訶尼陀那。乃至云。何處說(shuō)聲聞藏緣覺(jué)藏菩薩藏。阿難。時(shí)諸比丘如是問(wèn)已。汝應(yīng)答言。如是我聞一時(shí)佛在摩伽陀國(guó)菩提樹(shù)下初成正覺(jué)。如是我聞一時(shí)佛在伽耶城。如是乃至云。如是我聞一時(shí)佛在拘尸那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹(shù)間。乃至云。佛說(shuō)經(jīng)已。一切大眾。皆大歡喜頂戴奉行。阿難。汝應(yīng)如是結(jié)集法眼。疏四念處住者。于四念處。心常觀察。明記不忘。故名念住。若要廣說(shuō)。即檢下普眼章中釋三十七助道法初之疏鈔也。疏觀身不凈者。謂五不凈及九相觀等。五停心觀。及念處觀身之觀。大同小異耳。今注中。且約五種以釋也。注種子者。攬父母精血惑業(yè)識(shí)種。以成身分。故凈名云。是身如幻。從顛倒起。是身如影。從業(yè)緣現(xiàn)。智度論云。是身種不凈。非余妙寶物。不由白凈生。但從穢道出。住處者。于父母胎中。生藏之下熟藏之上。自體者。三十六物成身。外有發(fā)毛爪齒垢污大小二遺眵淚涕涶等十二。次有皮膚血肉肪膈腦膜骨髓筋脈等十二。中有心肝膽肺脾腎腸胃生臟熟臟赤痰白痰等十二。自相者。九孔常流。智度論云。種種不凈物。充滿于身中。常流出不止。如漏囊盛物。究竟者。命斷膀脹爛壞故也。凈名云。是身為虛偽。雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。智度論云。審諦觀此身。必歸于死處。難御無(wú)返復(fù)。消息如小兒。金光明經(jīng)云。雖常供養(yǎng)懷怨害。終歸棄我不知恩。注三苦者�？嗍芸嗫唷�樂(lè)受懷苦。舍受行苦。八苦者。生。老。病。死。愛(ài)別離。怨憎會(huì)。求不得。五盛陰。疏心無(wú)常者。前念后念。生滅不停。一剎那中九百生滅。故深密經(jīng)云。阿陀那識(shí)甚深細(xì)。一切種子如瀑流。疏法無(wú)我者。一人無(wú)我。于五蘊(yùn)中一一推求。即蘊(yùn)離蘊(yùn)。皆無(wú)主宰故。二法無(wú)我。五蘊(yùn)一一當(dāng)體自空故。

　　疏建立之意者。佛令阿難經(jīng)首置此如是我聞等。有何利要之意。注引律云爾者。出華嚴(yán)疏及上生經(jīng)疏。上生經(jīng)疏云。微細(xì)律所明。未詳是何部帙。此局如是我聞?wù)摺Ａ�成就中。唯通初二。故言局也。疏今故廢我下。上即論文。此下即生。公意成上論義。疏阿優(yōu)者。如百論說(shuō)。其文稍廣。今略而言者。提婆菩薩。立佛教功用。初云惡上善行外道破云。初有惡字。是不詳也。初惡故。中后亦惡。豈如我經(jīng)教首置阿優(yōu)是吉祥初故中后亦吉。菩薩破三。具在別卷(然此建立之意。更有其三。總有其三。今不取者。有其所以。亦在別卷和會(huì))。

　　疏三釋文者下。此文有二。一標(biāo)舉開(kāi)章。二牒章解釋。今初也。六成就者。若準(zhǔn)佛地論�？茷槲迨隆Ｒ豢傦@已聞。二教起時(shí)分。三別教顯生。四彰教起藏。五顯所被機(jī)。今依用之。但開(kāi)初總顯已聞。作信聞二種。故成六矣。

　　疏今初。經(jīng)如是下。二牒章解釋也。大章有三。今即牒初信聞時(shí)主也。于此一段經(jīng)中。疏又分三。一配六成就。二合釋初二。三離釋初四。今初也。云后二者。第一說(shuō)處依真及第三同體法眾。各是一成就也。疏先且下。合釋也。于中又五。一直釋可知。二佛地論云謂結(jié)集下。引論釋。然彼論合釋四字�？傆兴牧x。今疏但用第四依許可也。以文顯故要故。彼論具云。謂傳佛教者。言如是之事我昔曾聞。如是總言。依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻。二依教誨。三依問(wèn)答。四依許可。前三在別卷。四依許可者。即疏連次者。文云。如有說(shuō)言。我當(dāng)為汝知是而思如是而作如是而說(shuō)等。又許可者。或信可言是事如是。謂如是法我昔所聞。此事如是。齊此當(dāng)說(shuō)。定無(wú)有異。由四義故。經(jīng)初皆置如是我聞。然上總意。遍此四義。非別理也。又功德施論釋云。如是我聞?wù)�。顯示此經(jīng)是佛現(xiàn)覺(jué)而演。非自所作。此亦同佛地總意耳。梁朝云光法師云。如是我聞?wù)�。將傳所聞之法。先�?dāng)標(biāo)舉一部。謂如是經(jīng)教。我于佛聞。此亦全同佛地總意。疏釋曰宣下。三約論簡(jiǎn)結(jié)集人。疏華嚴(yán)疏下。四引記。簡(jiǎn)結(jié)集處。華嚴(yán)鈔云。此記本是藏和尚制。后經(jīng)修飾。其間經(jīng)論所無(wú)者。皆問(wèn)日照三藏。乃西域相傳耳。而纂靈記及華嚴(yán)舊疏。皆言智度論說(shuō)。未檢其文。金剛仙論(金剛仙菩薩所造。釋金剛般若經(jīng))亦同此說(shuō)。云佛記鐵圍山二界中間。召集阿羅漢八十億那由他菩薩無(wú)量無(wú)邊恒沙等。畢缽羅窟者。迦葉等結(jié)集處也。疏集法傳等者。五引傳。會(huì)結(jié)集人。華嚴(yán)鈔引也。復(fù)有本云。集法經(jīng)說(shuō)。此應(yīng)抄寫(xiě)字錯(cuò)�；蚯昂髢勺g名殊。如付法藏經(jīng)付法藏傳。但是一耳。然金剛仙論及真諦般若疏。引阇王懺悔經(jīng)等。并同此說(shuō)。此云歡喜者。又有本云慶喜。隨德名別者。由此阿難多聞聞持。其聞積集。三慧皆備。文義并持。于三藏教�？偝肿栽�。大法念經(jīng)者。且也天臺(tái)凈名疏中所引。其經(jīng)喜字。皆在梵語(yǔ)云。一阿難賢。二阿難持。三阿難海。今以集法傳。一一便翻。又說(shuō)所持三藏。意在易見(jiàn)。故先引也。彼經(jīng)不說(shuō)所持之藏。天臺(tái)配云。今謂初者聞持三藏教(彼以小乘為三藏矣)二聞持共二乘說(shuō)大乘法。三聞持不共說(shuō)大乘法。然天臺(tái)先有問(wèn)答。如別卷引。

　　疏此下離釋者。三離釋初四也。對(duì)上初二四字合釋。故云離釋。望下如字是義殊。此又應(yīng)名合釋也。文四一如是。二我聞。三一時(shí)。四婆伽婆。今初如是也。文二。今初約信順合釋也。智論者。論具云。佛法大海。信為能入。智為能度。如是者即是信也。若人心中有清凈信。是人能入佛法。若無(wú)信是人不入佛法。不信者。言是事不如是持。是不信相故。信者。言是事如是。是信相故。故肇公者。此下肇公但是用智論意。非是別理。是以疏言故肇公云也。疏信則所下。此是后人。復(fù)于肇公上加云。信為入法之初基。智為究竟之玄術(shù)。信則所言之理順。順則師資之道成。由信故所說(shuō)之法皆可順從。由順故說(shuō)聽(tīng)二途師資建立。此所加者。言則雖多亦無(wú)異理。

　　▲疏又圣下。二約法體離釋。文二。一通約諸經(jīng)釋。此下自狹之寬以釋也。此第一最為唯取如故。即劉虬注無(wú)量義經(jīng)云爾。疏又真不下。若取敵對(duì)阿優(yōu)。應(yīng)如此釋。今更為廣釋之。令顯外道。謂阿之言無(wú)。優(yōu)之言有。萬(wàn)法雖眾。不出有無(wú)。此則斷常之計(jì)。今云如即真空。是即妙有。既有外之真。故空而非斷(破阿也)無(wú)真外之俗。故雖有非常(破優(yōu)也)即對(duì)破邪宗。以彰中道。一代時(shí)教。不出于斯。故云如是。言敵對(duì)阿優(yōu)者。百論。外道立阿優(yōu)為吉。智論說(shuō)。梵王昔有七十二字。以訓(xùn)于世。教化眾生。后時(shí)眾生轉(zhuǎn)薄。梵王因茲吞啖在口。兩角各有一字。是其阿優(yōu)。亦云阿嘔。但梵語(yǔ)輕重耳。疏又如者下。通能所詮。含于事理。理者道理。非唯真如。即生公釋法華經(jīng)云爾。注此同遠(yuǎn)公者。此于生公釋中。傍出遠(yuǎn)公約法以釋。意明遠(yuǎn)公即生公意。然彼具云。一切法解阿難道。彼如來(lái)所說(shuō)。如于諸法。故名為如。說(shuō)理如理。說(shuō)事如事。說(shuō)因如因。說(shuō)果如果。如法之言是當(dāng)?shù)览怼９试蝗缡�。良以乖法之言說(shuō)名為非。故如法之言得稱為是。其言雖多。但當(dāng)理言耳。故不異生公。又有無(wú)下。總合上寬狹釋也。

　　△疏若唯就下。二唯約當(dāng)經(jīng)釋。謂不異是相似義。故名如也。離非則反顯于是義。故名是也。此雖約當(dāng)經(jīng)。然亦大同有無(wú)不二為如。如非有無(wú)為是矣。疏唯此因果者。還源觀云。非真流之行。無(wú)以契真。何有飾真之行。不從真起。故知不異圓覺(jué)。方是離過(guò)之因也。果例此知。法應(yīng)隨教門(mén)者。華嚴(yán)鈔中。配五教以釋。謂既知是為理之言。明于二諦。則小乘人法為俗。生空為真。始教之中。四重真俗。終教之中。事理真俗。二相交徹。約頓教則真俗兩亡。亡言絕慮。稱當(dāng)理如。無(wú)常經(jīng)應(yīng)以生老病死定是可厭等。稱為當(dāng)理之言。異此所明。不得稱是事等。余教可思。

　　疏我聞下。二也。于中又二。一正釋。二通妨。初中又三。一約大小乘法相教釋。二約空宗釋。三約終教釋。初中二。一釋我。二釋聞。初中復(fù)四。今初。第一約假名直指。謂凈土所說(shuō)之經(jīng)故。結(jié)集兼于菩薩。然此總指已含實(shí)教。疏云何稱我者。二以妨難征起。意云。一切佛教。詮于無(wú)我。阿難是入理圣人。那同凡夫而言我聞。

　　疏我有四種者。三總列邪正。于中。初二如下所辨。三通大小賢圣。四唯明菩薩。又若約本而言。阿難亦通法身我也。亦如下說(shuō)。疏今是下。四以正簡(jiǎn)邪。謂法雖無(wú)。隨世流布假說(shuō)故。無(wú)我法中有真我故。非邪慢等者(且釋所簡(jiǎn)后更明真我)此中通是一論之意。謂智論第一。有三復(fù)次。以釋無(wú)我說(shuō)我。一云。世界法中說(shuō)我。非第一義中說(shuō)。以是故。諸法空無(wú)我。世界法故(世界者世間也)雖說(shuō)我無(wú)咎。二云。復(fù)次世界語(yǔ)言。有三根本。一邪。二慢。三名字。前二不凈。后一是凈。一切凡夫人具三種語(yǔ)。見(jiàn)道學(xué)人具二種語(yǔ)。謂慢及名字。諸圣人一種語(yǔ)。謂名字。由心不計(jì)實(shí)法。隨世間人。共傳是語(yǔ)。佛弟子順?biāo)坠�。說(shuō)我無(wú)咎。三云。復(fù)次若人著無(wú)我相。言諸法是實(shí)余皆妄語(yǔ)。是人應(yīng)難。汝一切法實(shí)相無(wú)我。云何言如是我聞。今諸佛弟子。一切法空無(wú)所有。是中心不著。亦不著諸法實(shí)相。何況無(wú)我中心著。以是故不應(yīng)難言何以說(shuō)我。釋曰。上三復(fù)次。一隨世間故。二破邪見(jiàn)故。三不著無(wú)我故。又瑜伽論。說(shuō)有四義。一慈恩傍智論意。立三種我。并無(wú)別義。皆如別卷和會(huì)。上來(lái)皆是簡(jiǎn)邪慢。及顯第三隨世似我也。其第四法身我者。即法性圓宗。涅槃等經(jīng)。會(huì)權(quán)歸實(shí)。所顯法身真我。不同法相破相但說(shuō)似我及無(wú)我矣。此結(jié)集者。既是文殊阿難。阿難當(dāng)?shù)谌�我。同諸圣故。文殊當(dāng)?shù)谒奈�。法身大士故。又阿難權(quán)本亦當(dāng)?shù)谒摹Ｎ氖獠粔乃葡�。亦�?dāng)?shù)谌�。或從勝配屬�；虮灸┗ネ�。二意皆得�?/p>

　　△疏聞謂下。二釋聞也。文中又二。初正釋。二通妨。初中二。一釋能聞義。二釋發(fā)識(shí)義。初中又二。一直指。二大小乘下釋義。各有三說(shuō)者。小乘三者。薩婆多宗。自有三義。一法救論師。耳聞非識(shí)。謂雖自分識(shí)。依根方聞。然聞體是根。非是于識(shí)。如聞既爾。見(jiàn)等亦然。故雜心云。自分眼見(jiàn)色。非彼眼識(shí)見(jiàn)。非慧非和合。不見(jiàn)障色故。二妙音師。識(shí)聞非耳。根無(wú)覺(jué)故。三成實(shí)師。和合能聞。上三并如俱舍界品一及婆沙第十三說(shuō)受教故。疏然或具下。二釋發(fā)識(shí)也。上云和合。但合根識(shí)能聞。大乘三者。一耳聞非識(shí)。如雜集第一云。耳界何相。謂能聞聲。瑜伽三十五云。數(shù)數(shù)于聲作意耳能聞故。二識(shí)聞非耳。梁攝論云。聞?dòng)腥�義。一聞體謂耳識(shí)。二聞資糧謂音聲。三聞果謂即聞慧。唯此耳識(shí)。以為正聞。三和合能聞。佛地論云。聞謂耳根發(fā)識(shí)顯受。瑜伽釋論云。聞謂聽(tīng)聞。即是耳根發(fā)聲耳識(shí)聞。明耳具緣發(fā)識(shí)。故云四八。四緣者小乘也。一空。二根。三境。四作意。故智論云。爾時(shí)耳根不壞(根也)聲在可聞處(空也)作意欲聞(作意)情根(根合識(shí)義)虛(境也)意(意根也。加此成五。今以但是作意之根故唯云四。四是小乘通用之義)合(眾緣和合也)耳識(shí)生(眾緣之果也)隨耳識(shí)生即意識(shí)生(同時(shí)意識(shí)分別名句。此非是緣也)能分別種種因緣得聞聲。(總結(jié))然意但是作意之根。故唯云四。智論九所釋之義。皆具大小乘故。又此四緣通大小故。疏八緣者大乘也。亦于四上。復(fù)加于四。謂一空。二根。三境。四作意。五根本依。六染凈依。七分別依。八種子。種子為因緣依。諸有為法皆說(shuō)此依。離自因緣必不生故。分別依者即第六識(shí)。染凈依者即第七識(shí)。根本依者即第八識(shí)。根即同境依故。唯識(shí)第四云。由此五識(shí)俱有所依。定有四種。謂五色根六七八識(shí)。隨闕一種。必不轉(zhuǎn)故。同境分別染凈根本所依別故。如有偈云。眼識(shí)九緣生。耳識(shí)唯從八。鼻舌身三七。后三五三四。并在下八識(shí)章中具釋。疏雖因耳處下。二通妨。謂有問(wèn)言。既是耳聞。何言我聞。故為此通。明我為總�？傇撗鄣榷�諸根故。即佛地論文。

　　▲疏若無(wú)相下。二約空宗等釋。含于三教。謂始教頓教終教。故云等也。雖含三教。無(wú)相宗義理強(qiáng)。故云空宗。謂若但云。我既無(wú)我。聞亦無(wú)聞。即大乘初門(mén)。為始教意。若云能所雙寂。無(wú)聞不聞。亦無(wú)我不我。離念而顯。即頓教意。其從緣空故有二。一者向上成前二教無(wú)我所以。二者向下不壞假名。即不聞聞耳。為終教意。謂事理無(wú)礙故。聞與不聞無(wú)二義故。故智論云。聞?wù)咴坪温�。用耳根聞耶。用耳識(shí)聞耶。用意識(shí)聞耶。若耳根聞。耳根無(wú)覺(jué)知。故不應(yīng)聞。若耳識(shí)聞。耳識(shí)一念不能分別。意識(shí)不能現(xiàn)在五塵(先五識(shí)生。識(shí)五塵已。然后意識(shí)。識(shí)即唯識(shí)過(guò)去未來(lái)五塵也)故皆不應(yīng)聞。答曰。非耳根耳識(shí)及意識(shí)是聞聲事。從多因緣和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。(此上皆明離不能聞)爾時(shí)耳根不壞乃至種種因緣得聞聲。(已如上四緣中具引)釋曰。既和合而聞。聞即無(wú)聞。皆終教意。若劉公注法華云。陰入非主。我為聽(tīng)受。非情曰聞。深照緣起。悟解法空。若斯人也。顧命之所因。然后傳而無(wú)執(zhí)。物我同致。釋曰。此初亦始教意。從深照緣起下。即實(shí)教意。然皆屬無(wú)相宗攝。又言不聞聞?wù)摺＜茨鶚勈�九說(shuō)也。彼有四句。謂不聞聞不。聞不聞。聞不聞。聞聞。今但用一句。不能具引經(jīng)意。天臺(tái)用此四句。配于四教。謂藏教聞聞等。如別卷引。

　　▲疏若約法性下。三約實(shí)教釋。(合于終頓。通名實(shí)教)然亦明圓教中意。以我無(wú)我者。含兩經(jīng)意。一者凈名云。于我無(wú)我而不二。是無(wú)我義。二者涅槃云。無(wú)我法中有真我。是故敬禮無(wú)上尊。正當(dāng)今意。則口順世間。心造真境。真自在我。疏根境非一異者。以根境與共為緣起。因根說(shuō)境。因境說(shuō)根�；ハ嗳诩�。故曰非異。兩相歷然。故曰非一。斯為妙耳。何所不聞。

　　疏然阿難下。大文第二。通妨也。謂有聞言。智度論云。阿難是佛得道夜生。涅槃經(jīng)說(shuō)。佛成道后。過(guò)二十年。阿難方為給使。自二十年前。如來(lái)所說(shuō)。阿難不聞。如來(lái)將入涅槃。阿難為魔所蔽。亦不得聞。何以經(jīng)初皆言我聞。故為此通。通有二義。今初帶權(quán)以通也。故先且舉難詞云。阿難所不聞等。疏重說(shuō)者。報(bào)恩經(jīng)第六明。阿難佛命為侍者。阿難從佛。請(qǐng)求三愿。一者不受佛故衣。二者不隨佛受別請(qǐng)。三者若所未聞法。更請(qǐng)為說(shuō)故。如來(lái)將入涅槃前。更為阿難重說(shuō)。智論亦說(shuō)此義。如別卷中。疏得深三昧自通者。金剛?cè)A仙經(jīng)云。阿難得法性覺(jué)自在王三昧故。如來(lái)前所說(shuō)經(jīng)。皆能憶持。與親聞無(wú)異。涅槃亦云。阿難多聞士。若在若不在。自然能解了常與無(wú)常義。法華得授記竟云。世尊甚希有。令我念過(guò)去無(wú)量諸佛法。如今日所聞。我今無(wú)復(fù)疑。安住于佛道。方便為侍者。護(hù)持諸佛法。既云得記。意亦滯權(quán)。方便為侍者。即密顯實(shí)矣。更有數(shù)意。并在別卷。疏若推本下。二顯實(shí)以通。又有三節(jié)。一直示。二如不下指經(jīng)。經(jīng)云。爾時(shí)復(fù)有千億菩薩�，F(xiàn)聲聞形。亦來(lái)會(huì)坐。其名曰舍利弗目連。乃至云阿難提婆達(dá)多跋難陀等。而為上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。為他眾生。于離染生�，F(xiàn)聲聞形。釋曰。是大菩薩。方為顯本。故為實(shí)說(shuō)。如法華五百弟子品云。諸比丘諦聽(tīng)。佛子所行道。善學(xué)方便力。不可得思議。如眾樂(lè)小法而畏于大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺(jué)。阿難章中云。方便為侍者。護(hù)持諸佛法。即大權(quán)明矣。疏況同下。三結(jié)答也。文殊者。如前所引纂靈記也。何滯跡者。謂一代時(shí)教。所被多機(jī)。機(jī)感既殊。見(jiàn)聞互異。故諸教說(shuō)圣眾權(quán)實(shí)多端。善須得意。何滯其跡。況前引大乘集法經(jīng)說(shuō)三阿難。權(quán)實(shí)之應(yīng)昭然。金剛仙論及真諦般若疏。引阇王懺悔經(jīng)等。并同此說(shuō)。

　　疏一時(shí)者下。大文第三也。文三。一隨相釋。二據(jù)實(shí)釋。三總出體。初中三。一正釋也。時(shí)者。梵云三摩耶。此云時(shí)。師資合會(huì)者。生公云。機(jī)教一時(shí)。謂上言如是。言雖當(dāng)理。若不會(huì)時(shí)。亦為虛唱。今明物機(jī)感圣。能垂應(yīng)。凡圣道交。不失良機(jī)。故云一時(shí)。肇公云。即法王啟運(yùn)嘉會(huì)之時(shí)者。意亦可知。啟者開(kāi)也。嘉者善也。易云。元者善之長(zhǎng)也。亨者嘉之會(huì)也。謂開(kāi)大運(yùn)。演說(shuō)真乘。即嘉善之會(huì)也。疏說(shuō)聽(tīng)究竟者。先應(yīng)難云。一會(huì)說(shuō)有多多字句。句字有多多剎那。如何言一。佛地論云。此就剎那相續(xù)不斷。說(shuō)聽(tīng)究竟�？傃砸粫r(shí)。(時(shí)復(fù)有二解在別卷)此中不定約剎那。亦不定約相續(xù)。亦不定約四時(shí)八時(shí)及十二時(shí)。亦不定約成道已竟年數(shù)時(shí)節(jié)名為一時(shí)。但是聽(tīng)者根熟。感佛為說(shuō)。說(shuō)者慈悲。應(yīng)機(jī)為演。說(shuō)聽(tīng)事訖�？偯�一時(shí)。由能說(shuō)者得陀羅尼。說(shuō)一字義。一切皆了�；蚰苈�(tīng)者得凈耳意。聞一字義。一切皆解。或說(shuō)者時(shí)少聽(tīng)者時(shí)多�；蛘f(shuō)者時(shí)多聽(tīng)者時(shí)少。故不定說(shuō)一念多劫之時(shí)節(jié)也。由于一會(huì)聽(tīng)者之機(jī)。有利有鈍。如來(lái)神力。或延短念為長(zhǎng)劫�；虼俣嘟贋槎棠�。亦不定故。但約說(shuō)聽(tīng)究竟。名為一時(shí)。更無(wú)異義。釋曰。上所釋者。多約佛地論。疏簡(jiǎn)異余時(shí)等者。佛說(shuō)余經(jīng)等時(shí)�；蜃饔嗍碌葧r(shí)也。

　　△疏如涅槃下。二引證。具云。我于一時(shí)在迦尸國(guó)。我于一時(shí)在恒河岸。我于一時(shí)在尸首林。

　　△疏又諸方下。三通妨。又字者連前釋一時(shí)義之文勢(shì)也。諸方下。正是通妨。謂有難云。何不別說(shuō)四時(shí)六時(shí)十二時(shí)等。定是何時(shí)。但云一耶。故為此釋。言諸方者。豎謂上下。橫謂四方。言延促者。人間五十年。四王天一晝夜等。言不定者。有二意。即一指正延促。云不定也。二謂四州晝夜不同。故云不定。謂北洲夜半。南洲日午。東洲日沒(méi)。西洲日出等。如來(lái)說(shuō)經(jīng)。擬于上界。諸方流通。若說(shuō)四時(shí)等。即諸方不遍。故不別說(shuō)。又以處則不過(guò)十六國(guó)中。游化住止之處。而有其數(shù)。易為標(biāo)指。時(shí)則年月日。春夏秋冬。寒熱晝夜。寅卯須臾等。變易迅速。積數(shù)無(wú)量。不可一一記錄。難為標(biāo)指。故多不說(shuō)。亦有說(shuō)者。謂鹿園教成道三七日后說(shuō)。十地經(jīng)一七日后說(shuō)。如來(lái)藏經(jīng)十年說(shuō)等。今疏云諸方時(shí)分等者。已攝此也。謂一方時(shí)分。猶繁積難標(biāo)。況諸方不定。其數(shù)尤多。如何標(biāo)指。亦如聞?wù)f此州某年月日午時(shí)有某事。其州土他闊狹強(qiáng)域方處。即如所聞。以意取像想之。不著其年月等。即想之量定。況聞午時(shí)。便作午時(shí)想。乃是此間子時(shí)。既敵對(duì)相反。說(shuō)之何益。故處可定標(biāo)。時(shí)不可定說(shuō)也。此前先破慈恩兩重通難之失。在別卷中。

　　▲疏若約下。二據(jù)實(shí)釋也。此是佛頂愨疏所說(shuō)也。謂心境泯時(shí)。乃至本始會(huì)時(shí)也。謂說(shuō)聽(tīng)皆入三昧。觀此二法。皆從緣無(wú)性。但是一心。故云一也。心境通于遍計(jì)。故須泯之。理智唯悟。悟即不執(zhí)能所。不壞能所。故但融之。融之即自他不異。故云如也。本即本覺(jué)。始即始覺(jué)。始覺(jué)合本。無(wú)別始異。名究竟。故云會(huì)也。佛說(shuō)之時(shí)。心心若此。而一機(jī)感相契亦然。故云一也。凈名楷疏。亦作隨相就實(shí)二釋。隨相大同于前。就實(shí)釋云。說(shuō)聽(tīng)雖別。原其本性。真體不殊。一味如如。故名為一。即就此一。以辨其時(shí)。故云一時(shí)。評(píng)曰。若以本性為一。則一切皆一。何唯時(shí)一。應(yīng)云聽(tīng)眾一人。賢圣一德。經(jīng)有一義等。此義不然。故不用也。

　　▲疏然一下。三總出體。言無(wú)體者。即當(dāng)據(jù)實(shí)門(mén)中。言假立者。即當(dāng)隨相門(mén)中。假即無(wú)體。無(wú)體即假。即隨相據(jù)實(shí)二義無(wú)礙。故云總出體也。又俱出一體時(shí)體。故云總也。言假立者。皆是不相應(yīng)行。行蘊(yùn)法處法界所攝故。指云引對(duì)法論云。有為法上。假立數(shù)等。非色非心。不相應(yīng)行為體�；蚩杉俜�無(wú)體以實(shí)法為性。即用五蘊(yùn)為體�；蛟茝淖R(shí)變現(xiàn)。是識(shí)上分影像相分。攝相從見(jiàn)。唯識(shí)為體。若各出體者。即就不相應(yīng)行中。數(shù)是一體。時(shí)是時(shí)體。

　　疏婆伽婆者。主成就也。文三。初正釋此。二會(huì)余經(jīng)。三總出體。初中三。今初約經(jīng)翻譯也。三德者。法身斷德。(由斷煩惱方顯出故)報(bào)身智德(轉(zhuǎn)識(shí)成智。方名正覺(jué)故)化身恩德(多劫化生。利他行滿方能現(xiàn)化所化緣熟方成佛故)疏此宗法報(bào)不分者。諸處以遮那為法身。以舍那為報(bào)身。若華嚴(yán)等圓頓宗教。即遮舍但梵音小異。此翻為光明遍照�；蛟茝V大生息。是理智不分之真身也。此經(jīng)是凈土說(shuō)故�；�主是真身。是以經(jīng)云婆伽婆也。

　　△疏故佛地下。二引論例證。謂佛地經(jīng)。亦凈土說(shuō)故。論所釋化主。亦云異余大師。婆伽薄伽。但梵音之小異。注六義者。謂自在熾盛與端嚴(yán)。名稱吉祥及尊貴。如序中說(shuō)。(要說(shuō)即檢)又為其余者。地前及二乘人也。彼未能親見(jiàn)故。標(biāo)勝以生其信。

　　△疏彌勒下。三將論反顯也。謂無(wú)著菩薩。入日光定上升兜率。問(wèn)彌勒金剛經(jīng)義。(大云疏云爾)彌勒以八十偈為說(shuō)。無(wú)著將此妙偈。轉(zhuǎn)授天親。天親造三卷論釋。今引論中之頌也。頌釋經(jīng)中無(wú)有定法名如來(lái)可說(shuō)之文也。論長(zhǎng)行釋此頌云。釋迦名佛。是化身。此佛不證菩提。亦不說(shuō)法。今解曰。言化身不說(shuō)。反明真身說(shuō)也。(彼經(jīng)是密意教也)故大云疏釋云。報(bào)身說(shuō)也。此疏意者。給孤園中。當(dāng)穢土化身說(shuō)經(jīng)。及今論主推歸實(shí)理�；�身亦無(wú)實(shí)說(shuō)之義。況于圓覺(jué)在凈土所演。而非真身說(shuō)耶。故云況也。是以科云反顯。

　　▲疏若約諸下。二會(huì)通余經(jīng)。文中六。一標(biāo)舉直釋。謂若云菩提。此直云覺(jué)。此是法也。若云佛陀。即加者字。則屬人也。然覺(jué)是覺(jué)察覺(jué)悟之義。佛地論云。如大夢(mèng)覺(jué)。如蓮華開(kāi)。上察下悟也�；蚩煞创��；蚍鹨杂X(jué)照為覺(jué)。謂覺(jué)妄法本無(wú)。照真性本凈。故云覺(jué)了真妄。又覺(jué)性中本無(wú)諸妄。為覺(jué)性。照性上恒沙功德本來(lái)具足為覺(jué)相(真性即圓成相即依佗妄即遍計(jì))。

　　△疏據(jù)大下。二反覆相釋。

　　△三故論又下。引證反釋。

　　△四又云下。引證順釋文皆可見(jiàn)。

　　△五然覺(jué)有下。開(kāi)義別釋。注云從此便異于二乘者。不同權(quán)教。從覺(jué)他方簡(jiǎn)二乘。覺(jué)滿方簡(jiǎn)菩薩。言二覺(jué)理圓者。覺(jué)自心諸法性相無(wú)異也。

　　△六若約佛地下。取類總釋。注云智障諦覺(jué)喻各二者。此有五對(duì)(一能斷能證之二智。二所斷二障。三所證二諦。四得二利。五顯覺(jué)二相)成十句也。即論第一云。謂具一切智(根本)一切種智。(后得)離煩惱障及所知障。于一切法(真諦)一切種相(俗障)能自開(kāi)覺(jué)。亦能開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)。如蓮華開(kāi)。故名為佛。釋曰。謂以一切智。斷煩惱障。證真諦。名自覺(jué)。如夢(mèng)覺(jué)也。以種智。斷所知障。達(dá)俗諦。能覺(jué)他。如蓮開(kāi)也。疏華嚴(yán)十佛者。離世間品說(shuō)也。所謂成正覺(jué)佛愿佛報(bào)佛乃至隨樂(lè)佛。(十名一一云佛)成正覺(jué)者。果位妄盡智顯故。愿者。愿力周法界。恒轉(zhuǎn)法輪度眾生故。業(yè)報(bào)者。萬(wàn)行功圓。相好福德具足故。住持者。持自受用身安住受用土。盡未來(lái)際而不失故。涅槃?wù)摺?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死永寂故。法界者。若心若境若性若相無(wú)非佛故。心者。萬(wàn)法雖眾。不出一心。唯心知覺(jué)故。三昧者。雖心境皆佛。妄想取著即乖正覺(jué)。唯平等持心方相應(yīng)故。本性者。將心息妄亦乖本性。性本自寂。性本自知。方名真佛故。隨樂(lè)者。如理觀察。隨心所見(jiàn)。無(wú)非是佛(初五及十。局于果位。余該凡圣。于中。八簡(jiǎn)散心。九簡(jiǎn)塵妄。六七俱攝)。

　　▲疏若出下。大文第三�？偝鲶w也。若心若境。若圣若凡。攝歸圓覺(jué)故。總為諸門(mén)佛義之體也。

　　疏二說(shuō)處下。此文有二。初總標(biāo)宗意。于中。云亦如華嚴(yán)下。舉普賢例佛也。普賢尚爾。佛豈不然。

　　疏釋此下。開(kāi)章別釋。又二。初通疑難中文六。一問(wèn)。二答。三轉(zhuǎn)難。四通難。五總結(jié)。六顯要。今初。文三。一自立宗也。彰說(shuō)處者。如金剛舍衛(wèi)國(guó)法華王舍城只阇崛山凈名庵羅樹(shù)園之類。是也。主伴者。檀佛為主。列眾為伴。勝劣等差不同。此經(jīng)云同住如來(lái)平等法會(huì)。二今云下。指所疑。三既不下。牒之為問(wèn)。

　　疏答曰下。答中三。一辨宗以答。二引其類例。三以論具釋。初中二。初辨定二宗。后然此了下。簡(jiǎn)宗以答。識(shí)智之體者。文殊章后半云。如來(lái)因地。修圓覺(jué)者。智是空華。乃至究竟圓滿。遍十方故。(既識(shí)智皆遣。即唯如來(lái)藏是體也)又普賢章。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅覺(jué)心不動(dòng)。依幻說(shuō)覺(jué)亦名為幻。乃至諸幻雖盡。不入斷滅。(不斷滅即體也)性相源者。流出一切真如菩提涅槃。則性源也。種種幻化。皆生于覺(jué)心。即相源也。深究無(wú)明根者。文殊章初明無(wú)始顛倒。乃至此無(wú)明者。非實(shí)有體等。盡于推窮妄宰一段文也。又彌勒章。五性所依。凈業(yè)章四相根本。皆是此義也。圓彰無(wú)漏界者。普眼章中。法界觀三重之經(jīng)。乃至一切眾生本來(lái)成佛。生死涅槃如昨夢(mèng)等。然此四句。一部經(jīng)中文相當(dāng)者。皆引釋之。為妙也。余諸義勢(shì)。并如教起因緣中及分齊幽深所辨。須明真佛者。佛地論云�；�身粗不可宣說(shuō)等。如下所引。

　　▲疏然諸大乘下。第二引其類例。意恐愚者疑云。此經(jīng)既無(wú)人間說(shuō)處。豈敢一向傳持。故引同例。若以不標(biāo)人間之處便疑者。則所引經(jīng)等總應(yīng)疑也。以皆無(wú)人間說(shuō)處故。然引此十經(jīng)。非唯通例凈土。其中儀或。一一相類。謂光明神通及主伴三昧。同平等會(huì)。諸佛同住。眾生同體。處于不二。而現(xiàn)眾事等。并具引配。在別卷中。今此答亦各標(biāo)處而已。又疏外更引五本。亦在彼卷。深密解脫經(jīng)序品第一(總五卷)如是我聞。一時(shí)。婆伽婆。住法界殿如來(lái)境界處。眾寶赫炎一切莊嚴(yán)第一之處。遍至無(wú)量諸世界處。放大光明普照之處等。(即大光明藏等也次下云云)法集經(jīng)(八卷)如是我聞。一時(shí)。婆伽婆。在虛空界法界無(wú)差別住處云云。稱贊大乘功德經(jīng)。(一卷)如是我聞。一時(shí)。薄伽梵。住法界藏。諸佛所行等云云。大乘密嚴(yán)經(jīng)。密嚴(yán)會(huì)品第一(三卷)如是我聞。一時(shí)。佛住出過(guò)欲色無(wú)色無(wú)想。于一切法自在無(wú)礙神足力通密嚴(yán)之國(guó)云云。佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)第一(四卷)聞如是。一時(shí)。佛游如來(lái)建立之土。號(hào)嘆如來(lái)。深?yuàn)W悅豫。普見(jiàn)樓閣。為大嚴(yán)凈。顯曜威宮。琉璃之藏。如來(lái)所行云云。大毗盧舍那成佛神變加持經(jīng)卷第一。入真言門(mén)住心品第一(十卷)如是我聞。一時(shí)。薄伽梵。住如來(lái)加持廣大金剛法界空。一切持金剛者皆悉集會(huì)云云。信力入印法門(mén)經(jīng)卷第一(五卷)如是我聞。一時(shí)。婆伽婆。住如來(lái)住持境界之處。金剛堅(jiān)固所成之處。不可壞地安固之處。方等王經(jīng)虛空藏所問(wèn)品第一(十卷)如是我聞。一時(shí)婆伽婆。游如來(lái)行處。入無(wú)礙智行處。佛地經(jīng)。如是我聞。一時(shí)薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴(yán)。放大光明。普照一切無(wú)邊世界。無(wú)量方所妙飾間列。周圓無(wú)際渺然難測(cè)。超過(guò)三界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在凈識(shí)為相。如來(lái)所都。大菩薩眾所云集。又有四本經(jīng)。亦在凈土說(shuō)。亦在別卷。又有經(jīng)。俱有穢土凈土之相。謂等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)云。聞如是。一時(shí)世尊。游于摩竭境界法靜道場(chǎng)。初始得佛云云。霍然正受。其定恬泊。忽無(wú)形像。亦無(wú)中外。靜無(wú)見(jiàn)聞。所居正受。乃大曠蕩。汪洋無(wú)極。難遇難聞。億世之遇。時(shí)還此定。佛定無(wú)量。無(wú)炳不徹。(云游摩竭界者。是不壞隨識(shí)所見(jiàn)。故但云游。不云住也。正同佛地論說(shuō)。地前見(jiàn)居穢。地上見(jiàn)居凈土也。次云初始得佛等。即凈土相也)又有文殊寶藏陀羅尼經(jīng)。在凈居天說(shuō)。又大集部中。有一品。在欲色二界中間說(shuō)。故知說(shuō)經(jīng)之處。各隨所見(jiàn)。不應(yīng)局執(zhí)。

　　▲疏然凈土說(shuō)下。三以論具釋也。于中三。一標(biāo)意。二正明。三印定。今初。論曰下。二正明也。今科此一段論文。且為兩段。今初問(wèn)也。二有義下釋也。唯注科為四段。今初謬義也。文三。一論答。二注難。三佛為下論通。此文本是通于伏難。疏家今便騰于伏難。令血脈連通。初學(xué)者易見(jiàn)。又不敢濫于論文。故側(cè)注書(shū)之也。下所有注。意皆例此。論有義下。二正義也。于中五。一正答問(wèn)(答前根本問(wèn)也)二注難前義也。變凈土者。即寶塔品。大樂(lè)說(shuō)請(qǐng)開(kāi)寶塔戶。佛言。須集分身佛。大樂(lè)說(shuō)請(qǐng)集佛。世尊放光。遠(yuǎn)召為欲受佛身故。一變娑婆。二于八方各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó)土。皆令清凈。受佛不足。第三更變二百萬(wàn)億那由他國(guó)土。皆令清凈。故云三變。足指按地者。即凈名經(jīng)佛國(guó)品說(shuō)。隨其心凈則佛土凈。爾時(shí)。舍利弗。承分身諸佛威神力故作是念。若菩薩心凈則佛土凈者。我世尊。本為菩薩道時(shí)。意豈不凈而是佛土不凈若是。佛即答云。我此土凈。而汝不見(jiàn)。爾時(shí)。世尊。即以足指按地。即時(shí)三千大千世界。若干百千眾寶莊嚴(yán)土。一切大眾。嘆未曾有。而皆自見(jiàn)坐寶蓮華等。是也。論經(jīng)不下。三結(jié)宗。曰也經(jīng)即佛地經(jīng)。四若爾下。前宗難也。五傳法下。自通釋。于中又三。今初總也。二注云此下下別也。注又由科此下為四節(jié)。一中令見(jiàn)勝境忻樂(lè)也。二中見(jiàn)如是佛者。自受用身也。聞如是法。超情稱智性之法也。修彼因者。離相無(wú)念修也。三中廣大等者。初心上根頓機(jī)也。及諸菩薩者。依位地前菩薩也。勝歡喜者。總結(jié)二機(jī)。初心者稱機(jī)故喜。菩薩漸勝故喜。注云結(jié)上三者。此注唯判結(jié)集流布一句之意。四中云處若非勝化身相粗者。夫?qū)に加^照法門(mén)境界。必須一心諦注歸授。若以色身穢土為本而歸依。則情生智昧。如何徹見(jiàn)勝妙境界。故須顯無(wú)礙凈土智性之身為本一心歸誠(chéng)。稱此觀察微妙法義也。論故受用下。三結(jié)也。義如上釋。論若爾何故下。第三征責(zé)也。注云如無(wú)量壽觀經(jīng)者。化身佛在穢土王舍城。說(shuō)西方凈土也。等取余所說(shuō)凈土之經(jīng)阿彌陀之類也。余皆可解。論如實(shí)義下。第四圓了也。文二。今初。和會(huì)權(quán)實(shí)色法。引等目王三昧經(jīng)為例者。如上所引。游摩竭等。是也。注具不可說(shuō)佛剎塵相者。華嚴(yán)云。具十蓮華藏世界海微塵數(shù)相。然一世界海。自有十不可說(shuō)佛剎塵數(shù)世界種。一一種復(fù)有不可說(shuō)剎塵數(shù)世界。故云爾也。論而傳法下。二釋成本義。經(jīng)中自有三段。一正釋論。二諸余下。例余經(jīng)。謂說(shuō)諸經(jīng)時(shí)。諸大菩薩及勝上機(jī)。皆見(jiàn)凈土真身。三由隨下。標(biāo)穢所以。但緣就劣者。所見(jiàn)以接凡下故。結(jié)集云。在舍衛(wèi)國(guó)王舍城拘尸那等也。

　　△疏釋曰下。大文第三。印定論文也。不假別議。三種定量中。此以圣言為定量故。不假更立道理別為議論矣。皆詮殊勝等者。十本之經(jīng)。余皆遍覽。覺(jué)其殊勝。故有斯言。但以文義繁博。不可一一指出。學(xué)者自取。轉(zhuǎn)讀評(píng)察。即見(jiàn)微妙幽深殊于諸教矣。瓶注不遺等者。華嚴(yán)說(shuō)。若如來(lái)具足。注于法雨。非法云地菩薩不堪領(lǐng)受。如娑竭羅龍王所降之雨。唯大海方受。今意云。如海頓受娑竭羅大雨。漸漸潛流四天下地。大菩薩頓受如來(lái)佛地圓覺(jué)等法。結(jié)集流轉(zhuǎn)。漸沾群品。乃至今日。我得聞之。學(xué)之修之。且如帝王降敕宰臣親受。天下將士百姓不得一一親領(lǐng)。及乎須下州府。則一切皆聞。上來(lái)總是大文第三。以論具釋竟。

　　疏問(wèn)華嚴(yán)下。第三轉(zhuǎn)難也。

　　▲第四答大圣下通釋。

　　▲第五然佛化下。總結(jié)也。注云鞠多等者。即優(yōu)婆鞠多。欲見(jiàn)老尼問(wèn)佛在化儀。尼稱老病出迎不得。請(qǐng)自入房。因推門(mén)。翻缽中油數(shù)滴。尼答化儀云。佛在世時(shí)。六群數(shù)入我房。不翻涓滴。大德。今威儀若此。比佛在時(shí)�？芍獌�(yōu)劣也。注乳味不如水味者。育王經(jīng)說(shuō)。育王常供養(yǎng)諸圣僧。上座食見(jiàn)乳稍多。育王向言。乳若多食。恐生疾患。上座云。此乳何力不及世尊在世時(shí)水。今佛滅后。一切精淳皆沉地下。育王曰愿見(jiàn)佛在時(shí)水。上座展手地下取水。育王嘗之。實(shí)過(guò)于乳。信知福人滅矣。能事隨滅。百年尚爾。況今去圣將二千年。最更淡薄。況于滅極。鐵為上嚴(yán)。稗為上味。如起世等經(jīng)說(shuō)。

　　▲疏然一部下。第六顯要也。由此經(jīng)圓頓理趣恒規(guī)。況說(shuō)處殊常。常情多惑。若因疑而退。則寶山空回。若懷疑而聽(tīng)。亦難見(jiàn)玄趣。以疑渴渾于心水。故應(yīng)具以論釋掃蕩疑云。疑云既卷。則覺(jué)性天空。曹月孤懸。義星羅列也(釋疑竟說(shuō)處依真自下正釋文)。

　　圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔卷第四(之下)

　　終南山草堂寺沙門(mén)　宗密撰

　　疏寶性法界者。寶性論佛性論勝鬘經(jīng)。皆有諸藏�；蛩姆N�；蛭宸N。其文小異。其義不殊。今就五種言之。一如來(lái)藏。在纏含果法故。二自性清凈藏。在纏不染故。三法身藏。果位為功德法所依故。四出世間上上藏。出纏超過(guò)二乘菩薩故。初二就凡位說(shuō)。次二就圣位說(shuō)。五法界藏。謂通因果。外持一切染凈有為。故名法界。內(nèi)含一切恒沙性德。故名為藏。此義寬通。今光明藏。既與圣凡同體。故當(dāng)此義也。故華嚴(yán)經(jīng)。嘆普賢等海會(huì)菩薩。亦云入法界藏智無(wú)差別。彼疏釋同此也。

　　疏起信心真如者。彼論雖于一心說(shuō)二義。然心真如總相門(mén)。非別相門(mén)。然亦該收別盡故。論云。心真如者。即是一法界(即無(wú)二真心為一法界。此經(jīng)云不二隨順。是一義耳)大總相。法門(mén)體。所謂心性不生不滅。釋曰。既是總相法門(mén)。即塵沙無(wú)漏因果德用之本也。上引二論。皆是出大光明藏之體也。疏諸佛眾生本源者。后段經(jīng)文即說(shuō)。法性土者。唯識(shí)所說(shuō)四土之一。余三者。謂自他受用及變化。

　　疏常寂光者。即天臺(tái)約智論所說(shuō)。四土之一。余三如懸談釋之也。疏常光者。此復(fù)有二。一如諸教說(shuō)。項(xiàng)佩圓光。長(zhǎng)一尋也。二即光明遍法界。疏放光者。此即群機(jī)有見(jiàn)不。見(jiàn)對(duì)機(jī)而說(shuō)。有放不放。如法華經(jīng)從眉間白毫相中放光。照東方萬(wàn)八千世界。靡不周遍。疏然通與光數(shù)無(wú)量者。華嚴(yán)經(jīng)不思議品曰。一切諸佛。有無(wú)邊際無(wú)量解脫。示現(xiàn)無(wú)量大神通力。又如來(lái)現(xiàn)相品云。世尊知諸菩薩心之所念。即于面門(mén)眾齒之間。放佛剎微塵數(shù)光明。(列十名云云)一一復(fù)有佛剎微塵數(shù)光明。以為眷屬。如是等文遍于一部。疏或六者。如意天眼天耳宿住他心漏盡。五該外。漏盡唯圣。通于大小�；蚴�者。一他心通。二無(wú)礙清凈天眼通。三宿住隨念通。四知盡未來(lái)際神通。五無(wú)礙清凈天耳通。六無(wú)礙體性廣大神通。七善分別眾生言音通。八出過(guò)無(wú)量阿僧祇色身通。九一切法無(wú)量名字神通。十一切法滅盡三昧通。疏此云正思等者。海東元曉法師。造論。釋金剛?cè)�昧�?jīng)。初釋題目中三昧云。于中有二。先釋。后簡(jiǎn)。古師說(shuō)言彼(彼西域也)名三昧。此云正思。今謂在定時(shí)。于所緣境。審正思察。故名正思。如瑜伽言。三摩地者。謂于所緣。審正觀察。心一境性故。問(wèn)定應(yīng)是靜。靜住一境。云何乃云審正思察。思察之用應(yīng)是尋伺。云何說(shuō)定為思察耶。答若守一境。即為定者。惛沉住境。應(yīng)即是定。若正思察是尋伺者。邪慧推求。應(yīng)非尋伺。當(dāng)知思察有其二種。若通邪正意言分別。名思察者。即是尋伺直是分別。二若唯審正明了緣境。名正思察。是名定用。而非尋伺。定通分別及無(wú)分別。故以審正。簡(jiǎn)彼尋伺。又住一境。亦有二種。若住一境�；杳蚤溍敛荒軐彶�。即是惛沉。若住一境。不沉不浮審正思察。是名為定。故以思察。別彼昏沉。是故當(dāng)知不以住移簡(jiǎn)別定散差別之相。何以故。捷疾之辨。雖速移轉(zhuǎn)。而有定故。遲鈍之念。雖久住境。而是散故。今金剛?cè)�昧。名為正思察者。無(wú)正不正。亡思非思。但為別于分別邪正。又不同虛空。無(wú)思所以。強(qiáng)號(hào)為正思耳。三昧之名。略釋如是(故注云如曉公說(shuō)也)疏無(wú)漏無(wú)明等者。無(wú)漏則一切稱性凈法也。謂出世三乘因果等。若人若法。此屬圣也。無(wú)明則一切顛倒染法也。謂三界六道惑業(yè)苦等。此屬凡也。論既云皆同真如性相。即知凡圣同體。故引論釋也。然迷悟染凈等法。本末分析。有同有異。今則同也。至下文中。廣令遠(yuǎn)離虛幻境界。及滅影像。堅(jiān)持禁戒。住定修慧。隨順覺(jué)性。以凈覺(jué)心。修習(xí)三觀。乃至三期道場(chǎng)禮懺等。即約異也。故論具云。復(fù)次覺(jué)與不覺(jué)。有二種相。云何為二。一者同相。二者異相。同相者(染凈二法同以真如為性。真如以此二法為相)譬如種種瓦器。(喻染凈法)此皆微塵性相(器以塵為性。塵以器為相)如是無(wú)漏(始本二覺(jué))無(wú)明(本末二不覺(jué)也)種種業(yè)幻(此二皆有業(yè)用顯現(xiàn)。而非實(shí)有。故云業(yè)幻。此等合種種器也)皆同真如性相(以動(dòng)真如門(mén)。作生滅門(mén)中染凈二法。更無(wú)別體。故云性也。真如亦以二法為相。凈相可知。其染相者。下文具云。但如無(wú)明而勛習(xí)故。即有染相也)是故修多羅中。依此義。說(shuō)一切眾生本來(lái)常住入于涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟不得。亦無(wú)色相可見(jiàn)。(諸佛何故現(xiàn)報(bào)化種種色耶。故下釋云)而有現(xiàn)色相者。唯是隨染業(yè)幻所作。非是智色不空之性。(并是隨眾生染幻心中。變異顯現(xiàn)也)以智相無(wú)可見(jiàn)故(非是可見(jiàn)之法)異相者(牒名)如種種瓦器各各不同(喻也下合云)如是無(wú)漏無(wú)明(總指)隨染幻差別(別明無(wú)漏法也)性染差別故(是無(wú)明法也。以彼無(wú)明。迷平等理。是故性自差別。諸無(wú)漏法順平等性。直論真性。則無(wú)差別。但隨染法差別相。故設(shè)無(wú)漏法有差別耳。)疏華嚴(yán)亦云如心等者。此是夜摩偈贊品。覺(jué)林菩薩所說(shuō)之偈。明具(具真妄心)分(唯生滅識(shí))唯識(shí)也。此是晉譯之文。若取唐譯。即下半云。應(yīng)知佛與心。體性皆無(wú)盡。(上半同也)今略示之。謂次前偈云。心(德相心也)如工畫(huà)師。(總相喻也下別明染法也)能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉從生。無(wú)法而不造。便次此偈。彼疏釋。以心例佛也。謂如世五蘊(yùn)從心而造。諸佛五蘊(yùn)亦然。如佛五蘊(yùn)。余一切眾生亦然。皆從心造。然心是總相。悟之名佛。成凈緣起。迷作眾生。成染緣起。雖有染凈。心體不殊。佛果契心。同真無(wú)盡。妄法有極。故不言之。若今依于舊譯云。心佛與眾生。是三無(wú)差別。(此疏引晉譯經(jīng)者。要證佛與眾生皆同一心無(wú)別也)此則三皆無(wú)盡。無(wú)盡即是無(wú)別之相。應(yīng)云心佛與眾生。體性皆無(wú)盡。以妄體本真。故亦無(wú)盡。是以如來(lái)不斷性惡。亦猶闡提不斷性善。若約一人。心即總相。佛即本覺(jué)。眾生即不覺(jué)。乃本覺(jué)隨緣而成此二。為生滅門(mén)。二體性無(wú)盡。即真如門(mén)。隨緣不失自性故。余義至下平等義中。再引備釋。以后一偈云。若人知心行。普造諸世間。是人則見(jiàn)佛。了佛真實(shí)性。(謂妄取諸法則不知心行。若知心行普造世間則無(wú)虛妄。便了真矣也)疏月上經(jīng)者。初二句證圣同。后一句證凡同。第三句即所同之體。即證光明藏也。圣皆證之故。云覺(jué)一法。凡不自知。故但指同。如下但言覺(jué)地不云住持。

　　疏十方諸等者。圓頓宗中。法報(bào)不分。通為毗盧遮那佛故。身心智慧十力四無(wú)畏等。皆同一也。然十方國(guó)土。皆有如來(lái)。各皆法報(bào)不分。今但言一者。法界融攝主伴無(wú)礙故。隨舉一佛為主。余則為伴。一一皆然。故彼經(jīng)十玄門(mén)中。有主伴圓融具德門(mén)。謂諸佛。約體。則一即一切。一切即一。(相即自在門(mén)也)約用。則一入一切。一切入一。(一多相容門(mén)也)今云同共一相。即當(dāng)一切即一入一之句也。問(wèn)若爾諸佛互相見(jiàn)不。不相見(jiàn)即乖主伴。(可知)相見(jiàn)即乖圓遍。(此佛外別有佛即成分限故)答通有四句。謂主主不相見(jiàn)。伴伴不相見(jiàn)。主伴伴主。即互相見(jiàn)�；ハ嘁�(jiàn)者同遍法界。約用互相容故。互不見(jiàn)者各遍法界。約體互相即故。體用無(wú)礙故。相入相即重重?zé)o盡。成唯識(shí)說(shuō)。自性身土體無(wú)差別。自受用身土。雖各變不同。而皆無(wú)邊不相礙障者。以彼定分法報(bào)體別故。但作此說(shuō)。既無(wú)主伴重重之義。豈免前兩重妨難。由此習(xí)法相宗人。于諸佛自受用身。相見(jiàn)及不相見(jiàn)二義之中。至今各執(zhí)一義。諍競(jìng)未決。以彼宗教所說(shuō)理未盡故。

　　疏本覺(jué)真理名如等者。且依藏和上論疏。約理智略為此釋。若廣釋者復(fù)有五義。一就理顯。謂法性名如。出障名來(lái)。二唯就行。瑜伽云。言無(wú)虛妄。故名如來(lái)。涅槃三十。亦同此說(shuō)。(即樹(shù)提長(zhǎng)者父之親友。贊佛云［如來(lái)云長(zhǎng)者］如來(lái)世尊。于一切法知見(jiàn)無(wú)礙。故名為佛。發(fā)言無(wú)二。故名如來(lái)。斷煩惱故。名阿羅訶。世尊所說(shuō)終無(wú)有二也)三理智合說(shuō)。轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如。正覺(jué)名來(lái)。正覺(jué)第一義諦故名如來(lái)。此與成實(shí)大同。(彼論云。乘如實(shí)道。來(lái)成正覺(jué)。以如實(shí)道亦通萬(wàn)行。故言大同。即非全同也)四離相說(shuō)。般若云。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)。五融攝說(shuō)。謂一如無(wú)二如。若理(第一義)若智(當(dāng)?shù)诙�義)若開(kāi)若合(合即第三義。開(kāi)即第四義各說(shuō))無(wú)不皆如。故名為如。如外無(wú)法。來(lái)亦即如。如是來(lái)者。是真如來(lái)。

　　疏本覺(jué)心地者。地能生成。住持萬(wàn)物。萬(wàn)物依之而生。依之而住。諸教。無(wú)明智慧及本心源。皆以地為喻。喻無(wú)明者。根本無(wú)明。能展轉(zhuǎn)生成諸見(jiàn)及煩惱業(yè)行果報(bào)。(論中云云)故勝鬘經(jīng)說(shuō)。根本無(wú)明。為無(wú)始住地也。喻智慧者。本業(yè)經(jīng)說(shuō)十地。地地名為持。持百萬(wàn)阿僧祇功德。亦名生成。生成一切因果。故名為地。世親十地論云生成佛智住持故。喻本心者。即如來(lái)藏心。雖非染凈。能生一切染凈故。勝鬘楞伽起信寶性。皆說(shuō)如來(lái)藏是生死及涅槃因。謂清凈不變心體。迷之則隨染緣。生起一切有漏因業(yè)。悟之即隨凈緣。能生一切無(wú)漏因果。如地各隨種子。生成甘苦藥。草等故。達(dá)磨宗云心地法門(mén)。梵網(wǎng)經(jīng)亦有心地法門(mén)品。品中云。是一切眾生之本源。是一切菩薩之根本。今云本覺(jué)心地。意在此也。經(jīng)中但云覺(jué)地。以就諸佛同住光藏三昧不二境中。稱性之智。不見(jiàn)染相。但是本覺(jué)故也。注論云一切眾生者。如世人正迷東作西時(shí)。東元是東。不曾移動(dòng)。以喻正迷真作妄時(shí)。真元是真。不曾生滅。故云常住入涅槃也。凈名亦云。眾生即寂滅相不復(fù)更滅。今經(jīng)中。正約此義。云眾生清凈覺(jué)地也。疏妄不能染者。曰此覺(jué)地即心真如故。非妄所染也。論云從本已來(lái)。一切染法。不相應(yīng)故。疏凡不知同者。如數(shù)十人同一華堂睡夢(mèng)游行。山險(xiǎn)蟲(chóng)獸。驚恐奔走�；蛞�(jiàn)枷鎖種種諸苦之類。一半先覺(jué)。見(jiàn)未覺(jué)者。同一華堂安隱之處。不曾出游。其夢(mèng)者元不知同。自認(rèn)種種驚怖憂苦之相。華堂喻大光明藏。先覺(jué)者喻一切如來(lái)。但見(jiàn)在夢(mèng)境中者。喻眾生。一一配法。其義可明。

　　疏三總明稱體中二。一直銷文。二別釋義。初中言凡圣身心者。以第二段中與凡圣同體。故此總故。二類身心皆寂滅也。以圓覺(jué)為本際者。流出真如菩提涅槃等故。種種幻化。皆從其中生故。隨體圓滿者。下云覺(jué)性遍滿圓無(wú)際故。當(dāng)知六根遍滿法界等。虛空小者。彼經(jīng)云空生大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。生死涅槃為二者。準(zhǔn)凈名不二法門(mén)品。皆約二法說(shuō)不二也。

　　▲疏又依報(bào)下。別釋義也。文二。一別釋不二。如文可知。若更廣之。謂于一切法體有無(wú)不二。于義則常無(wú)常不二。于行則苦樂(lè)不二。于教則世出世不二。于諦則真俗不二。于道則邪正不二。于化則權(quán)實(shí)不二。

　　△疏然凡圣下。二別釋解等。文二。一正釋。二結(jié)勝。初中五。一約各隨相。二互相望。三約法性。四依真心。五出圓融。初各隨相中。言佛平等者。唯約佛。已如問(wèn)明品云十方諸如來(lái)同共等。(如上所引)次唯約眾生。六道雖差。皆三雜染。無(wú)不迷真執(zhí)妄。既皆具十二有支。故平等也。疏若生佛下。二互相望也。生佛對(duì)說(shuō)。平等之義。有二意。謂異時(shí)同時(shí)。今此互望。即是異時(shí)。(同時(shí)義在后法性中)文二。一具配列。文皆所知。疏此約三世下。二以教釋。即別示義相。此是涅槃經(jīng)本有今無(wú)偈之意也。彼經(jīng)四處出此一偈。初第十經(jīng)。因文殊騰純陀心疑。疑佛常住。以得見(jiàn)性力故。若見(jiàn)佛性而為常者。本未見(jiàn)時(shí)應(yīng)是無(wú)常。若本無(wú)常。后亦應(yīng)爾。如世間物。本無(wú)今有。有已還無(wú)。如是等物悉是無(wú)常。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)。無(wú)有差別。爾時(shí)世尊。即說(shuō)偈言。本有今無(wú)。本無(wú)今有。三世有法。無(wú)有是處。諸佛菩薩。聲聞緣覺(jué)。亦有差別。亦無(wú)差別。次第十七。因迦葉難佛無(wú)所得義。舉佛先說(shuō)本有之偈而問(wèn)。佛答。本有者。我昔本有無(wú)量煩惱。有無(wú)量煩惱故。現(xiàn)在無(wú)大般涅槃。本無(wú)者。本無(wú)般若波羅蜜。無(wú)般若波羅蜜故�，F(xiàn)在具有諸煩惱結(jié)。(此釋上半)若有沙門(mén)婆羅門(mén)若天若魔若梵若人。既言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有煩惱者。無(wú)有是處。(此釋下半)至二十七。因說(shuō)一切眾生定得菩提故。說(shuō)定有佛性。而實(shí)未有三十二相等故。我說(shuō)此偈云云。至二十八。因明食為命因非食即命。故說(shuō)此偈。釋曰。四處大同而意小異。彼論判答迦葉處云。為二乘說(shuō)不謗大乘。(隨相是三世有法故)若為大乘。是謗大乘。(涅槃?wù)嫘苑墙裼蟹?次判偈云有二意。一破邪義。謂外道小乘。上三句是邪小所立之法。第四句總非云無(wú)有是處。二立正義。謂本有今有。過(guò)于三世。是名正義。以從初發(fā)心至得涅槃一果無(wú)異。不依生因。不依滅因有則清凈。凡不能染。圣不能凈。(上皆論釋)清涼大師。先辨諸家解釋乖理。然后以論釋疑云。(誦云純陀見(jiàn)同相。不見(jiàn)別相。文殊見(jiàn)別相。不見(jiàn)同相。故疑)約緣始會(huì)。似本無(wú)今有。涅槃之性。不屬三世。智契此性。同性是常。何得難言有始必終是無(wú)常耶。純陀疑遣矣。若通文殊疑者。文殊見(jiàn)是不見(jiàn)同故疑。謂見(jiàn)三乘迷悟差別。今同二乘無(wú)常盡滅。即無(wú)差別。此名見(jiàn)異。生疑云。何不見(jiàn)同。不見(jiàn)同無(wú)三世故。今答云契無(wú)三世。一得永常。何得同于二乘無(wú)常。無(wú)三世性。則無(wú)差別。會(huì)與不會(huì)則有差別。上根一聞二疑頓遣。中下未悟。迦葉起悲。梵行品中。因無(wú)所得。問(wèn)佛。佛舉八段。每段之中。皆悉結(jié)云三世有法無(wú)有是處。斯無(wú)得矣。二十七二十八經(jīng)文。亦是三世因緣之法。隨相而說(shuō)。若隨相取。即無(wú)是處。釋曰。上來(lái)判釋。理無(wú)不盡。次當(dāng)解釋。今疏用意。案十七經(jīng)。本有今有皆得約妄。本無(wú)今無(wú)并約真故。故我本有煩惱。(指昔世也)今無(wú)涅槃。(昔日現(xiàn)行為今)本無(wú)般若。(亦昔世也)今有煩惱。(亦昔現(xiàn)行)所以爾者。約佛昔因故。至二十七經(jīng)。則云眾生過(guò)去斷煩惱因緣。今見(jiàn)佛性。則是真法。本無(wú)今有故。純陀生疑。正約世尊因見(jiàn)佛性本無(wú)今有為難。是知若真若妄。皆通本有今無(wú)本無(wú)今有故。疏唯清涼取斷經(jīng)意及彼論意故。約生佛相望真妄并說(shuō)。又十七經(jīng)。諸佛昔說(shuō)故。即以佛昔時(shí)為本。亦云昔時(shí)為今。例于眾生。則以今時(shí)為本。亦以今時(shí)為今。如佛昔有煩惱無(wú)異。皆是影略。今疏取斷意。則以昔時(shí)為本。現(xiàn)在為今。言煩惱佛則本有今無(wú)者。以佛昔為凡夫。則有煩惱。(以昔為本)今成正覺(jué)故無(wú)煩惱。(以即日為今)言眾生則本無(wú)今有者。約性凈故。本無(wú)煩惱。(以源為本)約客塵故。今有煩惱。(以妄現(xiàn)行為今)言菩提則眾生本有今無(wú)者。亦約性凈菩提本有。為客塵之所覆故。迷真起妄。無(wú)有證得菩提。故云今無(wú)耳。言諸佛則本無(wú)今有者。約圓凈菩提者。未修成云本無(wú)。今已修得故云今有。(生佛本今皆同上配)上來(lái)已顯彼偈上半。疏約迷悟異下。釋偈下半。然準(zhǔn)論意。三句皆于第四一句。拂去上三。方為真性。今疏以第三句總牒三世。第四句遣之。故云下半頌性。取文小異。念是論意。云何約迷悟異等。謂迷時(shí)有妄。非是無(wú)真。悟時(shí)見(jiàn)性。性非今有。故生公云。但是我始會(huì)之。非照今有。照不在今。即是莫無(wú)為大。既云大矣。所以稱常。是知迷悟雖異。涅槃之性。三世不遷。湛然常住。會(huì)即符契同彼性常如。始覺(jué)同本。無(wú)復(fù)始本之意。何得難言有始有終。則純陀之難遣矣。此上一義。雖似傍來(lái)。涅槃玄旨于是乎見(jiàn)也。又以荷澤曾答真一法師此問(wèn)。宗中學(xué)者。多愛(ài)論之故。為具經(jīng)論之意釋也。疏若以性凈下。三約法性。即同時(shí)平等也。文二。一標(biāo)。三十一亦異。正是前偈下半之意。以雜三世性故�，F(xiàn)今平等。言不妨迷悟之殊者。即涅槃?wù)搧?lái)后。融其性相。令離斷常。論云若本有今有。則是常見(jiàn)。若過(guò)三世。則是斷見(jiàn)。若二義相待。成離斷常。是中道義。意云若相外有性。性為斷識(shí)。性是定常。故離迷悟。無(wú)別真性因。我乖常故有三界無(wú)常因。解無(wú)常之實(shí)性。故成常智。二理不偏。照與之符。其猶懸鏡高堂萬(wàn)像斯鑒。言是故三乘亦有差別亦無(wú)差別者。即涅槃文殊領(lǐng)解性無(wú)二故。故差別。迷悟淺深故有差別。文殊之疑遣矣。二疑既遣。迦葉之疑亦去。余如上論。疏眾生寂滅下。二釋亦一亦異與于亦有差別亦無(wú)差別之相。言眾生寂滅即是法身者。生不異佛。法身隨緣。名曰眾生。佛不異生。則無(wú)差別矣。次言寂滅非無(wú)之眾生恒不異真而成立下。一對(duì)明無(wú)差別不礙差別。寂滅故無(wú)差。非無(wú)眾生故不礙差。恒不異真。成上寂滅也。而成立者。成上非無(wú)眾生也。隨緣非有之法身。恒不異事而顯現(xiàn)者。隨緣故佛不異生非有之法身。則不礙異生。恒不異事者。成上隨緣也。而顯現(xiàn)者。成上非有之法身也。

　　疏又如下。四依真心也。前凡圣同體科中。已全偈引。上約性凈說(shuō)者。以理為佛。以事為眾生。約本覺(jué)法身。以為佛故。故但成二法。今則以報(bào)化之身始覺(jué)之佛。此佛亦在生滅門(mén)中。皆是有為事相。若各注凡圣之相。則生佛迢然。今以令是真心為生為佛故。經(jīng)云三無(wú)別也。又此偈據(jù)清涼疏。亦約生佛與心互望而釋。然約同時(shí)互望。不同前約三世。言互望者。由此三法各具二義故。謂心有染凈二義。佛具應(yīng)機(jī)稱性二義。眾生有達(dá)性感佛二義。各以初義。成隨相無(wú)差。各以后義。成順性無(wú)差。疏是故染凈下。總以融結(jié)。疏況稱性互收者。五況出圓融。上但事理無(wú)礙。已是難思。余經(jīng)容有。此則事事無(wú)礙。唯華嚴(yán)及此經(jīng)觀成中意。疏如是解下。第二結(jié)勝也。地者。生成住持義。已如前說(shuō)。然就法有三。一無(wú)明住地。二佛菩薩智地。三平等心地。心地是總。余二是染凈別。若會(huì)歸性。則皆平等。故前引經(jīng)云是三無(wú)差別。

　　疏二稱真現(xiàn)土中。二收四門(mén)。標(biāo)引可見(jiàn)。言凈土者。離染皎潔曰凈。凡圣可居曰土。瓔珞經(jīng)云。土名賢圣所居之處。是故一切眾生。一切賢圣。各有自居果報(bào)之土。若凡夫住五陰中。為正報(bào)土。山林大地為依報(bào)土。初地圣人亦有二土。一實(shí)智。二變化云云。疏初中然土雖下。釋義相上二。一開(kāi)合。謂初說(shuō)三土。二開(kāi)三為四。三合四成二。四融二為一。前二即唯識(shí)第十意。然初說(shuō)三者。依三身故。報(bào)有自他。故為四身。四身還依四土。論云又自性身依法性土等。至下第四身立一異中。當(dāng)具引釋。疏統(tǒng)唯二種。謂凈與穢或性與相者。攝四為二也。諸經(jīng)論中。皆有于此兩種之二。先攝上四為凈穢者。乃有多義。一前三皆凈四中。有凈有穢則三類半為凈。半類為穢。二前三為凈。以他受用。斷分別障。已證真如。故得名凈。變化皆穢。設(shè)有七珍。穢眾生住故亦非凈土。三后二皆穢。仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土故。而生公說(shuō)。有形皆穢。無(wú)形為凈。則唯法性為凈。若爾自受用土豈稱穢耶。今此以冥同真性。不可說(shuō)其形量大小。則同凈攝。二攝前四為性相者。略有二門(mén)。一法性為性。余三皆相。二自受用土。冥同真性。亦可名性。余二唯相。第四融而為一。則凈穢性相。三土四土無(wú)不圓融。即華嚴(yán)及此經(jīng)意。故云有異余宗。疏云又一質(zhì)不成下。第二研窮即融攝矣。因上第四義故。略為此融。然東晉安莊云。本有三句。無(wú)有質(zhì)不成。清涼加此句。以成二對(duì)。謂凈穢域絕不可言一。理唯一果不可言異。冥同性空不可言有。隨緣成立不可言無(wú)。然一為遣異。無(wú)為遣有。然其釋中。一亦約理。實(shí)則一義有其二種。一約理一。二約事一。如自受用。十方如來(lái)。同有凈土。不可言無(wú)。而得稱一故。疏故形奪下。然上略舉四句。一向遮過(guò)。實(shí)則即異即同。即有即無(wú)。若互相形奪。則一異兩亡。有無(wú)雙泯。若圓融無(wú)礙。則即一即多。即無(wú)即有。有是無(wú)有。無(wú)是有無(wú)。多是即一之多。一是即多之一。有無(wú)即事理無(wú)礙。一多兼事事無(wú)礙。由此重重故。華藏剎海一一塵中皆見(jiàn)法界。

　　疏出體中八微。地水火風(fēng)色香味觸。凡諸色法乃至微塵。皆具此故。小乘不達(dá)唯心。計(jì)為實(shí)故。疏唯心者。從多而說(shuō)。然法性土。亦即真如。后三皆是力無(wú)畏等一切功德。無(wú)漏五蘊(yùn)。自利后智利他后得。相應(yīng)心品。而為體也。疏分性相者。初一是性。后三皆相。定不相即故。疏融攝者。如下第四段中所說(shuō)。然凈名揩疏。出凈土體�？偡譃槎�。一約如來(lái)。二約菩薩。初有五種。一法性土。以真如為體。二實(shí)報(bào)土。力無(wú)畏等一切功德無(wú)漏色蘊(yùn)為體。(彼文云總持國(guó)等)三色相土。攝境從心。自利后智為體故。佛地云最極自在凈識(shí)為相。四他受用土。攝境從心。利他后智為體。(三四皆云約相。則四塵五塵為體。若攝相歸性。一切皆以真如為體)五變化土。同他受用。若約菩薩。亦五。一二分得而出體同前。三色相有漏土。攝境從心。本識(shí)為體。四色相無(wú)漏土。攝境從心。自利后智為體。若約相則四塵五塵。五變化土亦同前也。若攝相歸性。亦一切真如為體。此釋雖有攝相歸性之說(shuō)。亦與上融攝。之義不同。詳之可見(jiàn)。

　　疏三方便者。是修因義。謂明有何因緣而有凈土。文中二。一通辨。二別辨。初本起者。唯華嚴(yán)世界成就品中云。十種因緣故。一切世界海。已成現(xiàn)成當(dāng)成。今以次四。后三即屬下別辨中收故。通相本起中。唯有三已。言本起者。盡法界虛空界一切世界。無(wú)始已來(lái)。本常此生起成就。故云本起。故彼經(jīng)前總標(biāo)此十十世界起具因緣。十者。經(jīng)云。所謂如來(lái)神力故。(一切凈穢國(guó)土。皆是如來(lái)通慧力�；�?yàn)槲锒�取。擬將普應(yīng)。佛應(yīng)統(tǒng)之。皆稱佛土。故彼經(jīng)說(shuō)華藏海佛所嚴(yán)凈而內(nèi)含凈穢之相然就佛言之。無(wú)國(guó)而不凈也)法應(yīng)如是故。(梵云達(dá)磨多。此云法爾。亦云法性。法性則本識(shí)。如來(lái)藏身。為所依持。恒頓變起外諸器界。問(wèn)何以諸佛眾生起于剎土。答法應(yīng)如是。不可致語(yǔ)。故云法爾也。謂法爾如是藏識(shí)變起故)一切眾生行業(yè)故。(業(yè)有善惡。國(guó)有凈穢。故凈名以萬(wàn)行為國(guó)。又云。眾生之類是菩薩凈土。謂法性雖一。隨業(yè)成異。佛隨異類。取土攝生故。涅槃微善。觀經(jīng)三心。皆土因也。次下四種因皆別明也)一切菩薩成就一切智所得故。(自受用土因。大圓鏡智之所成故也)一切眾生及諸菩薩同集善根故。(變化土因。凡圣同居故)凡一切菩薩嚴(yán)凈國(guó)土愿力故。一切菩薩成就不退行故。(上二皆他受用土因。上句則約地中凈土愿。此句則八地中凈土分。上四即當(dāng)后別辨中出世上上已去萬(wàn)行為方便等也。故疏此門(mén)不取。此后三因。約融攝說(shuō)印當(dāng)下八地已上一向凈清矣)一切菩薩清凈勝解自在故。(八地已上大海為酥酪。大地為黃金。染凈自在。以勝解印持心變故)一切如來(lái)善根所流。(語(yǔ)因中也)及一切諸佛成道時(shí)。自在勢(shì)力故。(明果用也)普賢菩薩自在愿力故。(成與不成。常能融攝。又前妙覺(jué)。此是等覺(jué)。其法法通為諸土之體)諸佛子。是為略說(shuō)十種因緣。若廣說(shuō)者有世界海微塵數(shù)。然隨宜下。通伏難。伏難曰。上既云通于凈穢。何名佛土。故此通云佛應(yīng)等。疏若就行致下。別辨者。即生公意。彼注凈名經(jīng)云。行致凈土。非造之也。造于土者眾生類矣。十四科中。釋彼義云。問(wèn)云何致而非得耶。答夫稱致而體為約假雖獲非已。釋曰。謂因化而得。故名為致。謂佛修萬(wàn)行。直趣真極。不取色相他受用等因化眾生。遂以大悲。為約取土故。故行致既因萬(wàn)行而致于土。必招凈也。疏然凈有二下。別顯其相。展轉(zhuǎn)開(kāi)之。乃成四重。皆以方便為因。清凈為果。第一對(duì)中。言以六行為方便者。謂忻上凈妙離。厭下苦粗障。故以色無(wú)界。而為凈土。疏此復(fù)二種下。第二對(duì)二乘凈土。即懸談所說(shuō)。方便有余土也。疏二出世上上凈下。第三對(duì)。文二。一總。二別。今初也。疏勝解者。如上別十因緣中第八文也。印持萬(wàn)境。隨心改變。故凈名云隨其心凈。即佛土凈。彌勒般若偈云。智習(xí)唯識(shí)通如是取凈土。疏萬(wàn)行者。如凈名直心等六度。(文云。寶積當(dāng)知。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。不諂眾生來(lái)生其國(guó)。菩提心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)大乘眾生。來(lái)生其國(guó)。布施是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。能舍眾生來(lái)生其國(guó)云云。乃至智慧也)觀經(jīng)三種三心及十六觀。并涅槃經(jīng)生不動(dòng)國(guó)之因等皆如別卷。疏實(shí)報(bào)七珍者。凈識(shí)所現(xiàn)矣。疏此復(fù)有二下。二別也。疏一者未極下有四。今初。一直指未極。疏故仁王下。二雙證極。未極即彼經(jīng)菩薩品。波斯匿王贊佛。此前一偈半云。覺(jué)法無(wú)相遍法界。三十生盡智圓明。寂照無(wú)礙真解脫。大悲應(yīng)現(xiàn)無(wú)與等。湛然不動(dòng)常安隱。光明遍照無(wú)所照。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。在文易了。若瓔珞經(jīng)。亦云。佛子。土名一切賢圣所居之處。(云云如上引)乃至初地圣人。亦有二土。一實(shí)智土。前智為住。后智為土。二變化凈穢經(jīng)劫數(shù)量應(yīng)現(xiàn)之土。乃至無(wú)垢地土。亦如是一切眾生。乃至無(wú)垢地。盡非凈土。住果報(bào)故。唯佛居中道第一法性之土。是故我昔在普光堂。廣為一切眾生。說(shuō)凈土門(mén)。以上二經(jīng)。唯佛為凈。疏未極之中下。三別釋未極也。即第四對(duì)。文云。一純。二雜。初言永絕累者。即生公凈土義云。未來(lái)絕形累者。故須托土。以自居八地已上。永絕色累。照體獨(dú)立。神無(wú)方所。土復(fù)何為。意云八地已上。凈無(wú)生忍。得色自在。舍于分段。永絕色累。一切世間出世間心。悉不現(xiàn)前故。故照體獨(dú)立。稱性普周故。故神無(wú)方處。神即心神。而云神者。神萬(wàn)物而為言也。故神無(wú)方而無(wú)體。既無(wú)色累。故其土相難以名目。疏七地已還等者。二雜。言未出三界者。未舍分段。故。無(wú)漏觀智。有間斷者。即六地已下。若至七地。觀無(wú)有間斷。依十地經(jīng)。六地已下為染。八地已上為凈。七地亦名中間。亦可名染。亦得名凈�；蚍侨痉莾簟＝袢∪玖x。故非純凈。疏若依瑜伽下。第四對(duì)權(quán)教簡(jiǎn)定。以分權(quán)實(shí)。若依之言。對(duì)后簡(jiǎn)辨。非躡前也。言初地方為凈者。亦不妨上純雜間不間義矣。疏然約圓教者。始自發(fā)心事友。終至成佛。皆嚴(yán)凈國(guó)土之方便。

　　疏四身土中。謂自性身依法性土等者。應(yīng)先說(shuō)能依身。后方釋所依土相。能依身者。即唯識(shí)第十所說(shuō)。在別卷中。兼隨文略注解已。今此務(wù)在銷文。便明所依土也。疏中所釋。亦皆唯識(shí)之文。然取意撮結(jié)。今卻具之。須以論解疏也。彼論云。又自性身。依法性土。雖此身土體無(wú)差別。而屬佛法。相性異故。(以佛是相義。為功德法所依止故眾德聚義二身自體故。法是性義功德自性故。能持自體故諸法自性故體為土。義為身)此佛身土。俱非色攝。雖不可說(shuō)形量小大。然隨事相。其量無(wú)邊。譬如虛空遍一切處。(上皆釋疏兩句)自受用身。還依自土。(還隨自受用土下二身隨自土亦爾。非離身別有名土故如樞要記)謂圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)。(釋一句)由昔所修自利無(wú)漏純凈佛土因緣成就。(中間二句即所修之行故。疏但以所修字?jǐn)z之)從初成佛。盡未來(lái)際。相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜�。周圓無(wú)際眾寶莊嚴(yán)。自受用身常依而住。(上皆疏文。皆引下論。以成之矣)如凈土量。身量亦爾。諸根相好一一無(wú)邊。無(wú)限善根所引生故。功德智慧。既非色法。雖不說(shuō)形量大小。而依所證及所依身。亦可說(shuō)言遍一切處。(然此功德隨所依身。智慧隨所證如。亦可說(shuō)云遍一切處)他受用身亦依自土。(疏但標(biāo)三身。已總攝了故無(wú)別標(biāo))謂平等智大慈悲力。(疏唯一句此下用論皆緣上知)由劣所修利他無(wú)漏純凈佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜(十地經(jīng)說(shuō)。十地各有分量大小。廣如彼說(shuō)。唯是百佛百葉華佛。見(jiàn)百。三千大千世界)變?yōu)閮敉痢；蛐』虼�。或劣或勝。前后改轉(zhuǎn)。他受用身依之而住。能依身量亦無(wú)定限。若變化身。依變化土。謂成事智。大慈悲力。由昔所修利他無(wú)漏凈穢佛土因緣成熟。(以化土中有凈有穢。非他受用土。故云凈穢。他受用土。法樂(lè)義增。同自受用化土雖復(fù)說(shuō)法。神通增故立變化名法樂(lè)義微［比］佛地論廣說(shuō))隨未登地有情所宜�；癁榉鹜��；騼艋蚍x�；虼蠡蛐　Ｇ昂蟾霓D(zhuǎn)。佛變化身。依之而住。能依身量亦無(wú)定限。自性身土。一切如來(lái)同所證故。體無(wú)差別。自受用身及所依土。雖一切佛各變不同。而皆無(wú)邊。不相障礙。余二身土。隨諸如來(lái)所化有情。有共不共。

　　疏后廣釋者下。文二。一依佛地正立。性雖一味下。解妨。即正答前問(wèn)也。謂與身為性名法性身。與土為性名法性土。即三身土之真性也。未失一味。疏智論云下。二以諸教釋成。文三。一非一非異釋。二非有非無(wú)釋。三諸佛同證。初中二。一引智論。佛者是覺(jué)人。有靈知之覺(jué)。今第一義空。與之為性故。名為佛性。非情無(wú)覺(jué)。但持自體。得稱為法。今真性與之為性。故名法性。故結(jié)云假說(shuō)能所而實(shí)無(wú)差。疏唯下。二引唯識(shí)也。亦為證前即第十論之文。自性身依法性土。雖此身土體無(wú)差別。而屬佛法。性相異故。此佛身土。俱非色攝。雖不可說(shuō)形量小大。然隨事相。其量無(wú)邊。譬如虛空遍一切處。釋曰。此文兼證后段如空。論文易了。謂法性屬佛下。是疏釋論。然唯彼疏云。佛義是相。為功德法所依止故。眾德聚義故。二身同體故。法是性義。功德自性故。能持自性故。諸法自性故。體為土義。相為身義。此云意云屬佛是相。屬法是性。直語(yǔ)所依名土故。云體為土義。以能依名。為法性身故。云相為身義。今疏意小異。謂佛有覺(jué)義。故名屬佛。土無(wú)覺(jué)義。但持自性。故名為法。言性隨相異者。身土約相。則有二別。所依之性則無(wú)差別。今以無(wú)差之性。隨有差之相。故云性隨相異也。疏又云此身土下。二約非有非無(wú)釋也。言然隨事相其量無(wú)邊者。以變化等三身三土事既無(wú)邊。與之為性。豈有邊耶。既如虛空。故能遍至一切色非色處。疏故華嚴(yán)下。二引華嚴(yán)也。具云普賢身相如虛空。依真而住非國(guó)土。此則約普賢境界。顯佛身也。云如空者。但證遍一切處義。若據(jù)佛身既非頑凝。即不同虛空故。彼經(jīng)回向品。又云。解如來(lái)身。非如虛空。于一切處。令諸眾生積集善根悉充足故。前明自利。此明利他。疏一切如來(lái)下。三諸佛同證也。疏二唯大智下。乃至第七門(mén)中。文皆可解。疏我此土凈而汝不見(jiàn)。即凈名第一。如前所引。眾生見(jiàn)燒凈土不毀。即法華經(jīng)。具云眾生見(jiàn)劫盡。大火所燒時(shí)。我此土安穩(wěn)。天人常充滿。色即是如。相即非相。此義引大品等經(jīng)身土事理交互依持。結(jié)前生后。然結(jié)前者。結(jié)前三文。成上三義。謂引凈名。成第二當(dāng)相。即是功德身。土即具妙土莊嚴(yán)。通自他用。二引法華。成智法身。土亦通性相。智所現(xiàn)身土者。若大圓鏡智。現(xiàn)自受用身。平等性智現(xiàn)他受用身。成所作智現(xiàn)變化身。此三身融。則三土亦融。變化即他自受用皆悉不毀。我土不毀即自受用。天人充滿即他受用。在靈山即變化。三義引大品色即是如來(lái)一義相即。以即法性相通諸土。即法性身與色相義無(wú)礙。依性相無(wú)礙。是故云事理交互等�？丈�后四句。其色相言。通于報(bào)化身。自受用報(bào)皆色相故。具足應(yīng)云。一色身依色相土。二色身依法性土。三法身依色相土。四法身依法性土。若以單對(duì)復(fù)。成六句者。應(yīng)云一色身依色相法性土。二法性身依色相法性土。三法性色相身依色相土。四法性色相身依法性土。第五有一俱句。謂法性色相身依法性色相土。六則是性相無(wú)礙之身。依性相無(wú)礙之土。

　　疏此上通諸大乘者。結(jié)前生后。生后唯屬一乘華嚴(yán)之宗。結(jié)前不出法性色相之身土及四身四土之義故。謂一及四唯法性。二三法相及如智色。五六具上諸義。亦不出如智等。七八方具事理無(wú)礙故。上八門(mén)不出事理無(wú)礙。實(shí)教之宗。故云通諸大乘。即同教一乘義也。故此下二方是事事無(wú)礙法界。別教一乘宗也。疏九通攝三種世間等者。如彼八地中十身。即三種世間故。十身者。眾生身。國(guó)土身。業(yè)報(bào)身。聲聞身。緣覺(jué)身。菩薩身。如來(lái)身。智身。法身。虛空身。三世間者。一即眾生世間。二即器世間。三通上二。從四至九。皆智正覺(jué)世間。或二乘菩薩亦通眾生世間。其虛空身即冥三世間同一體也。由此故。得合為一大法身。若彼經(jīng)云。以虛空身。作眾生身。依國(guó)土身。作業(yè)報(bào)身。作聲聞身。作緣覺(jué)身。作菩薩身。作如來(lái)身。作智身。作法身。是為虛空身。余九皆爾。其如來(lái)身。既具菩提身愿身化身法身智身等十。則有百身千身。一一類身。復(fù)各攝多。故云爾也。又如虛空之言。合法身智身。即是真身。即真而現(xiàn)。于何不具矣。疏十上分權(quán)實(shí)等者。為簡(jiǎn)深淺。以分權(quán)實(shí)故。亦八非實(shí)不攝權(quán)。亦非真實(shí)。如說(shuō)海水異于百川不攝百川非海水矣。隨義布列。有十不同。得意而談。一一融攝。疏上言土有下。二五重土也。即別分土相。謂前三如智。有離合之殊故。分出三身。其所依土。唯一法性。余可思準(zhǔn)。

　　疏次銷文下。又二。一直銷本文。二前凡圣下。對(duì)前以釋。疏約境釋者。悲智所緣之境也。謂修智求大菩提運(yùn)悲化眾生也。疏有了悟者。約心有頓悟。地前有比觀。登地有現(xiàn)觀。雖云了悟之覺(jué)。非依主釋。以了悟即是覺(jué)故。而言之者。為簡(jiǎn)佛果覺(jué)故。下云之情。亦然。疏余緣慮者。地前雖悟解而未證故。登地出觀散心是情慮故。八地已上三細(xì)未除。習(xí)氣流注故。流此約心釋者。謂上約所求所化。皆是所對(duì)。非己當(dāng)體故云境。今約自能悟及情慮。故云心也。亦可對(duì)上佛果眾生此當(dāng)悲智之心也。謂以覺(jué)智。求大覺(jué)果。以能緣悲情度眾生也。疏求菩提之有情者。其義可知。然亦有斷薩埵之勇猛。謂于大菩提勇猛求故。亦約能所。疏大法等者。法華云必說(shuō)大法。又云。演大法義。下文云。末世眾生。將發(fā)大心求善知識(shí)等。證大道者。真覺(jué)性。大行者二利故。若約位說(shuō)者。信即十信。解即十住。發(fā)即十回向大愿之心。證即見(jiàn)道。行即修道。趣即八地已上無(wú)功用自然。流入薩婆若海。

　　疏二別列有文二。一通釋。二別釋。初中四。一總標(biāo)。意言。圣人無(wú)名為物立稱者。莊子云。至人無(wú)已。神人無(wú)功。圣人無(wú)名今約利生。無(wú)名而強(qiáng)立名耳。多依行德者。多是不唯之義。謂亦有因姓。如慈氏等。亦有因所求神。如世親等。亦有因父母。如聲聞中鹙子等。然依行德立名者偏多矣。問(wèn)既依行德。而諸菩薩行德皆具。何以成別。故次云隨宜別標(biāo)也。樓宜不同。所表各異云千差等也。如觀其音聲。皆得解脫。名觀世音。悲愍眾生。名為常慘。手中雨華。便名華手等。又如經(jīng)偈。無(wú)厭大悲未曾舍。即金剛愛(ài)菩薩。見(jiàn)行小善便稱美。即金剛善哉菩薩。無(wú)住檀施等虛空。即金剛寶菩薩之類是也。疏此等下。二別指十二。即在文所列也。疏良以下。三明解而復(fù)問(wèn)之竟。疏今各以下。四顯別釋之儀。言穿鑿者�？装矅�(guó)注論語(yǔ)云。孔子在陳。思?xì)w欲去曰。吾黨(鄉(xiāng)黨)之小子。狂者進(jìn)取于大道。妄作穿鑿。以成文章。不知所以裁之。我當(dāng)歸以裁之耳。疏梵語(yǔ)訛者。大品云滿尸利。亦訛略也。疏此云妙德者。準(zhǔn)華嚴(yán)宗。此菩薩表三滅門(mén)。謂一名妙首。表能信之心。故華嚴(yán)十信會(huì)中十菩薩。皆同名首。謂覺(jué)首財(cái)首等故。文殊即妙首也。觀察諸法三昧經(jīng)云普首。阿目佉云濡首。無(wú)量門(mén)微密經(jīng)。名敬首。皆有首字者。信是萬(wàn)行萬(wàn)德之頭首也。二名妙吉祥。佛地經(jīng)云。一切世間親近供養(yǎng)咸稱贊故。名妙吉祥。真諦云以恒寂靜。于怨親中平等利益。不為捐惱。名為吉祥。(上生經(jīng)疏引)三圣觀說(shuō)。表能起行愿之解。次下即釋。三名妙德。表能證真理之大智。諸經(jīng)多云法王子者。如王太子無(wú)等雙故。今釋云智德深妙。總含三意。以此經(jīng)文略義廣。但一處說(shuō)文殊。已含三義故。疏龍種尊者。智論引首楞嚴(yán)說(shuō)。疏摩尼寶積者。央堀經(jīng)云。是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。諸有聞?wù)呔炊Y。蹄令種種事業(yè)皆為吉祥。慈恩上生經(jīng)疏云。未來(lái)成佛。名為普現(xiàn)。疏三世佛母者。慈氏語(yǔ)善財(cái)云。文殊師利。常為無(wú)量百千億那由他諸佛之母。釋曰。無(wú)有一佛不從般若波羅蜜生。文殊主般若故。疏釋迦師者。放缽經(jīng)。但云昔為釋迦之師。今云豈獨(dú)者。即處胎經(jīng)云。計(jì)我成佛身。此剎為最小。座中有疑故。舍胎現(xiàn)變化。我身如微塵。今在他佛國(guó)。三十二相明。在在無(wú)文現(xiàn)。本為能仁師。今乃為弟子。佛道極廣大。清凈無(wú)增減。我欲現(xiàn)佛身。二尊不并立。此界現(xiàn)受教。我剎見(jiàn)佛身。下取意引。佛剎名無(wú)礙。佛名等升仙尊。(結(jié)云)我身濡首是。(濡首是文殊之別名)又云剎立名究竟。佛名大智慧。亦結(jié)云我身濡首是。釋曰。然權(quán)實(shí)有其二釋。一本高跡下。即文殊是也。三本下跡高。即圓教菩薩。十信滿足。于無(wú)佛世。八相成佛。教化眾生。是也。疏影響華嚴(yán)下。彼經(jīng)名號(hào)品云。爾時(shí)世尊。知菩薩心之所念。各隨其類。為現(xiàn)神通。現(xiàn)神通已。東方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界。有世界。名金色。佛號(hào)不動(dòng)智。彼世界中有菩薩。名文殊師利。與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱。來(lái)詣佛所。到已作禮。即于東方。化作蓮華藏師子之座。結(jié)跏趺坐。至光明覺(jué)品中。佛放足輪下光。照此三千界百億閻浮。乃至色究竟天。其中所有悉皆明現(xiàn)。其百億閻浮中。悉有世尊。坐蓮華藏師子之座。悉以佛神力。東方各有一大菩薩。名文殊師利。與十佛剎微塵數(shù)菩薩。來(lái)詣佛所。(九方各然。菩薩名各別)爾時(shí)。一切處文殊師利菩薩。各于佛所。同時(shí)發(fā)聲。說(shuō)此頌言。頌有十也。(其說(shuō)偈者但言文殊。不言九菩薩也。展轉(zhuǎn)［下］皆然)此光明過(guò)此界。一一照東方十佛國(guó)土。(九方亦爾)一一世界。皆有百億閻浮。一一類前。乃至展轉(zhuǎn)。倍過(guò)二十六節(jié)。至不可說(shuō)不可說(shuō)世界。一一類前。其后十六節(jié)經(jīng)文。但于第十重類。結(jié)其十重經(jīng)。一一有一切處文殊師利。說(shuō)十頌。總為百頌也。故云一切咸見(jiàn)也。疏勸善財(cái)者。即華嚴(yán)六十二說(shuō)。文殊于福城東古佛塔廟處。說(shuō)普照法界修多羅。城中優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。童子童女。各五百來(lái)集。文殊于諸童子中。偏觀善財(cái)。知宿生事已。為說(shuō)一切佛法。殷勤勸喻。增長(zhǎng)勢(shì)力。令其歡喜發(fā)阿耨云云菩提心。復(fù)為眾生。隨宜說(shuō)法。然后而去。善財(cái)聞已。一心勤求阿耨云云菩提。說(shuō)偈悔往忻來(lái)。愿求慈誨。文殊如象王。回觀善財(cái)。告言。善哉善哉。善男子。汝已發(fā)阿耨菩提心。復(fù)欲親近諸善知識(shí)問(wèn)菩薩行修菩薩道。親近供養(yǎng)諸善知識(shí)。是具一切智最初因緣。是故于此勿生疲厭。疏印無(wú)言者。即凈名經(jīng)。具如五教中頓教處說(shuō)。可撿敘之。疏答光明者。涅槃第二十一(南經(jīng)十九)高貴德王品說(shuō)。因琉璃光菩薩欲來(lái)。先放光。佛問(wèn)文殊。文殊初入第一義。答云。世尊。如是光明。名為智慧。即是常住之法。無(wú)有因緣。云何佛問(wèn)何因緣故有是光明。廣明無(wú)因緣竟。佛印許了。末后云世尊亦有因緣。謂因滅無(wú)明。則得熾然阿耨多羅三藐三菩提光明。疏談般若下。謂諸大乘經(jīng)中。佛說(shuō)玄妙之理。多與文殊問(wèn)答。文殊多以第一義。反質(zhì)世尊。世尊皆印如是。遍諸大乘。其文甚多。又文殊所說(shuō)法處。多須般若深旨。亦別有文殊般若經(jīng)。故三圣觀。配主般若。疏權(quán)實(shí)下。寶積二十六七。疏三圣圓融觀者。清涼所制。先明二圣三對(duì)表法。一普賢。即所信如來(lái)藏。(理趣般若云。一切眾生。皆如來(lái)藏。普賢菩薩自體遍故。初會(huì)即入如來(lái)藏身三昧故也)文殊即能信之心。(佛名經(jīng)說(shuō)。一切諸佛。皆因文殊而發(fā)心故。善財(cái)始見(jiàn)發(fā)大心故)二普賢表所起萬(wàn)行。(上下經(jīng)文皆云普賢行故)文殊表能起之解。(慈氏云。汝先得見(jiàn)諸善知識(shí)聞菩薩行。入解脫門(mén)。皆是文殊力故)三普賢表所證出纏法界。(經(jīng)云。身相如虛空故。善財(cái)入其身故。善財(cái)見(jiàn)之。即得智波羅蜜者依體起用故)文殊表能證大智。(本所事佛。名不動(dòng)智故。常為諸佛母故。再見(jiàn)文殊方見(jiàn)普賢者。顯其有智。方證理故。故古德名后文殊。為智照無(wú)二相也)然此二圣。各皆融攝。謂依體起行。行能顯理故。三普賢而一體。信若無(wú)解。信是無(wú)明。解若無(wú)信。解是邪見(jiàn)。信解真正。方了本源。成其極智。極智反照。不異初心故。三文殊亦是一體。故前總為妙德也。又二圣亦互相融。如理思之。疏究真妄等者。是即信之解。解窮之智。融信解智三。為一文殊也。疏征幻法等者。是從體起行。稱理之行。融體行理三。為一普賢也。疏三普眼至賢善者。但尋前后經(jīng)文。疏文自見(jiàn)。各以法門(mén)。為各各之照著。

　　疏三總嘆下。此一段疏有三。一總明大意。于中。初二句標(biāo)。從崇德故下。牒釋。謂周易上系云。易其至矣乎。夫易。圣人所以崇德而廣業(yè)也。(注云。窮理入神其德崇也。兼濟(jì)萬(wàn)物。其來(lái)廣也。今借此語(yǔ)者以窮理入神。同菩薩照真理始覺(jué)合本。是成正覺(jué)之義。故云進(jìn)齊佛果也。兼濟(jì)萬(wàn)物。同菩薩大悲利化。普賢行愿經(jīng)說(shuō)。菩薩以大悲為根。即利他是菩薩行。眾生無(wú)邊故。菩薩行無(wú)盡故云行稱法界也)智崇禮卑。崇效天。卑法地。(注云。智以崇為功。禮以[(白-日+田)/廾]為用。)盛德廣業(yè)。大矣哉。富有之謂大業(yè)。日新之謂盛德。言虛心外身者。老經(jīng)云。圣人治。(說(shuō)圣人治國(guó)治身也)虛其心(除嗜欲。棄亂煩)實(shí)其腹(懷道抱一。守氣養(yǎng)神)弱其志。(和業(yè)謙讓)強(qiáng)其骨。(愛(ài)精重施髓滿骨堅(jiān))又云。后其身。(先人后己)而身先。(天下教之。先以為長(zhǎng))外其身。(薄己而厚人)而身存。(百姓愛(ài)之如父母。神明祐之如赤子。故身常存。上皆河上注也。今借其言者。謂菩薩虛曠其心。智絕能所。忘身為物一向利他故也)。

　　▲疏今此下。二正銷此文。言但嘆主伴等者。但字有二意。一者但總相略嘆。不一一別列行德。雖不別列。已含在總中。二者但顯智德高深。頓齊佛果。是崇德之義。略無(wú)大悲利物廣業(yè)之文。既云同佛。即不住生死涅槃。必具二利深廣之德。故但言同住佛平等會(huì)。則已嘆萬(wàn)德矣。疏發(fā)揚(yáng)正宗者。此釋主伴同佛之義。不取但字之意也。緣此經(jīng)文至簡(jiǎn)至略。故于處眾二成就中。便當(dāng)發(fā)起之序。故從前凡圣同體。乃至此因果同會(huì)。融通無(wú)二。方顯圓覺(jué)。故云發(fā)起。疏各隨所宜者。此一切經(jīng)嘆普賢文殊。與華嚴(yán)所嘆。通局全殊。勝劣天隔。蓋是各隨經(jīng)宗而顯也。如世有一人。而備多藝�；蛳蛭恼聝娏髦�中嘆之�；蛳驓耓弓*(喬-夭+天)]社中嘆之。乃至如是等所嘆。其調(diào)各別。疏必具主伴者。謂華嚴(yán)中。每舉一法。必具一切。如普賢入毗盧藏身三昧?xí)r。盡法界十方國(guó)土所有微塵。一一塵中。一一佛前。皆有世界海微塵數(shù)普賢。亦入此一切諸佛毗盧遮那如來(lái)藏身三昧普賢之身。又云。爾時(shí)普賢菩薩。即從是三昧而起。起時(shí)即從一切世界海微塵數(shù)三昧海門(mén)起�；蚍乓还�。即以佛剎微塵數(shù)光明。而為眷屬�；蛘f(shuō)一修多羅。即一切修多羅為眷屬。事事皆爾。以性無(wú)分限。一一融通故。注外徒眾者。如法華說(shuō)�；蝻@多眾�；蚴�或五。乃至三二�；騿渭赫�。注內(nèi)法行者。如凈名云。智度菩薩母。方便以為父。善心誠(chéng)實(shí)男。慈悲心為女。法喜以為妻等。疏法性會(huì)者。一一皆是法界緣起之眾也。

　　▲疏然此序下。三總重釋序分。即隨宗所顯也。故清涼云。應(yīng)隨教之深淺。以顯如是不同。釋序分疏文竟。