圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔卷第九(之上)

　　終南山草堂寺沙門(mén)　宗密撰

　　征釋迷悟章(金剛藏問(wèn))。

　　疏一切行位根本者。萬(wàn)行皆依信解真正。故經(jīng)云如來(lái)圓覺(jué)已下。皆所依也。漸次方便者。能依也。舉所依。以貫?zāi)芤�。揀無(wú)解之行。顯是頓悟中之漸修故。普賢用心之門(mén)。猶通萬(wàn)行。況圓信頓解耶。疏后必躡前者。大科云。前前不假后后。后后必躡前前。

　　疏由前云眾生本成佛道等者。約文敘起疑所以。已甚分明。然亦為對(duì)流轉(zhuǎn)之念。故成疑矣。猶如路不分岐。終不生疑。故下佛答。先反質(zhì)破流轉(zhuǎn)之心也。疏三句者。乍觀初句似謂先真后妄。細(xì)詳深意。雖是示現(xiàn)之疑。然亦非淺近。示現(xiàn)不應(yīng)設(shè)先后之疑。但謂眾生不妨成佛。成佛不妨生起無(wú)明。故云真能生妄。次句。亦可謂。不妨有妄。不妨成佛。疏成佛義等者。夫真成佛。成無(wú)所成。非除卻妄染塵勞添益真凈功德。不增不減故。眾生本來(lái)成佛亦然。故云等也。故前云。如來(lái)藏中無(wú)起滅故。無(wú)知見(jiàn)故。究竟圓滿遍十方故。疏生否應(yīng)齊者。謂生與不生也。疏文務(wù)簡(jiǎn)。故只著一否字。眾生及如來(lái)俱無(wú)生故。皆應(yīng)不生煩惱。若云無(wú)中不妨生者。皆應(yīng)生也。疏因違現(xiàn)事者。因位凡夫之流。現(xiàn)見(jiàn)貪嗔熾然惑病昭然。如何言無(wú)。故云違也。疏進(jìn)退下二句。顯金剛所述疑情也。進(jìn)者凡同佛。退者佛同凡。皆有上失。故不可也。有斯云者。正指問(wèn)耳。然佛頂。富樓那亦有斯難。彼云。若此妙覺(jué)本妙覺(jué)明。(此云本成佛道)與如來(lái)心。不增不減。無(wú)狀忽生山河大地諸有為相。(此云后起無(wú)明)如來(lái)今將妙空明覺(jué)。(此云一切如來(lái))山河大地有為習(xí)漏。何當(dāng)復(fù)生。(此云何時(shí)復(fù)生一切煩惱)將彼對(duì)此。昭然可解。

　　疏諸典無(wú)文者。但指古今所流行。當(dāng)代之經(jīng)論宗教。眾。皆傳習(xí)者。悉無(wú)此文。非謂都無(wú)。佛頂經(jīng)中。亦有此問(wèn)故。如小堤堰中水少。碾硙停廢。亦名無(wú)水。非全無(wú)水。故疏序云了義匿于龍藏。是以佛說(shuō)權(quán)教。云眾生無(wú)佛智慧。亦據(jù)隱匿云無(wú)。覆相者。如釋題中。注或隨等者。如懸談中。注涅槃具縛等者。疏由此標(biāo)目者。指經(jīng)題也。只由決了此疑故。名了義經(jīng)矣。

　　疏永斷疑悔者。文二。一釋疑。二釋悔。疑中又二。一敘。二斷。一中又六。初指體。二通釋。二別釋。四類釋。五喻釋。六會(huì)此經(jīng)。今云疑是根本者。初指體也。是根本六煩惱中之一數(shù)。不是隨煩惱也。

　　△疏通論等。二通釋也。于諸下二句。出體相。能障下二句。辨業(yè)用。能障信心者。信清疑濁故。障善品者。一切福利功德善法品類。猶如寶山。人若無(wú)手。即取寶不得。到即空回。信如有手。疑如無(wú)手。故不能取功德善法之寶。是為障也。皆是唯識(shí)之文。

　　△疏別顯等者。三別釋也。天臺(tái)依智論說(shuō)矣。五蓋者。一貪欲。二嗔恚。三睡眠。四掉悔。五疑也。疑自者。我是凡夫。根鈍障重。如何入得圣道。疑師者。彼人三業(yè)四威儀如是。豈能利我。或疑云。雖悟解精通。豈能肯盡心教我。疑法者。依此而修。豈定解脫一切苦惱。否耶。

　　△四又疑下。類釋也。謂因悟理空。迷事為礙等。以皆悟相違故。

　　△五如有下。喻釋也。醫(yī)喻師。藥喻法。

　　△六今三下。會(huì)此經(jīng)也。云已起者�，F(xiàn)疑也。已現(xiàn)于心識(shí)故。未起者。謂鈍根人。乍聞。但隨他語(yǔ)。頓解信受。不解生疑。已后遇人難之�；蜃运嘉�。覺(jué)理似乖。又不解通決。便生疑心。圣人。預(yù)防此事。種種屈曲。預(yù)為舉起可疑之處。而通釋之。金剛經(jīng)。節(jié)節(jié)斷疑。乃至經(jīng)終。二十七段。亦是此意故。天親論云。自此已下。一切修多羅。示現(xiàn)斷生疑心。(示現(xiàn)者顯示也)偈云。及斷種種疑。亦防生成心。故此經(jīng)云如天親等也。疏今皆含者。剛藏所問(wèn)。本為眾生。眾生聞?wù)f本來(lái)成佛之言。利根便生此疑。(是已起也)鈍根者。當(dāng)時(shí)但且領(lǐng)受。(是未起也)他日思惟。或可始疑�；笠蛉藢⒋穗y之�；騺�(lái)世等方始起疑。故云皆含也。

　　▲疑斷疑下。第二斷也。知境從心起。即悟非定有。了法皆無(wú)所得。即知唯有真如。是諸法之性。余皆例知者。若疑無(wú)因果。令觀十二因緣。若疑自性無(wú)恒沙功德妙用。令觀恒沙煩惱一一空無(wú)。自然翻染顯真。皆成功德。如論中說(shuō)。疏通二方便者。佛答云。未出輪回。而辨圓覺(jué)性。即同流轉(zhuǎn)。乃至舟行岸移。皆唯心也。下云本無(wú)菩提及與涅槃等三對(duì)即無(wú)得也。

　　▲疏悔者下。第二也。不定法者。六位心所中。不定有四。謂悔眠尋伺也。唯識(shí)云。于善染等皆不定故�；谥^惡作。惡所作業(yè)。追悔為性。障止為業(yè)。今據(jù)五蓋。亦是定障。不因掉者。五蓋中悔。有因掉后生悔。掉有三。一業(yè)。謂身好游走雜戲。坐不暫安�？诤靡髟仧o(wú)益戲論。心情放縱。攀緣世藝諸惡覺(jué)觀。然掉戲時(shí)。未在緣中。后故入定中時(shí)。方便悔前所作。憂惱覆心。故名為蓋。二者如作大重罪。常懷畏悔。箭入心。后墜惡道。若人罪能悔�；谝涯獜�(fù)憂。如是心安樂(lè)。不應(yīng)常念著。疏反自疑悔者。有二意。一者不知自身心本空無(wú)是佛體。心外求佛。取相積功。勤苦多時(shí)。后悟佛在自心。悔前妄苦轉(zhuǎn)乖真理。如志云云。得理變現(xiàn)于行。始知在致功夫。二者頓悟心同佛心是我真體。四大緣慮。皆同客塵。遂委身?xiàng)壝�。不顧榮樂(lè)。或舍名譽(yù)。或舍資財(cái)及聲色等。心心趣佛。念念還源。如是多時(shí)。但喜棄妄同真。不久具佛功用。后忽被人。依剛藏問(wèn)目難破。或因自思惟。覺(jué)此妨難通決不得。卻自疑悔�；谇霸谏釁s眾多榮利等事未必即成佛道。

　　疏如來(lái)之密藏者。依士釋也。如來(lái)是人。密藏是法。依人顯法故。疏如前釋者。疏下答者。經(jīng)云。生死涅槃同于起滅。妙覺(jué)圓照離于華翳。如是顯示。秘藏即開(kāi)。剛藏所問(wèn)本求此答。疏三業(yè)者。動(dòng)身發(fā)語(yǔ)之思。及思當(dāng)體也。業(yè)具者。身口意也。非色現(xiàn)色等。皆如華嚴(yán)。廣明其義。已在法界觀門(mén)中具釋。于中。文云應(yīng)持者。無(wú)邊身菩薩也。目連尋之者。目連曾以神通。展轉(zhuǎn)遍于遠(yuǎn)遠(yuǎn)世界。欲窮佛聲。到何處則聲盡無(wú)聞。竟無(wú)盡處。神通之所不及矣。身子對(duì)者。即入法界品中。五百聲聞。在坐如聾。身子為上首。故標(biāo)舉之。疏前頓同等者。準(zhǔn)論中。信根成就是初發(fā)心信。初發(fā)心住。即成正覺(jué)故。普眼章未觀成同佛。義當(dāng)此矣。信根者。信若決定。即名為根根有二義。一持自體。二能生長(zhǎng)。

　　疏第四正說(shuō)者。若但看經(jīng)文。直是剛藏。騰前章經(jīng)文。而難如來(lái)。通釋而已。若始終詳究。更有甚深意趣。謂從經(jīng)初乃至普眼章末。以悟解力�；垡亚鍍簟Ｎ葱蘖�(xí)故。心未清凈。故剛藏。知機(jī)為發(fā)此問(wèn)。佛責(zé)分別流轉(zhuǎn)之見(jiàn)及未斷輪回之過(guò)。令覺(jué)未了。章末又再勸云。是故我說(shuō)先斷無(wú)始輪回根本。至彌勒問(wèn)輪回根本。佛令斷愛(ài)。方是凈心之門(mén)�；蹆粜膬舴匠�。定慧之力方得。二皆解脫。是經(jīng)文顯示修行之妙門(mén)也。疏反覆起疑本者。然答此問(wèn)目�？梢陨駮�(huì)。難以言宣。故先反覆。令離名言相。離心緣相。悟其意深矣。

　　疏四蘊(yùn)為世界者。金剛經(jīng)云。如來(lái)。說(shuō)微塵非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界。是名世界。無(wú)著判為色及眾生心身搏取中觀破相應(yīng)行住。(十八住中第十住也)色是色蘊(yùn)。及眾生身。是四蘊(yùn)。經(jīng)云。微塵者。折破粗色。至于極微。故經(jīng)云。世界者。以不念方便。破四蘊(yùn)也。折破粗色義。法空章已釋。彼經(jīng)至下。又云。所說(shuō)三千世界。則非世界等。無(wú)著還釋云。此破名身世界。世界者。眾生世界故。評(píng)曰然彼云世界。一向約情。今此經(jīng)云世界則粗。情與非情故。上云總標(biāo)情器。謂有情世界及器世界也。器為世界。人盡不疑。眾生為世界。學(xué)寡者即疑。故引無(wú)著論。唯證有情凈世界。非證器界。問(wèn)何妨彼經(jīng)云。世界則唯有情。此云世界則唯非情。如何定知此文眾情非情。故疏下句答云。若不約情。何成輪回。況經(jīng)文明言。念念相續(xù)。種種取舍。皆是輪回。未出輪回。而辨轉(zhuǎn)回圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性則同流轉(zhuǎn)。譬如動(dòng)目等乃至法合。末云。何況生死垢心等。豈可但名非情。又且諸經(jīng)論。皆說(shuō)有情世間。器世間。世間世界但名小異。何信二種世間。不信二種世界。又世界亦名國(guó)土。國(guó)以人為本故。人皆逃去破散。便云國(guó)破。豈是山川土地崩陷名國(guó)破耶。故知世界定兼人矣。況經(jīng)文昭然。疏十種者。彼經(jīng)云。佛子。世界海。有十種事。(每事復(fù)有十種。都有百也)過(guò)現(xiàn)未來(lái)諸佛。已說(shuō)現(xiàn)說(shuō)當(dāng)說(shuō)。所謂世界海。(下九皆有此三字)起具因緣。(攬緣成立也。謂如來(lái)神力眾生行業(yè)菩薩諸智等十也)所住依。(成已住也。成依莊嚴(yán)虛空菩薩身等)形狀。(［匡］分也或方或圓山形對(duì)形等)體性(或?qū)殗?yán)或光明等)莊嚴(yán)。(嚴(yán)具等)清凈方便。(菩薩菩提故凈修勝解等故)佛出興。(或現(xiàn)小身大身短壽長(zhǎng)壽一立無(wú)量土等)劫住。(或僧祇劫乃至不可說(shuō)劫)劫轉(zhuǎn)變差別。(隨業(yè)改變也。謂染污眾生住。成染污等也)無(wú)差別門(mén)。(佛出現(xiàn)道場(chǎng)遍佛日光等。一一皆無(wú)差別)釋曰。此十種。即直說(shuō)器界也。然其中。皆由諸佛眾生菩薩等行業(yè)也。亦參以有情。方名世界矣。(每事下。略注三二句經(jīng)者令辨得十種色目。取意標(biāo)之。不必具別)疏次六對(duì)中。創(chuàng)變者。一念業(yè)相。轉(zhuǎn)成能見(jiàn)。故變?yōu)榫辰缦嘁�。極證者。地位滿足。舍異熟識(shí)也。問(wèn)證極則出輪回。何以結(jié)云皆是輪回。答此六對(duì)法。皆是所計(jì)之境。約能計(jì)之心。是輪回故。所計(jì)之境。亦同流轉(zhuǎn)。今計(jì)度云。世為最初。從心變起。直至成佛。方得終盡。即此計(jì)度。是輪回之見(jiàn)也。權(quán)教學(xué)人。計(jì)有染凈故。云初變終證。此宗不然。本無(wú)世界可除。亦無(wú)法界可證。本亦非染。今亦非凈。故下經(jīng)云。本無(wú)菩提及與涅槃。亦無(wú)成佛及不成佛。無(wú)妄輪回及非輪回。據(jù)此道理。何有創(chuàng)變之始極證之終耶。故實(shí)教宗中。指權(quán)教云。但有教文而無(wú)實(shí)果。疏表此等者。此兩句注。皆用成唯識(shí)文。文云。生表此法先非有。滅表此法后是無(wú)�，F(xiàn)在住劫等者。成住壞空。義如前釋。

　　疏現(xiàn)行等者。就情說(shuō)也�，F(xiàn)行者。能計(jì)所計(jì)。心境相應(yīng)時(shí)也。調(diào)伏者。息伏其心。令不起念。念不起時(shí)。境不獨(dú)立。故皆止也。如無(wú)想定或無(wú)想天或四空定之類也。然前六對(duì)。初二對(duì)通于情器。次三對(duì)唯約器。此一對(duì)唯約情也。疏惑業(yè)襲習(xí)等者。疏我我所者。我是有情。我所是器界�？嗨�依者。是四大身。

　　疏夢(mèng)見(jiàn)實(shí)物者。假如有人。在書(shū)窗下。作夢(mèng)。還見(jiàn)臥書(shū)窗下。雖身處皆實(shí)。然現(xiàn)見(jiàn)者無(wú)。是夢(mèng)也。

　　△疏四對(duì)喻者。初喻中。喻如人動(dòng)轉(zhuǎn)眼睛�；蚴盅心笱劢�。即所見(jiàn)或傾側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)。或一物成二。種種回轉(zhuǎn)。一切皆然。今但云水者。由水或時(shí)有不因目動(dòng)自有別緣而動(dòng)搖為波。則動(dòng)目者疑其自爾。不知因眼。余物不然。故唯取水喻。次眼識(shí)鈍者。釋定眼也。意取鈍滯。不能迅速趁及火旋。故云定眼。非謂凝然堅(jiān)固永不移動(dòng)方名為定。如有人取一杖枝�；馃�頭邊。半寸已來(lái)炎赤。便以手急搓旋之。即見(jiàn)赤輪之相。杖枝若長(zhǎng)。而稍曲輪相。即轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)寬大。據(jù)其所見(jiàn)。可若三尺二尺圍。豈有半寸之火忽然寬展。故知但是眼識(shí)鈍滯。不迅速。趁他火旋不及。便似周?chē)�皆是火也。�?jīng)但云眼者說(shuō)時(shí)隨世。泛言。疏兼云識(shí)者。釋義。須克取親能見(jiàn)者。然水波火輪。但是眼之動(dòng)定。喻于圓覺(jué)中見(jiàn)凡見(jiàn)圣但是流轉(zhuǎn)妄心。岸移月運(yùn)。但是云駛。舟行亦同此也。駛者奔流急走之相也。疏未是答難等者。有人造疏云。從世界生滅至此。是答初難�？杖A喻。答第二難。金礦喻。答第三難。故此潛揀之。不能形其名字矣。

　　疏是經(jīng)中者。文云。不可說(shuō)言此翳已滅何時(shí)更起等。諸經(jīng)論喻釋佛者。佛地論云。如睡夢(mèng)覺(jué)。如蓮華開(kāi)等。十義。序分鈔中已釋。一空者華也。一有者翳也。法合云。縱使心迷者。如翳有也。生死亦寂。如華空也。疏然佛頂者。疏此疑過(guò)深者。非但疑于法義。兼墮謗佛之科。云佛煩惱此過(guò)非輕。

　　疏銷頑石等者。應(yīng)設(shè)關(guān)并云。礦中本無(wú)金。銷礦金即出頑石中無(wú)金。銷煉金應(yīng)生。此是例破他也。又云。煉石金不出。既由石里無(wú)。煉礦得真金。即因礦中有。此是反例成己義也。故知真金但因銷礦而顯。不因銷礦而有。疏金剛三昧者疏佛頂亦云者。

　　疏以遮展轉(zhuǎn)者。玄極則名言不及。異見(jiàn)則展轉(zhuǎn)無(wú)窮。機(jī)巧百端。妄想千計(jì)。猶如夢(mèng)想。何有盡時(shí)。欲使纖言何由可得。如來(lái)意欲決了定斷故。此下一向拂而泯之。若縱其異端。則覺(jué)心轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。故下結(jié)云。虛妄浮心。多諸巧見(jiàn)。不能成就圓覺(jué)方便。疏標(biāo)覺(jué)心者。諸教每雙遮對(duì)待。云非真非妄等句。皆不見(jiàn)顯言。是何法非真妄等。但有遮而無(wú)表故。中下之人。因此墮于斷滅之見(jiàn)。今直言顯妙圓覺(jué)心無(wú)菩提等。實(shí)可謂之為了義。

　　疏轉(zhuǎn)依者。下位地章中。當(dāng)引唯識(shí)第九具釋。疏體雖即真者。問(wèn)即圓覺(jué)體是涅槃。由是菩提此真實(shí)故。體用即是圓覺(jué)。何得言無(wú)。故疏答云。體雖即真等也。此體字。都指菩提涅槃二法自體。不說(shuō)對(duì)用之體。智者審之。

　　疏初小圣中。文二。初出經(jīng)意。后釋文義。初中注云。生空智品者。生空即是我空人空也。品者。與此智相應(yīng)心心所也。生空真如者。于我人空處。證真實(shí)滅諦之理。不但空無(wú)而已。故云真如。

　　▲疏然四向下。釋文義也。此釋經(jīng)中但諸聲聞所圓境界二句。言四向者。于果故。果者。酬于趣向之因故。言斷證者。斷惑證理也。見(jiàn)惑者。障見(jiàn)道之惑也。即是貪嗔癡慢疑身邊邪見(jiàn)見(jiàn)取或取十使煩惱。迷理起者。于三界四諦下斷。都有八十八使。雜心論偈云�？嘞戮咭磺小�(具十煩惱)集滅離三見(jiàn)。(離卻三見(jiàn)各余七計(jì)成十四也)道除于二見(jiàn)。(唯余八也。故界四諦總計(jì)有三十二惑)上界不行恚。(上二界四諦。各除一嗔。各余二十八惑。計(jì)五十六。通前欲界。三十二故成八十八也。皆是見(jiàn)道所斷)釋曰。離三見(jiàn)者。身邊二見(jiàn)及戒禁取。身是苦本。觀苦諦時(shí)已斷。說(shuō)邊見(jiàn)依身故亦隨斷。集諦不計(jì)非道為道。滅諦又非修行之位。故此兩諦皆本無(wú)戒取可斷。故云離三見(jiàn)也。道諦除二見(jiàn)者。亦身邊也。義同上說(shuō)。卻取戒禁者。正于道諦。計(jì)非道為道也。據(jù)成實(shí)論意。但唯計(jì)持戒。為得果之因。不知得果在于達(dá)理。而修觀行。則是戒取。非唯雞狗等戒方為戒取。上界不嗔恚有禪定之地。本無(wú)此惑。疏十六心者。謂觀欲界四諦。各一忍一智為八。合上二界四諦類。欲界觀之。各成一類忍一類智。故成十六也。(忍是忍可。智是決斷。謂觀苦諦。誠(chéng)如圣教實(shí)是苦法忍可于心。名苦法智忍。忍可決定。決斷無(wú)疑。名苦法智。便類上二界苦諦亦然。名苦類智忍�？囝愔�。上下各二。余三諦亦然�？倿榘巳贪酥�。故云十六心也)疏即入修道者。有說(shuō)十六心俱是見(jiàn)道。有說(shuō)第十六心已屬修道。今取后義。以例大乘中。見(jiàn)道斷分別二障時(shí)。理實(shí)亦斷俱生少分故。疏須陀洹者。梵語(yǔ)。此云預(yù)流。預(yù)于圣人流類故。亦云入流。不入色聲香味觸法故。入圣流。即見(jiàn)諦八品。為此果體。(唯取八智不取八忍故)疏欲界修惑等者。障于修道。名為修惑。即貪嗔癡慢四惑。迷事起者。言分為九品者。都來(lái)四惑。然分為輕重重九品則每品皆有四惑。每惑皆九品也。如合四味。香為一團(tuán)。分為大小。九九則每九皆有四味。每味皆有九九矣。輕重九者。謂上上。上中。乃至下中。下下也。疏斷至五品者。上上上中上下中上中中等也。一來(lái)向者。梵語(yǔ)斯陀含。此云一來(lái)。下文自釋。所言向者。由此位人。欲詺之為初果。則已斷五品修惑。欲詺之為二果。則未斷第六品。乃是趣向二果之人。故目之為向。斷六下二句可知。故俱舍頌云。斷至五二向。斷六一來(lái)果。疏以九品下。釋一來(lái)之名。言惑潤(rùn)生者。以有此惑潤(rùn)業(yè)故。于欲界受生也。謂初果人。雖斷見(jiàn)惑。若不斷九品修惑。更須七度來(lái)生欲界。如有毒蛇。若咬著人。人縱強(qiáng)行。亦勢(shì)不過(guò)七步必死。煩惱亦爾。若遭見(jiàn)諦之智斷之。余修惑潤(rùn)業(yè)。強(qiáng)欲欲界受生。亦不過(guò)七生而盡。今既斷卻六品。免潤(rùn)六生。仍余一生故。一往天上。更須一度來(lái)生欲界故。名一來(lái)果也。即用欲界修斷六品無(wú)為兼見(jiàn)諦八品無(wú)為。為此果體。上上一品。潤(rùn)兩生者。惑粗重故。次惑漸輕。潤(rùn)生漸少。其義可知。疏斷惑七八者。此一類全俱舍文。謂或斷得七品�；驍嗟冒似�。皆名向也。(例前應(yīng)云斷一。或二三四五品。名一來(lái)向)以斷二品。未能全損一生。故不名果。斷第九品盡。方更損得一生。既斷下品惑盡。無(wú)惑可潤(rùn)。不更還來(lái)欲界。故云不還。亦云不來(lái)。梵語(yǔ)即云阿那含也。總?cè)∫?jiàn)道八品無(wú)為及修道九品無(wú)為。為此果體。疏次第斷上二界等者。上界修惑微細(xì)。故約九地。每地九品。斷之對(duì)八十一品。(今疑。若從初果。頓斷修惑。便得阿羅漢。即具八十一品。若先得二界了。然后斷之。應(yīng)品合有七十二品)每品各一無(wú)間一解脫故。云斷上二界循惑等也。見(jiàn)修合說(shuō)。都八十九品無(wú)為。為此果體。(見(jiàn)有八。修有八十一)準(zhǔn)涅槃大經(jīng)說(shuō)。那含斷五順下分結(jié)。羅漢斷五順上分結(jié)。如別卷釋。阿羅漢者。梵語(yǔ)。此譯有三。一云無(wú)賊。三界見(jiàn)修煩惱賊已皆盡故。二云不生。不受后有故。三云應(yīng)供。受人天廣大供養(yǎng)故。故俱舍說(shuō)。供養(yǎng)阿羅漢。得現(xiàn)世報(bào)。疏成就我生等者。謂我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。前三句是盡智。后一句是無(wú)生智。若始終而論。總有有十智。及此四果有為出體。皆在別卷。即是所圓等者。結(jié)歸經(jīng)文。彼之親證者。即二涅槃。是彼聲聞所證所得之法也。故法華者。取意指文。文具云。假使?jié)M世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測(cè)佛智云云。新發(fā)意菩薩。供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛。如恒河沙等。一心共思量。亦復(fù)不能知等。

　　疏一無(wú)實(shí)體者。文二。一銷文。二此中始末下揀濫。言無(wú)體者。謂此心本自空。無(wú)名為無(wú)體。非但對(duì)用論體而云無(wú)體。

　　疏四結(jié)者。文二。一揀濫。二問(wèn)前贊下通妨。

　　疏互有互無(wú)者。長(zhǎng)行無(wú)依解起行。而有結(jié)問(wèn)。不當(dāng)理。偈中無(wú)結(jié)問(wèn)。而有依解起行。

　　深究輪回章(彌勒菩薩問(wèn))。

　　疏五眼者。一肉眼。謂肉團(tuán)中。有清凈色。能見(jiàn)障內(nèi)色。二天眼。于肉眼邊。引凈天眼。見(jiàn)障外色。三慧眼。以根本智。照見(jiàn)真理。四法眼。以后得智。說(shuō)法度人。五佛眼。前四在佛。皆名佛眼。又見(jiàn)性圓極。名為佛眼。故古德云。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗�；垩壑本壙�。佛眼如千日照異體還同。余義在別卷。疏妙信者。準(zhǔn)大品中意。不信一切。名妙信也。妙信是能信之智。常住是所信之法。今經(jīng)云。于大涅槃。生決定信。故引妙信常住以證。(常住是大涅槃故)亦可此妙信之心。但能常住。不退不失。即妄想滅盡。二意皆通。疏不執(zhí)月運(yùn)等者。雖舉其喻。意在其法。法者即一切世界始終生滅等也。然會(huì)中人。雖領(lǐng)悟佛說(shuō)。不妨還見(jiàn)世界生滅等相。但了之從心所轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相即空。不執(zhí)認(rèn)之為實(shí)。故經(jīng)云無(wú)復(fù)重隨。非謂眼下都不見(jiàn)之。經(jīng)欲游寂滅者。不住涅槃。故云游也。于一根本者。愛(ài)也。有幾種等差別下。經(jīng)云種種恩愛(ài)貪欲。又愛(ài)造罪愛(ài)好生處愛(ài)上凈妙利。又愛(ài)五種法故。熏成五性。

　　疏法門(mén)無(wú)邊等者。配四弘誓中之二也。菩薩初發(fā)心時(shí)。必具此四。今依愿修道。豈得離之。前問(wèn)斷輪回已當(dāng)煩惱無(wú)邊誓愿斷。今問(wèn)修菩提正是無(wú)上佛道誓愿成。欲成種智。必廣學(xué)法門(mén)故。于此間中。更攝此愿。入塵度生。其文自顯。四弘備矣。疏少湯添冰者。湯如智慧。冰如煩惱。少智入塵化生。不覺(jué)自成塵念。如將少湯銷冰。湯亦凝凍。余昔在京城。擬入山時(shí)。曾有偈云。投湯銷池冰。冰堅(jiān)湯亦凝。持水投釜里。針芥自相應(yīng)。說(shuō)此偈已。便入山于今矣。疏愛(ài)見(jiàn)大悲者。凈名云。彼有疾菩薩。應(yīng)復(fù)作是念。如我此病。非真非有。眾生病亦非真非有。作此觀時(shí)。于諸眾生。若起愛(ài)見(jiàn)大悲。即應(yīng)舍離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱。而起大悲。愛(ài)見(jiàn)悲者。則于生死有疲厭心。若能離此。無(wú)有疲厭。在在所生。不為愛(ài)見(jiàn)之所覆也。乃至無(wú)方便慧縛。有方便慧解。

　　疏心如凈明鏡者。一切眾生。自心本似凈明之鏡。不似染塵之鏡。但六祖能和尚�；勰棵C清。能照曜之。愚夫迷倒。不能照之。故六祖可傳心印。非六祖心獨(dú)如鏡凈也。若約緣起門(mén)中。漸斷習(xí)氣。隨俗說(shuō)之。不妨如拂拭塵盡心鏡方明。然述此偈之由。已在懸談第八修證階差門(mén)鈔中。具述說(shuō)。疏即同法華者。彼經(jīng)云。欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。天親論判云。開(kāi)者無(wú)上義。即雙開(kāi)菩提涅槃二無(wú)上也。謂除一切智智。更無(wú)余事。故云無(wú)上。今經(jīng)云無(wú)上知見(jiàn)。正當(dāng)此義。故云即同。

　　疏深?yuàn)W等者。若于塵染中。而說(shuō)輪回。及差別中。而談種類。即為淺近。蓋是常情之事。今乃三章經(jīng)文。已顯無(wú)明非實(shí)有體。本無(wú)身心生死。根塵內(nèi)外無(wú)不清凈。圓覺(jué)普照。寂滅無(wú)二。乃至一切眾生本來(lái)成佛。重重開(kāi)顯。理智昭然。今乃于此清凈之中。問(wèn)答輪回之法。又于無(wú)二之中。問(wèn)答差別種類之?dāng)?shù)。故為深?yuàn)W秘密微妙也。

　　疏無(wú)生忍者。文五。一正釋無(wú)生。言了心無(wú)生者。妄心本無(wú)可生。真心本有。不待新生。二法既下例釋無(wú)滅。三故華嚴(yán)下。總證無(wú)生無(wú)滅。四故信力入印下。別證無(wú)滅。五然不生下。廣釋無(wú)生滅。于中二。初舉意總標(biāo)。后初約下開(kāi)章別釋。初中。云佛法之體者。一切凡夫。發(fā)心求佛道者。只為厄于生滅之苦。但證無(wú)生。即脫苦厄。故涅槃云。生滅滅已。寂滅為樂(lè)。故云佛法體也。

　　疏八不之初者。中觀論初一偈。敘論宗云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來(lái)亦不出。便約因緣無(wú)性門(mén)。釋無(wú)生義。故云八不之初也。疏約境者。所緣理事真妄之境。行者。能緣心意所行義若垢若凈之念。

　　疏一就遍計(jì)等者。然三性。各有兩對(duì)生滅不生滅義。皆初對(duì)通顯后對(duì)別配。今遍計(jì)中。每對(duì)各有二義。一約情。二約理。初通顯一對(duì)者。妄執(zhí)是情。無(wú)法是理。今則自約理故。觀彼情無(wú)。故云通顯。后對(duì)云。又理無(wú)等者。約理說(shuō)不生一邊義。約情說(shuō)不滅一邊義。即是別配矣。又約對(duì)約悟人。觀迷人所計(jì)之法。此對(duì)約悟者。自見(jiàn)諸法亦有不生不滅義。然不生是實(shí)義。不滅不是實(shí)義。但以智慧。正達(dá)諸法理無(wú)之時(shí)。情中元來(lái)見(jiàn)諸法質(zhì)礙之相現(xiàn)在。故約情識(shí)云不滅也。如世智人心達(dá)空華都無(wú)之時(shí)。眼前現(xiàn)見(jiàn)遼亂華相。即名不滅。言一法者。心見(jiàn)現(xiàn)在者不生。眼見(jiàn)即不生者現(xiàn)在。法合可知。故云一法。疏二就依他中。亦有二義。一緣起。二無(wú)性。初對(duì)中。云緣會(huì)生即無(wú)生等者。一切法。如鏡像水月。謂上有天月。下有清水。是因緣會(huì)也。便于水中。忽然見(jiàn)有月輪。本無(wú)今有是因緣所生之法。(緣起義也)了之不從天上下來(lái)。不從水底出來(lái)。是即無(wú)生。(無(wú)性義也)或水竭涸。或天月沒(méi)。是緣離也。即不見(jiàn)水月。是滅也。(緣起義也)了之非道來(lái)有如今始無(wú)。是不滅。(無(wú)性義也)不生亦用二義。不滅亦用二義。故云通顯一對(duì)也。后對(duì)中配無(wú)性屬不生。緣起屬不滅故。云別配也。文云。緣起無(wú)性者。雖舉緣起。意說(shuō)無(wú)性。是緣起之無(wú)性。依主釋也。非謂雙說(shuō)二義。無(wú)性緣起者。此即依無(wú)性。說(shuō)緣起也。義同上說(shuō)。引中論者。以證由無(wú)性理故有緣起事法也。為一物者。義可知矣。然緣起法。決定無(wú)性之義。廣如普眼章法空門(mén)中具釋說(shuō)。若要再說(shuō)。撿彼鈔文。疏三約圓成中。亦有二義。謂克體及對(duì)待。然前二門(mén)。皆每對(duì)中總用二義。今則二對(duì)中各用一義。初對(duì)中�？梭w顯圓成真性。離彼生滅。文中云無(wú)生者。所謂此性無(wú)彼生法。非謂此性是彼無(wú)生。云無(wú)滅者。所謂此性無(wú)彼滅法。非謂此性是彼無(wú)滅。后對(duì)待者。對(duì)迷悟二心說(shuō)也。上句如繩體之麻。非說(shuō)執(zhí)蛇者。所見(jiàn)是不生義。下句是不迷之為蛇者。所見(jiàn)是不滅義。疏通論中有四句。初句唯妄。次句唯真。三約性相。謂相如遍計(jì)。似生似滅。性同圓成。不生滅。此乃生即不生。滅即不滅。四約全揀。此有二意。一約諸法。各各自體都無(wú)可得說(shuō)。何物生滅及不生滅。二約諸法全體即是真性。非彼生滅及不生滅之義。言三無(wú)性者。法相宗中。立有遍計(jì)依圓三性為了義。無(wú)相宗中。以三無(wú)性為了義。法性宗中。俱用方為了義。故成四句。義在下文。

　　疏五然此下。合四句為一聚圓融。正是法性宗中。俱用之門(mén)也。言頓思者。不得作前后別別之見(jiàn)。

　　▲疏后約行中。行是心行。已如上說(shuō)。亦約三性之心。配之可見(jiàn)。疏二明種性者。新熏五性也。存愛(ài)修習(xí)遇諸教門(mén)熏成差別種性說(shuō)令知者。意在莫隨多種須契自心。但以菩提心為本。莫以愛(ài)為本也。

　　疏初中示所斷輪回本末下。文三。一指經(jīng)標(biāo)立。二開(kāi)列章門(mén)。三隨章牒釋。初中又五。初指輪回之本。(所指文之略舉首末看經(jīng)可知)二欲因下。明起末所以。(以愛(ài)為本。以欲為因。以塵為緣。故起末也。注云貪淫者文云皆因淫欲。塵助者。文云由有諸欲助發(fā)愛(ài)性云生死相續(xù)者。結(jié)也)三乃至下。指輪回之末。(乃至者。略去中間。經(jīng)文對(duì)看即明也。末者是造業(yè)受報(bào)也)四結(jié)云下。結(jié)成輪回。(結(jié)于從無(wú)始際已來(lái)乃至造業(yè)受報(bào)皆輪回故也。不成圣道者。圣道與輪回相違故)五即十下。正標(biāo)輪回行相(十二因緣始終因果方始漏盡輪回行相)。

　　▲疏緣生下。二開(kāi)列章門(mén)可知。

　　疏初中下。三隨章牒釋也。八段。初中復(fù)有總別。(此初門(mén)中多依唯識(shí)疏釋鈔者亦然。故敢言彼云)總中。云緣起者。瑜伽五十六說(shuō)。因名緣起。果名緣生。無(wú)主宰等者。正明假藉因緣之義。若自有我主。能作能受。何藉眾緣。故次云從因而生等也。轉(zhuǎn)者生起。疏唯依他下。品出體也。仗托眾緣。即依他義也。蘊(yùn)處界一分者。攝三科各不盡也。配屬可知。疏亦唯妄想等者。二宗皆不許十二因緣各有自體。無(wú)相宗說(shuō)緣生本空但妄想。謂有離妄想。則都無(wú)有支。法性宗者。即起信云。一切法。從本已來(lái)。離名字相。乃至唯是一心。故名真如。故下引華嚴(yán)一心所攝門(mén)。又涅槃云。十二因緣。即是佛性。(佛性者是如來(lái)藏如來(lái)藏是在纏法身)疏十二別者。疏意在略。不能一一標(biāo)釋名出體之言。但以小朱點(diǎn)為別。皆先釋名。后出體也。然出體之言。但權(quán)實(shí)不同。今初且約權(quán)教。隨名出體。疏擇法者慧也。所無(wú)即明者。持業(yè)釋也。能無(wú)即癡者。癡與慧徹。體相無(wú)也。謂有慧即無(wú)癡。有癡即無(wú)慧。(慈恩云能無(wú)之法謂是癡故)亦云無(wú)他受稱。疏是行蘊(yùn)下。出體也。唯識(shí)疏云。以行蘊(yùn)中無(wú)明為體。不取余法。何以知者。緣起經(jīng)云。初無(wú)明有十一殊勝非余法故。諸論此論皆言正發(fā)業(yè)者。唯是無(wú)明。余者助故。疏二行者。造作釋名也。唯識(shí)疏云。行者當(dāng)體彰名。造作是行義。亦功能得稱。了別名識(shí)。觸境名觸。領(lǐng)納名受。耽染名愛(ài)。追欲名取。有果名有。蘊(yùn)起名生。今皆因牒行識(shí)等名。便釋以義。意在簡(jiǎn)略故名。文有先后。義則一也。其名色六處老死等。彼則別以相違帶數(shù)等配釋之。(次下釋名文。少故于此一時(shí)引之。下則不更釋也)即身語(yǔ)等者。以此三行為體。(身等三具造善等為業(yè))行體是思。此身語(yǔ)意三。在欲界。名福非福身語(yǔ)。在色界。意亦通。無(wú)色名為不動(dòng)。通于種現(xiàn)。唯善不善性。疏唯阿賴耶等者。九十三云。于母胎中。因識(shí)為緣。續(xù)生果識(shí)。隨轉(zhuǎn)不絕。任持羯賴藍(lán)等。非余七識(shí)隨轉(zhuǎn)不施。能任持故。(彼義鏡云。過(guò)去行支所熏識(shí)種。名為因識(shí)因［滅］能生于母胎中初結(jié)生識(shí)。結(jié)生識(shí)者。即是果識(shí)。果識(shí)相續(xù)。而能任持羯邏藍(lán)等。又瑜伽第一云爾時(shí)父母貪愛(ài)俱極最后決定。各出一滴濃厚精血。二滴和合。住母胎中。合為一團(tuán)猶如熟孔。方為識(shí)依。和合為最初托處。亦名肉心后還從此最后舍故。問(wèn)二滴和合。為即成身。為不爾邪。答云不爾。赤白為緣。自有大種。而生己身非即用化大種為身心外取故。評(píng)曰不妨即為己身。設(shè)言父母豈不唯識(shí)耶)彼下云。又即此識(shí)。當(dāng)來(lái)后有。名色等種之所隨逐。非余七識(shí)識(shí)種隨逐。唯識(shí)又云。所引支者。謂本識(shí)內(nèi)親生。當(dāng)來(lái)異熟果攝。識(shí)等五種。是前二支所引發(fā)故。此中識(shí)種。謂本識(shí)因。故知識(shí)支不取余七。唯取賴耶。果報(bào)主故。說(shuō)與名色互為緣故。乃至今終恒隨轉(zhuǎn)故。疏四召體等者。唯此非彼疏文其義可解。彼疏但云是相違釋。(次云。名之與色體各別故)不別釋名。(其別釋者。即出體中云。色種為色。四蘊(yùn)為名)其出體者。彼云此名色有二種體。一云一切有漏五蘊(yùn)。皆是此體。通異熟非異熟。如九十三說(shuō)。又五色根根依大種根處大種所生諸色及余諸名色攝。大論第九云。受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)十方有色處法處色等。皆名色支。余義具如別卷引說(shuō)。彼云前解為勝。故今用之。疏處是生長(zhǎng)等者。體類不同。有其六種。故云六處。帶數(shù)釋也。(上約亦彼疏也)唯內(nèi)六處者。此唯取彼異熟種故。即五色根及前六識(shí)。若有異熟。在過(guò)去世。說(shuō)為意也。此約一意二世分別即義說(shuō)別。若不爾者。名中無(wú)識(shí)。此約一時(shí)俱有五種而為論也。疏觸境也。謂內(nèi)六處。對(duì)外六境。名為觸也。(此稍異彼疏)第八相應(yīng)等者。除第七也。然全字下。更有一觸字。此約五種同時(shí)為論。若分位而言。六處位后。所有觸數(shù)。方是此體。大論第九說(shuō)。六觸身名為觸故。疏體同觸者。作用分位。義皆同故。(受與觸體取相可意不可意及俱相違極相及俱鄰近用一亂明也)然說(shuō)受為愛(ài)緣者。約當(dāng)來(lái)生及于現(xiàn)在生老位中現(xiàn)起受說(shuō)。然即彼體是生支攝。今此受支。唯在種位。以識(shí)等五。論皆名為胎藏苦。故九十三云。此五皆是唯種子故。疏即是當(dāng)體者。唯識(shí)疏云。唯取愛(ài)數(shù)一法為體。大論第十云。愛(ài)謂三界愛(ài)。亦通現(xiàn)種。此論(彼相唯識(shí))下云。愛(ài)支與取。得為因緣。于現(xiàn)望體。是因緣故。愛(ài)支種現(xiàn)。為此支體。疏四取者。然取支。通取一切煩惱。瑜伽論說(shuō)。一切煩惱令生相續(xù)故。即通見(jiàn)修斷所有煩惱。又下文說(shuō)正潤(rùn)唯修。助潤(rùn)通見(jiàn)。論文多據(jù)四取為體者。在家出家。二諍本處。四取以三見(jiàn)及貪為體。大論第十及九十三云。欲取云何。謂貪欲見(jiàn)取戒取我語(yǔ)取。(同計(jì)有我言中起執(zhí))即三見(jiàn)故也。諸在家者。以欲貪為先。而興諍故。諸出家者。依三見(jiàn)為先。而興諍故。瑜伽。上下四取體三文不同。一唯取四取是四取體。二緣四取貪為四取體。三若能取所取若所為取皆四取體。今此合取所托義別。故無(wú)妨難。問(wèn)若爾。何故十地經(jīng)等云。愛(ài)增名取。答下自會(huì)云。雖取支中攝諸煩惱。為愛(ài)潤(rùn)勝。說(shuō)是愛(ài)增。非無(wú)余惑。疏行種果種等者。即取前行及五果種為愛(ài)。取潤(rùn)已轉(zhuǎn)名為有。(由前六法種子轉(zhuǎn)名有故)九十三等云。愛(ài)取和潤(rùn)。先引因轉(zhuǎn)名為有。是當(dāng)生起因所攝故。疏即異熟五蘊(yùn)者。即五蘊(yùn)現(xiàn)行也。以異熟五蘊(yùn)為體。疏老者變異等者。彼云。變異義是老義。滅無(wú)義是死義。前是異相。后是滅相。各有所表。如名色故。相違釋也。不說(shuō)異相而言老者。疑責(zé)名也。出體云。亦是前蘊(yùn)者。彼疏云老死亦然。然老死即前五蘊(yùn)變滅。然生老死名。是于五蘊(yùn)上假立。即不相應(yīng)行蘊(yùn)。今取實(shí)體。亦前五蘊(yùn)。此不取支。皆是虛妄。既種唯引果故。種即是前五支種故。其實(shí)教出體不異總中。以十二皆無(wú)別體。同一真心下。第五門(mén)中所說(shuō)。注一二下。因出體。終便寄此。側(cè)注辨于種現(xiàn)。言一二者無(wú)明行也。八九者愛(ài)取也。通種現(xiàn)者。種子現(xiàn)行也。無(wú)明通者。十地經(jīng)云。無(wú)明有二。謂子時(shí)(種子)果時(shí)。(現(xiàn)行)緣起經(jīng)下卷云。無(wú)明有四。謂道眼等。行亦通者。十地經(jīng)又云。行有二種。謂如無(wú)明有子果時(shí)。行亦爾故。愛(ài)取亦通種現(xiàn)者。十地論云。如無(wú)明有子時(shí)果時(shí)。乃至于生老死亦爾。故唯識(shí)疏云。十地論說(shuō)故。又彼論下文。愛(ài)支與取。得為因緣。非現(xiàn)望體。是因緣故。愛(ài)種現(xiàn)為此支體故。注后二者。生死二支也。唯現(xiàn)者。唯識(shí)疏云。即五果現(xiàn)行也。又云。此不取種。唯引果故。種即是前五種支故。然亦有通種之義。即唯識(shí)疏。又云。若約分位。未潤(rùn)已前。名識(shí)等五種。被潤(rùn)已去。有果現(xiàn)起。名老死支。亦通種子。無(wú)妨。然今但依唯現(xiàn)行也。注余唯種子者。余識(shí)等五及有支也。唯種子者。瑜伽九十三云。此五皆是種子。故大論第十。及唯識(shí)等云胎藏苦故。(大論中。說(shuō)五胎藏也。文云。五胎藏者謂識(shí)名色六處觸受五是種子是彼當(dāng)來(lái)生等之因。名苦胎藏生老及死二唯是苦。以此證知非現(xiàn)行也)有支亦唯種者。由前六法。(行及識(shí)等五也)種子轉(zhuǎn)名有故。問(wèn)據(jù)前引十地經(jīng)。行支乃至老死。皆例無(wú)明。有子時(shí)果時(shí)。今何以判后二唯現(xiàn)余六唯種。答識(shí)等五法。約當(dāng)生位及于生老死位說(shuō)故。言有現(xiàn)行。其實(shí)皆無(wú)也。(唯識(shí)又云或依當(dāng)來(lái)現(xiàn)起分位有次第故。說(shuō)有前后。由斯識(shí)［等］因時(shí)定無(wú)現(xiàn)行義故也)有支之體。既但是六法之種。理亦準(zhǔn)知。后二通種。已如前說(shuō)(即引唯識(shí)疏云。若約分位等也)。

　　疏二生起行相中。文二。初別釋。后總指妨難。初中依華嚴(yán)十地品文。仍約彼論及疏。顯發(fā)其詞。使令易見(jiàn)。因此文相。有少增減。今還具分折之。今恐文繁不能。一一標(biāo)舉。無(wú)明等名。但以朱小點(diǎn)。以分十二之別。初云不了第一義等者。無(wú)明也。經(jīng)云。于第一義諦不了。故名無(wú)明。(然十二支皆依真起。無(wú)有自性而無(wú)明最初。親迷諦理。而起于行。既橫從空起。不可復(fù)源故令無(wú)明時(shí)受迷稱)疏執(zhí)著于我者。上約迷真。下約執(zhí)妄。無(wú)明根本。有此二義故。然此此經(jīng)文。卻在前段。謂彼經(jīng)十重緣起。第一重中自有數(shù)番。彼論科云。成答相三門(mén)。成者將觀緣起。先釋成無(wú)我。辨定所宗。一以貫之。則顯十門(mén)皆成無(wú)我。此是正破我執(zhí)習(xí)氣。經(jīng)云。世間受生。皆由著我。(反舉惑情明我非理但是苦集故)若離此著。則無(wú)生處。(順舉解心。明理非我故。論云。若第一義中。實(shí)無(wú)我者。我著我之心。即是第一義智不應(yīng)世間受身處生)答者執(zhí)情難曰。若實(shí)無(wú)我。云何著我。如空中無(wú)人。豈計(jì)有人。故經(jīng)答云。凡夫無(wú)智。(意云由無(wú)智故。于無(wú)我處執(zhí)著。如翳見(jiàn)空華。豈是有耶)執(zhí)著于我。(上皆癡也。下句即是有愛(ài))常求有無(wú)。(希常為有。于有樂(lè)事故。常住故。求斷為無(wú)。于有苦事。愿斷滅故)相者迷真妄緣相次第。經(jīng)云。于第一義諦不了等。乃至蘊(yùn)壞為死。今疏此門(mén)正約此也。意在具迷真執(zhí)妄二義。令無(wú)明初起行相顯著。故以二處經(jīng)文明之。疏不正思惟(行俱無(wú)明)起于妄行。(上標(biāo)凡夫。就人彰過(guò)謂起妄者。必是凡夫?yàn)橐蚯笥性鞓I(yè)故。及示菩薩勝義。雖于有起善行。以明為因。不求有造業(yè)。不名妄行)亦是次前段經(jīng)文。次下云。行于邪道。(就法彰過(guò)。示于解脫處不正行故。若行涅槃路。方為正道。上三句行過(guò))罪行。福行。不動(dòng)行。(行體也。以三業(yè)相應(yīng)思造三行故。如前門(mén)說(shuō))積集增長(zhǎng)。(結(jié)成行支。謂作已無(wú)悔。積集增長(zhǎng)。有遷流故)若此緣相次第中。經(jīng)文。則但云所作業(yè)(罪等三行)果(是彼無(wú)明所起果故)是行(結(jié)名)今此文。隱略連接。無(wú)明生起。行相不顯。故用前文。疏行熏心是識(shí)者。亦通二處。經(jīng)文此段六行依正。初心是識(shí)者。此中語(yǔ)倒故。論經(jīng)云。依行有初心識(shí)。謂由行熏心。為當(dāng)果種。乃至現(xiàn)行。(行謂罪等三行。唯識(shí)云。此雖才起。無(wú)間即滅無(wú)義能招當(dāng)異熟果。而熏本識(shí)。起自身能。說(shuō)為習(xí)氣也)前段云于諸行中植心種子者。謂既發(fā)行已。由行熏心。令此本識(shí)能招當(dāng)來(lái)生老死故。名之為種。若無(wú)行熏。終不成種。故云于諸等也。即是所引識(shí)等五種。于一剎那。為行所集。無(wú)有前后。約為異熟六根種之名六處支。為異熟觸受種。名觸受支。除本識(shí)種。為識(shí)支體。及此三種。諸余異熟蘊(yùn)種。皆名色支。故無(wú)前后。(別示五相。五既無(wú)前后。故不依次而論。具云。此中識(shí)種。謂本識(shí)因。除后三因。余因皆起。是名色支攝。釋曰。三因即六處觸受。疏三別配識(shí)支。即是第八識(shí)種。望當(dāng)異熟因緣故)因位難知。但依當(dāng)起分位。說(shuō)有五殊。(通妨也。難曰。既無(wú)前后。何以先識(shí)。后觸受耶。故為此通)五不離心。但名心種。(既有五種。何以但名植心種子。故為此釋。而有二意。一總別。二隱顯)疏與識(shí)共生等者。此下偏用緣相次第經(jīng)文。今此全句是也。初一識(shí)字。即是現(xiàn)行識(shí)支。識(shí)為種邊。唯是賴耶。在現(xiàn)行位。通于六識(shí)。(小乘是六故)今簡(jiǎn)現(xiàn)非種。故云共生四取蘊(yùn)。(色受想行)識(shí)蘊(yùn)已屬所依識(shí)故。若言四蘊(yùn)。曰名羯邏藍(lán)等為色。則所依現(xiàn)行之識(shí)亦唯賴耶。(以。非色四藍(lán)為名。則名支之中。已有識(shí)意故唯識(shí)云。眼等轉(zhuǎn)識(shí)攝在名中。此識(shí)若無(wú)。說(shuō)誰(shuí)為識(shí)。釋曰。故以第八。為識(shí)支也。余如別此識(shí)卷。瑜伽云。若俱有依根曰色等。無(wú)間依曰名。則此通五蘊(yùn)為體。四七日來(lái)根未滿位)共生者。名色與識(shí)。(恐人誤謂名共色故)遞相依也。(上釋共字。此下釋生字)謂識(shí)由名色得起。名色依識(shí)得存。如水與塵�；ハ嘁莱帧Ｒ詾槟鄨F(tuán)。亦如束蘆。(二束相依)乃至命終。相依而轉(zhuǎn)。故前段文總詺苦集果為名色芽。(證苦果總為名色。明知名色必共識(shí)俱也)然上諸文。已顯體相。未知何獨(dú)此二相依。故瑜伽云。問(wèn)已說(shuō)一切支非更互為緣。何故名色與識(shí)為緣耶。答識(shí)于現(xiàn)法中。用名色為緣。故名色。復(fù)于后法中。用識(shí)為緣故。所以者何。以于母腹中有相續(xù)時(shí)。說(shuō)互為緣故。由識(shí)為緣。于母腹中。諸精血等。名色所攝受。和合共成羯邏藍(lán)性。即此名色為緣。復(fù)令彼識(shí)于此得住。疏名色增長(zhǎng)為六處者。謂四七日后。諸根滿位。六處明盛。如注配釋也。(名增成意處者。四蘊(yùn)為名之時(shí)。未分識(shí)相。今意識(shí)明了故［名］名意處。此增增明色增增多云成余增故。上唯識(shí)云。識(shí)在名中。但有第七。今發(fā)第六。故名意處此增增明色增增多云成余五者。為豎內(nèi)時(shí)。未分五根。但二名色。今色根漸具。故開(kāi)為五)俱舍云。從生眼等根三和前六處。(引證)前段經(jīng)云名色增長(zhǎng)生五根者。為明意根本有故。俱舍第九。五果之中。前三胎內(nèi)。余二胎外。疏根識(shí)既顯則對(duì)境為三和是觸者。經(jīng)云。根境識(shí)三事和合是觸。今躡前六處者。務(wù)彰生起次緒故。云根識(shí)既顯等也。謂將前根識(shí)之二。合于一境。故成三事和合也。俱舍云。觸六三和生。(觸雖是一。據(jù)識(shí)分六)雖有三和。于三受因(三受境也。境能生受。故名為因)尚未了知。但能觸對(duì)。(對(duì)后顯相也。即出胎后。三兩歲來(lái)。兩未了三。故不名受)疏觸必領(lǐng)受者。經(jīng)云。觸共生有受。(分別三受領(lǐng)納于觸。名觸共生。前四支唯現(xiàn)行也)今添必領(lǐng)者。亦圖顯生起之次。俱舍云。在淫愛(ài)前受。(五六歲未十五來(lái)。已了三受因差別相。未起淫愛(ài)。但名為受。故涅槃云。染著一愛(ài)。名之為受。謂衣。食愛(ài))從此生六受。(于六觸生六［度］)五屬身余心。謂于六觸。生前五。名身受。身之受故。意觸所生。名心受。心之受領(lǐng)故納于觸。

　　疏于受染著是愛(ài)者。由領(lǐng)受以此染著也。以三受中樂(lè)等。(等于余二。謂由苦遍生于樂(lè)愛(ài)。樂(lè)受生欲愛(ài)。舍愛(ài)生色愛(ài)及無(wú)色愛(ài))纏綿希求。故云染著。即是中下品貪。此雖通緣內(nèi)外二果。諸論多取緣外境受增上果生。俱舍云。貪資具淫愛(ài)。(十五六后。貪妙資具。淫愛(ài)現(xiàn)行。未廣追求。但名為愛(ài))疏愛(ài)增即取者。(既極愛(ài)之。所以取之)經(jīng)云。愛(ài)增長(zhǎng)是取。俱舍云。遍馳求名取。(取謂貪也。年既長(zhǎng)大。貪五欲境。四方馳求。不憚勞倦)愛(ài)取別者。初起名愛(ài)。相續(xù)轉(zhuǎn)盛。別立取名。問(wèn)唯上出體取支。攝一切煩惱。何得偏云愛(ài)增。答雖攝余惑。而愛(ài)潤(rùn)勝故。然上二支。通現(xiàn)及種。(愛(ài)支初起。即是現(xiàn)行。當(dāng)念即能熏識(shí)成種。依此愛(ài)種。而生于取。取即現(xiàn)行。以愛(ài)種子增。成于取。取愛(ài)種之現(xiàn)行故。故同一貪。初心為愛(ài)。轉(zhuǎn)盛名。取。即此愛(ài)種便是取種。是故二支。皆通種現(xiàn)也)疏起于業(yè)種者。經(jīng)云。取所起有漏業(yè)為有。謂由四取心中所起諸業(yè)。故名有漏。此業(yè)親能招當(dāng)果。故名之為有。此約三世。不同前段愛(ài)取合潤(rùn)業(yè)奇名有。此前之業(yè)。已隔現(xiàn)行名色等故。(對(duì)前簡(jiǎn)濫可知)俱舍云。有謂正能造事當(dāng)有果業(yè)由馳求故。積集能事當(dāng)有果名為有。(若言有當(dāng)果故。此則但迷是有無(wú)之有。若言當(dāng)有之果。則有是三有之有故。唯識(shí)云。俱能近有后有果故)疏業(yè)熟即起漏蘊(yùn)者。經(jīng)云。從業(yè)(善惡)起蘊(yùn)為生。(無(wú)記)謂約增上緣。說(shuō)云業(yè)起。(若約因緣。從二取種親生)始從中有(中有。陰滅。后有陰生故)未衰變來(lái)。(四十已來(lái))皆名生住。(上三句唯識(shí)也。具云。謂從中有至本有中。未衰變來(lái)。皆生支攝。若俱舍云。結(jié)當(dāng)有名生。從此舍命正結(jié)當(dāng)有。此位五蘊(yùn)�？偯麨樯�。當(dāng)來(lái)生支。即如今識(shí)。當(dāng)來(lái)生顯立以生名。此與涅槃無(wú)二。彼云�，F(xiàn)在識(shí)名生�，F(xiàn)在名色六處觸支名為老死。據(jù)此經(jīng)論生支位。局唯初托胎名色位。后皆屬老死。不同唯識(shí)也)疏蘊(yùn)熟則壞者。經(jīng)云。蘊(yùn)熟為老。蘊(yùn)壞為死。(唯識(shí)疏釋自相死云。謂識(shí)離身故)即諸衰變位。名為蘊(yùn)熟。(前唯識(shí)疏云。若俱舍云。至當(dāng)受老死義。如生支中說(shuō))故上二支。體通五蘊(yùn)。唯是現(xiàn)行。(前體也。然上引俱舍。彼初分住緣起。一一支［不］皆有彼位五蘊(yùn)及無(wú)明顯故。至無(wú)明等。言則十二支。皆具五蘊(yùn)。今從增勝有具不具故。結(jié)此二具也。余不結(jié)者。隨本支體。而為蘊(yùn)攝。種現(xiàn)亦然。雖是于苦不同上識(shí)。通于種現(xiàn))欲令生厭合立成二。以顯三苦。(生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦)注老非定有故。附死立支者。通難。難曰。老位極長(zhǎng)。何不別立。故此答也。謂有夭折。不至老故。論次又問(wèn)。病何非本支。(外人問(wèn)也。老支不定。附死合立。病亦不定應(yīng)合立也)不偏定故。(論主答也。謂此病法。非直不偏三界五趣。隨所應(yīng)有。一界趣中。亦非定有。如尊者薄拘羅菩薩過(guò)八十。曾不患小疾。故不立支也)老雖不定。遍故立支。(雖非必定。一切有情皆悉有之。遍諸界趣故。立為支。病不遍定。故不立也。問(wèn)何以得知色無(wú)色界前有老耶。次論云)諸界趣生除中無(wú)者。將終皆有衰朽行故。(界趣生等皆有衰朽。非中無(wú)者。臨終異前根識(shí)衰朽行故。是遍界趣得立為支。除中無(wú)者。顯不有故。喻伽第十。問(wèn)云。云何應(yīng)知。上界有老。答彼諸行。有朽壞腐敗性故。正與此同)彼論便有名色支愛(ài)支等癡。立妨難。如別卷敘。

　　▲疏然惑苦下。二總指妨難。彼論云。何緣所生立生死所引別立識(shí)等五支。(問(wèn)答中開(kāi)合也)又云。發(fā)業(yè)總無(wú)明潤(rùn)業(yè)位中。別立愛(ài)取。(問(wèn)惑開(kāi)合也)今此疏。就下第八門(mén)中。引華嚴(yán)十重緣起第五重。三道不斷門(mén)中。隨文義之便。引彼以釋此義。故云至下當(dāng)辨也。今若能便引就此釋亦妙。

　　疏三業(yè)用差別中。即華嚴(yán)經(jīng)十重中。第三自業(yè)助成門(mén)也。(全用經(jīng)文)于中二。初總標(biāo)。云各有二業(yè)者。經(jīng)明十二各二種業(yè)用。一是自業(yè)。二是助成。若依經(jīng)文。則但結(jié)云自業(yè)差別故。謂每支各有二業(yè)。即差別義。又總論生死相續(xù)一道豎說(shuō)。自有十二種類。因由亦是差別。既一道豎說(shuō)。不約傍橫說(shuō)諸法。故云自業(yè)。

　　▲疏且各一者下。別釋。文二。初各別業(yè)用。后展轉(zhuǎn)業(yè)用。然經(jīng)文。每支一一便舉二業(yè)。今圖文略易會(huì)故。初且用一業(yè)。歷十二已。后方例舉余一業(yè)。例指十二。唯以六行。疏收得十五行經(jīng)。義無(wú)所遺。顯然可都。若尚有疑者。可勘經(jīng)文。此疏文義。例多如是。今略舉經(jīng)首末各一二對(duì)。余可例見(jiàn)。文云。佛子。此中無(wú)明。有二種業(yè)。一念眾生迷于所緣。二與行作生起因。行亦有二種業(yè)。一能生未來(lái)報(bào)。二與識(shí)作生起因。乃至老亦有二種業(yè)。一令諸根變異。二與死作生起因。死亦有二種業(yè)。一能壞諸行。二不覺(jué)知故。相續(xù)不絕。彼論判此一門(mén)。為他因觀。全賴前支生彼支故。又初明自業(yè)。顯是化義。二明生后。顯是因義。(能生前支是所生后支之化也)疏一令眾生迷于所緣者。將由無(wú)明迷于所緣。方為行因。若了所緣。寧起妄行。所緣者。即真實(shí)理事。迷為所執(zhí)我法等也。余十一支。仿此思惟。(今每支以一朱小。然可如次指支本名以釋義)故彼論主。唯解老死二業(yè)。(次下即說(shuō))余皆易故。舉一例諸。唯名色中云互成者。與識(shí)互相依也。如第二生起行相門(mén)中引論具釋。卻撿略指之。

　　△疏余各一者。第二展轉(zhuǎn)業(yè)用也。云如次乃至者。應(yīng)云。行與識(shí)作生起因。識(shí)與名色作生起因等。然雖能生所生一一支別。而次第文句一一全同。故略中間。云乃至生與老死作生起因也。然經(jīng)文乃成十三種二業(yè)。以老與死各說(shuō)二故。(觀前例引經(jīng)文處即見(jiàn)矣)疏死者不覺(jué)等者。然無(wú)明無(wú)因。老死無(wú)果。老死無(wú)果。與誰(shuí)為因緣。經(jīng)文意顯與無(wú)明為因故。云不覺(jué)知故相續(xù)不施。不覺(jué)知者即無(wú)明也。則無(wú)明非無(wú)因。老死非無(wú)果。是以十二因緣。猶如尋環(huán)。如汲井輪。無(wú)有終始。(由此名為輪回故。今于輪回本末門(mén)中。開(kāi)此十二支章也)反顯若能覺(jué)知?jiǎng)t無(wú)復(fù)生死。論主。總以二業(yè)為后生因。故云壞五陰身能作后生因。以不覺(jué)知故。能作后生因。論主。唯說(shuō)解老死二業(yè)者。意明前陰生故初為因。后意不知即是無(wú)明。無(wú)明為因。則十二支相續(xù)不絕。(又表余十一支一一無(wú)明是因也)。

　　疏四能所引生中。約唯識(shí)論說(shuō)也。(能引所引能生所生。為四節(jié)也。故唯識(shí)云。然十二支。略攝為四)疏無(wú)明行者。出能引體。能等者釋能引名義。雖此二支與老死為引因體。而前十支。皆是因故。不可遠(yuǎn)望二果故。但近所攝之種。名能引也。彼論簡(jiǎn)定此二支。云此中無(wú)明唯取能發(fā)。正感(簡(jiǎn)助)后世(簡(jiǎn)現(xiàn))善惡業(yè)者。(然諸無(wú)明。據(jù)勝鬘經(jīng)。五住地前。四煩惱障。能發(fā)諸業(yè)。第五所知障。不能發(fā)業(yè)。若泛言發(fā)身語(yǔ)。即此亦能。如佛地第七及唯識(shí)下文。況然唯望菩薩。是染行性。望余不染。非善不善。不能招生。此無(wú)明支取發(fā)業(yè)者。唯發(fā)善不善業(yè)故。故云善惡等也。即五無(wú)明。唯取前四。前四中。有能發(fā)業(yè)。謂見(jiàn)道全修道一分。有不發(fā)業(yè)。謂修道一分。于發(fā)中。有能遍發(fā)總別業(yè)者。有但發(fā)總報(bào)者。有唯發(fā)別報(bào)者。今取總報(bào)或兼別者。不取唯別。言正盛者。于中復(fù)有正助發(fā)業(yè)。今簡(jiǎn)助也。但發(fā)感報(bào)總行所有無(wú)明。名之為正)即彼所發(fā)。乃名為行。(此簡(jiǎn)行支也。即上所簡(jiǎn)。無(wú)明所發(fā)感總?cè)龢I(yè)。乃色能引之行支也)由此(下簡(jiǎn)非也)順現(xiàn)受業(yè)。(唯能感別報(bào)故)別助當(dāng)業(yè)。(感當(dāng)業(yè)中。復(fù)有一業(yè)。唯感別報(bào))皆非行支。(由此即顯有一業(yè)。唯感總報(bào)。有一業(yè)通總別報(bào)。皆行支攝。緣起經(jīng)說(shuō)。圣者不造［復(fù)］有業(yè)故。對(duì)法喻伽。云云別卷)疏識(shí)等五者(出所引體)此是第八本識(shí)之內(nèi)。(簡(jiǎn)經(jīng)部師色心有種。及簡(jiǎn)自性)為前行等。為增上緣。所發(fā)因緣。所熏習(xí)氣親坐。(簡(jiǎn)自業(yè)種及薩婆多業(yè)為因緣)當(dāng)來(lái)五果之種。是前二支異熟果攝。識(shí)等五種。是所引體。即顯當(dāng)來(lái)因緣種也。通總別報(bào)。即識(shí)支全。及名色并意處觸受少分。是總報(bào)體。除第八識(shí)及相應(yīng)法。余皆別報(bào)。疏是前二下。釋所引名。此五雖是當(dāng)果親因緣。性正是引因。然近行熏故。從能熏行。說(shuō)為所引。(所引發(fā)者。有三義釋。謂本有新熏二合用也)彼論。此下更重料簡(jiǎn)。于中。初辨五種。離雜體性。且離五種者。(五種各各別體也)文云。此中識(shí)種謂本識(shí)因。(五中之識(shí)種。此即阿賴耶親因緣種)除后三因(六根觸受)余因(色四蘊(yùn)之因緣種)皆是名色種(種子)攝。后之三因(六處觸受種)皆是名色種。(種子)如名(三名)次第。即后三因。(是此中妨難及違論文。如彼疏出體中料簡(jiǎn))次辨雜五種者。論云。或名色種�？倲z五因。(諸論皆說(shuō)五蘊(yùn)性故。如彼疏前引)于中。隨勝立余四種。(執(zhí)持識(shí)勝。生識(shí)處勝。觸境觸勝�；驁�(bào)主識(shí)勝。依識(shí)勝。受因觸勝。受境受勝。故別立四。故余想等。不別立支)六處與識(shí)�？倓e亦然。(六處名前總。攝六識(shí)界故。識(shí)支是別勝意攝故。亦由義勝�？傊须x別。唯此前然)疏愛(ài)取有者。是能生體也。近生等者。釋能生名色也。雖愛(ài)取二亦能潤(rùn)前六引因體名為能潤(rùn)。以近當(dāng)果。但說(shuō)能生。論重釋云。謂緣迷內(nèi)異熟果愚。(無(wú)明不知世俗勝義二苦)發(fā)正能招后有諸業(yè)。(故隨所應(yīng)迷三種行。謂迷世俗苦。起非福行。迷勝義苦。起福不動(dòng)行。勝者所知之苦。名勝義苦。二苦不同。總是迷內(nèi)也)為緣(增上緣)引發(fā)。親生當(dāng)來(lái)生老死位五果種(因緣)已。(上皆牒前也下正解潤(rùn)生之相)復(fù)依迷外增上果愚緣境界受。(謂如次前行受有二種。一內(nèi)異熟受如上說(shuō)。二外境界受。今以此為緣。故云)發(fā)起貪愛(ài)緣愛(ài)。復(fù)生欲等四取。(欲取見(jiàn)取戒取戒語(yǔ)取)愛(ài)取合潤(rùn)。能引業(yè)種。(前能引支中業(yè)種)及所引因。(五種)轉(zhuǎn)名為有。(何以名有)俱能(此六俱能)近有后有果故(生等果也)論次下。會(huì)通諸論同異。云有處唯說(shuō)。(瑜伽等不一故但云爾)業(yè)種(行業(yè))名有。此能正感異熟果故。(五種雖能為正因生。無(wú)力正感。故不名有)復(fù)有唯說(shuō)五種名有。(識(shí)等)親生當(dāng)來(lái)識(shí)(五法)種(之種)故(正因能生故不說(shuō)業(yè)皆偏說(shuō)也。俱取方圓)疏四所生等者。出體釋名。例上三節(jié)。此雖亦為前能所引得。而不名別果者。如五種不名引。因果但名所引。此亦應(yīng)爾。而近為前愛(ài)等生故。但名所生。總是生引二因之果。但近因生為此名故。論次重料簡(jiǎn)云。謂從中有(初生之后)至本有中(隨今長(zhǎng)短)未衰變來(lái)。皆生支攝。諸衰變位(隨多少時(shí)心色俱衰)總名為老。身壞命終(將入滅相)乃名為死。(大乘滅相在過(guò)去故)此一門(mén)。且約唯識(shí)一宗所說(shuō)。至下二世三世門(mén)中。約余教說(shuō)。能所生引。開(kāi)合又殊。

　　疏五攝歸一心門(mén)中。云推末歸本者。經(jīng)云三界所有者末也。唯是者推歸也。一心者本也。故云推末歸本。然意有兩重。一一心。是能變之八識(shí)為本。三界所有。是所變一切法為末。二一心是如來(lái)藏性清凈真心為本。前八識(shí)等若本若末。皆屬所變?yōu)槟�。今正是此意。亦含前意故。彼論判為第一義諦觀也。然別行十地經(jīng)。雖云皆一心作。意取能作一心故。云第一義諦觀。為以第一義諦是緣之性。若見(jiàn)緣性。則脫緣縛。故云觀也。故論云。證得第一義。則得解脫。彼觀故。釋曰。此明修觀所以也。若但用一心為八識(shí)。則唯得法相宗矣。如唯識(shí)等說(shuō)故。今云諸論同引等也。前唯心章者。普賢章中。釋幻化生于圓覺(jué)妙心之文中�？蓳鞌⒅�。疏二本末依持者。亦合前兩重本末。然多約八識(shí)為本。以釋其相。故論判此后半門(mén)及下余八門(mén)。總云世諦差別觀。(疏云。世諦則是心感。故稍異前段)于中。又分為六觀。以攝八門(mén)半。今半門(mén)即是染依止觀也。十二支是妄染是能依。一心是真是所依也。以純真不生單妄不成。一心之真。雜染之俗。此二和合。有因緣集故。文中二。一釋經(jīng)。二釋論。一中三。謂標(biāo)征釋。此三段全寫(xiě)經(jīng)文。更無(wú)回互。今初躡前標(biāo)云。于此分別等也。此謂前唯一心矣。演說(shuō)有支正是。今疏所立之意。余文及注皆可解也。

　　△疏何以故者。二征也。注文有三。一正釋所征可知。二下釋等者。標(biāo)釋大意。文亦可解。然云彌顯等者。彰說(shuō)經(jīng)主金剛藏菩薩之巧示也。兼密禪古德設(shè)釋。謂彼大經(jīng)疏中。敘古諸德。但云離本識(shí)心一切不成。而其釋相經(jīng)生處世。此雖不失依持之義。未為得二日(以一切唯心識(shí)。俱通十門(mén)。何局此半門(mén)。經(jīng)文一心十支矣)注此中下。三例指余論。謂俱舍第九。有四種緣起。一者剎那。二者連縛。三者位分。四遠(yuǎn)續(xù)。后三通彼華嚴(yán)。余九門(mén)剎那。則正是此也。彼論云。云何剎那。謂剎那頃。由貪行殺等。具有十二。(彼廣說(shuō)相。與此大同)癡是無(wú)明。思即是行。于諸境界了別名識(shí)。識(shí)俱三蘊(yùn)。總攝名色。(受蘊(yùn)在受支中攝故)住名色根。說(shuō)為六處。(眼等五識(shí)住名色根。故說(shuō)五根以名。六處雖勝。是五六處攝故)貪必對(duì)境為觸。受必領(lǐng)觸。貪即是愛(ài)。與此(此貪)相應(yīng)諸纏名取。所起身語(yǔ)二業(yè)名有。起便是生。生熟為老。老壞為死。全同論文剎那滅故。是彼疏釋華嚴(yán)疏鈔引之。然待撿彼論。

　　△疏隨事貪下。第三釋也。注云貪事非一者。謂依財(cái)色名利五塵等境。起貪求意等也。隨舉一事者。如正貪求某甲女人時(shí)。于此一事。便具十二支矣。若一一次第。以貪女一念之心。歷于十二。意則自顯。與心等者。注文有三。一正釋。于中。云相應(yīng)者。則共生之義。言分別者。謂行此貪事。必依心起。復(fù)了別前境故心則識(shí)支。次云此中下。二通指十二支經(jīng)文儀式。言次者。從名色下。九支也。不次者。前三支也。同一念中。何定前后。又表雖同一念。然心識(shí)是本。故為初矣。且俱舍依次十二。尚云同一剎那。況此無(wú)定次第。何疑非一念耶。事是行者行支也。注云意業(yè)者。以約一念故。不持形于身口。若刑身口。亦是二行。于行等者。如注釋也。與無(wú)明等者。名色是總。為二所依。(二者心及無(wú)明)故云與共生。故晉譯云。識(shí)所依處為名色。(俱舍意亦同。已如上引)注云相應(yīng)四蘊(yùn)者。并識(shí)為五。故是名色。疏名色增長(zhǎng)等者。不生五識(shí)唯名十界。(五根五境。以十八界根識(shí)別故也)五識(shí)依生。乃名十處。(若十二處。則攝識(shí)在根。故云依生等也)五根加意。故云六處。(唯說(shuō)內(nèi)處)注云譯經(jīng)等者。彼經(jīng)疏云。識(shí)依(依根)相顯即是增長(zhǎng)。增長(zhǎng)之言。宜譯為開(kāi)顯。(此意云。若言開(kāi)顯。即不妨為前支同一剎那。若言增長(zhǎng)。即似行相遲滯。故云宜之也)疏三分者。根識(shí)境也。貪必對(duì)境故也。彼論云。六處對(duì)余。(余謂識(shí)境)和合有觸。注領(lǐng)納者。領(lǐng)觸也。既體合者。無(wú)余念也。不舍者。都無(wú)籌量進(jìn)退之意。諸支生者。此諸支之念決定成也。有所起是生者。望緣性空無(wú)所有。此得名生。余生熟下。如注中所釋。然云生即異者。實(shí)教義也。異于法相。(受字已下。皆取意釋之。以順一念頓具之義)非圣教量。孰信斯旨者。

　　▲疏彼論總判下。第二釋論也。引此一段論者。證成一心之言含真心妄識(shí)之二意也。上二門(mén)者。推末歸本。及本末依持也。注云如前說(shuō)者。即能藏雜染諸法不失。及執(zhí)藏自我等義。前已頻說(shuō)。今更略指。謂此識(shí)具有能藏(藏一切雜染法今不失)所藏(為雜染法之所藏也)執(zhí)藏(我見(jiàn)愛(ài)等執(zhí)藏以為自內(nèi)我故)義故。與雜染法互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。此名唯在異生有學(xué)及七地已還。阿陀那者。此名通一切位。注云心之別名者。唯識(shí)論云。然第八識(shí)。雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習(xí)種子所積集故。名阿陀那。執(zhí)持種子及諸色根。令不壞故。或名所知依。能興染凈。即知諸法為依上故�；蛎�種子識(shí)。能遍任持世出世間諸種子故。此等論諸名。通一切位。或名阿賴耶。云云(如上)或名異熟。(如前頻引)或名無(wú)垢識(shí)。唯在如來(lái)。注心含染凈者。以阿賴耶顯染義。以阿陀那顯凈義。注此則妄滅真心顯者。故經(jīng)下偈云。了知三界依心有。十二因緣亦復(fù)然。生死皆由心所作。心若滅者(賴耶也)生死盡。此明心滅也。非心體滅故。起信論顯生滅相中。文云。因滅故不相應(yīng)心滅。緣滅故相應(yīng)心滅。問(wèn)曰。若心滅者。云何相續(xù)。若相續(xù)者。云何說(shuō)究竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心體滅。彼前段又云。眾生自性清凈心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)。心與無(wú)明。俱無(wú)形相。不相舍離。而心非動(dòng)性。若無(wú)明滅。相續(xù)則滅。智性不壞故。

　　疏六二世三世中。文三。初小乘三世也。云生引俱開(kāi)者。然俱舍中。不說(shuō)生引。今約大乘。又對(duì)唯識(shí)。生引支數(shù)。是俱開(kāi)也。前二等者。正明三世顯俱開(kāi)義。謂能引二因在過(guò)去。所引識(shí)等五果是現(xiàn)在。即能所引中開(kāi)也。又能生愛(ài)等三因是現(xiàn)在。所生果二在未來(lái)。即能所生中開(kāi)也。故成三世兩重因果及俱開(kāi)義。開(kāi)者隔生世也。中八現(xiàn)在等者。前五果酬過(guò)去。后三因招未來(lái)。故云八也。是則兩重因果。各具三道。(惑業(yè)苦)可得循行。謂無(wú)明行即是能生。非要愛(ài)等潤(rùn)方能生故。

　　▲疏唯識(shí)下。二法相宗二世也。生引之義。具在前門(mén)。合能所引者。二因五果。同現(xiàn)在故。以同生世為合也。開(kāi)能所生者。三因現(xiàn)在。二果未來(lái)。疏十因二果定不同世者。以總報(bào)異熟因。(簡(jiǎn)別報(bào)。別報(bào)不妨有現(xiàn)在)非現(xiàn)業(yè)之身即是果故。亦非現(xiàn)業(yè)后果色十二支故。約身死生。為世十因二果決定不同。若約時(shí)分。此即不定。如后報(bào)業(yè)等。過(guò)去造前七。次后身未熟。今身起愛(ài)取。次身方起后后生受果。豈非愛(ài)取與生老死同在未來(lái)。故約大乘時(shí)分。以說(shuō)三世義。即不定故。今此所說(shuō)。約身生死。以為世也。疏中三前七或異或同者。中三者。論中但云愛(ài)取有也。今對(duì)前七(無(wú)明至受)后二故。云中三。意前字少成句故也。同異者。若順生受業(yè)。受初生時(shí)。其世必同第二生已去。乃至后報(bào)業(yè)等。世不同也。今身造業(yè)。至后后世。欲受果時(shí)。方起愛(ài)取故。疏前七后二中三各定同世者。具前七支。同者。由癡發(fā)業(yè)。熏發(fā)報(bào)種。必定同世故。前七支不得別世。中三同者。起煩惱。永潤(rùn)先六種。(除能發(fā)之無(wú)明故)轉(zhuǎn)名為有。亦非異時(shí)。非起能潤(rùn)。隔世異時(shí)。方成所潤(rùn)故。后二同者。生及老死。同義可知故。彼論云。若二(生死)三(愛(ài)等)七(前七)各定同世。彼疏。此后更料簡(jiǎn)二世三世。云此即定世。十支是因。二支是果。因在過(guò)去。果或現(xiàn)在。(生報(bào))或在未來(lái)。(后報(bào))因在現(xiàn)世。果未來(lái)世。(相望推遷法分如是)一往而論。二世緣起。(如上)道理而論。亦三世也。謂過(guò)去十因現(xiàn)在二果。未來(lái)二果現(xiàn)在十因。即是二世。十二緣起。亦可言三世一往二世不定故。若前十在過(guò)去。愛(ài)等三在現(xiàn)世。生老死在未來(lái)。即十二支。通三世也。(詳之應(yīng)是順后報(bào)業(yè))即十二支�；蚨�世�；蛉�世。別身造業(yè)。別身潤(rùn)業(yè)故。不同小乘。二因過(guò)去。五果現(xiàn)在。二因現(xiàn)在。二果未來(lái)。時(shí)分緣起。決定如是。疏意以一重等者。彼論具云。如是十二一重因果。是顯輪轉(zhuǎn)及離斷常。施設(shè)兩重。實(shí)為無(wú)用�；驊�(yīng)過(guò)此便致無(wú)窮。彼疏釋云。問(wèn)小乘曰。何勞三世兩重因果。小乘答曰。謂有外道。撥無(wú)過(guò)未。說(shuō)法自然。常我等生。愚三際故說(shuō)有緣起。無(wú)前際故說(shuō)諸法常。無(wú)后際故說(shuō)諸法斷。今說(shuō)過(guò)去因業(yè)而生。法非自然。我等體非常住。有因所生。有未來(lái)二果。破說(shuō)后斷。非即解脫。體輪轉(zhuǎn)故。現(xiàn)在五果三因故非自然。分破之曰。如我說(shuō)十支因。破法常我自然等生。有二果故。非性解脫。過(guò)去為因。法體非常。未來(lái)為果。諸法非斷。現(xiàn)果有因起�，F(xiàn)因必招報(bào)。足顯輪轉(zhuǎn)及離斷常。但說(shuō)因果一重。足顯三世俱有。言因破常。言果破斷。故彼二重實(shí)為無(wú)用。若言愚前際說(shuō)過(guò)去二因。更有愚于前前染者。二因猶少更應(yīng)說(shuō)因。有愚未來(lái)說(shuō)二果者。更有愚于后后際者。二果未足。更應(yīng)說(shuō)果故。言過(guò)此無(wú)窮等也。

　　▲疏華嚴(yán)下。三實(shí)教中。明三世也。文二。初標(biāo)立。云開(kāi)能所引者。能引二支因在過(guò)去。所引五支果在現(xiàn)世。合能所生者。能生愛(ài)取有三因。與所生生老死二果。同在未來(lái)也。

　　△疏經(jīng)云下。二舉經(jīng)以釋。于中又二。初明一往三世。后明流轉(zhuǎn)三世。(此依彼疏科注)初中又二。一次第銷經(jīng)。二重顯意義。初中。注觀此二因能招現(xiàn)在識(shí)等者。彼二因能招。疏約論釋。觀有二義。一觀現(xiàn)在是過(guò)去二因所作。(過(guò)去已過(guò)。故約現(xiàn)在。及推過(guò)去。名觀過(guò)去也)二則知現(xiàn)在識(shí)等是彼過(guò)去當(dāng)來(lái)之果。(如云今日是昨日之明日也)因果相屬。反覆相成。(今合此二意。通云觀一因等也)如是方名見(jiàn)過(guò)去因義能防三過(guò)。(恐有［雖］言。經(jīng)但說(shuō)二在過(guò)去。論主何為反覆相屬。故此答云。要知過(guò)去因能招現(xiàn)果�，F(xiàn)果必從過(guò)二因生。方能見(jiàn)先業(yè)等過(guò)。過(guò)如下說(shuō))注觀此識(shí)等者。彼亦說(shuō)有二義。今此具之。謂從復(fù)字下。是第二義。彼本文云。一觀現(xiàn)在識(shí)等由過(guò)去業(yè)得。二復(fù)知識(shí)等能得未來(lái)果報(bào)。以不得對(duì)治依起愛(ài)等故�，F(xiàn)在目觀。故分兩向。明其二義。(亦有問(wèn)言。前說(shuō)無(wú)明行之二因。唯對(duì)現(xiàn)在。反覆相成。今明現(xiàn)五亦應(yīng)反覆。何因兩向。故今答云。前來(lái)二因。因謝過(guò)去故。須對(duì)現(xiàn)以說(shuō)彼因�，F(xiàn)果已成。方知彼因招果不失。今云現(xiàn)在非報(bào)酬于過(guò)去。復(fù)能招于未來(lái)故。兩向明。若更反覆相成。行殊前二。又問(wèn)前說(shuō)無(wú)明已云現(xiàn)果。酬于過(guò)因。今行重說(shuō)是過(guò)去果。此應(yīng)［不］曰前云酬過(guò)去。為成過(guò)去。今說(shuō)過(guò)去招為成現(xiàn)在。故非重也。所以亦須兩向明之)注觀此三因等者。此因即愛(ài)等三也。謂本來(lái)因決得來(lái)果。一往定故。(上句釋成。亦是通難。難言�，F(xiàn)在愛(ài)等。從果名未過(guò)去一支。何不從果名現(xiàn)耶。故今答云來(lái)果未至從果名末。知其決得。令其生厭。過(guò)因已謝。故不名現(xiàn)。復(fù)應(yīng)難曰�，F(xiàn)在愛(ài)等。從果名未來(lái)現(xiàn)在識(shí)等。應(yīng)從因名過(guò)去。亦如向答。示因決得。從果名來(lái)�，F(xiàn)在已得。何要名過(guò)。復(fù)問(wèn)云。釋前過(guò)現(xiàn)反覆兩向。今辨未來(lái)。何以但時(shí)對(duì)果耶。答前二經(jīng)文。直說(shuō)過(guò)現(xiàn)。不說(shuō)相成。故論說(shuō)相成。今此經(jīng)文。自將現(xiàn)對(duì)于未來(lái)。故論不釋也)注上明一往三世者。彼疏科經(jīng)為二故。今于初段經(jīng)文下。便且注云無(wú)明等。對(duì)后二句。經(jīng)下注云。此云流轉(zhuǎn)三世矣。謂說(shuō)一分三世。名為一往故。又對(duì)下展轉(zhuǎn)。故云一往。是一向理故。故彼前云一往定故。(定者理數(shù)如是也)注以無(wú)明行下。二重顯意義也。文中又四。一正顯。謂以無(wú)明為過(guò)去者。有二意。為遮等者。是初意也。其所遮文勢(shì)。即是唯識(shí)論也。如上所敘。復(fù)示等者。第二意也。謂二因三因。皆能發(fā)潤(rùn)招生。但以迷本際之義。應(yīng)名無(wú)明。本際義當(dāng)過(guò)去故。云觀過(guò)去也。其招果之義。應(yīng)名愛(ài)等。故從果云未。注以愛(ài)取等者。亦有二意。為遮愛(ài)等者。是初意也。所遮亦唯識(shí)論意。今明愛(ài)等。同無(wú)明行。具發(fā)潤(rùn)等故。注示因招等。是第二意也。正說(shuō)以因從果。所以示果過(guò)患。由愛(ài)等因。應(yīng)厭愛(ài)等因故。亦通妨難。難曰。前之二世當(dāng)世以明得本來(lái)以因從果。答意可知。注則能所等者。結(jié)示本義。謂能引之二。許有能生。能生之三。必有能引所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中。雖說(shuō)三世。而于五果。通種及現(xiàn)。約為種過(guò)。但為所引。約現(xiàn)行邊。即是所生。未潤(rùn)之二但名能引。已潤(rùn)之二即名能生。發(fā)業(yè)愛(ài)等但名能引。已潤(rùn)業(yè)愛(ài)等即名能生。故云能所引生能所發(fā)潤(rùn)等。皆容互有也。注故彼經(jīng)下。二引證也。彼華嚴(yán)經(jīng)。十重緣起。第一重中文也。說(shuō)無(wú)明處有愛(ài)義者。經(jīng)云。復(fù)作是念。凡夫無(wú)智。執(zhí)著于我。常求有無(wú)。彼疏云。初至常求有無(wú)。辨無(wú)明支。無(wú)智是癡。常求有無(wú)。即是有愛(ài)。(希常為有于［有無(wú)常］。樂(lè)事欲常住故求斷為無(wú)種有苦事。顯斷滅故也)故論云。此示無(wú)明有愛(ài)是二有支根本故。有愛(ài)則三有之愛(ài)也。(亦同涅槃生死本際。凡有二種。一者無(wú)明二者有愛(ài)。是二中間即有生老病死。釋曰。愛(ài)既亦是本際即如過(guò)去二支。亦相愛(ài)義。故亦能潤(rùn))問(wèn)既舉二支。為有支本何得上則唯屬無(wú)明。彼疏答云。然依三世諸義往謝�？偯麩o(wú)明。略舉發(fā)潤(rùn)有支故。(俱舍頌云。宿惑但無(wú)明。即過(guò)去愛(ài)。亦名無(wú)明也)若約二世。雖諸煩惱皆能發(fā)潤(rùn)。(唯識(shí)文也。既皆發(fā)業(yè)重?zé)o受耶)而發(fā)業(yè)位。無(wú)明力增。故名無(wú)明。唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者為體。注說(shuō)中際處等者。彼經(jīng)說(shuō)無(wú)明行識(shí)三支竟。至名色支。經(jīng)云。復(fù)越后有生及老死。(總標(biāo)也�，F(xiàn)行名等皆老死故下別釋云)所謂業(yè)為因。(即是行種定所生果但為增上緣故)識(shí)為種。(識(shí)等五種。互后為后生死作親因故。論總釋云。隨順攝取罪福等行業(yè)為地故。清涼解云。此正明隨順于愛(ài)攝前行識(shí)之種而成有支)無(wú)明闇覆。(此句正是疏中所引也。為欲連帶經(jīng)意故。總引一段之文。然此段。經(jīng)不云中際。疏中。但約取引第六三際輪回。中文。指此當(dāng)中際也。然此等中有其妨難。具通在別卷中)愛(ài)水為潤(rùn)。(論主指前求有之愛(ài))我慢溉灌。見(jiàn)網(wǎng)增長(zhǎng)。(上二句取支)生名色芽。(論總釋云。如是注如是生心者�？傦@生名色芽。由無(wú)明愛(ài)。令生滅種安住業(yè)地。名色心故)注今此不言下。三答外問(wèn)也。問(wèn)此一重十二支中。何以闕于生死二支。故此答云。但觀因等也。此有三意。一中云未有果為所觀者。或生報(bào)后報(bào)。未知定是受何報(bào)。故無(wú)可觀。然雖順生順后不定必由愛(ài)等發(fā)潤(rùn)。故可觀也。難曰。若爾過(guò)去已滅。亦無(wú)可觀。何以觀之。答今果定有前因。故可觀。今因不必有后果。故不可觀。故第二意云�；虻脤�(duì)治等也。又觀是觀破。觀破其因。令不招其果。故但觀愛(ài)取。名觀未來(lái)。注亦以諸宗下。第三意也�？芍�。注故略下。結(jié)也。注經(jīng)論具有者。論中所釋。別行十地經(jīng)。故名論經(jīng)。注明文下。四彈偏執(zhí)。但責(zé)局于二世。非斥二世之義。注有云釋經(jīng)下。箴彼所糾。彼唯識(shí)疏云。十地論第八。(指論中之經(jīng)也)十二緣生。乃至經(jīng)三世緣起。同小乘者。(經(jīng)云無(wú)明緣行者。是見(jiàn)過(guò)去世事。識(shí)名色六入觸受。是現(xiàn)在事。愛(ài)取有生老死。是見(jiàn)未來(lái)世事)此翻譯謬。今勘梵本。與瑜伽等同。但言三際。謂從初際中際緣起。從中際后際緣起。非謂三世二世二過(guò)去五現(xiàn)在三現(xiàn)在二未來(lái)。彼經(jīng)之釋。世親所造。世親所造十二因緣論。亦言三際。如瑜伽等。(瑜伽第九云。由得前七有愛(ài)取有。由得此三。有生老死)今三世者。此翻人意也。今破曰。論經(jīng)許可謬翻。且晉朝及則天朝所譯華嚴(yán)十地。亦同論經(jīng)。皆說(shuō)三世。其所覺(jué)梵本來(lái)者。譯語(yǔ)者。回綴潤(rùn)飾證義等人各相去。年代隔遠(yuǎn)。若是錯(cuò)譯。如何同錯(cuò)。設(shè)不妨同錯(cuò)。如何恰在此門(mén)。故知此師但以己不曉處宗不同處。即云教與錯(cuò)也。頓有此例。又頗承為性憍縱。亦恐不能尋覓前朝梵本。梵本設(shè)三際云。亦意說(shuō)三世。以余二經(jīng)本同是三世故。疏于是已后等者。第二段中也。謂若不得對(duì)治。復(fù)有后世。于后世上。轉(zhuǎn)生后世。后后無(wú)窮。故名流轉(zhuǎn)。如水流而不已。輪轉(zhuǎn)而無(wú)盡。

　　疏七因果離合中。文二。初相宗。后性宗。初中六。一約一周說(shuō)。謂無(wú)明無(wú)所從故唯因。老死無(wú)所起唯果。亦因亦果者。行支望無(wú)明是果。望識(shí)是因。乃至生望有為果。望老死為因。

　　△疏若顯下。二約流轉(zhuǎn)說(shuō)。即前第三業(yè)用門(mén)中所釋末文處。是也。又唯識(shí)疏。十門(mén)義中。八廢立增減釋諸妨難門(mén)說(shuō)。無(wú)明以不如理作意為因。生死以憂悲苦惱為果。引瑜伽論緣起經(jīng)說(shuō)。然意顯非要。如別卷敘。是也。又俱舍論中。亦有問(wèn)云。若緣起支。唯十二者。不說(shuō)老死果。生死應(yīng)有終。不說(shuō)無(wú)明因。生死應(yīng)有始�；驊�(yīng)更立余緣起支。余復(fù)有余。成無(wú)窮失。論自答云。不應(yīng)更立。然無(wú)前過(guò)。此中。世尊由義已顯。云何已顯。頌曰。(今便以彼長(zhǎng)行注解之)從惑生惑業(yè)。(此有二意。一從愛(ài)生取故云惑生惑。二從取生有故云惑生業(yè))從業(yè)(行也)生于事。(識(shí)也。亦從有生于生)從事事惑生。(此亦二義。一從事生事。謂識(shí)生名色乃至觸生受及生生老死。故云事事。二從事生惑。謂受生愛(ài)。亦應(yīng)有老死生無(wú)明上一事字。即是能生。下事惑事字。即是所生。從生二字兩遍用之。)有支理準(zhǔn)此(注釋翻難)。

　　△疏亦無(wú)明下。三約本末說(shuō)。唯識(shí)疏云。無(wú)明愛(ài)取三。體是煩惱。業(yè)苦本故。唯是因也。生老死二。體唯是苦�；髽I(yè)之果故。余通本末者。即識(shí)等五種及行有也。亦因者。是生老死之因。亦果者。是煩惱之果。

　　△疏又惑因下。四約三道說(shuō)。(前則三因二果七通因果此則三因七果二通因果。故異于前)惑因無(wú)明愛(ài)取也。能發(fā)業(yè)潤(rùn)業(yè)。是業(yè)之親因。是苦之緣因�？嗾�。識(shí)等五支及生老死。是業(yè)之近果。是惑之遠(yuǎn)果。業(yè)通因果者。是惑之果。是苦之因。

　　△疏又惑業(yè)下。五約四諦。說(shuō)五因七果也。逆觀即滅道二諦。

　　△疏亦十皆下。六約二世說(shuō)。十皆同今一世故。總為因。唯生等。后世。是故方始為果。然唯識(shí)疏有有五重因果。一等起因果。即前第一一周是也。謂十二中。前前同后后。果多法同時(shí)。故云等起。二本末因果。亦如上說(shuō)。三異熟非異熟因果。四熟未熟因果。五正熟非正熟。皆如別卷所敘。

　　▲疏又真心下。二性宗也。如睡人。是夢(mèng)想夢(mèng)身夢(mèng)物等之因也。注引楞伽等者。如前后說(shuō)。然唯識(shí)。后有諸門(mén)解釋。謂九實(shí)三假。(有及生老死也)已潤(rùn)六支。合為有故。(既合六支。為老支。則有支無(wú)體)即識(shí)等五三相位別。名生等故。(等于老死。既此二支。體是識(shí)等。即知自無(wú)其體。故是假也)五果一事。(無(wú)明識(shí)觸受愛(ài))余非一事。三唯是染。(惑也)七唯不染。(苦也)余通二種。(業(yè)也)三是獨(dú)相。(無(wú)明愛(ài)取不與全支交離故)余是離相。六唯非色。(無(wú)明識(shí)觸受愛(ài)取)余通二種。皆是有漏無(wú)為。此后更有三性三界及能所潤(rùn)學(xué)非學(xué)斷三受三苦四諦四緣三道等分別。如別卷釋。

　　疏八權(quán)實(shí)具彰中。文二。初問(wèn)答標(biāo)意。后依經(jīng)具顯。初中問(wèn)答即二。問(wèn)中云性類者。性是根性種性。謂趣善者。上中下別。亦是種性。謂三乘性。及貪嗔癡等分之性。并種種欲樂(lè)。亦各不同。類是流類。即色相形質(zhì)等。四生形狀。六道相貌。種各異。無(wú)優(yōu)劣者。皆具十二。

　　▲疏答萬(wàn)法下。答中三。一翻其問(wèn)意。二申立此門(mén)之意。三正標(biāo)立此門(mén)。初中。初四句明十二支之本。雖通云萬(wàn)法。意偏在十二支空也。由迷故有。正是空義。后四句。正翻其問(wèn)。初句牒?jiǎn)柸�句翻之。言悟�?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器者。明設(shè)教令其觀察。所化根異故。故教有殊。注引涅槃經(jīng)。證成深淺之證。本隨深淺之教。此義前后頻說(shuō)。

　　△疏欲使指下。二申立此門(mén)之意。初二句。遮其躡前之問(wèn)。謂應(yīng)相躡問(wèn)。云教既各別。何教所說(shuō)。契于實(shí)理。請(qǐng)為指南。(如見(jiàn)指南之車(chē)定辨南北)故此云欲使等也。謂據(jù)實(shí)理。唯是佛性。都無(wú)十二故。涅槃經(jīng)云。十二因緣即是佛性。疏欲解下。二句。亦相躡答問(wèn)。問(wèn)云。上來(lái)問(wèn)十二因緣行相。何說(shuō)為了。誰(shuí)問(wèn)理性。何乃攝歸于真性。故次答。若欲解了十二因緣行相。即須本末窮究圣人言教。言教達(dá)順多門(mén)。一一盡須通會(huì)。疏各執(zhí)下。二句。明偏習(xí)之失。了知下二句。明圓學(xué)方能明了。杖則皆金者。借小乘五部之喻也。彼云如析金杖。金體無(wú)殊。疏然約下四句。亦躡上而來(lái)。謂有問(wèn)曰。既隨機(jī)各說(shuō)。理合隨意各習(xí)。何必權(quán)實(shí)皆通。故此答云。約自己修行者。誠(chéng)如所言。淺深各皆得旨(注引四類之意。亦如前說(shuō)唯專等者。意義可知)若欲為人所師宗匠。即須精通權(quán)實(shí)。然后以之隨機(jī)度人。疏故凈名下。證有深緣起也。有深即知揀淺。注中。六識(shí)緣起是小乘所解。八識(shí)緣起大乘法相宗所解。法性緣起是小乘。斷諸邪見(jiàn)者。邪見(jiàn)亦粗細(xì)不同。故云諸也。謂入六識(shí)八識(shí)法性等諸緣起。前后相望。前是邪。后后為斷。然緣起。則前淺后后深。邪見(jiàn)則前粗。后后細(xì)。

　　△疏上來(lái)七段下。三正標(biāo)立此門(mén)。初四句。躡前起后。言七段者。前七門(mén)也。義已周者。有小乘義。有相宗義。有性宗義也。緣是下。二句起后�？忠伞Ｎㄈ⌒宰诹x。舍于大小乘法相義也。疏今但約等者。既一教。自具淺深。即知唯淺唯深。亦是權(quán)說(shuō)。深淺相照。方為了義。貫前諸說(shuō)者。謂下十重中。第一第七重。貫前第二門(mén)。第二重。貫前第五門(mén)。第三重。即第三門(mén)。第五重。貫前第七門(mén)。第六重。貫前第四第六門(mén)。其第一門(mén)。但是總釋名出體。無(wú)別深淺疏仍加數(shù)門(mén)者。第七第九第十等三重也。提綱者。不具列釋。任參驗(yàn)者。詳下門(mén)門(mén)中三觀所觀所知治對(duì)大小乘法相辨深淺偏圓也。同論主者。小乘緣生義。是俱舍論說(shuō)。法相緣生義。是唯識(shí)論攝大乘論等說(shuō)。今此華嚴(yán)法性緣生義。是十地論說(shuō)。此等諸論。皆天親造。故云同也。(唯識(shí)長(zhǎng)行。雖非天親所造。然既唯識(shí)本頌是義本)幸共遵行者。咨語(yǔ)大小乘法相師也。既同是一菩薩之教。何得執(zhí)彼疑此。

　　疏謂經(jīng)說(shuō)下。第二依經(jīng)具顯。于中七。一總標(biāo)文義。二隨文釋義。三懸判其義。四具指其義。五融攝性相。六配四因性。七都結(jié)其要。今初。云說(shuō)十重者。顯是豎而非橫。謂十種觀察。同是十二緣起。更無(wú)別法故。注今卻注引經(jīng)文列釋。于前釋說(shuō)已。結(jié)之于后。今以不載前經(jīng)故。撮略注記于一一結(jié)文之下。由標(biāo)云說(shuō)已。今復(fù)注之。故云卻也。注唯順文者。疏意以逆觀文意大同故。亦前七所破之過(guò)相粗。所對(duì)之人機(jī)劣故。且以順為過(guò)失。以逆觀為對(duì)治。后三反此。故令觀順逆皆病。至下當(dāng)知。注三觀者。下自有。亦略配。一者配第二大悲隨順觀也。余二觀。在后配之。然中間銷經(jīng)文處。又?jǐn)?shù)數(shù)間用第一相對(duì)諦觀中之義。

　　疏所謂下。二隨文釋義也。每一故字。即是一重今云有支相續(xù)。即第一也。注謂世間解下。是標(biāo)起經(jīng)文。此一重中。自有兩重緣起。故所標(biāo)經(jīng)有兩個(gè)等字。其義生起行相中略說(shuō)訖者。前第二門(mén)中。約相諦差別觀中第一成答相差別釋了。論判為愚癡等者。第二大悲觀中。自有四觀。一觀眾生愚癡顛倒。二余處求解脫。三異道求解脫。四求異解脫。此即第一也。因緣無(wú)我。而乃著我者。即上所標(biāo)世間受生等經(jīng)也。具云。世間受生皆由著我。若離此著。則無(wú)生處。復(fù)作是念。凡夫無(wú)智執(zhí)著于我。常求有無(wú)(上皆無(wú)明也)不正思惟。起于妄行。行于邪道。罪行。福行。不動(dòng)行。(行支也云云。此是初一重緣起)注因緣從實(shí)諦等者。即上所標(biāo)于第一義等經(jīng)也。具云。復(fù)作是念。于第一義不了故。名無(wú)明。所作業(yè)果。是行。行依上初心是識(shí)。乃至蘊(yùn)壞為死。(此是后一重緣起)而乃迷諸諦者。即上云。于第一義不了也。經(jīng)一心所攝故。注云文義俱如上說(shuō)者。前第五門(mén)也。俱者文與義也。經(jīng)自業(yè)差別故者。第三重也。文中有二。一指前直釋。即第三門(mén)也。二論判下。更用論釋。文中又二。初粗。次三門(mén)總標(biāo)。后此門(mén)下。唯釋此門(mén)。初中二。一正標(biāo)釋。二此顛倒下。顯下其所破。初云論判此下四門(mén)者。三四五六也。為異道等者。上所列大悲觀中四觀之第三也。但一念等者。一念不生即無(wú)明。以無(wú)明無(wú)故。行等相次皆無(wú)。此是本道求解脫。不于此求。即為異道故。次云而乃別求。故云異也。注此顛倒等者。二顯其所破也。所破有四故。經(jīng)有此四重緣起。論云。顛倒因有三種。冥性因。自在因�？嘈幸蛐小＜盁o(wú)因(兼此無(wú)因。一計(jì)故成四種所破)如次四門(mén)破之。注此門(mén)破冥下。二唯釋此門(mén)也。謂僧佉等計(jì)二十五諦第一即是冥性。從此余二十四也。各二業(yè)者。文義俱如前釋也。生彼因緣等事者。前前為能生。后后為所生。因緣之事。欲求解脫。當(dāng)斷前故。云斷前等也。此是解脫方便故。三何關(guān)冥性。經(jīng)不相舍離者。第四重也。注文有二。一略引經(jīng)。具云。此中無(wú)明緣行。乃至生緣老死者。由無(wú)明乃至生為緣。令行乃至老死不斷相助成故。注此破自在下。二釋經(jīng)也。自在天者。涅槃經(jīng)說(shuō)。吉德大臣云。一切眾生。悉是自在天之所作。自在天喜眾生安樂(lè)。自在天嗔眾生苦惱。一切眾生。若罪若福。乃是自在之所為作云云。注今以下。正翻破也。其義可解。經(jīng)三道不斷者。第五重也。即唯識(shí)論惑業(yè)苦相攝門(mén)也。文二。初引經(jīng)可見(jiàn)。后惑業(yè)下。皆是釋經(jīng)。又二。初約第一相諦觀釋。后約第二大悲觀釋。初中又二。初總標(biāo)可解。后初三世下。別釋。文二。謂三世二世也。初三世中。三過(guò)去迷本際者。釋無(wú)明也�，F(xiàn)在牽生果者。釋愛(ài)取也。以雖同煩惱。過(guò)去迷于本際。建立生死力強(qiáng)。與無(wú)明名�，F(xiàn)在牽生后果。引果義強(qiáng)。名為愛(ài)取。(此約強(qiáng)弱分別也)又無(wú)明是本。過(guò)去說(shuō)之。愛(ài)取是末�，F(xiàn)在說(shuō)之。(此約本末分別也。從其本末隱顯互彰。又前約用此約體)注業(yè)二者。行及有也。雖同是業(yè)。約過(guò)去名行。望未來(lái)名有也。云當(dāng)相者。造作為行也。云未有者。未有當(dāng)果。能令有之。有之故云功能。注苦二者�，F(xiàn)在識(shí)等五果。及未來(lái)生老死二果。雖同是苦。約現(xiàn)未立名也。言現(xiàn)定者�，F(xiàn)報(bào)已定也。定故厭之。終不可免。故不立老死過(guò)患之號(hào)。便約當(dāng)相立名。當(dāng)相者。識(shí)名色等五。是此五蘊(yùn)身相顯然。故從過(guò)患立者。未來(lái)之身未起。但無(wú)愛(ài)取結(jié)業(yè)。即不受身故。立生老死名。令生厭患。斷于愛(ài)取。故立此名。然俱舍說(shuō)。三道攝十二支。頌云三煩惱業(yè)二。七事亦名果。(問(wèn)一種是惑。何以前際唯一無(wú)明。中際分成愛(ài)取一種是苦。何以后際唯二中具五耶。故下通云)略果(后際二也)又略因。(前際一也)由中可比二(由中之五比知后二。由中之二。比前之一。即前因后果為二故。云可比二也。此但出廣略。不出所以唯識(shí)則有)注次二世下。第二段也。前十支同世故唯二也。言發(fā)潤(rùn)別者。約發(fā)業(yè)名無(wú)明。約潤(rùn)業(yè)名愛(ài)取也。唯識(shí)論中。問(wèn)云。何緣發(fā)業(yè)。總立無(wú)明。潤(rùn)業(yè)位中別立愛(ài)取。答云。雖諸煩惱皆能發(fā)潤(rùn)。而發(fā)業(yè)位。無(wú)明力增。乃至于潤(rùn)業(yè)位。愛(ài)取偏增。說(shuō)愛(ài)如水。能伏潤(rùn)故。(此下釋發(fā)業(yè)唯一唯潤(rùn)業(yè)分二之伏難云)要數(shù)溉灌。方生有芽。且依初(受也)后取也。分二愛(ài)取。(其實(shí)有多現(xiàn)行潤(rùn)也)無(wú)重發(fā)義。立一無(wú)明。(如一芽生不可再生。水伏潤(rùn)時(shí)�？裳缘脭�(shù)也)注業(yè)二者。初造業(yè)求潤(rùn)名行。已造作故已潤(rùn)名有。此能近有后有果故。注苦二者。謂已造之業(yè)。所招異熟之果。在種子位時(shí)。直名識(shí)等。在現(xiàn)行位時(shí)。名生老死故。唯識(shí)論。問(wèn)曰。何緣所生。立生老死。所引別立識(shí)等五支。(以種現(xiàn)雖殊而體無(wú)別故。問(wèn)何以因開(kāi)而果合耶答)因位難知差別相故。(識(shí)等正［互］因位差別之相支為以了知遂依當(dāng)生之位別立因支為五)謂續(xù)生時(shí)。因識(shí)相顯。(謂于當(dāng)來(lái)初生之時(shí)。果識(shí)初起。即是因識(shí)相顯以果初生令識(shí)種用顯故。名因緣識(shí)相顯也。今別那或說(shuō)一七日)次根本未滿名色相增。(識(shí)位后五根未滿已來(lái)果名色起令因名相貌增長(zhǎng)即四七日來(lái))次根滿時(shí)。六處明盛。(四七日后)依斯發(fā)觸。(依六處觸相顯)因觸起愛(ài)。(因觸起愛(ài)相增)爾時(shí)乃名受果究竟。依斯果位。立因?yàn)槲濉?佛依此當(dāng)起界位次第立因支為五也。次眼伏相難知。此上答別開(kāi)因。立了下答果。合為二支云)果位易了差別相故�？偭⒍�支以顯三苦。(義意可知。三苦已上說(shuō)也。此約欲界若色無(wú)色界。即顯生異滅二相)然所生果。若在未來(lái)。為生厭故。說(shuō)生老死。(毀責(zé)名也)若至現(xiàn)在為今了知分位相生。說(shuō)識(shí)等五。(五相顯故。以今顯后說(shuō)五不遮。以后顯今說(shuō)二無(wú)妨。故知或依當(dāng)來(lái)現(xiàn)在分位有差別故。說(shuō)有前后。不爾相違)注不斷者。牒經(jīng)也。若復(fù)生惑等者。如前已說(shuō)。言如輪轉(zhuǎn)者。喻不斷也。故凈意菩薩論偈云。煩惱初(無(wú)明)八(愛(ài)也)九。(取也)業(yè)二(行也)及與十。(有也)余七說(shuō)為苦。(除上所余)三攝十二法。從三(無(wú)明愛(ài)取)故生二。(行有)從二故生七。(所余)從七復(fù)生三。是故如輪轉(zhuǎn)。一切世間法。唯因果無(wú)人。但從諸法空。還生于空法。注此破下。二依大悲觀釋也�？嘈幸蛘�。即上列所破四因之第三也。亦如涅槃經(jīng)說(shuō)。此計(jì)。一切眾生苦樂(lè)果報(bào)。皆由過(guò)去已作。今于現(xiàn)在。但受卻苦盡則得解脫。故修苦行。謂惑業(yè)等者。立正道以破之。義皆可解。經(jīng)觀三世故者。此一句文略。經(jīng)文具云。觀過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)故也。文二。初指前釋。后此破下。破第四無(wú)因也。亦涅槃經(jīng)云。若自作。若教他作。若自斫。教他斫。(害偷淫妄飲酒。一一列文)若恒河已南布施眾生。恒河已北殺害眾生。悉無(wú)罪福。故此云破。既初無(wú)明行等二。是以識(shí)名色六入觸受等五之因。次愛(ài)取有三。是后生老死二支之因。何得計(jì)云無(wú)因耶。經(jīng)三苦聚故。注文亦二。初引經(jīng)。文略義具。本文云。復(fù)次十二有支。名為三苦。此中無(wú)明行乃至六處是行苦。余二句全同。釋曰。無(wú)明等五。遷流相顯。名為行苦。觸受二支。觸對(duì)生苦。故云苦苦。余但樂(lè)壞。故名壞苦。注論判下。釋經(jīng)也。文二。初總判四門(mén)。后正釋此門(mén)。初中三。一以論總標(biāo)云求異解脫者。大悲觀中第四門(mén)也。謂不識(shí)真解脫。求三界苦等為解脫。故名之為求異解脫。注謂緣性是一真下。二立真解脫。彼論云。真解脫者。有四種相。一離苦相。(樂(lè)也)二無(wú)為相。(常也)三離染相。(凈也)四出世間相。(我也)清涼疏云。(上注四德約此注也)此四即涅槃。樂(lè)常凈我故。涅槃云。于世間法。自在遠(yuǎn)離。名為我故。真心具四德者。如前第二重一心所攝中說(shuō)也。一心是十二緣生之性。涅槃亦云。十二因緣。即是佛性。(彼經(jīng)廣說(shuō)佛性具常樂(lè)我凈四德)論中所說(shuō)四德。是真解脫。必非心外之德故。前令于一心中求。以破邪人于余處求解脫也。即知前破求解脫處邪。次四門(mén)破求之方便邪。此下四門(mén)。正破所求解脫邪也。意令于一心之中(翻處邪)順逆觀察緣起。翻于惑業(yè)(翻方便邪)證真常樂(lè)我常。(翻解脫也)注具于樂(lè)常等者。由一真心具解脫德故。離此求。名為余處。(此但指前以釋成四德在于一心非釋本義。本義可知)何得異求者。邪見(jiàn)也。注四段下。三指經(jīng)。破邪解脫。經(jīng)中說(shuō)。彼所作。不離十二緣起。但是苦(此門(mén)也樂(lè)破彼樂(lè))是生滅(第八門(mén)也。破彼計(jì)常)是系縛(第九門(mén)也。破彼計(jì)凈。凈是解脫義)是滅盡。(第十門(mén)也。破彼計(jì)我)依此觀察。是為正見(jiàn)。計(jì)為四德。是所求邪。注此當(dāng)有苦下。二正釋此門(mén)也。行苦隨逐等者。論云。彼行苦事隨逐。乃至無(wú)色有縛。(今此略卻彼事二字及有縛二字。加一謂字。余皆同也)故此云彼計(jì)無(wú)色等也。二苦相粗故彼不計(jì)。其能計(jì)者。通說(shuō)此類之人。非定名目。華嚴(yán)疏論并不的指。注下三計(jì)皆然。經(jīng)因緣生滅故者。因緣二字。貫通生滅。謂因緣故生。因緣故滅也。無(wú)明等以展轉(zhuǎn)因緣故。行等展轉(zhuǎn)相生。以無(wú)無(wú)明等滅故行等皆滅。故云因緣生滅也。注文亦二。約引經(jīng)亦略也。本文具云。復(fù)次無(wú)明緣行者。無(wú)明因緣。能生諸行。無(wú)明滅行滅者。以無(wú)無(wú)明。諸行亦無(wú)。余亦如是。(此后一句例十一也。應(yīng)云行緣識(shí)者。行因緣能生于識(shí)。乃至識(shí)亦無(wú)。一一皆準(zhǔn)此知)注此破下。二釋也。言但是此滅者。彼不計(jì)生也。余謂據(jù)此是無(wú)明滅則行滅。展轉(zhuǎn)乃至老死滅。則亦密破二乘涅槃矣。以是圓宗超權(quán)小故。下亦例知。余文易解。經(jīng)生滅系縛故者。系縛亦貫通生滅二字。即十二緣生。十二緣滅。皆系縛也。注文亦二。初引經(jīng)唯略者。余皆具載(文云無(wú)明緣行者。無(wú)明滅。行滅者)注彼計(jì)下。釋文可見(jiàn)。但不詳所計(jì)。皆云非想。唯加天字。不知何異于前。經(jīng)前第七門(mén)云無(wú)色。后門(mén)云無(wú)所有處。亦都不出四空。不知總別何分。疏中且依華嚴(yán)疏所敘之也。(彼加外道字。亦不言何宗)經(jīng)無(wú)所有盡者。具云。反無(wú)明緣行者。是隨順無(wú)所有觀。無(wú)明滅行滅者。是隨順盡滅觀。余亦如是。釋中以滅盡。揀非真我。義甚顯也。余亦可知。

　　圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔卷第九(之下)

　　終南山草堂寺沙門(mén)　宗密撰

　　疏此上十中下。大文第三。懸判其義也。然世親一一以三觀。釋十重緣起。前約大悲觀。隨文略顯說(shuō)。今約余二觀。懸判則三觀具矣。所以要具用三者。由此三觀。從增勝說(shuō)。詮三諦義。一相諦差別觀。詮真諦。(釋成無(wú)我故�？偨Y(jié)云第一義中俱不可得故)當(dāng)一切智。二大悲隨順觀。詮俗諦。(可知)當(dāng)?shù)婪N智。三一切相智觀。詮第一義諦。當(dāng)一切種智。若偏用一觀。即一義意不圓。故俱用也。二觀即為二段。初約第一相諦差別觀。二約第三一切相智觀。初約第一觀者。此觀曲有三門(mén)。以攝經(jīng)中十重緣起也。

　　△初門(mén)觀我執(zhí)緣相。即攝第一重也。此中觀兩種法。一觀我執(zhí)者。即前所注云世間受生皆由著我等。如此觀之。我執(zhí)即除。二觀緣相者。即前注云于第一義不了等。如此觀之。即不迷實(shí)諦。以識(shí)因緣者生起行相故。故注釋令對(duì)前經(jīng)文詳之。

　　△疏次門(mén)前半者。第二重中。經(jīng)文自有二門(mén)。一推末歸本門(mén)。二本末依持門(mén)。(文在前第五門(mén)中)今云前半。即是推末歸本故。云觀第一義諦。注云緣性也(十二因緣之性)見(jiàn)緣性方脫緣縛者。緣性即是一真心也。如人從夢(mèng)而起。認(rèn)得自己本身。方脫夢(mèng)身夢(mèng)事相障縛也。疏余半等者。雖觀世諦因緣行相。然意在觀之無(wú)性。即入于真故。論云。云何世諦差別隨順觀。世諦即入第一義諦。故注云爾。疏六觀者。論次上總標(biāo)之文。便云此觀有是染之依止觀。(謂此觀令觀察何者是染法何者是染所依止。此是征所觀法。非征觀名。今疏略于上句)二因觀。(觀染因也。故疏加染。便免解釋)余四依疏所列。注因緣有分等者。用本論之文。釋染字。論次于列六觀之文。便牒釋初觀。云是中染依止觀者。因緣有分。(釋染字也。分即支義)依止一心故。(釋依止也。論注云。如來(lái)所說(shuō)十二因緣分。皆依一心)今便兼義注之。令人易見(jiàn)故。加謂染及染相等言。謂染分十二是能依。一心是所依。說(shuō)此染分。依于一心。方得止住。故云染依上也。注以純下。釋真妄本末依持之義。論總指此一段經(jīng)云。此是二諦差別。一心(真諦)雜染。(俗諦也。由此第一相諦觀中宗旨。是會(huì)妄歸。真之門(mén)故。但約遍計(jì)所執(zhí)。以觀俗諦)和合因緣集觀。今釋云。以唯真不生等。在文可見(jiàn)。

　　△疏三四兩門(mén)者。三自業(yè)差別門(mén)。四不相舍離門(mén)也。染因者。謂已知十二染法依一心而有。未審于一真凈心中因何有此眾多雜染。故此二門(mén)令觀之也。即上明所依起處。此明生起之因也。注三他因者。(論云因觀有二種。一他因觀。二自因觀)第三自業(yè)差別中。經(jīng)云。此中無(wú)明有二種業(yè)。一令眾生迷于所緣。(即自業(yè)也)二與行作生起因。(即與他作因也。全賴前支生后支故。然二業(yè)總判名他因者。特由無(wú)明迷于所緣方為行因。若了所緣。寧起妄行。故自業(yè)與他為因又初明自業(yè)。顯是他義。二明生起后。顯是因義)行亦二種。一能生未來(lái)報(bào)。二與識(shí)作生起因。(此下十一支他因之義。皆仿無(wú)明而思惟也)乃至老死皆有二業(yè)。其文具在前第三業(yè)用門(mén)中。注四自因者。其經(jīng)文如前側(cè)注。由唯從無(wú)明生于行故。名為自因。此簡(jiǎn)余因能生于行。亦猶于酪定從乳生不從石出。今此若離前支無(wú)后支故。如不離無(wú)明有行等。則無(wú)明唯是行自因也。

　　△疏攝過(guò)者。對(duì)經(jīng)詳之甚顯。注中苦因者�；笈c業(yè)也。

　　△疏護(hù)過(guò)中。注文有三。一指經(jīng)以標(biāo)。二明過(guò)。三明護(hù)。初中云觀三世者。如前第六二世三門(mén)中引經(jīng)具釋。防護(hù)三過(guò)者。標(biāo)也。注一多身下。二明過(guò)也。論云。云何論護(hù)過(guò)觀。若言因緣生者。分別有三種過(guò)。一者一切身一時(shí)生過(guò)。何以故。無(wú)異因故。(由前說(shuō)自因故有此過(guò)。謂既唯無(wú)明為識(shí)等因。更無(wú)異因有異因。行多種。何以不得六道齊生)二者自業(yè)無(wú)受報(bào)過(guò)。何以故。無(wú)作者故。(由前段三道門(mén)逆觀經(jīng)文。如是三道。離我我所。但有生滅。猶如束蘆。從此經(jīng)文。成下二過(guò)。云離我我所。是明無(wú)作者但緣生。今此意云既無(wú)作者。即無(wú)受報(bào)也)三者失業(yè)過(guò)。何以故。未受果業(yè)已滅故。(上引經(jīng)云。但有生滅。是明無(wú)常緣生。今此意云。既緣生無(wú)常。生已即滅。未受果報(bào)。業(yè)即已謝。故云失也)注護(hù)者下。三也。潤(rùn)未潤(rùn)者。防第一過(guò)也。已潤(rùn)即受生報(bào)。未潤(rùn)則受后報(bào)。豈得六道一時(shí)齊受。等者等于任運(yùn)所起。非故意思。設(shè)爾有思。又不起身口�；虻脤�(duì)治。(消文已竟。更和會(huì)論文)然論中。本無(wú)潤(rùn)未潤(rùn)之言。是疏家意在易會(huì)。約義而說(shuō)也。論云。有三種義故。過(guò)去業(yè)不得報(bào)。或有未作。或已作未得報(bào)。(即此是未潤(rùn)也)或得對(duì)治斷。又云諸業(yè)有已作未作。有得果(即此是已潤(rùn)也。或已得。或定得。皆。名得也。定應(yīng)得果。即是生報(bào)也)未得果。(同上未得報(bào)皆是未潤(rùn)。當(dāng)后報(bào)故)有已斷(即上對(duì)治斷)未斷。(不得對(duì)治)若如是則無(wú)一切身一切生過(guò)。此文難會(huì)。故疏不列。如何難會(huì)。且如云未作者。未作則都是無(wú)業(yè)。說(shuō)何受耶。然此義乃在瑜伽論中。論第九云。不作業(yè)者。(即此云未作。彼云不作也)謂若不思業(yè)。(任運(yùn)所起。非故意思)若思已不起身業(yè)語(yǔ)業(yè)。(設(shè)爾有思不起身口。上解等。闇用此論三句中義)故第九地。釋表無(wú)表。云作無(wú)作。作即身口。無(wú)作即意。(如殺盜等。心雖欲作不形身口。故不受報(bào)。上來(lái)所引。義易文難。義不出于前所釋故。故前但取義說(shuō))又瑜伽。復(fù)說(shuō)有十種不增長(zhǎng)業(yè)。(亦是不受報(bào)之義也)一夢(mèng)所作業(yè)。二無(wú)知。三無(wú)故思。(即上所說(shuō))四不利不數(shù)。五狂亂。六失念。七非樂(lè)欲。(上六亦一一有所作業(yè)字)八自性無(wú)記業(yè)。九悔所損業(yè)。十對(duì)治所損業(yè)。此十名不增長(zhǎng)業(yè)。除此十種。所余諸業(yè)。名為增長(zhǎng)。注非他身者。防護(hù)第二自業(yè)無(wú)受過(guò)也。論云。若自作業(yè)果報(bào)不失。(雖無(wú)我而緣起)非他自受故。(雖無(wú)我而緣起假者造業(yè)。故不失也。謂是自己五蘊(yùn)假者而造。非他假者所造。豈令他身受耶。故自業(yè)不失)若如是則無(wú)自業(yè)不受報(bào)過(guò)。他不作故。(釋非他受)注勢(shì)力續(xù)者。防護(hù)第三過(guò)也。謂若已作業(yè)。不得對(duì)治。潤(rùn)則便生。知業(yè)不失。因雖先滅。勢(shì)力續(xù)故�，F(xiàn)見(jiàn)得報(bào)。不可言失也。而論但云。離彼三事。(前所列未作未報(bào)對(duì)治等也)業(yè)定得果。若如是則無(wú)失業(yè)過(guò)故。論釋經(jīng)云。無(wú)明緣行是作。(簡(jiǎn)不作等諸業(yè))行緣識(shí)乃至受。是作已得報(bào)。愛(ài)取有不斷。此不得對(duì)治。若斷愛(ài)取。雖有作業(yè)。則無(wú)明緣行。不能生有。

　　△疏不厭厭中。云苦苦壞苦等者。此門(mén)明三苦。故論云。云何不厭厭觀。厭種種微苦。(微細(xì)行苦二乘不厭)分別取有。受(三受也)皆是苦故。(二乘雖知舍受行苦。不窮委細(xì)故。涅槃經(jīng)云�？嘤袩o(wú)量相。非諸聲聞緣覺(jué)所知。既不委知�？夏鼙M滅)及厭種種粗苦故。(苦苦壞苦。凡夫不厭。今令菩薩觀察厭離也。凡夫二乘。所不厭故。名不厭厭)。

　　△疏八九十門(mén)深觀厭中。注云四句等者。即中論偈中。不自生。不他生。(第八門(mén)也)不共生。(九也)不無(wú)因生。(十也)破邪顯理者。自他等四是邪計(jì)。不之一字是破顯(此論中云非)然此經(jīng)意。生不生無(wú)礙。(經(jīng)云因緣生滅等故)方是破邪顯理故深也。注八因緣等者。論云。深觀者有四種。一者有分(有支也)非他作。自因生故。(此以不他生。釋經(jīng)因字。謂如行支唯從無(wú)明。故云有因。即上自因觀也)二者非自作。緣生故。(此以不自生。釋經(jīng)緣字。謂行支但假。無(wú)明為緣。非有行支自體。在無(wú)明中。從自體而生也。即上他因觀也。故次指經(jīng)云)如經(jīng)無(wú)明因(初句也)緣(次句)能生諸行。余亦如是等。(因緣二字。是四句中之二也。故注總云內(nèi)因緣生故不自他生也。上釋第八門(mén)竟)三者二作。(二謂自他俱也。即不共生)但隨順生故。(隨順因緣也注略云隨緣)無(wú)知者故。作時(shí)不住故。(此句釋上句也。謂如河水湍流奔逝。故無(wú)相知)如經(jīng)無(wú)明緣行是生系縛等。(釋第九門(mén)竟)四者非無(wú)因作。隨順有故。如經(jīng)無(wú)明因緣行是隨順有觀等。(等于逆觀。今引大經(jīng)故云無(wú)所有也。似異論經(jīng)。然不相違。大經(jīng)約緣生無(wú)。性論經(jīng)約無(wú)性緣生。二義無(wú)礙也。故此注中。雙明之顯非無(wú)因也)論次云。若無(wú)因生。生應(yīng)常生。非不生。以無(wú)定因故。亦可恒不生。以無(wú)因故。此非佛法所樂(lè)。(是邪解故)。

　　▲疏又初門(mén)下。二約第三一切相智觀也。迷真起妄者。此有兩段經(jīng)文。前段。迷無(wú)我而執(zhí)我。經(jīng)云。世間受生。皆由著我。乃至起于妄行等云云。(十二支)后段。迷諦理故。次第為十二緣。經(jīng)云。于第一義不了故。名無(wú)明等。云云。(亦十二)注前半示染凈相者。此觀中復(fù)有九觀。(疏中不能一一列釋九觀。但各以義相略示。合則具出之)論云。一染凈分別觀。著我慢(染也。經(jīng)云世間受生皆由著我故)離我慢。(凈也。經(jīng)云若離此著。即無(wú)生處故)染凈故。(雙結(jié)也。今但取意。撮云亦染凈相)疏次門(mén)真妄依持者。經(jīng)云三界所有唯是一心。(真也)如來(lái)于此。分別演說(shuō)。十二支(妄也)皆依一心如是而立等。(依持也。如前所釋)注上余半者。前兩段經(jīng)后一段也。并此者。全此第二門(mén)。亦染凈依者。論云二依止觀。此因緣集。(能依也)依何等法。(第一義一心為所依也)如經(jīng)。是菩薩復(fù)作是念。不如實(shí)知諸諦第一義故。名為無(wú)明等。(大部中云于第一義不了等。文異義同。乃至三界唯一心等。皆是此觀十二因緣順逆迷悟即染凈也。皆是能依也。第一義諦。真實(shí)一心。為所依)疏次五者。從三至七。妄法義門(mén)者。一向明此能依十二緣起義也。注云三四建立染法者。第三第四重經(jīng)也。三因者。第三門(mén)。經(jīng)。各有二業(yè)。初釋無(wú)明。云與行作生起因。十二皆例知。故云因也。論云三方便觀因緣有支二種業(yè)能起因緣事。如經(jīng)。云云。(謂若滅前前即不生后后解脫方便)四緣者。第四門(mén)中。經(jīng)云。無(wú)明等為緣。令行乃至老死不斷故。故云緣也。論云四因緣相觀有支無(wú)作故。如經(jīng)云云。五染過(guò)者。三道不斷故。是輪回因果相故。論云五入諦觀三道苦集故。(業(yè)惑集諦余是苦諦。逆觀為滅道諦)六力無(wú)力者。論云六力無(wú)力信入依觀先中后際化勝故。(謂此三際。為因義邊皆名有力。為果義邊皆名無(wú)力。以斯二際化彼凡夫。令信入依行化中之勝)七慢非慢者。論云七增上慢非增上慢信入觀不如實(shí)知微苦我慢故。(謂我已超苦故名增上。若知微苦名非增上不知令知。名為信入)疏后三者。八九十也。妄緣空幻者。八九二門(mén)顯因緣如幻而空。第十門(mén)不壞幻相。注云八九窮之無(wú)始者。論云八名無(wú)始觀中際因緣生故后際生。舉第八門(mén)隨順縛故。(舉第九門(mén))但一念從緣生。即是不生。故無(wú)始也。不言初際者。意顯無(wú)初故。今不起妄即不生故。(今即中際不起愛(ài)取。何有后際生老死耶)隨順縛故生。即非本有也。然觀名無(wú)始。有其二意。一若約俗說(shuō)。因緣為生滅之本。生死無(wú)際故。因緣無(wú)始。(中論云。大圣之所說(shuō)。本際不可得。生死無(wú)有始。亦復(fù)無(wú)有終。若無(wú)有始終。中當(dāng)云何有。是故于此中。先后共亦無(wú))二約真說(shuō)見(jiàn)法緣集無(wú)性可依。故名無(wú)始。(凈名云。從無(wú)住本立一切法)故染凈真性。皆無(wú)始終。顯染可除。但云無(wú)始。又俗諦無(wú)終者。約多人說(shuō)法故。今直就事明。但有無(wú)始真諦。亦但無(wú)始者。人謂無(wú)明從空而起故。但遮云無(wú)始。注第十無(wú)而種種者。論云九種種觀隨順有故。有欲色無(wú)色愛(ài)等。(此即世諦觀。由隨順有故。有欲色無(wú)色愛(ài)等之殊。故云種種約大經(jīng)云隨順無(wú)所有者。真俗無(wú)礙。泯同平等)。

　　疏上十門(mén)下。四具指其義也。逆順者。若準(zhǔn)對(duì)法第四。此中逆順。彼名染凈。染凈之中各有逆順。(彼論云雜染逆順故。清凈逆順故。染中順者。無(wú)明緣行等故。逆者。誰(shuí)老死集乃至無(wú)明。清凈順者。無(wú)明滅即行識(shí)等。逆者由誰(shuí)滅無(wú)故老死滅無(wú)也)則成四十。(若以三觀歷四此十又成百二十重也)今以易故。經(jīng)中略無(wú)。但二十重。疏三觀者。緣經(jīng)初。標(biāo)三悲觀。故論須經(jīng)。以三觀釋。三悲觀者。經(jīng)云。此菩薩如是觀已。(牒前觀十平等之文故)復(fù)以大悲為首。(是初起義先起大悲而觀緣故。故論云。不舍過(guò)去未來(lái)大悲攝勝故。以雖同一切智觀。觀三世流轉(zhuǎn)。厭離有為。而以大悲為先故勝二乘也此是空觀也。論約此立相諦觀)大悲增上。(論云。一切法中智清凈故。謂以道相智觀。不唯但觀三世而遍了諸法。故云一切法中。以此導(dǎo)前。令悲增上故。下經(jīng)云大悲轉(zhuǎn)增此是假觀也。論約此立大悲隨順觀)大悲滿足。(論云。一切種微細(xì)因緣集觀。謂以一切種智。委照無(wú)遺故名微細(xì)。此是中觀也。論依此。立一切相知觀。三悲為次。后后轉(zhuǎn)深。智轉(zhuǎn)勝故初下同二乘。次自顯菩薩。后上同諸佛)觀世間生滅。(上句三悲此句智也。于初一字為能后四字是所觀也。前滅后生故。染生凈滅故)疏六十重者。雖法體不出十二。而觀察義門(mén)各別。觀察亦殊故。成六十也。古人兼取后三空觀。觀之則有一百八十重。觀于緣起。言三空者。經(jīng)次十重緣起文云。菩薩以十種相。觀諸緣起。知無(wú)我無(wú)人無(wú)壽命自性空無(wú)作者無(wú)受者。即得空解脫門(mén)現(xiàn)在前。觀諸有支。皆自性滅。畢竟解脫。無(wú)有少法相生。即時(shí)得無(wú)相解脫門(mén)現(xiàn)在前。如是入空無(wú)相已。無(wú)有愿求。唯除大悲為首教化眾生。即時(shí)無(wú)愿解脫門(mén)現(xiàn)在前。注三觀等者。列名及指配。其相照然。不假更釋。然不先于十重之前便列名者。以若標(biāo)舉科段而列經(jīng)文。即門(mén)戶繁多。隔斷疏文意勢(shì)。故直至此因總結(jié)指義。數(shù)標(biāo)舉三觀。方注其名也。即尋覺(jué)者。不覺(jué)倦也。

　　疏若從染凈下。第五融攝性相也。謂染是全性之染。則舉染無(wú)凈而非染。凈是全性之凈。舉凈則無(wú)染而非凈。故云無(wú)礙交徹。染凈相攝既爾。凈中一切各互相攝。染中一切各互相攝亦然。隨舉一法。即具一切染法一切凈法�；ハ嗳缡�。故云涉入重重也。如前法界章中所說(shuō)。疏若依染凈等者。謂全性之染。則染外無(wú)凈。為融凈也。全性之凈。則凈外無(wú)染。為融染也。同時(shí)俱融。非染非凈。是真如門(mén)。言思不及。故云寂寂。法性下。結(jié)成極致。

　　疏即此因緣下。六配四因性。謂涅槃經(jīng)云。佛性有因。(十二因緣也)有因因。(了因緣之智也)有果(菩提)有果果。(涅槃也)已如正宗之初三重四重因果處設(shè)。

　　疏緣起大義下。七都結(jié)其要也。此當(dāng)總嘆一章緣生之義。非局第八權(quán)實(shí)具彰一門(mén)。故云都結(jié)。但以隨文次之便故�？浦�在此門(mén)之末。于中。初二句結(jié)嘆。后二句辨要。意顯此彌勒一章唯明輪回理須究了十二緣也。

　　疏次釋文下。有三。初開(kāi)章科經(jīng)。次此同唯識(shí)下。指例具支。謂彼論云。復(fù)次生死相續(xù)。由惑業(yè)苦者。發(fā)業(yè)(無(wú)明)潤(rùn)生(愛(ài)取)煩惱名惑。能感后有諸業(yè)名業(yè)。(行有)業(yè)所引生眾苦名苦。乃至此惑業(yè)苦。應(yīng)知總攝十二有支。謂從無(wú)明乃至老死。如論廣釋。(指瑜伽第九第十第十三對(duì)法第四十地論第八十二因緣論等)然此十二支。略攝為四。一能引支等。(彼論釋本頌。由諸業(yè)習(xí)氣。二取習(xí)氣俱前異熟既盡復(fù)生余異熟異配三道便開(kāi)為十二支。況今經(jīng)具明本末輪回三道昭著。豈不事須具釋十二。智者詳焉)。

　　▲疏亦可下。三別為科釋。初一者。四中第一指愛(ài)為本之經(jīng)文也。余三者。二欲助等也。其五性下。展轉(zhuǎn)回?fù)Q科段。謂前科五性經(jīng)文答有機(jī)種性之問(wèn)。今以欲助等展轉(zhuǎn)乃至起業(yè)受報(bào)。并是答種姓了。則五性經(jīng)文。未有收處。即合是答修佛菩提之問(wèn)也。

　　疏初約貪欲標(biāo)指中。文三。一配有支。以釋貪愛(ài)。二首楞下。三經(jīng)證愛(ài)是本。舉喻令斷。三欲者下。銷釋余文。

　　疏當(dāng)于宿惑等者。此有二釋。一以無(wú)始除為無(wú)明支者。俱舍頌云。宿惑位無(wú)明。宿諸業(yè)名行。今云始際。當(dāng)于宿世之位。故云含無(wú)明支也。又前釋云。無(wú)明是迷本際義故。疏或無(wú)明等者。此第二釋也。指無(wú)明。在前文殊章中。此無(wú)始愛(ài)。但是愛(ài)支也。疏愛(ài)增之相者。華嚴(yán)云。愛(ài)增為取。如前引釋。今意云。種種貪欲。即是愛(ài)增故。配為取支也。疏今約貪者。愛(ài)細(xì)貪粗。以貪顯。疏流愛(ài)者。謂無(wú)始愛(ài)之習(xí)氣。任運(yùn)流注。相續(xù)不斷。言為種者。如女人欲受胎時(shí)。必藉男之種胤。納想者。前是俱生之愛(ài)。此是分別之愛(ài)。分別之愛(ài)。方能潤(rùn)業(yè)受生故也。如俱舍說(shuō)。男胎于母如妻相。而忌于父。女胎于父如夫想而忌于母。遘者遇也。交遘是種子現(xiàn)行也�；ハ噘Y熏和合之義。吸引者。因緣相牽。如磁石吸鐵。同業(yè)者。是宿所造之業(yè)成熟。今為若人若畜等也。故云以是因緣有生死矣。余涅槃佛名文皆可見(jiàn)。疏欲應(yīng)是心等者。然諸教所指欲字。不局定一義�；蛞詾樾摹；蛞詾榫�。如舍利弗偈云。世間妙境非真欲。真欲謂人方別貪。則取心也。余文。皆以五塵為五欲。即是境也。故此合而釋之。疏由于欲境等者。難曰。下云由于欲境。何妨欲是能欲之心境是所欲之境。何以定斷二字。俱云是境。答若一向是所欲之境。即非違情。今次句云。起諸違順。即知指色等五塵。于中。方有違有順。所以疑焉。又上已云不應(yīng)單取。誰(shuí)言定斷。又無(wú)常經(jīng)云。常求諸欲境。不行于善事。即知通約順違二境。起不善業(yè)。不可唯于順情造業(yè)。故知欲境二字。通說(shuō)五塵。今引彼經(jīng)云等者。等于下句。疏言種種者。文二。初離釋。后次釋。初中二。初正釋。后料揀。正釋中。天屬者。父子之道。天性也。謂天生自然。相屬親愛(ài)。非由族結(jié)情愛(ài)也。劉尚云。下緣生得無(wú)屬親。骨肉仇仇結(jié)方寸。余文皆可知矣。疏六親者。父母男女夫婦。然人間亦有六親。不得任運(yùn)相愛(ài)者。今從多而說(shuō)矣。疏因敬者如敬信佛法。心深之人。見(jiàn)三寶和上阇梨諸善知識(shí)。本因?yàn)榉ň粗�。漸成心深情愛(ài)。諸益雖足。亦不忍去離。余文可解。疏恩非愛(ài)等。此四句中一。恩非愛(ài)。如人曾得他種種重恩。前人但是機(jī)心結(jié)托施恩。本亦不因情愛(ài)。此受恩人。他日或失權(quán)位。或漸窮貧。其施恩人。又更窮乏之。其遠(yuǎn)來(lái)相授此人。此人忽見(jiàn)。心大生惱。將何以報(bào)。何有愛(ài)耶。故云恩非愛(ài)也。二愛(ài)非恩。如多欲人遇端正可意之女。憐愛(ài)難堪。何有恩耶。三亦恩亦愛(ài)。如得明友情人重恩�；虻们樯钆�人重恩每相聚會(huì)。難忍別離。四非恩非愛(ài)。即是尋常外人。乃至怨家。疏貪與愛(ài)四句者。一貪非愛(ài)。如人貪性不是愛(ài)任。又如買(mǎi)苦口治病之藥。秤量不免貪多。何曾愛(ài)之。二愛(ài)非貪。如人愛(ài)看相殺相打。何肯貪求之。又如見(jiàn)他外人可意孩子或貓狗等。亦何必貪求。假與之。即未必肯受。三亦貪亦愛(ài)。即名利財(cái)色之類。四非貪非愛(ài)。即一切違情境。及平平境。疏若對(duì)治下。二料揀也。謂約治無(wú)始惡習(xí)。揀所愛(ài)之境。有順道乖道也。如聞善凈真法。流注于心。得其滋潤(rùn)。愛(ài)之不已。是順道也。愛(ài)父母(孝也)伯叔(義也)兄弟(悌也)亦然。若愛(ài)名利女色等。是乖道也。約妄揀心者。據(jù)不達(dá)理。但隨迷妄之情。即起心動(dòng)念。即是乖道。至于厭生死愛(ài)涅槃亦爾。問(wèn)瑜伽云。菩薩厭患生死。過(guò)聲聞百千倍。如何今云愛(ài)涅槃厭生死皆為過(guò)患。答明言約妄。誰(shuí)論菩薩。但是悲智心中所為。一切非此所揀也。疏又唯下。第二次釋也。其中指所愛(ài)境。亦不出前。然此中意有二別。一前就句數(shù)雜雜。備而列之。此就損益輕重倫次言之。二前或說(shuō)愛(ài)之因由�；蛘f(shuō)愛(ài)境違順�；蛘f(shuō)愛(ài)心迷悟。今則直論愛(ài)之體事。若善若惡。言禽荒等者。尚書(shū)說(shuō)。太康未邦因由云。外作禽荒。(游獵等)內(nèi)作色荒。(淫亂等)此三重愛(ài)。初一有苦報(bào)之損。后二有樂(lè)報(bào)之益。益中。善愛(ài)劣。法愛(ài)勝。又初二。順有漏之損。(有漏施戒第三生怨)后一。順無(wú)漏之益。損中。惡愛(ài)重。善愛(ài)輕。且據(jù)漸次誘引。作如是說(shuō)。若就前約妄揀心及下所引經(jīng)文。則三皆是障。若將此三。對(duì)所引經(jīng)。又成一對(duì)損益。謂前三。乖性之損。后云法愛(ài)不存心。稱性之益。疏后約受生以結(jié)定者。既世界四生。皆因淫欲。方得受生。即決定知。愛(ài)是生死之本。以淫欲必是愛(ài)故也。四生。文三。初釋此四為受生緣。次以此四。配六道。三問(wèn)答通妨。初云受生差別者。[谷-禾+卵]等四異故云差別。皆是眾生所托受生之處故。

　　疏思業(yè)因等者。動(dòng)身之思。發(fā)語(yǔ)之思。及思當(dāng)體。是行業(yè)也。此為眾生善惡親因。托[谷-禾+卵]等為緣。故得生也。[谷-禾+卵]是卵[谷-禾+卵]。濕生者不因父母。但托濕氣而生。如微細(xì)蟲(chóng)豸等。染者是化生�；�生無(wú)別所托。但依染心及業(yè)受生也。故俱舍頌云。倒心趣欲境。濕化染香處。疏若以四下。第二配六道也。鬼子者。是鬼子母兒。謂母從子稱。兒約母名。諸家疏論。皆如此標(biāo)號(hào)。余意謂。不必如此重迭故但言鬼子而已。既有女子。即是胎生也。故有鬼母。白目連曰。我晝夜。各生五子。隨生自食。雖盡不飽。地行羅剎者。揀飛空羅剎則非胎生。三十二子者�；蛟莆灏佟Ｈ蝗�十二多定。又鹿母夫人。生大肉顆。棄于池中。開(kāi)成五百肉卵。各生一子。亦近此類也。捺女者。有說(shuō)從枯老捺樹(shù)中濕處而生�；蛟柒至_女。即是庵羅樹(shù)也�；蛭鲊�(guó)此一果二名�；蚯昂蠓�譯不同。未詳本末。若此方者。有人云。王梵志從王家庭前林檎樹(shù)中生。亦未詳虛實(shí)。劫初者。成劫之初。一增減劫中。世界成已。未有人物。二禪天福盡者。下生人間。此是化也。畜具四者。正法念經(jīng)云�；�生金翅鳥(niǎo)。能食四生龍。如此濕胎卵生金翅鳥(niǎo)。能食三生(濕胎卵)二生(胎卵)一生(唯卵)等龍。謂劣生者即不能勝生者。據(jù)此即知金翅及龍。皆具四生。余獸皆胎等者。然諸余水陸禽畜之類�；蛞喔�有具四生者。亦應(yīng)甚多。未見(jiàn)佛說(shuō)。不能具悉。以此且據(jù)常人所見(jiàn)極多者。撮配云皆胎皆卵。故次云然著地飛空。乃至不可具分品類。流問(wèn)何以下。第三段也。問(wèn)意云�；�生最勝。卻在末。卵生最劣卻住初。何也。答中云。卵必具四者。藏在[谷-禾+卵]中蘊(yùn)養(yǎng)。亦是胎義。[谷-禾+卵]中必濕。初生時(shí)。亦從無(wú)忽有。胎三者胎生。具胎濕化三也。唯除卵矣。濕二者。亦例此解�；�不兼余者。不因胎藏卵[谷-禾+卵]濕處也。本識(shí)者。第八識(shí)也。蘊(yùn)在藏識(shí)者。如在母腹中生熟二藏之間。故云胎也。愛(ài)潤(rùn)者。是濕義。問(wèn)經(jīng)云四生豈即是此無(wú)明等。答內(nèi)心數(shù)中。有此意義故。外感如此形質(zhì)相貌。內(nèi)外相資也。經(jīng)文。但意舉外質(zhì)愛(ài)生以定。愛(ài)為其本。釋義。則須內(nèi)外俱明。注地論但云業(yè)染者。待撿備具之文。疏六受欲等者。忉利天。但相交而已。都無(wú)遺泄。夜摩相抱。欲情即足。兜率執(zhí)手�；瘶�(lè)戲笑。他化相視而已。故云輕重也。最后淫字。貫通于上。謂交淫抱淫乃至視淫。疏余諸異類者。大乘四洲異生也。淫欲之相。各不同也。心染氣傳者。如鴉以觜傳。鵲以枝傳。乃至雞鴨之類。疏受性稟命等者。釋經(jīng)中因淫而正性命。此中性字。不定真靈之性。意說(shuō)人中性命也。既性命由淫下。釋經(jīng)中當(dāng)知下二句。

　　疏愛(ài)種子者。愛(ài)心對(duì)境。發(fā)現(xiàn)行時(shí)。必親依種子。亦可愛(ài)性者。是愛(ài)之自體故。佛說(shuō)心境。如黑白二牛非黑牛縛白牛。亦非白牛系黑牛。乃是犁具羈鞅�？`二牛令舍離不得。羈鞅如貪愛(ài)也。

　　疏欲謂貪淫者。問(wèn)前云欲是五塵。此復(fù)云貪淫。何也答前段已云。非定屬心。非偏是境�；蚴菈m欲�；蚴秦澯��；蚴且�欲�；蚴巧朴��；蚪窠�(jīng)云。欲因愛(ài)生。通于貪淫二也。詳之可解。

　　疏四起諸業(yè)報(bào)中二。一義。二文。四中三。一釋名標(biāo)意。注五見(jiàn)中一者。五謂身邊邪及戒見(jiàn)二取五通名邪。然撥無(wú)因果。又克體持名邪見(jiàn)者是最重也。

　　▲疏今尋本末下。二開(kāi)章。

　　▲三初中下。牒釋。于中文二。即所開(kāi)章也。初窮根元。又二。亦如疏列。疏儒道下。初辨非也。于中又二。一總。二別。今初總也。道法自然者。老經(jīng)云。人法地。地法天。天法道。道法自然。釋曰。法者仿教取前則也。人法地者。地寂靜也。人當(dāng)如也。寂靜其志。守道待時(shí)。不患人不知。自能功成事遂矣。地法天者。天行健壯。生成萬(wàn)物。無(wú)有衰怠。地不得天。無(wú)以生成。天尊地卑。故法之也。理實(shí)而言。人法天地。不唯于地。故易云。天地變化。圣人效之。天法道者。天雖運(yùn)行不息。盡是常道。無(wú)為而無(wú)不為。故法于道而無(wú)為也。道法自然者。即大道無(wú)所從來(lái)。名為自然。非別有自然而令大道法之也。但以究尋天道之源。乃覺(jué)自然而已。更無(wú)根源因由。故云法之矣。疏生于元?dú)庹�。老云道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。釋云。一是混沌本無(wú)之一氣。一氣與道。亦非二體。但一氣是展轉(zhuǎn)生成之義。道是自然之義。又道是非本非末義。一氣是根本義。故莊子云。為積散非積散。為本(一氣)末(三生萬(wàn)物等)非本末。(道也)故云道生一也。疏元?dú)馍�天地者。即上一生二也。易云。易有太極。是生兩儀。此是元?dú)馕暹\(yùn)十質(zhì)形也。具名太極也。疏天地生人畜萬(wàn)物者。即上三生萬(wàn)物也。(二氣二儀通為三也)義如下釋。故愚智等可知。稟于天者。義在后文。疏由時(shí)命者。計(jì)謂變通趣時(shí)也。故云得時(shí)而四時(shí)百物生。(失時(shí)反此)六龍乘時(shí)。又云與時(shí)偕行。時(shí)行則通。時(shí)上則塞。故雖天地。不得違時(shí)。又云。盈虛不違其度。動(dòng)靜不越于時(shí)。又云。夫存亡者命。進(jìn)退者時(shí)。隨時(shí)進(jìn)退。逐命存亡。安天而不憂。樂(lè)命而不喜。非圣人不能。故云其唯圣人乎。又云與時(shí)消息。又曰先天而天不違。后天而奉天時(shí)。天且不違。而況于鬼神乎。又曰順時(shí)爭(zhēng)讓。在時(shí)天且不在讓爭(zhēng)。上所引文。多是周易及疏。亦有諸子諸典。緣文少而名題多。故不能一一指其名也。疏卻歸天地等者。禮記云�；隁鈿w乎天骨肉歸乎地也。言復(fù)其虛無(wú)者。歸本也。即老經(jīng)云。夫物蕓蕓。各歸其根。歸根曰靜。靜曰復(fù)命。

　　疏外計(jì)下。二別也。文四。一道。二命。三自然。四元?dú)�。前三各二。第四有三。今初第一中道也。二段可�?jiàn)即敘之也。今初敘云。道者虛無(wú)非有非物者。子書(shū)曰(不記的名)夫道。虛也。無(wú)也。非有也。非物也。非物不可以物征。非有不可以有詰。若具而言之。非天。非地。非陰。非陽(yáng)。云云乃至白黑玄黃角征宮商長(zhǎng)短圓方幽明暗光盈虛卷張生死出亡。(一一如天地陰陽(yáng)皆有非字)一切皆非也。一切皆無(wú)也。無(wú)也不可詰。非也不可窮。疏杳然等者。老云。杳杳冥冥。其中有精。言視聽(tīng)不得者。老云。視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希等也。疏老云等者。引諸子書(shū)也。老云者是老子也。莊云是莊子。文云是文子。列云是列子。余類此知。疏恢形詭狀者。恢(恢大也)是塊然硉砙粗大之相。意取形相硉砙人皆見(jiàn)也。詭謂詭譎詐異。意取狀貌萬(wàn)翻不可止定。如詭詐之人委曲千翻不可定得。故禮記云。人心不同。其如面焉。故次云異性殊方。此二句。都目天地之間人畜山川眾多品類之物無(wú)非道也。疏覆天載地等者。謂天地是萬(wàn)物之本。既覆載萬(wàn)物。大道是天地之本。故又覆載天地也。次行星等。亦例此知。謂道行于星。能翔于鳥(niǎo)。若無(wú)道者。星不能行。鳥(niǎo)不能翔。明不能暗。賢不能愚。癡不能賤。通不能貴。故結(jié)云無(wú)非虛無(wú)之道也。故云夫道者非明而能明于明。非暗而能暗于暗。非有而能有于有。非物而能物于物。無(wú)生而無(wú)不生。無(wú)死而無(wú)不死等。非天地者。能為天地。非陰陽(yáng)者。能為陰陽(yáng)。(乃至)白黑圓方等。一一如上所列。非字又皆能也。皆非者是本。而能者是末。故知道非本末而通本末。如前所說(shuō)。一氣為本。二三萬(wàn)物為末也。疏通既是生死等者。由上而觀一切是道而能為之。則知是生死源。賢愚本等也。疏非之曰道既是下。二非也。二皆仿此之二。源本基府者。此四字。文異義同。皆喻道也。謂源出生死之流。本出賢愚之末�；�者。為一切屋宅等根抵。喻道為禍福等之物基也。府者。藏諸財(cái)貨之庫(kù)藏也。今以喻道前能出吉兇等事。疏既其是常者。彼以道為常。又欲服食制其死令不死。設(shè)教教其愚令不愚。乃至欲除其兇滅其禍。如存源欲便絕流存根本欲便無(wú)枝葉等也。今老莊之圣。不除根本。不去基府。而欲除禍除亂棄惡棄愚。亦如是也。疏何用老莊教。若賢愚禍福。各由其人。即應(yīng)設(shè)教。教之令去愚成賢修福夷禍。既云皆稟之于道。何用教耶。即老莊立教。是無(wú)端也。疏又道育虎狼等者。道既能生萬(wàn)物。則虎狼桀紂皆是道能生成養(yǎng)育。養(yǎng)育無(wú)道之君。涂炭生靈。生成虎狼之類。殘害人畜禽獸。豈非道之不仁歟。言虎狼者。類取蜂蠆蛇鳩一切毒惡物也。桀紂者。類取盜跖商臣等一切粗惡人。胎者始也。如人胎孕是生成養(yǎng)育之初始也。意云。人雖各有父母。尋其根元。皆稟于道。即道是初始胎育之義。疏夭顏等者。顏回冉伯牛。皆至賢至仁。是十哲之首。德行之科。皆彼大道夭之令短命。伯夷叔齊。皆有志節(jié)。是賢是仁。(夫子云。古之賢人也。又云。求仁而得仁)亦彼大道。禍之令餓死首陽(yáng)山。況降霖霪。流炕旱。起疾疫。發(fā)迷亂。據(jù)此則道為不恩不慈之母也。既旱霖疫亂惡毒不孝。皆自道而生。由道而有。則圣人。除暴亂。棄愚惡。乃是反天地。逆道化之大賊也。豈名崇尊教典敬仰法則順天道之者乎(彼云。圣人法天。則地尊于道。故云爾也)以彼云一切皆從大道而得。故示爾也。疏是長(zhǎng)惡等者。長(zhǎng)惡。謂育虎胎紂等也。棄善。謂夭顏禍夷等也。何名尊乎。老云道尊德貴。今既長(zhǎng)惡棄善。何得云尊貴也。

　　疏外計(jì)天命者。第二也。于中分二。(如上)言散則成始者。謂天地二氣相合。始成人物等。故散即卻歸天地。天地。即人物之始也。疏又曰下。亦是莊子之文。具云。騏驥驊騮一日而馳千里。捕鼠不如貓貍。言殊才也。才之殊者。受于天。天然之才。其能自異。自異之才。非由于己。故任之于天。而各自得。若其易之。(令貓行千里。令馬捕鼠)則俱失也。又曰。鴟夜撮蚤毫。晝冥目而不見(jiàn)丘山。言殊性也。性之殊。賦之于天。天成之性。視晝視夜。各自不同見(jiàn)故。各任其天而不相為也。人處木則惴剽恂懼。猿猴然乎哉。人濕覆則腰疾偏死。鰍然哉。云云。(水陸各安)疏精神等者。精謂氣心神也。彼知有心神。而謂從天所生。不知天地從心所變。前后眾多之失。皆由此倒也。骨骸稟地者。骨肉散壞成塵土故。故前云骨肉歸于地。疏語(yǔ)曰者。是論語(yǔ)之文也。其義可知。又言等者。等于余文。謂禮記云。天命之謂性。率性之謂道。(此言仁義本于性。性本于天)論語(yǔ)云。唯天為大。唯堯則之。孝經(jīng)云。則天之明。因地之利。易曰。樂(lè)天知命。故不憂。(故知窮理盡性。以至于命故夫子學(xué)易。而知天命)故湯武革命。順乎天。應(yīng)乎人。又如公伯寮愬(贊也)子路于季孫。子服景伯(夫子才子)以告。(告史子)子曰。道之將行由命也。道之將廢也由命也。公伯寮其如命何。疏文恐繁故。不廣引而說(shuō)。但云等也。疏若爾則天之賦等者。若爾之言。謂如前所引外人執(zhí)計(jì)也。不可繁而牒之故。都云若爾。謂若如汝所計(jì)。富貴賢愚貧賤好丑仁暴勇怯禍福吉兇。皆天命者。則天之賦命。奚為貧多富少等也。注一一例之者。應(yīng)具云愚多賢少丑多美少乃至兇多吉少。如上所列。疏天何不平者。既富貴等。多少分?jǐn)?shù)。由天與之。何不均平與之。而乃不平。疏夫無(wú)行貴等者。通論大段不平。天猶是過(guò)。況賞罰顛倒。功過(guò)翻覆令良善者在屈。毒惡者僥幸。何名人之父母焉。所謂無(wú)行者貴。(今廣列疏中所引令人皆見(jiàn))守行者賤。有德者貧。無(wú)德者富。仁人者亡。不仁者長(zhǎng)壽。就義者兇。不義者吉。有道者喪。而不道興。既興喪壽夭一切在天。天何興不道而喪有道耶。(一一如所列而貴)。

　　疏顛倒冠履等者。如人以頭戴履以足著冠。豈非倒耶。又令子坐父立君面北臣面南等。豈有序邪。今觀天命。乃如此也。疏亦猶等者。謂天命既不以賢愚為序。不以長(zhǎng)幼為倫。不以善惡為偕。不以仁暴為等。故吉兇參差。禍福殊錯(cuò)。不得以理求。不可以道驗(yàn)。故如無(wú)恒之人不可占知唯定也。論語(yǔ)云。南人有言。曰人而無(wú)恒。不可以巫醫(yī)。(南國(guó)人也。言巫醫(yī)不能治無(wú)常之人)子聞之曰。善夫。(善南人之言)不恒其德�；虺兄�羞。子曰不占而已矣。(鄭玄曰。所以占者。占吉兇也。無(wú)恒之人易所不占)此意明。人無(wú)定志。善惡無(wú)準(zhǔn)。吉兇無(wú)在。占者占其神情。神情無(wú)宗。故不可占。(俗諺云此人無(wú)主人翁)今言天亦如此。賞罰無(wú)當(dāng)。只欲一向謂為顛倒之人。又有守行者貴。無(wú)行者賤。有德者富。無(wú)德者貧等。又似當(dāng)也。當(dāng)不當(dāng)開(kāi)無(wú)定宗旨。故不可占。疏何有福善益謙等者。今相對(duì)擿句釋之。謂福禍善淫。(淫惡)益害謙盈賞罰等五對(duì)。初二對(duì)者。書(shū)云天道福善禍淫。謂良善者福之。淫惡者害之。次二對(duì)者。易謙卦云。天道下濟(jì)而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙尊而光。卑而不可逾。君子之終也。象曰。地中有山謙。疏況故生等者。夫詭類殊種。升錯(cuò)萬(wàn)端。相食相殘。無(wú)物不作。相陵相矯。庶類盡然。既若是天。即非物矣。且一物之命。殺一人之牽。尚以為無(wú)道至痛之極。況故生萬(wàn)物。以相殘害敢食耶。則天為不仁之至不義之極也。雖辨才蓋代智力絕倫。亦能談其萬(wàn)一之惡也。故次結(jié)云。豈非無(wú)道之極乎。注爪牙等者。先結(jié)豈非已下之言。今始卻釋注者。先要承上句文勢(shì)。以相殘害之言。便且結(jié)之也。注中之言。待兼已。次疏文展而釋之。因廣顯上殘害之義。疏易曰天地下。乃至賊之以死。何用生之者。謂既以生為德。而復(fù)賊之。其上天不能終其德也。德不能終何德之有。夫天為殺害之根。氣為禍亂之本。至如水旱蟲(chóng)霜疾疫禍亂。無(wú)時(shí)不有。由此觀之。天之所為。自相克賊。永不符同也。且不符之。行人尚棄之。況天取而為之乎。且天生爪牙蹺捷之類。(師子虎豹貓貍等)以搏噬于毛群。生觜距隼擊之儔。(鷹鶻等也)以吞食于于羽族。生修喙長(zhǎng)鰭之物。(水中能吞啖之物)以殘害水性。生雞鳥(niǎo)燕雀之屬。以餐啖于蟲(chóng)豸。生華夷畋漁也。弋獵有生之類。以充庖廚。生蛇鴆蜂蠆。以毒螫于眾庶。(此上釋殘害義。此下承勢(shì)釋天生之死之等文)生桀紂盜跖。以亂于天下。生堯舜周孔。以理于宇內(nèi)。故生則有。不生則無(wú)。今天既生之矣。欲使無(wú)之焉可得乎。然則理之與亂。毒之與害。生之與殺。安之與危。皆出于造化。而成于天地。非物之所為也。非物所為。而計(jì)于物。是不本其所矣。疏又既禍下至不當(dāng)者。據(jù)上所說(shuō)。則禍亂毒害。非天不成。殘殺暴虐。非化不就。就由化就。歸罪于人。成自天成。責(zé)過(guò)于物。是盆其室。而怒于市。無(wú)以異也。夫慘虐自天。禍亂由命。則圣人設(shè)教。責(zé)人不責(zé)天。罪物不罪命。是言之不當(dāng)者也。夫生死命也。以身充廚。豈非死耶。龁草飲水。馬之性也。甘蝶嗜鼠。豈是情乎。茍啖肉者皆性。充廚者皆命。則虎豹之性。性非命乎。茍命是天命。性是天性。則食物害生。非虎豹之不仁也。畋獵殺伐。非圣人之不義也。反噬反逆。非梟鏡之不孝也。磣酷亂虐。非桀跖之罪也。斯皆出于天地。非物之所為也。由是觀之。不仁不義不孝不慈。乃天地自然之理。天地之理。而圣人違之。以罰戮于不孝不義。是不知罪之不由于物矣。不由物而歸罪于物。由天而不歸罪于天。是圣人之教。反于天也。反于天。則不法于天矣。故云不當(dāng)。又論語(yǔ)云。惡利口之覆邦家。此亦當(dāng)非。何者以邦家覆由天命。何關(guān)利口。若由利口。則無(wú)天命。尚書(shū)曰。惟皇上帝降眾于人。若有恒性克綏厥繇惟后夫天與恒性。則不可改矣。故賢君能綏。暴君能亂。亂之既非。則綏之不為是。茍以綏為是。則亂之不為非矣。夫天生聰明。以理萬(wàn)性。則愚暴之君匪天生乎。天生愚暴。以享富貴。則愚暴聰明悉由于天。理之與亂�？倸w于命。不在人矣。疏然則詩(shī)刺下。此意云。既一切由天。只合刺天贊天。安上移風(fēng)亦皆是天。何關(guān)禮樂(lè)。(具云。安上治人。莫善于禮。移風(fēng)易俗。莫善于樂(lè)也)今乃歸功于王道禮樂(lè)。豈是舉天等耶。若夫欲崇天道。永保天命。則不得傷嘆諷刺怨讟謗議以尤于人也。夫理茍為是。是不在人。亂茍為非。非不在物。圣人奚故毀故嘉而理乎。孔子曰。不怨天。不尤人。吾不信也。觀虎豹之搏噬。知為惡之不在人。見(jiàn)麟鳳之不害。知為善之非物。(皆是天命故非人物)睹梟鏡之兇逆。識(shí)不孝之天然。視慈烏之反哺。驗(yàn)忠順之自性。故曰吉兇由命。善惡本天。夫形貌萬(wàn)珠。善惡千品。既知形貌之非物。則驗(yàn)善惡之不在人矣。若善惡在人。則無(wú)生非命。而猶推天。豈非謬乎。

　　疏外計(jì)自然下。第三段也。彼為此計(jì)者。意云。生死廢起。咸皆出于虛無(wú)。成于無(wú)為。故出無(wú)從出。是謂恍惚。生無(wú)從生。是謂杳冥。其來(lái)無(wú)跡。其往無(wú)涯。無(wú)門(mén)無(wú)房。四達(dá)之遑。天不得不高。地不得不廣。日月不得不明。萬(wàn)物不得不昌。此其道歟。是故。出無(wú)本入無(wú)竅。無(wú)本而自生。無(wú)竅而自死。夫無(wú)本無(wú)竅者。虛無(wú)也。虛無(wú)不為而自生。虛無(wú)不作而自出。故曰萬(wàn)物職職皆從無(wú)為以殖。然則無(wú)為者天之機(jī)。虛無(wú)者天之門(mén)也。天門(mén)無(wú)有。不得求于有。天機(jī)不為。不得尋于為。不為故無(wú)所不為。無(wú)有故無(wú)所不有。是以運(yùn)量萬(wàn)物而不遺。聚散萬(wàn)物而不窮。覆載天地而不勞�？痰癖娦味�不巧。由此推之。自然者不藉為作。自化者不藉因緣。咸出于虛無(wú)。生于無(wú)為。夫無(wú)為而成。不勞規(guī)矩。虛無(wú)而出。不假鉤繩。是故自生自化。其理已備。自成自長(zhǎng)。其事已足。故曰已而不知其然。謂之道。是以儒墨性異。不可相為。相為則失真。賢愚性異。不可相易。相易則虧命。堯桀性異。不可相非。相非則損質(zhì)樸。由是推之。天理自然。不假修學(xué)。修學(xué)則是人之所為。非天之所為也。猶以繩為直。以鉤為曲。以膠附離。以索約束。無(wú)以異也。夫鉤繩規(guī)矩之所為。損其天然。仁義圣智之所為。毀其真性。夫毀真以仁。故不須仁。損天以繩。故不須繩。不須繩者。任天狀之自直。不須鉤者。任天狀之自曲。曲直自然不待鉤繩。則人各有性。性各有天。不勞仁義。是故任天者。不藉修。因理者不待求。故曰為道者曰損。絕學(xué)者無(wú)憂。此之謂也。是以天不為而自運(yùn)。地不為而自處。此其義也。若乃因心之所成。從修之所得者。非天非真。是以圣人絕棄而不用也。故曰烏玄等也。麟鳳者。麟麒鳳凰也。性皆馴善。不傷損于物。余烏玄等皆可知也。悉是自然之狀。疏非之曰下。無(wú)因緣處悉應(yīng)生者。頓出遍生之過(guò)也。如谷芽莖無(wú)種子。是無(wú)因處。無(wú)水土人已是無(wú)緣處。應(yīng)生化者。應(yīng)生谷芽等也。悉者。一切物皆如此也。謂遍虛空界乃至十方山川水陸等。一切世界種子水土等。盡應(yīng)一時(shí)生。粟芽豆芽麥芽瓜果草木男女禽獸蟲(chóng)豸等。一切有情無(wú)情千品萬(wàn)類之物。以無(wú)因緣自然生處。如上等處。皆無(wú)因緣生故。今既現(xiàn)見(jiàn)無(wú)本因緣之處。皆不生化。即自然之理破矣。疏石應(yīng)生草等者。明此法因緣復(fù)不生彼法。以顯各各因緣不雜亂。為正因緣也。謂畜生所生不取人生之因緣。人生因緣不關(guān)草等石等。是故石中無(wú)草因緣。不生于草。草中無(wú)人因緣。不生于人。人中不生于魚(yú)等。一一皆例說(shuō)。今現(xiàn)見(jiàn)石不生草等。即知互用此彼因緣。猶不能生。況都無(wú)因緣而能生耶。疏又應(yīng)生無(wú)前后起無(wú)早晚者。出常生之過(guò)也。謂既無(wú)因緣處。自然而生者。且如正月一日。便合有谷麥麻豆及□□初一時(shí)齊生。人畜等亦爾。不應(yīng)谷待三月四月蕎豆待六月七月麥待九月十月等。以不假因緣。自然能生。何所待耶。疏神仙等者。就彼宗行解相違以破。謂彼立教云。一切自然而生。自然而得。不因修習(xí)。若如此者。則自然神仙。而承習(xí)彼教之徒。何必?zé)裏掃�丹。采種靈藥。吐納津氣。服食參苓等耶。自然太平。何必立君臣設(shè)風(fēng)政而治之耶。自然仁義。何必詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教習(xí)耶。故云何用立此教為軌則乎。故知無(wú)因自異。大無(wú)義也。無(wú)緣自殊。殊無(wú)理也。無(wú)理之殊。殊無(wú)優(yōu)劣。無(wú)義之異。異無(wú)衡準(zhǔn)。是以造化無(wú)衡準(zhǔn)。不可責(zé)其所由。天地?zé)o優(yōu)劣。不可詰其所以。無(wú)以而惡類自多。無(wú)而由善類自少。由于自化。則化為善惡根本。圣人貴本。故推萬(wàn)物。出于自化。既出自化。則善惡類。自化之所為也。圣人奚故進(jìn)善而默惡。尊賢而賤愚。錄美而棄丑。好富而疾貧耶。若便貧丑愚惡。皆是自化。圣人疾而棄之。非也。疾棄自化之所為。則自化為非理矣。自化非理故。善少而惡多。貴少而賤多。富少而貧多。美少而丑多。此自化之非理也。由其非理故。圣人取其非理。而疾棄之。若其是理。圣人何故疾棄之乎。且疾棄自化之所為。不及疾于自化矣。今不疾自化。而疾自化之所為。是圣人之不識(shí)本矣。

　　疏外計(jì)元?dú)庀�。第四段也。文三。一敘。二非。三和�?huì)。敘中所引。如文可見(jiàn)。意云。萬(wàn)物唯氣。離氣無(wú)物。稟神于天。受形于地。故形神者粗妙之質(zhì)。(故五運(yùn)云形質(zhì)之始謂之太極)粗妙者清濁之氣。散則反至本。聚則成于物。聚散雖異。而其氣一焉。以恒一之氣。運(yùn)造化之功。千轉(zhuǎn)萬(wàn)變。而未始有極也。禮記說(shuō)人死云�；隁鈿w于天。形魄歸于地。故祭者。求諸陰陽(yáng)之義也。言求陰陽(yáng)者。既歸天地即歸陰陽(yáng)。陰陽(yáng)聚又卻為人。故不可極。

　　疏非之下。二非也。于中又三。一無(wú)前世失。二無(wú)后世失。三無(wú)三性失。初中復(fù)四。一指宿習(xí)本有難也。所言欻生等者。謂欻生之神。(欻者從無(wú)忽有。不令人覺(jué)不知何來(lái)也)未曾經(jīng)習(xí)愛(ài)惡喜怒之情慮。若言自然無(wú)宿生習(xí)種者。則雖逐境隨緣不得而生。何者。以其未曾未慮故也。今幼少時(shí)。逐境隨緣。漸漸生愛(ài)惡等。則知先已經(jīng)習(xí)經(jīng)慮。由托生歷世。廢忘前習(xí)。今因再遇境緣。愛(ài)惡漸漸明顯。豈但是氣能如是乎。

　　▲疏若云欻有等者。二約未習(xí)則無(wú)雜也。謂若是神知稟氣欻有。先無(wú)積習(xí)嬌恣。便能隨念者。應(yīng)一切悉能隨也。謂逢女色等便愛(ài)。遇技藝便為。見(jiàn)不平能斷。對(duì)怨親能辨等。不應(yīng)待十年五年方有能為之事。今既不然。即知非欻生便能隨念也。既無(wú)隨念自成之理。而有緣習(xí)轉(zhuǎn)變之道。則稟氣成神。神散歸氣。不為當(dāng)矣。由是觀之。神知非氣�？梢悦饕�。

　　▲疏若云初稟下。三指事遮救也。初三句外救之詞。謂前難破云。既未學(xué)習(xí)。則不能一一隨念所作。即非所熏之氣而能所為。彼乃救云。由感物而變易。(入色也)故能隨念。不必宿習(xí)。但感無(wú)感異。非學(xué)不學(xué)殊。故云爾也。疏且嬰兒下遮也。嬰兒者。蒼頡篇云。女曰嬰。男曰兒。亦有作瓔。非此字也。言如次生而者。謂一歲貪相生。二歲嗔相生。三歲嬌相生。(相皆去聲)未有師習(xí)者。一月無(wú)人教令驚畏。而自驚畏。乃至貪嗔嬌相皆爾。據(jù)此則不因感物而變易。若云即是外可驚可貪等物便能感者。何得此物不能感木石令驚等耶。又不能感達(dá)道上智令貪等耶。故知驚畏貪等。定是無(wú)始已來(lái)。相續(xù)心識(shí)。隨緣業(yè)而為人畜等。但宿習(xí)種性。有久近明時(shí)之殊。故驚等有漸次。利鈍愚智等異。非自然。無(wú)知之氣而無(wú)能見(jiàn)也。夫元?dú)鉄o(wú)知。則不得生。心神有知。則不得斷。不斷則相續(xù)。相續(xù)則非歘生也。以非歘生。憶念相續(xù)。是故孩幼不得師資。不待教訓(xùn)。而喜怒貪愛(ài)。已自生矣。今不知孩幼由習(xí)。而使計(jì)心神自氣而出。是違理違教。而相矛楯也。

　　▲疏鷹犬下。四以正行邪也。鷹犬宿有搏搦之能。經(jīng)歷幾生幾世。不妨廢忘。故今世初生小鶵之時(shí)。性似馴善�？v令長(zhǎng)成。亦未解搏撮。故因依宿種。而調(diào)習(xí)之。方成所能。此為正也。若無(wú)宿種。但由教習(xí)者。如調(diào)鳩羊使能搏噬。此為邪說(shuō)也。但有其言。終無(wú)其事。故云以正斥邪。搏謂撮搦。噬謂咬嚙。

　　疏又若稟下。第二破無(wú)后世失也。文中亦四。今初以有難無(wú)也。鬼神之華。外教及世人。皆許是有。故約此難之。言靈知者。靈是幽冥不可測(cè)度之義。如陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。非說(shuō)靈覺(jué)佛性而云靈知也。意言鬼神的有知而不間斷。然此知冥寞所知之事不與世同。故云靈也。夫識(shí)與氣異故在此矣。

　　▲疏今有鑒下。二雙彰過(guò)未二世也。鑒達(dá)前生。追憶往事。即知定有過(guò)去也。鬼神靈知不斷。即知定有未來(lái)也。追前續(xù)后之事。并在注中。云鮑靘李家者。宋書(shū)曰。鮑靘字太玄。東海人也。生五歲。語(yǔ)父母云。本是曲阿李家兒。年九歲。墮井死。其母尋訪。果得李氏。推問(wèn)皆符驗(yàn)焉。注曇諦弘覺(jué)者。釋曇諦。俗姓康氏。年十余。遇見(jiàn)關(guān)中增[契-大+石]。[契-大+石]曰童子何以呼宿士名。諦曰和尚本是我沙彌。[契-大+石]甚愕諦父彤乃具說(shuō)諦生本末。[契-大+石]乃悟。而泣曰。即[契-大+石]先師弘覺(jué)法師也。由于此而觀。神之相續(xù)。未嘗絕滅。故得李死為鮑。猶托往生。覺(jué)滅成曇。還論昔事。理雖荒昧。事甚昭彰。而謂身死神無(wú)。還歸于氣。何欺誷也。注羊祜指環(huán)者。晉太傅羊祜。年五歲時(shí)。嘗令乳母取先所棄指環(huán)。乳母曰。汝本無(wú)此物。于何取耶。祜曰。于東垣邊。弄之。落桑樹(shù)中。乳母曰。汝可自覓。祜曰。此非先宅。兒不知處。后因出門(mén)。游望遙東行。至李家人主東垣樹(shù)中。采得小環(huán)。李家驚語(yǔ)曰。此亡兒之物也。云何持去。祜持環(huán)走歸。乳母既說(shuō)祜言。李悲驚。遂欲求祜為兒。里中解喻。然后乃止。注蔣濟(jì)子者。楚辭平阿人。魏文帝時(shí)。為太尉。有子。亡已七年。其妻夜夢(mèng)見(jiàn)亡兒�？嘀�曰我在地下。為太山役。五百年�？囝H甚。言今預(yù)單府南。有孫阿者。太山府君欲召為省錄事。愿父母屬使。我得安樂(lè)處。其妻驚覺(jué)。涕泣告濟(jì)。濟(jì)為人剛強(qiáng)。初不信之。至明日夜。妻復(fù)夢(mèng)見(jiàn)亡兒。還如前夢(mèng)之語(yǔ)。而蔣濟(jì)遂至領(lǐng)單府南。訪得孫阿。即以夢(mèng)中亡兒之言。囑阿。阿曰。若知是當(dāng)?shù)叵�。與公子方便。經(jīng)二月。孫阿病。一宿而卒。后十日。其妻還見(jiàn)亡兒來(lái)告之曰。我在地下。得太山錄事免役。魏時(shí)人出別異傳。注嬖妾者。小史云。晉太史魏武子。有窿妾。武子疾。命其子。告之曰。吾死必嫁此妾。無(wú)違我言。及疾困。復(fù)命顆曰。必殺妾從我。顆思之曰。吾從父省覺(jué)之言。不從昏亂之語(yǔ)。后乃嫁之。秦以杜回為將罰晉。晉命顆為將拒之�？嗣鹘粦�(zhàn)。顆夜夢(mèng)一人。謂顆曰。將晨早戰(zhàn)。我率以助君。必令取勝。顆問(wèn)之曰。君是何人。而能見(jiàn)助。答曰。我是將軍亡父妾之父也。感將軍不殺我女而改嫁之。故率鬼兵。以相助爾。顆喜侵晨動(dòng)戰(zhàn)。以擊秦兵。杜回為結(jié)草圍之。進(jìn)退無(wú)路。為晉師所敗。語(yǔ)云鬼[仁-二+(兒/又)]結(jié)草。此之謂也。注蘇韶者。晉書(shū)曰。蘇韶為晉中牟令卒。其侄石節(jié)。每見(jiàn)韶來(lái)。與之言語(yǔ)。無(wú)異于生平。前后四十余度來(lái)。節(jié)因問(wèn)曰。死何如生曰。無(wú)異耳。節(jié)曰要當(dāng)不如。韶笑曰。卿后自將知之。節(jié)問(wèn)死者何不歸故尸骸。韶曰。譬如斷卿一臂。以投于地。就剝削之。于卿有患否。死尸骸如此也。蘇韶言與生不殊者。將知人死神識(shí)不滅也。又言死去尸骸。如棄斷臂。則人之死也。神離人形。更受鬼形。亦可知矣。注孔子語(yǔ)者。子貢問(wèn)孔子曰。死人有知乎。將無(wú)知乎。子曰。吾欲言死之有知。將恐孝子順孫妨生以送死。吾欲言死之無(wú)知。將恐不孝之子棄其父母而不葬。賜欲知死者有知與無(wú)知。非今之急。后將自知之。未晚也。

　　▲疏故祭祀下。三證成不斷也。夫古之議者。僉以死為無(wú)知矣。然而祭祀求禱。動(dòng)皆為之。豈非言行之相反耶。若時(shí)代寂寥無(wú)間無(wú)見(jiàn)而以死為無(wú)知者。斯可察。自古已來(lái)。為禍為福。皆有見(jiàn)聞。故不乏于時(shí)矣。然而議者。猶奴鬼神為無(wú)知。其言之盛。強(qiáng)于有知之論。此故不照其本。不達(dá)其源。使之然也。且夫俗以鬼神為無(wú)知者。據(jù)乎不見(jiàn)。吾之所以為理證。此亦各據(jù)其一端矣。若以不聞不見(jiàn)為無(wú)。則天地之內(nèi)。不聞不見(jiàn)者。甚眾矣。豈可即以不聞不見(jiàn)為無(wú)耶。然而迷者皆同此執(zhí)。余安能廣而解之哉。且舉類以明之耳。疏況死而蘇說(shuō)幽涂事者。劉聰。麟嘉二年癸亥。東平王約是也。聰之死一宿猶暖。遂不殯殮。乃蘇言。見(jiàn)元海于不周山。經(jīng)五日。遂從至昆侖山三日復(fù)返于不周山。見(jiàn)諸王公卿將相死者悉在。宮室甚壯麗。號(hào)蒙珠離國(guó)。元海謂約曰。東北有遮須夷。無(wú)主久待。汝父為之。父二年當(dāng)來(lái)。來(lái)后國(guó)中大亂。大相殺害。家死亡略盡。但可永明輩十?dāng)?shù)人在耳。汝且還。后年當(dāng)來(lái)。見(jiàn)汝非遲。不久約辭。而道過(guò)一國(guó)。名曰倚尼渠余國(guó)。引約入宮。與囊一枚曰。為吾遺漢皇帝。約辭而歸。置皮囊于幾上。俄而蘇。使左右?guī)咨先∧议_(kāi)之。有一方白玉。題文曰。倚尼渠國(guó)天王。敬信遮須夷國(guó)天王。歲在攝提。當(dāng)見(jiàn)馳使呈聰。聰曰君審如此。吾不懼死也。其后約死。屢晝見(jiàn)聰。惡之言。謂太子粲曰。吾寢疾惙頓。怪異特甚。往以約言為妖。比累日見(jiàn)之。此兒必來(lái)迎吾也。何圖人死定有神靈如是。大與。元年聰死。與此王并葬焉。由此言之。則死而有知。豈為虛哉。又有死而蘇者。相繼不絕。皆見(jiàn)幽涂官屬受苦之處。一與內(nèi)經(jīng)相應(yīng)。若今待契蘇者。豈虛為此見(jiàn)哉。

　　疏或死后至飲食者。此事最多。古今皆有。余四十年中。見(jiàn)聞之者。約二十余條。于中。詢驗(yàn)詳審的實(shí)者。還有三五緣。非稽古所得。不敢形于翰墨。況古今多時(shí)耶。況多人見(jiàn)聞耶。任講者各隨見(jiàn)聞而說(shuō)。勿說(shuō)接苗虛得傳無(wú)根本者也。疏酬恩冤者。酬恩如前結(jié)章。酬冤者。亦令古甚多。謂抂屈殺人被冤魂來(lái)仇。唯衣冠仕人。多說(shuō)此事。昔有顏之推。依書(shū)史纂錄古來(lái)死后仇怨之事。文有三卷。名冤魂記。所敘之事。凡七十條。今取顯易處。編錄七條于后。竇嬰字王孫。漢孝文帝竇皇后從兄弟子也。封魏其候。為丞相。后乃免相。及竇后崩。嬰益疏薄無(wú)勢(shì)。點(diǎn)點(diǎn)不得志。與大仆灌夫相列鹿。交結(jié)甚歡。恨相知之晚。于時(shí)孝景帝。王皇后又同母弟田蚡為丞相。親幸縱橫。使人就嬰求城南田數(shù)頃。嬰不與。曰老仆雖棄。丞相雖貴。寧可以勢(shì)相奪乎。灌夫亦助怒之。蚡皆恨之。后蚡娶妻。王太后詔。列候宗室。往賀蚡。灌夫?yàn)槿丝窬�。先嘗以醉忤蚡。不肯賀之。竇嬰強(qiáng)與。俱云酒酣。灌夫行酒至蚡。蚡曰。不能滿觴。夫因言詞不遜。蚡遂怒曰。此吾驕灌夫之罪也。乃縛夫。謂長(zhǎng)史曰。有詔宗室。而灌夫罵座不敬。并奏其在鄉(xiāng)里豪橫。處夫棄市。竇嬰還謂其妻曰。終不命灌夫獨(dú)死而嬰獨(dú)生。乃上書(shū)具陳灌夫醉飽事不足誅。帝召見(jiàn)之。嬰與蚡互相言短長(zhǎng)。帝問(wèn)朝臣。兩人誰(shuí)是。朝臣多言嬰是。王太后聞之而怒。而不食曰。我在人皆凌籍吾弟。我百歲后。魚(yú)肉之乎及出。蚡復(fù)為嬰。造作惡語(yǔ)。用以上聞。天子亦以蚡為不真。特為太后故。論嬰及夫棄市。嬰曉死詈曰。若為死無(wú)知?jiǎng)t已耳。有知要不獨(dú)死。度月余。蚡病一身盡痛苦打擊之者。但號(hào)呼叩頭謝罪。天子使視鬼者瞻之。見(jiàn)竇嬰灌夫共守笞。蚡遂死。天子亦夢(mèng)見(jiàn)嬰。而謝之。漢世何敞。為交址刺史行部。到蒼梧郡商要縣。暮宿鵲奔亭。夜猶未半。有一女子。從樓下出。自言妾姓蘇名俄字始珠。本廣信縣修里人。早失父母。又無(wú)兄弟。夫亦喪。有雜繒百二十疋。乃婢一人名致富。妾孤窮劣弱。不能自振。欲往傍縣賣(mài)繒。就同縣人王伯。賃車(chē)牛一乘。直錢(qián)萬(wàn)二千。載妾并繒。令致富執(zhí)轡。乃以前年四月十日。到此亭外。于時(shí)日暮。行人既絕。不敢復(fù)前。因即留止。致富暴得腹病。妾往亭長(zhǎng)舍。乞漿取火。亭長(zhǎng)龔壽。操刀持戟。來(lái)至車(chē)傍。問(wèn)妾曰。夫人從何所來(lái)。車(chē)上何載。又夫安在。何故獨(dú)行。妾應(yīng)曰。何故問(wèn)之。壽因持妾臂曰。少愛(ài)有色。寧可相樂(lè)耶。妾時(shí)怖懼。不肯聽(tīng)從。壽即以刀刺脅。一劍立死。又殺致富。堀樓下。埋妾棄婢。取財(cái)物去。殺牛燒車(chē)。車(chē)釭及牛骨。貯亭東空井中。妾死痛酷。無(wú)所訴故。來(lái)歸于明使君。敞曰。今欲發(fā)汝尸骸。此何為驗(yàn)。女子曰。妾上下皆著白衣。青絲履。猶未朽也。掘之果然。敞乃遣吏。捕壽拷問(wèn)具伏。下廣信縣驗(yàn)問(wèn)。與娥語(yǔ)同。收壽父母兄弟。皆系獄。敞表壽殺人。若于常律。不至族誅。俱壽為惡。隱密經(jīng)年。王法所不能約。鬼神自許。千載無(wú)一。請(qǐng)皆斬之。以助陰殺正報(bào)聽(tīng)之。宋世永康人呂慶祖。家甚溫富。嘗使一石教子守視墅舍。以元嘉中。慶祖自往案行。忽為人所殺。族弟無(wú)期。先大舞慶祖錢(qián)。咸謂無(wú)期所害。無(wú)期便赍酒晡至狂所。而咒曰。若茶酷如此。乃至我魂而有靈。使知其主。既還至三更。見(jiàn)慶祖來(lái)。云近行見(jiàn)教子畦疇不理。訴當(dāng)痛治。奴遂以斧破我背。將帽塞口。因嚙奴指悉破碎。便取刀刺我頭。曳著后門(mén)。初見(jiàn)殺時(shí)。起行人亦在其中。奴今欲叛。我已釘其頭著壁。言畢而滅。無(wú)期。平且以告父母。潛視奴所住壁。果有一把發(fā)。以竹釘之。又看其指并破。即錄奴詰驗(yàn)。臣伏又同。汝既兇逆。何以不叛。云頭如被系。欲逃不能。諸同見(jiàn)者。事事故相符。即焚教子并其二息瑯瑯。諸葛覆。宋元嘉年。為九真太守。家累悉在楊都。唯將長(zhǎng)子元崇述職。覆于郡病亡。元崇年始十九。送喪欲還。覆門(mén)生何繒。貪其貲貨。與伴共推。元崇隨水而死。因分其財(cái)。爾夜。元崇母陳氏。夢(mèng)見(jiàn)元崇還具敘文亡及身被殺委曲。尸骸流漂。怨酷無(wú)雙。奉逮累載。一日長(zhǎng)辭。銜悲加酷。如何可說(shuō)。歔欷不能自勝。又云行速步極。因臥窗下床上。以頭枕窗。明日視兒眠處。足知非虛矣。陳氏悲怛驚起。把火照兒眠處。治濕猶如人形。于是舉家號(hào)泣。便如發(fā)問(wèn)。于時(shí)。徐森之。始除交州。徐道立。為長(zhǎng)史。道立即陳氏姑兒也。具疏所夢(mèng)。托二徐撿之。徐道立。遇諸葛。喪照除驗(yàn)。其父子亡日。悉如鬼語(yǔ)。乃收兇二人。即皆款伏。依法殺之。更差人送喪。達(dá)郡東海。徐某甲前妻許氏。一男名鐵臼。而許某。亡甲改娶陳氏。陳氏兇虐。志滅前妻之子。陳產(chǎn)一男。生而咒之曰。汝若不除鐵臼。非吾子也。因名之鐵杵。欲以撞鐵臼也。于是搖打鐵臼。備諸苦毒。饑不給食。寒不加絮。某甲闇弱又多不在。后妻恣意。行其暴酷。鐵臼竟以凍餓。病疲而死。時(shí)年十六。亡后旬余。鬼忽還家。登陳氏床曰。我是鐵臼。實(shí)無(wú)片罪。橫見(jiàn)殘害。我母訴怨于天。今得曹府來(lái)取鐵杵。當(dāng)令鐵杵疾與我遭苦時(shí)同。將云自有期日。我今停此待之。嚴(yán)如生時(shí)。家人賓客不見(jiàn)其形。皆聞其語(yǔ)。于是恒在屋梁上住。陳氏跪謝。厚顏為設(shè)祭奠。鬼云不煩如此。我今死痛。豈是一餐所能酬謝。陳氏夜中竊語(yǔ)道之。鬼厲聲曰。何敢道。我今當(dāng)斷此屋梁。聞鋸聲屑亦隨落。拉然有響。如棟實(shí)崩。舉家走出。焰燭照之。亦了無(wú)異。鬼又罵鐵杵曰。汝即殺我。安坐宅上。以為快耶。當(dāng)燒汝屋。即見(jiàn)火然煙焰大猛。內(nèi)外狼狽。俄爾滅。茅茨儼然。不見(jiàn)虧損。日日罵詈。時(shí)復(fù)歌云。桃李華嚴(yán)霜奈何。桃李子嚴(yán)霜早落。亡聲甚傷凄。心是自悼。不得成長(zhǎng)也。于時(shí)鐵杵六歲鬼至。便病疫腹大上氣妨食。鬼屢打之處青黡。月余而死。鬼便寂然。梁武帝。欲為文帝陵上起寺。未有佳材。宣意有司使加求訪。先有曲阿人。姓弘。忘名。家甚富厚。乃共親族。多赍財(cái)貨。住湘州治生。遂經(jīng)數(shù)年。營(yíng)得一筏林。筏可長(zhǎng)千步。材木壯麗。世所希有。還至南津。被尉孟少卿。希朝延旨乃加繩墨。弘氏所赍衣裳繒彩等。猶有殘余。誣以機(jī)道劫掠所得。并初造作過(guò)制。非商估所宜結(jié)。正處死。沒(méi)入其筏。以充寺用。奏遂施行。弘氏臨刑之日。敕其妻子。可以黃紙百?gòu)埐⒕吖P墨置棺中也。死而有知者。必當(dāng)陳訴。又書(shū)少卿姓名數(shù)十。吞之�？山�(jīng)一月。少卿端坐。便見(jiàn)弘來(lái)。初猶避捍。后稍款伏。但言乞命。飲血而穴。凡諸獄官及主。盡舍人。預(yù)此獄事。及署奏者。以此弘歿未出一年。零落皆盡�；驶�寺。營(yíng)構(gòu)始訖。天火燒之。略無(wú)纖芥。所理柱木。亦入地成灰。江陵陷時(shí)。有關(guān)內(nèi)人梁元暉。俘獲一士夫姓劉。泣曰新城失其名字。此人先遭侯景亂喪失家口。唯余小男。年始數(shù)歲。躬自擔(dān)抱。又著連枷。值雪泥涂。不能前進(jìn)。元暉逼令棄兒。劉君愛(ài)情。以死為請(qǐng)。遂強(qiáng)奪取。擲之雪中枝拍之下。驅(qū)蹙使去。劉乃步步回首。號(hào)叫斷絕。辛苦頓弊。加以悲傷。數(shù)日而死。死后元暉日日見(jiàn)劉申呼索兒。因此得病。雖復(fù)對(duì)之悔謝。來(lái)誅不已。元暉載病。到家卒。略敘七段。余者皆例然�；蛴泻斗e怨深竟為淫癘。論情訴屈。托助求申。靈應(yīng)寔多。故無(wú)虛也。豈死者妄為此異哉。又有巫覡。見(jiàn)人先祖父母。說(shuō)其形狀及生平言說(shuō)。一無(wú)差參。豈巫能詐。為其說(shuō)哉。疏乃邪病咒禁而愈者。有邪病。符書(shū)打拍發(fā)遣。即得瘳愈。此事人間甚多。見(jiàn)聞既眾。不必繁敘。又緣此事于楚夏吳越法則各殊。不可具敘天下厭禳鬼神之風(fēng)俗也。各隨所見(jiàn)而說(shuō)。況后大理可尋。而是非可辨乎。

　　疏等耶者。都結(jié)。等者等余所不說(shuō)者。耶之一字。貫于況死而蘇下四句。應(yīng)于況字也。合有四個(gè)耶字。今以一貫之。讀疏者應(yīng)從況字直至耶字。都為一句。作聲勢(shì)讀之。然后分為四節(jié)說(shuō)之。注王死云云者。漢時(shí)有王死。作無(wú)鬼論。今取其中語(yǔ)。而破之。王死曰。以田蚡心負(fù)懔恨。病亂妄見(jiàn)。凡人疾病則畏懼。懼則妄想。妄想虛見(jiàn)。今答曰。若田蚡虛見(jiàn)。不當(dāng)呼諾伏罪。豈有虛見(jiàn)。而身得痛者乎。心應(yīng)妄想見(jiàn)而妄想得痛也。若虛見(jiàn)者。武帝令視鬼者瞻之。見(jiàn)竇嬰灌夫兩人共守笞之。豈巫者亦病亂妄見(jiàn)乎。若以巫者亦妄見(jiàn)。不當(dāng)斷見(jiàn)形狀一與病者同也。將病者能使虛見(jiàn)有形。令巫者見(jiàn)之乎。若其不能。巫者不應(yīng)有所見(jiàn)也。由此而言。執(zhí)虛見(jiàn)。以為無(wú)鬼。未見(jiàn)其得。更有數(shù)番。如別卷說(shuō)。設(shè)其田蚡事之無(wú)由。如前引冤魂志五段中第一科說(shuō)。

　　▲疏問(wèn)若人死下。四問(wèn)答通妨也。此亦答王死問(wèn)之緣。疏取意用之。不具其文。故直言問(wèn)答標(biāo)人科文也。難意云。夫天地開(kāi)辟。若人死輒為鬼。則道路上一步一鬼也。鬼宜見(jiàn)數(shù)百千萬(wàn)滿堂盈庭填塞巷路。不宜徒見(jiàn)一兩人。答夫人死為鬼。鬼死為牛。牛死為魚(yú)。魚(yú)死為天。天死為鬼。鬼死復(fù)為人。隨業(yè)變化。不拘一類。六道輪回。未始有極。豈可人獨(dú)有死而鬼無(wú)死乎。若鬼長(zhǎng)不死。則可如來(lái)論也。

　　疏且天地之氣下。大文第三。難無(wú)性失也。謂若有知之類。即稟陰陽(yáng)之氣。無(wú)知之物。則不稟氣。則知與無(wú)知各異。今既俱稟陰陽(yáng)。不待為異。何故草木無(wú)知。人畜有知。據(jù)此則知。是心神不關(guān)氣也。若云人畜稟陰陽(yáng)氣多。草木稟少。故無(wú)知者。即應(yīng)草木知少。人畜知多。今既不爾。何言氣知。且神有賢愚善惡千差。而陰陽(yáng)氣中豈有此千差耶。夫識(shí)與氣異故。在氣無(wú)知。在識(shí)有知。豈混之于一氣哉。經(jīng)曰四大合散唯心為本。在三界中。獨(dú)來(lái)獨(dú)去。無(wú)一隨者。據(jù)此即知。非氣為本。若氣而生。心心復(fù)不合善惡等別。若善惡亦氣。則不因習(xí)學(xué)。既不因習(xí)。何用孔老設(shè)教令習(xí)學(xué)仁義改惡為善耶。

　　疏由是而觀下。第三和會(huì)內(nèi)外二教不相違也(由各執(zhí)一。故見(jiàn)相違)言附氣者。心識(shí)有人畜等業(yè)。則托附陰陽(yáng)之氣。而為身也。謂識(shí)是正因。氣是助緣。心識(shí)能知一切境。能作種種事。陰陽(yáng)氣則能成骨肉軀質(zhì)。如注所說(shuō)。故論云。未曾有一法不從因緣生也。言世世傳續(xù)者。如廣弘明集。沈約云。此眾生之為佛性。寔在其知性常傳也。謂心神。無(wú)垢已來(lái)。曾受千千萬(wàn)萬(wàn)身。曾棄千千萬(wàn)萬(wàn)身。每一受身。皆稟于氣。故云傳續(xù)也。從故仁暴由堯桀下。卻成是立儒道二教訓(xùn)習(xí)有益之深理也。若不依此解之。則如前所破。有種種過(guò)失。教之益不成。則知三教皆是圣人施設(shè)。文異理符。但后人執(zhí)文迷理。令競(jìng)起毀譽(yù)耳。

　　疏二顯是者。大文第二段也。前對(duì)外非。但將法相宗教略與和會(huì)早已無(wú)違。令直據(jù)了義實(shí)教本末。兼法相權(quán)教等。悉皆會(huì)取。以成正義。故立顯是。文中二。一正顯也。此義具在懸談第四門(mén)分齊幽深之中及普賢章五教唯心義門(mén)中具說(shuō)。要敘即撿。或但指文不敘亦得�；蛉∫獗懵凿N此文亦得。文亦顯在。

　　▲疏故遠(yuǎn)公下。二引證也。言由其道者。道謂道逕門(mén)戶。非謂至道。意言因緣所感之身豈不由從道逕。而乃無(wú)端忽有此身耶�；缶W(wǎng)者。惑是煩惱。煩惱如羅網(wǎng)。纏縛眾生。求出不得。淵者。至深之水。眾累者。一切業(yè)報(bào)。業(yè)報(bào)二種。是大患累。令諸有情受眾多苦也。府是眾物積集之處。論語(yǔ)注云。藏財(cái)貨曰府。故人眾都邑。稱之曰府。二理等者。無(wú)明發(fā)業(yè)。貪愛(ài)潤(rùn)業(yè)。二種道理。皆潛為心神之作用。迷者不覺(jué)。故云冥也。吉兇等事。不出此二也。無(wú)明掩照者。根本不覺(jué)。迷于本覺(jué)也。情想等者。情想是業(yè)相轉(zhuǎn)相及二粗相。外物是境界相。初迷真起似。即為無(wú)明為因生三細(xì)。后迷似執(zhí)實(shí)。即智及相續(xù)執(zhí)于轉(zhuǎn)相。我執(zhí)于境界為法。貪愛(ài)等者。流謂能潤(rùn)。性謂業(yè)種。成形謂受異熟之身。彼我等者。既是我身為身。此則余物皆彼故。封執(zhí)系著。余文易解(上來(lái)釋義竟)。