圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔卷第八(之上)

　　終南山草堂寺沙門(mén)　宗密撰

　　十力章　四無(wú)畏章　四無(wú)礙辨章　佛十八不共法章　三十七品章　眾生成佛章。

　　疏五出世諸法中。文二。先且通難。難意可知。然云亦言空者。經(jīng)云清凈是空義也。已如此大段之初引智論釋�？占扒鍍簟Ｊ且涣x說(shuō)。疏一鏡等者。謂鏡中之物。但以見(jiàn)之實(shí)有即名垢染。見(jiàn)之一一全空。但是明體。即為清凈。故以之喻。世出世法。皆悉清凈而無(wú)異也。佛界如空華等者。等于生死涅槃。猶如昨夢(mèng)。及已后諸文。

　　十力章　開(kāi)章具釋此者。諸經(jīng)屢明十力。是佛佛不共之德。佛等有。菩薩緣此發(fā)心。梵行品云。復(fù)應(yīng)修習(xí)。一一力中有無(wú)量義。悉應(yīng)咨問(wèn)故。不可不知故。智論二十七。意云。顯佛大人有真實(shí)力。令外道心伏二乘希向。菩薩仿之。能成辦大事。終獲其果。故須辨之。然大般若五十三。顯揚(yáng)四。對(duì)法十四。智度二十七八。皆廣辨。瑜伽中七門(mén)分別。一自性。二分別。三不共。四平等。五作業(yè)。六次第。七差別。今疏文用智論釋之。然亦以義會(huì)瑜伽七門(mén)也。闕者即補(bǔ)之于補(bǔ)闕中。以講人須撿之。文中有三。疏如來(lái)唯下。初總顯體用。能知諸法實(shí)相。是十力體。此力于十境。皆委悉正知是用。

　　▲疏總名力下。二釋總名。在在文可見(jiàn)。又瑜伽四十九云。與一切種饒益一切有情功能具相應(yīng)故。畢竟勝伏一切魔怨大威力故。說(shuō)名為力。對(duì)法云。善降眾魔。善記問(wèn)論。故十名力。十者是數(shù)帶數(shù)釋也。

　　▲疏一總知一切下。三釋別名來(lái)辨義用。辨義用。即瑜伽第五作業(yè)門(mén)也。十力即為十段。

　　今第一處非處智力也。文二。一釋名。即是辨相。諸經(jīng)諸論。皆先舉所知之境。然始以能知智力達(dá)之立名�；虮阍浦��；虻�云力�；蚓咴浦橇�。如今標(biāo)名是也。今疏中。便以能知知于所以為次第者。一即文顯易會(huì)。二即文略削繁。智者詳之。文中言總智者。此一力是余之總故。云總知一切等也。論又云。后次是處不是處力。定知從是因緣。出是果報(bào)。是中總攝九力。為欲度眾生故。于初力中。分別有九種。何以故。是世間眾生�，F(xiàn)前見(jiàn)谷從種出。而不能知。何況心心數(shù)法因緣果報(bào)而能知耶。佛于內(nèi)外因緣果報(bào)。了了遍知。故名為力。言處者。建立義。依義。起義。能建立果。與果為依。能起果法。故立處名。論云。是處不是處如實(shí)知一力也。注女輪王等者。此是私記也。皆證非處之義也。論云。女身作轉(zhuǎn)輪圣王。無(wú)有是處。何以故。一切女人。皆屬男子。不得自在故。女人尚不得作轉(zhuǎn)輪圣王。何況作佛。若女人得解脫涅槃。亦因男子得。無(wú)有自然得道法。二王者。論云。二輪圣王一時(shí)出世。無(wú)是處。何以故。無(wú)怨業(yè)成就故。二轉(zhuǎn)輪圣王。尚不同世。何況二佛。注惡業(yè)樂(lè)報(bào)者。論云。惡業(yè)得受樂(lè)報(bào)。無(wú)是處。惡業(yè)尚不能得世間樂(lè)。何況出世間樂(lè)。若惡行生天。無(wú)是處。惡行尚不能得生天。何況涅槃。注五蓋修七覺(jué)者。五蓋。覆心散亂。離修七覺(jué)。而得涅槃。無(wú)是處。五蓋覆心。離修七覺(jué)。尚不能得聲聞道。何況佛道。心無(wú)覆蓋。佛道可得。何況聲聞道。如是等。是處不是處義。性宗經(jīng)中。佛口自說(shuō)。諸論議師輩。依是佛語(yǔ)。更廣說(shuō)是處不是處。注佛過(guò)云云者。此從佛過(guò)已下。離說(shuō)眾多非處之事故。結(jié)言云云也。論云。若言佛有聞其罪過(guò)。若諸賢圣。求外道所。若諸賢圣。自言我是佛。若諸賢圣墮惡道。若見(jiàn)諦所斷。結(jié)使更生。若諸賢圣覆藏罪。若須陀洹二十有五。皆無(wú)是處。此下更有十事。已上皆要知。具在補(bǔ)闕中。

　　▲疏則降伏下。二作業(yè)也。疏可度等者論云。既遍知已可度者度。不可度者為作因緣。如醫(yī)知病可治不可治。佛無(wú)是事。無(wú)能壞。無(wú)能勝。悉遍知故。是名初力。

　　疏二知過(guò)現(xiàn)下。三世業(yè)報(bào)智力也。文三。一釋名。二作業(yè)。三揀前。亦是通妨。下亦多有此三。在文可辨。不能更一一科之。論次前云。佛知是眾生業(yè)惱煩因緣故縛(指此門(mén))凈禪定三昧解脫因緣故解。(指第三門(mén))是一一切眾生。三世三種諸業(yè)諸煩惱。輕重深淺粗細(xì)。佛悉遍知。故名力。(卻指此門(mén))知過(guò)現(xiàn)等者。論云。知眾生過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸業(yè)。知造業(yè)處。知因緣。知報(bào)。二力也。經(jīng)過(guò)去業(yè)報(bào)等者。論云。業(yè)報(bào)智力者。知身口所作業(yè)及此生無(wú)作業(yè)所受戒業(yè)。亦知惡業(yè)日夜隨生業(yè)用。生罪福業(yè)。是業(yè)佛略說(shuō)三處攝。是名一切業(yè)用。佛知一切眾生有業(yè)過(guò)去報(bào)亦過(guò)去。有業(yè)過(guò)去報(bào)在現(xiàn)在。有業(yè)過(guò)去報(bào)在未來(lái)。(上皆單也)有業(yè)過(guò)去報(bào)在過(guò)去現(xiàn)在。有業(yè)過(guò)去報(bào)在過(guò)去未來(lái)。有業(yè)過(guò)去報(bào)現(xiàn)在未來(lái)。有業(yè)過(guò)去報(bào)在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。(上皆復(fù)也或二或三)現(xiàn)在業(yè)亦如是。(以現(xiàn)在為頭二例上作之亦然故云單復(fù)也)疏善等者。等于不善及不動(dòng)業(yè)。注三性心等者。論次云。復(fù)次善心中。受善不善無(wú)記業(yè)報(bào)。不善心無(wú)記心亦如是。(應(yīng)云不善心中受善不善無(wú)記報(bào)。無(wú)記心中受善不善無(wú)記報(bào))復(fù)次。樂(lè)業(yè)因緣。故受樂(lè)報(bào)。云云(苦及不苦不樂(lè)一一等流受報(bào)準(zhǔn)此)疏順現(xiàn)等者。論云。現(xiàn)報(bào)業(yè)因緣。故受現(xiàn)報(bào)。生報(bào)業(yè)因緣。故受生報(bào)。后報(bào)業(yè)因緣。故受后報(bào)。不凈業(yè)因緣。故受惱報(bào)。凈業(yè)因緣。故受無(wú)惱報(bào)。雜業(yè)因緣。故受雜報(bào)。注報(bào)與等者。論云。復(fù)次二種業(yè)。必受報(bào)業(yè)。不必受報(bào)業(yè)。必受報(bào)業(yè)。不可得離�；虼龝r(shí)。待人。待處。受報(bào)。如人應(yīng)共轉(zhuǎn)輪圣王受福。待轉(zhuǎn)輪王好世出。是時(shí)乃受。是為待時(shí)。人者。人即是轉(zhuǎn)輪圣王。待處者。轉(zhuǎn)輪圣王所出處。復(fù)次。是必受報(bào)業(yè)。不待彼伎能功勛。若好若丑。不求自來(lái)。如天上生人。福樂(lè)自至。地獄中人。罪苦自追。不待因緣。此業(yè)深重故。復(fù)次必受報(bào)業(yè)。如毗琉璃軍殺七萬(wàn)二千諸得道人及無(wú)量五戒優(yōu)婆塞。如目連等大神通人。所不能救。如薄拘羅。后母擲火中湯中水中。而不死。如佛游諸國(guó)。雖出家行乞。不須膳供。而五百乘車(chē)。載王所食生粳米。隨飯百味羹。如是等。善惡業(yè)必受。余者不必受。欲界受三種業(yè)報(bào)處。樂(lè)受業(yè)苦受業(yè)。不苦不樂(lè)受業(yè)。色界受二種業(yè)報(bào)處。樂(lè)受業(yè)。不苦不樂(lè)受業(yè)。無(wú)色界受一種業(yè)報(bào)處。不苦不樂(lè)受業(yè)�；虼�事者。依是事。得受業(yè)報(bào)。如弗婆迦羅王。池中生千華。金色蓮華。大如車(chē)輪。因是大會(huì)�？鞓�(lè)多人。出家得道。佛知一切眾生造諸業(yè)處�；蛴�界色界無(wú)色界。欲界在何道中。若天道在何天中。若人中在何天下。若閻浮提在何國(guó)。若是國(guó)在何城何聚落何精舍何土地。若是城在何里何巷何舍。在何處。知是業(yè)何等時(shí)作。過(guò)去一世二世。乃至百千萬(wàn)世。是業(yè)果報(bào)。幾已受。幾未受。幾必受。幾不必受。知善不善所用事物。所謂刀杖殺。敕殺等。自殺。遣人殺。諸余惡業(yè)。亦如是知。善業(yè)亦如是知。如布施持戒修善。施中所施。何等土地房舍衣服飲食醫(yī)藥臥具七寶財(cái)物。(或是諸善及諸惡業(yè)。乃至諸業(yè)眾多因緣甚要具在補(bǔ)闕中)復(fù)次。如分別業(yè)經(jīng)中。佛告阿難。行惡人好處生。行善人惡處生。阿難言。是事云何。佛言惡人今世罪業(yè)未熟。宿世善業(yè)已熟。以是因緣故。今雖為惡。而生好處。或臨死時(shí)。善心心數(shù)法生。是因緣故亦生好處。行善人生惡處者。今世善未熟。過(guò)世惡已熟。以是因緣故。今雖為善。而生惡處�；蚺R死時(shí)。不善心心數(shù)法生。是因緣故。亦生惡處。問(wèn)曰。熟不熟義可爾。臨死時(shí)。少許時(shí)心。云何能勝終身行力。答曰。是心雖時(shí)頃少。而心力猛利。如火。如毒。雖少。能成大事。是乘死時(shí)心。決定勇健故。勝百歲行力。最后心名為大心。以舍身及諸根事急故。如人入陣。不惜身命。名為勇猛。如阿羅漢。舍是身著故。得阿羅漢道。如是等種種罪福業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)報(bào)。亦應(yīng)如是知聲聞人。但知惡業(yè)罪報(bào)善業(yè)福報(bào)。不能如是細(xì)分別。佛悉遍知是業(yè)及業(yè)報(bào)。智慧勢(shì)力。無(wú)礙無(wú)盡。無(wú)能壞故。是名第二力。

　　▲疏知所度下。二業(yè)用也。

　　▲注前明等者。三揀前智力也。(應(yīng)先設(shè)難云云)謂前泛論。已造之業(yè)。必隨善惡。受苦樂(lè)報(bào)。必?zé)o惡因善報(bào)之理故。云所造處對(duì)非處。今直辨業(yè)。已殺等竟。此業(yè)必招于果。名為所造。此人若行于殺等。必墮地獄。或必現(xiàn)受生受后受等。故名能造。及云唯明是處各隨善惡而感果故。注又前總此別者。論云。初力為總。余九皆別總業(yè)知一切因緣。示唯善惡業(yè)報(bào)故。通于九力。

　　疏三知諸禪下。諸禪解脫三昧智力也。論云。知諸禪定解脫三昧凈垢分別相如實(shí)知。三力也。言諸禪等者。論云。禪名四禪。佛知是禪。佐助道法。名相義分。次第熏修。有漏無(wú)漏。學(xué)無(wú)學(xué)。凈垢三昧。深淺分別等。八解脫。如禪中分別相。說(shuō)禪。攝一切色界定。說(shuō)解脫。攝一切定。禪波羅蜜。即是諸解脫禪定解脫三昧。皆名為定。定名為止。不散亂也。注愛(ài)見(jiàn)等者。論次云。垢名愛(ài)見(jiàn)慢等諸煩惱。凈名真禪定。不雜愛(ài)見(jiàn)慢等煩惱。如真金分別。諸定中。有一心行不一心行。常行不常行。難入易入。難出易出。別取相總?cè)∠�。轉(zhuǎn)治不轉(zhuǎn)治。轉(zhuǎn)治如淫欲中慈心嗔人不凈觀愚癡人思惟邊無(wú)邊掉戲心中用智慧分別諸法。沉沒(méi)心中欲攝心。若不爾者。名不轉(zhuǎn)治。是定中。應(yīng)分別時(shí)及住處。若身羸瘦。是非行定時(shí)。如是菩薩�？嘈袝r(shí)作是念。我今不能生禪定者。若多人處。亦非行定處。復(fù)次佛知是禪定為失故。是禪為住故。是禪為智增益故。是禪為達(dá)到涅槃故。復(fù)次佛知是人。難入定。難出定。易入易出。易入難出。難入易出。佛知是人應(yīng)得如是禪。知是人共禪定五欲。知是人受五欲已還得禪。依是諸禪。得阿羅漢。如是等一切諸禪定解脫。即是三昧。是禪定。佛以甚深智慧盡知。無(wú)能壞。無(wú)能勝。是名第三力。

　　▲疏及知依下。生色無(wú)色界果及出世三乘圣果。

　　▲注前通等者。揀前也。問(wèn)前明善惡不動(dòng)業(yè)報(bào)。不動(dòng)即諸禪。此何重說(shuō)。故此答以?huà)�之。謂前通定散故。雖說(shuō)定。唯論業(yè)報(bào)。今雖知垢凈。唯明凈之體用。文相照然。故論揀云。知眾生業(yè)煩惱因緣故縛。(第二門(mén)也)凈禪定三昧解脫因緣故解。(此門(mén)也)諸家揀此二門(mén)。悉不如此論分明也。謂初門(mén)處對(duì)非處。第二舍非處之邪見(jiàn)。唯論是處善惡定散業(yè)報(bào)之正見(jiàn)。第三又舍散。唯說(shuō)禪定垢凈。唯明凈之體用�，F(xiàn)神通等。四就無(wú)漏凈法中。復(fù)有信等五根上中下品。五隨欲樂(lè)為說(shuō)法令增此根力。六須宿生種性等。度生方便。豈不顯然。

　　疏四智信等下。諸根勝劣智力也。論云(引論兼注通解之)佛用是上下根智力者。佛知眾生是利根鈍根中根。利智名為上。鈍智名為下。佛用是上下根智力。分別一切眾生是利根是中根是鈍根。是人如是根。今世但能得初果。更不能得余二三四果。是人但能得初禪。是人但能得二三四禪。乃至滅盡定。亦如是。是人能于聲聞中第一。于辟支佛中第一。是人具足六波羅蜜。能得阿耨菩提。注為略廣下。業(yè)用也。論次云。如是知已�；�?yàn)槁哉f(shuō)得度。或?yàn)閺V說(shuō)得度�；�?yàn)槁詮V說(shuō)得度。或以善軟語(yǔ)教�；蛞钥嗾Z(yǔ)教。或以軟苦語(yǔ)教。佛亦分別。是人有余相應(yīng)。令增生信根。是人應(yīng)令生精進(jìn)念定慧根是人用信根入正位。是人用慧根入正位。是人利根為結(jié)使所遮。如鴦群梨摩羅等。是人利根不為結(jié)使所遮。如舍利弗目揵連等。知根。雖鈍而無(wú)遮。如祝利般陀伽。有根鈍而遮者。知是人見(jiàn)諦所斷根鈍。思惟所斷根利。思惟所斷鈍。見(jiàn)諦所斷利。是人一切根同鈍同利。是人一切根不同鈍不同利。是人先因力大。是人今緣力大。是人欲縛而得解。是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅。欲殺母害佛。而得解脫。如一比丘得四禪。增上慢故。還入地獄。知是人必墮惡道。是人難出。是人易出。是人疾出。是人久久乃出。如是等。一切眾生。上下根相。皆悉遍知。無(wú)能壞。無(wú)能勝。是名第四力。

　　疏五知種種欲樂(lè)者。即名此智力也。論云。知他眾生種種欲。五力也。知眾生二種欲作上下根因緣二種欲善惡種種別異欲名信喜好樂(lè)。佛悉遍知。故名力。注難陀等者。論云。好五欲。如孫陀羅難陀等。好名聞。如提婆達(dá)多等。好世間財(cái)利。如須彌剎多羅等。好出家。如耶舍等。好頭陀。如迦業(yè)等。好多聞。如阿難等。云云。(諸弟子等)如是佛弟子。各各有所好。凡夫人。亦各各有所好。或喜淫欲�；蜞另５�。佛悉知之。

　　▲疏令舍下。業(yè)用也。

　　▲注云前知下。揀前。

　　疏六知一三下。種種界智力也。界則是性。論云。(亦粗注釋之)知世間種種無(wú)數(shù)性。六力也。

　　▲注性即下。二注揀也。此門(mén)先揀。于后始明業(yè)用者。隨文便也。文二。一揀第五門(mén)。論云。性名積習(xí)。從性生欲。隨性作行�；驎r(shí)從欲為性。習(xí)欲成性。性名染心為事。欲名隨緣起。注性通下。對(duì)第四門(mén)揀也。謂恐難。第四門(mén)知根性利鈍。亦是宿習(xí)。何異此門(mén)。故為揀之。謂一向說(shuō)入道人信等五根利鈍。今通明善惡染凈三性三重種性。不說(shuō)信進(jìn)等。揀故不同也。

　　▲疏知即時(shí)下。三業(yè)用也。論云。知眾生如是性如是欲。從是處來(lái)�？啥炔豢啥取６ú欢�。必不必。行何行。生何處。在何地。云云今世可度。后世可度。即時(shí)可度。異時(shí)可度。是人佛能度。是人聲聞能度。是人必可度。是人必不可度。注略廣等者。略說(shuō)可度。廣說(shuō)可度。贊嘆可度。折伏可度。將迎可度。棄舍可度。注云云者。次云。細(xì)法粗法苦切語(yǔ)可度。軟語(yǔ)可度。

　　疏七知下一切至處道智力也。論云。一切善道。一切惡道。一切圣道。各各知諸道。(即注云。善惡無(wú)漏行是也)至處。(即注云五道涅槃是也。有漏行至五道處無(wú)漏行至涅槃處也)佛悉遍知。名第七力。

　　疏八知下。宿命無(wú)礙。智力也。注過(guò)去等者。釋宿住名。凡但等者。論云。宿命有三。有通。有明。有力。凡夫人但有通。聲聞人亦通亦明。佛亦通亦明亦力。所以者何。凡夫人。(得五通者)但知宿命所經(jīng)。不知業(yè)因緣相續(xù)。以是故。凡夫人但有通。無(wú)有明。聲聞人。知集諦故。了了知業(yè)因緣相續(xù)生。以是故。聲聞人亦有通。亦有明。若佛弟子。先凡夫人時(shí)。得宿命智。入見(jiàn)諦道中。知集因緣。第八無(wú)漏心。得斷見(jiàn)故。通變?yōu)槊�。所以者何。明名�?jiàn)根本。若佛弟子。先得圣道。后宿命智生。亦知集因緣力故。通變?yōu)槊�。佛用是明。知己身及眾生無(wú)量無(wú)邊世中宿命因緣。所更種種。悉遍知。是為力。

　　▲注前知下。揀濫也。論云。知乃至百千世劫初劫盡。我在彼眾生中。如是姓名。飲食苦樂(lè)。壽命長(zhǎng)短。彼中死。是間生。(是者此也)是間死。還生是間。此間名姓飲食苦樂(lè)壽命長(zhǎng)短。名八力也。

　　疏九知下。天眼無(wú)礙智力也。佛天眼凈過(guò)諸天人眼。見(jiàn)眾生死時(shí)生時(shí)。端正丑陋。若大若小。若隨善道。若隨惡道。如是隨業(yè)因緣受報(bào)云云。論云。佛用天眼。見(jiàn)眾生死處。凡夫人。用是天眼。極多見(jiàn)四天下。聲聞人。極多傍見(jiàn)小千世界。上下亦遍見(jiàn)。問(wèn)曰。大梵王。亦能見(jiàn)千世界。有等異。答曰。大梵王。自于千世界中。立則遍見(jiàn)。若在邊立。則不見(jiàn)余處。聲聞人則不爾。在所住處。常見(jiàn)千世界。辟支佛見(jiàn)百千世界。諸佛見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊諸世界。凡夫人天眼智。是通而非明。亦如是。但見(jiàn)所有事。不能見(jiàn)隨業(yè)因緣受生。如宿命中說(shuō)。復(fù)次。聲聞人。用所住三昧心中。入余三昧。天眼則滅。佛則不爾。心雖入余三昧。天眼不滅。復(fù)次。得天眼人中。最第一者。阿泥慮豆。色界四大造色平頭清凈。是天眼。佛天眼。四大造色遍頭清凈。是為差別。疏獨(dú)此等者。謂依天眼能知生死故。名天眼智力。余則皆依所知得名。注通明等者。已如上引。

　　疏十知下。永斷習(xí)氣智力也。論云。佛諸漏盡故。無(wú)漏心及智慧解脫�，F(xiàn)在中自識(shí)知。我生已盡等。又云。佛知三世中二種因緣。分別籌量。眾生根欲。為盡漏故說(shuō)法。是漏盡力。復(fù)次。佛以智慧。斷一切眾生煩惱。其智亦不鈍。不減。譬如熱鐵丸著少綿上。雖燒此綿。而火熱勢(shì)不。減佛智慧亦如是。燒一切煩惱。智力亦不滅。復(fù)次。聲聞但知自盡漏。諸佛自知盡漏。亦知盡他人漏。如凈經(jīng)中說(shuō)。論最后結(jié)云。是十力皆以無(wú)礙解脫為增上。問(wèn)曰。若是十力。獨(dú)是佛事。弟子今世無(wú)人能得佛。何以故說(shuō)。答斷人十力中疑故。無(wú)智人令心決定堅(jiān)固故。令四眾歡喜言我等大師獨(dú)有如是力。問(wèn)佛何自贊。答。譬如好賈客導(dǎo)師見(jiàn)諸惡賊誑諸賈客示以非道。導(dǎo)師愍念故。語(yǔ)眾賈客。我是實(shí)語(yǔ)人。汝莫信誑惑者。又如諸弊醫(yī)等誑諸病人。良醫(yī)愍之。語(yǔ)眾病人。我有良藥。能除汝病。莫信欺誑以自苦用。復(fù)次佛功德深遠(yuǎn)。若佛不自說(shuō)。無(wú)有知者。為眾生少說(shuō)。所益甚多。以是故。佛不自說(shuō)是十力。

　　疏然佛下。四總相料簡(jiǎn)。文二。一隱無(wú)量而說(shuō)十。二于一中而說(shuō)十。初者如華嚴(yán)說(shuō)。佛所知之境。不可說(shuō)不可說(shuō)塵數(shù)。列于經(jīng)文者數(shù)亦百千。如書(shū)一微塵中一念所見(jiàn)之法。不可說(shuō)剎塵劫中說(shuō)不能盡。十力智中。何處收之。且十地菩薩所知之法。此十力中。已不可述。況十地菩薩。卻比佛智。大地一塊之土。故知且對(duì)三乘圣人。及為對(duì)所度眾生之機(jī)。而說(shuō)十也。故論云。問(wèn)云。佛有無(wú)量力。何以故。但說(shuō)十力。答云云(依疏)此中注者。即是論次足辨其事別釋之文也。但廣略之異。具云。以是處不是處智力。分別籌量眾生。是可度。是不可度。以業(yè)報(bào)智力。分別籌量。是人業(yè)障。是人報(bào)障。是人無(wú)障。余皆例如此也。最后結(jié)云。佛用十力。度脫眾生。審諦不錯(cuò)。皆得具足。

　　▲疏又初力下。二于一中而說(shuō)十也。論云。是處不是處力。總攝九力。為欲度眾生故。于初力中。分別說(shuō)九種。評(píng)曰。前則舍多境。但從十境。此則展一數(shù)而為十?dāng)?shù)。故知諸佛智力。唯有一多兩義。欲向人說(shuō)。唯有總別二門(mén)。其兩義者。一者唯一實(shí)相智。理智不分。體用無(wú)二。二者不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)智力�？傉摺５�云一切是不是世出世。無(wú)有不知。即了故。名一切種智。別者。即須依華嚴(yán)。上本中本經(jīng)。十佛世界微塵數(shù)偈。四天下微塵數(shù)品。乃至四大海水。為墨書(shū)寫(xiě)。百千萬(wàn)億分中。不得其一。將如是經(jīng)。方說(shuō)得佛所知法。今標(biāo)初力。是其總意。至于別者。即舍無(wú)量。唯應(yīng)機(jī)說(shuō)十也。約智論說(shuō)。十力已終。余又廣辨。十力次第。諸教先后。及從第三力后。再以瑜伽論及華嚴(yán)疏意。次釋一遍。以被上根。久學(xué)之人。尋之以廣知解。并在補(bǔ)闕卷中。

　　疏四無(wú)畏者。成實(shí)論云。一切智一切漏盡。能說(shuō)障道及盡苦道。若有人來(lái)。如法問(wèn)難。我無(wú)所畏。初一是前九智力。第二是漏盡智力。復(fù)答他具足文中四。一正辨二辨益。三辨次第。四揀十力。初中。即為四段。一正知無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三說(shuō)障道無(wú)畏。四說(shuō)出離無(wú)畏。初中。正是薩婆若也。(此云一切種智)即無(wú)上菩提。(二則涅槃三四則利他)由知一切法故。名一切智。佛心豈有他正覺(jué)世間。疏謂佛誠(chéng)下。論中。先顯其相。后方結(jié)云一無(wú)畏也等。論初便云。佛作誠(chéng)言。我是一切正智人。若有沙門(mén)婆羅云云。下當(dāng)具引。若論文。則每一無(wú)畏之初。皆有此言。注誠(chéng)實(shí)下。論指五義故。所言無(wú)畏。論具云。佛說(shuō)二諦。故不可壞。凡夫無(wú)智。亦不與諍。又佛不與世諍。世間謂有。佛亦說(shuō)有。世間謂無(wú)。佛亦說(shuō)無(wú)。以其無(wú)諍故不可壞。又真實(shí)論故不可壞。又不但隨語(yǔ)。皆自知故。疏中。唯四者不與世諍之中。含于不與無(wú)智諍也。釋曰。五者。一不住真俗故。若住著即可破。二善巧隨機(jī)應(yīng)之言。無(wú)違諍故不可壞。三不與世諍等者。世間言有。佛以即真之俗而應(yīng)之。世間謂無(wú)。佛以即俗之真。而應(yīng)之。然離真之俗。是妄心所執(zhí)故。推征其理。必虧于即真之俗。故佛所說(shuō)不可破也。四但據(jù)實(shí)理。非勝負(fù)心。只由心無(wú)所得故。發(fā)言不失。五世人言論。皆是強(qiáng)作道理。佛所說(shuō)者。如人見(jiàn)青黃說(shuō)青黃。見(jiàn)長(zhǎng)短說(shuō)長(zhǎng)短故。決定不謬。如何可壞。論次結(jié)云。故佛告比丘。汝等莫但信我語(yǔ)。當(dāng)自知見(jiàn)自身證行。又言。汝求諸無(wú)諂曲者。若我晨說(shuō)夕得說(shuō)最得。(此言極要必須別示)疏二盡諸漏及習(xí)者。論云。佛作誠(chéng)言。我一切漏盡。若有沙門(mén)等云云。

　　疏一切下。文勢(shì)唯上。注誠(chéng)實(shí)言下。文相可知。然障道有其二種。謂若執(zhí)相。不求真理。則善與不善俱障。若于教理。信解真正。依解修行之人。則一切善法。悉為助道。惡不善法。方為障道。若就小乘圣道。則唯欲為障。說(shuō)欲障道。方為無(wú)畏。疏四說(shuō)出下。論云。誠(chéng)哉我所說(shuō)圣道。能出世間。隨是道。能盡諸苦。若有沙門(mén)。云云。

　　疏佛作誠(chéng)言等者。四段之文。皆云。佛作誠(chéng)言。我是一切正智人。若有(注釋此者。皆是論于后文自二疏釋之)沙門(mén)(出家人)婆羅門(mén)。(在家有智人)若天(地天空天)若魔。(六欲)若梵。(梵王及一切色界)若復(fù)余眾。(余此所余)如實(shí)言。(若以現(xiàn)事若以因緣難)是法不知。乃至不見(jiàn)是微畏相。(相名因緣。我不見(jiàn)小小因緣如法能來(lái)破我者。以不見(jiàn)故至誠(chéng)言安立等。)以是故。我得安穩(wěn)。得無(wú)所畏。安住圣主處。如牛王。在大眾中。師子吼。轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門(mén)婆羅門(mén)。若天若魔若梵。若復(fù)余眾。實(shí)不能轉(zhuǎn)一無(wú)畏也等。(以此備文補(bǔ)于注中所引即昭然矣。然從佛作誠(chéng)言下至此。講者須記。有每說(shuō)一無(wú)畏。必須備引之。此正是無(wú)畏之相)今且說(shuō)此四法。決定無(wú)畏者。是疏家攝略大意而引也。問(wèn)曰。以何事故。說(shuō)四無(wú)所畏。答曰。有人言。佛自稱(chēng)一切智一切見(jiàn)。世間一切經(jīng)書(shū)伎術(shù)智巧。方便甚多無(wú)量。若一切眾生。共知一切事。猶尚難。況佛一人。而有一切智。或有是事。有是難。佛時(shí)無(wú)有畏。而欲斷是疑妄。斷是難故。說(shuō)四無(wú)所畏。余如補(bǔ)闕所說(shuō)。問(wèn)云。何等名無(wú)所畏。答云。得無(wú)所疑。無(wú)所忘難。智慧不卻不沒(méi)。衣毛不豎。在在法中。如法即作。是無(wú)所畏。

　　▲注初二顯下。二辨益也。論云。初二無(wú)畏為自功德具足故。后二無(wú)畏為具足利益眾生故。復(fù)次。第一第三說(shuō)智。第二第四說(shuō)斷。智斷具足故。所為事畢。

　　▲注文初示下。三辨次第。論中問(wèn)云。(此文卻在揀十力后)是四無(wú)所畏中。有何次第。答曰。初無(wú)畏中示人知一切法。知一切法故。我漏盡。盡故知障漏盡法。斷是障法故說(shuō)道。次初無(wú)畏。如示藥師一切藥草。第二示一切病滅。第三知禁忌。第四示所應(yīng)食。復(fù)次初無(wú)畏中。說(shuō)一切種智。第二無(wú)畏中。說(shuō)無(wú)一切煩惱習(xí)。第三無(wú)畏中。說(shuō)法無(wú)謬失。第四無(wú)畏中。所說(shuō)事辨得至涅槃。(三重中。疏唯中間喻說(shuō))。

　　▲疏此望十力下。四揀十力也。此有四對(duì)八對(duì)。以?huà)�二別。如注所配。今疏中略出四對(duì)。謂第一第二第五第六也。余三四七八。略不明之。今具列之。論具云。問(wèn)曰。十力皆名四無(wú)所畏。亦是智。有何等異。答曰。廣說(shuō)佛諸功德是力。略說(shuō)是無(wú)畏。復(fù)次。能有所作是力。無(wú)所疑難是無(wú)畏。(上二無(wú)疏)智慧集故名力。散諸無(wú)明故名無(wú)畏。集諸善法故名力。滅諸不善法故名無(wú)畏。(上二疏無(wú))自有智慧故名力。無(wú)能壞者故名無(wú)畏。智慧猛利是力。堪受問(wèn)難是無(wú)畏。(上二在疏)集諸智慧是力。智慧外用是無(wú)畏。譬如轉(zhuǎn)輪王七寶成就是力。得是七寶已周四天下無(wú)不降伏。是名無(wú)畏。(上二疏無(wú))后更數(shù)番問(wèn)答甚要。然恐初心難記。已抽入補(bǔ)闕中。有智力者。尋而說(shuō)之。

　　疏四無(wú)礙智下。文二。初依智度略釋。后約華嚴(yán)廣釋。今初。唯全依論。而法義二智。名有先后。論云。義無(wú)礙智。法無(wú)礙智。詞無(wú)礙智。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。義無(wú)礙智者。用名字言語(yǔ)所說(shuō)事。名諸法相。所謂地堅(jiān)相。此中地堅(jiān)相是義。地名字是法。以言語(yǔ)說(shuō)地是詞。于三種智中。樂(lè)說(shuō)自在是樂(lè)說(shuō)。于此四事中。通達(dá)無(wú)滯。是名無(wú)礙智。濕相水。熱相火。動(dòng)相風(fēng)。心思相。五陰無(wú)常相。五受陰無(wú)常苦空相。一切法無(wú)我相。如是等總相別相。分別諸法。亦如是。是名義無(wú)礙智。法無(wú)礙智者。知是義名字堅(jiān)相名為地。如是等一切名字分別中無(wú)滯。是名為法無(wú)礙智。所以者何。離名字。義不可得。知義必由于名。以是故。次義有法。問(wèn)云。義之與名。為合耶。為離耶。若合。各說(shuō)火時(shí)應(yīng)燒口。若離。說(shuō)火時(shí)應(yīng)得水。答曰。亦不合亦不離。古人假為立名。以名諸法。后人因是名字。識(shí)是事。如是各各有名字。是為法。是名字及義。云何令眾生得解。當(dāng)以言詞分別莊嚴(yán)。能令人解。進(jìn)達(dá)無(wú)滯。是無(wú)辭無(wú)礙智。說(shuō)有道理。開(kāi)演無(wú)盡。亦于諸禪定中。得自在無(wú)滯。是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。釋曰。論以義為體相。以法為名字故。先義后法。又以彼論釋破相經(jīng)。(大品般若)故但約一切名相法數(shù)。推尋觀察。皆不可得。以為實(shí)義。義是所宗。故先標(biāo)也。今疏意。則順諸論及華嚴(yán)經(jīng)。法是標(biāo)舉。義是顯示。夫欲解義。先須識(shí)名。名如前陳。義當(dāng)后說(shuō)。又顯宗。法是真實(shí)之體。義是法體上差別。道理如下引華嚴(yán)中說(shuō)。故法先義后。余義則全依論。論次又云。第一第四無(wú)礙智在九地中。(見(jiàn)實(shí)義及能樂(lè)說(shuō)非彼九地菩薩。則不堪任故也)第二第三無(wú)礙智。在欲界及梵天上。(能知名字及以言語(yǔ)說(shuō)之亦通凡夫故)。

　　▲疏然華嚴(yán)下。二約華嚴(yán)廣釋也。彼經(jīng)云。佛子。菩薩住此善慧地。作大法師。具法師行。善能守護(hù)如來(lái)法藏。以無(wú)量善巧智。起四無(wú)礙辨。用菩薩言詞。而演說(shuō)法。此菩薩。常隨四無(wú)礙智轉(zhuǎn)。無(wú)暫舍離。(由此。注云初地分得此地任運(yùn)。任運(yùn)即是無(wú)暫離也。分得者。時(shí)有遺忘也。佛地即自然而應(yīng)故云究竟)何等為四。所謂法無(wú)礙智。義無(wú)礙智。詞無(wú)礙智。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。疏說(shuō)有十種者。具在經(jīng)文。世親論。判此十段經(jīng)為十相。前五。是三乘教理。通于染凈。(前四所知。第五能知。前中初三所詮義。第四說(shuō)相。即是能詮教也)后五。是三乘行果唯凈。(初二通辨諸乘行果。后三別約一乘行果。于中。第八因行。后二果德。于中。第九體。第十因也)今便引經(jīng)隨釋。(依清涼疏)疏前二境別者。十相差別。殊唯在法義。后二但是說(shuō)此二故。

　　△注一自身相者。(能知事法體各殊故。此約總別以分法義也)經(jīng)云。此菩薩。以法無(wú)礙智。知諸法自相。(色是變礙相受是領(lǐng)納相等)義無(wú)礙智。知諸法別相。(色相有十一。乃至識(shí)有八種等。后二辨同體義分)詞無(wú)礙智。無(wú)錯(cuò)謬說(shuō)。(論云。想堅(jiān)固。想者起言所依謂隨自所覺(jué)諸法相隨彼彼所化言詞所宣。而說(shuō)說(shuō)無(wú)錯(cuò)謬。名為堅(jiān)固也)樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。無(wú)斷盡說(shuō)。(以多異名。次第不息堅(jiān)固彼義。令他受樂(lè)故)此一門(mén)是總故。論總釋中。亦依此解。諸家疏論。亦多依此。故此具錄。自下。則但釋初二。初二別故。不釋后二。后二多同故。(故下云詞則說(shuō)于法義。樂(lè)說(shuō)乃詞中別義也)既不釋義。亦略經(jīng)文。但引前二而釋也。

　　△注二同相者。(此以性相而分法義。性相各有因義。故云同想。前顯性之宗。以真實(shí)性體為法。以差別為義。意在此也。故與智論不同)經(jīng)云。復(fù)次。以法無(wú)礙智。知諸法自性。(諸法同以法無(wú)我性為自性)義無(wú)礙智。知諸法生滅。(諸法有為法。同以生滅為相。謂觀無(wú)常門(mén)得入初句法義通名同相者。同無(wú)性同生滅故)。

　　△注三行相者。(三世遷流故。此約現(xiàn)及過(guò)未。以分法義。上三皆所詮)此下文略法義字。但自記。上句是法。下句是義。以對(duì)經(jīng)文。自然明解矣。經(jīng)云。復(fù)次。以法無(wú)礙智。知現(xiàn)在差別。(現(xiàn)法緣生也。設(shè)知過(guò)未。亦名現(xiàn)在以三世皆是當(dāng)世現(xiàn)在故。論云過(guò)去未來(lái)。彼云世間攝故)義無(wú)礙智。知過(guò)去未來(lái)法差別。(設(shè)知現(xiàn)在。亦名過(guò)未。以現(xiàn)是過(guò)家未來(lái)。未來(lái)家過(guò)。是則當(dāng)世知名法。達(dá)見(jiàn)過(guò)未。能知現(xiàn)在名義)。

　　△注四說(shuō)相者。(此名數(shù)法對(duì)前三所證也此約本釋以分法義)經(jīng)云。復(fù)次。法無(wú)礙智。知法差別。(修多羅相故但云法)義無(wú)礙智。知義差別。(解釋相故所以云義)。

　　△注五智相者。(前四所知此約能知也約法類(lèi)以分法義)經(jīng)云。復(fù)次。法無(wú)礙智。以法智。知?jiǎng)e不異。(現(xiàn)見(jiàn)智也觀如故云現(xiàn)見(jiàn)。謂觀差別同如。故不異)義無(wú)礙智。以此智。知差別如實(shí)。(比知也此即類(lèi)也。觀前能觀之智。亦如實(shí)故云。類(lèi)也然所知境。即二諦能知法法此即無(wú)礙體從體立名不同前后余義在別卷中)。

　　△注六無(wú)我相者。(約所離明凈也。此以真俗以分法義)經(jīng)云。復(fù)次法無(wú)礙智。知諸法一相不壞。(第一義諦無(wú)我故云一相不壞無(wú)我故若言我證無(wú)我則壞無(wú)我以有能所二相故也)義無(wú)礙智。知蘊(yùn)界處諦緣起善巧。(世諦見(jiàn)我。故云蘊(yùn)等。迷蘊(yùn)者積聚我迷界者異目我。迷處者欲我計(jì)為生門(mén)能受入故迷諦緣起者作我。皆明因異有造作故。多是法我今世諦無(wú)實(shí)。以為對(duì)治得入第一義。法無(wú)我故名善巧是則蘊(yùn)等。是菩薩智境所治之)。

　　△注七乘相者。(此約權(quán)實(shí)以分法義也。上二通辨諸乘行。后三別約一乘)經(jīng)云。復(fù)次。法無(wú)礙智。知一乘平等性。(觀不異也。唯此可事實(shí)故)義無(wú)礙智。知諸乘差別性。(就被根性有三乘五乘故)。

　　△注八地相者。(約十地體。以分法義也)經(jīng)云。復(fù)次。法無(wú)礙智。知一切菩薩行。(總［標(biāo)］也何者是耶)智行法行。(能證智行。所證法行。是也何以此二行。名菩薩行)智隨證(以智與如故。此即觀知相即十地智體)義無(wú)礙智。知十地分位義差別。(說(shuō)相也。謂體雖一智。相有十地分位故此分位由心差別故。論云。十地差別謂心而名說(shuō)相者約口言也)。

　　△注九佛地相者。(此約真應(yīng)。以分法義此下二皆果也。此約果體。彼約果用)經(jīng)云。復(fù)次。法無(wú)礙智。知一切如來(lái)一念成正覺(jué)。(法身也。即始本無(wú)二之法。故云一念成矣)義無(wú)礙智。知種種時(shí)種種處等各差別。(色身也。隨何劫中。隨何國(guó)土。故云時(shí)處。隨何等佛身名號(hào)。故云差別也)。

　　△注十住持相者。(果用也。此初能說(shuō)所說(shuō)。以分法義)經(jīng)云。復(fù)次。法無(wú)礙智。知一切如來(lái)語(yǔ)。(隨自意他意自他意語(yǔ))力。(十力破磨)無(wú)所畏(伏外道)不共佛法(異二乘)大慈悲(故常說(shuō))辨才(故能說(shuō))方便(隨物機(jī))轉(zhuǎn)法輪(正說(shuō))一切智智隨證。(通上語(yǔ)力乃至法輪也。此即覺(jué)相)義無(wú)礙智。知如來(lái)隨八萬(wàn)四千眾生心行根解差別音聲。(差別相也。知佛隨心種性故。有差別聲教)。

　　▲疏二則同下。二判詞樂(lè)二辨也。皆詞則說(shuō)于等者。謂詞者。但以言詞說(shuō)法義二種也。樂(lè)說(shuō)者。但是說(shuō)法義二種時(shí)。安立種種道理。喜樂(lè)演說(shuō)。無(wú)斷無(wú)盡。注如云詞無(wú)錯(cuò)謬說(shuō)無(wú)斷盡者。此是十相之中。第一自相中文也。如前于引經(jīng)大文下釋了。以為余九相之例故。九中更不引經(jīng)釋也。

　　十八不共法　注力等二乘有分此無(wú)分者。論云。問(wèn)曰。是三十六法。皆是佛法。何以故。獨(dú)以十八為不共。答曰。前十八中。二乘有分。后十八中無(wú)分。如舍利弗善通諸法。阿泥盧豆天眼第一。又佛說(shuō)弟子中師子吼等。

　　疏一二三等者。謂一身無(wú)失。二口無(wú)失。三念無(wú)失也。今意在文略故。都以無(wú)失。結(jié)之。故側(cè)注無(wú)失云業(yè)。注多劫等者。論具云。佛于無(wú)量阿僧祇劫來(lái)。持戒清凈故。身口業(yè)無(wú)失。余諸阿羅漢。如舍利弗等。多六十劫。又不久習(xí)戒故有失。佛無(wú)量阿僧祇劫。集諸法清凈戒成就故。常行甚深禪定故。得一切微妙智慧故。善修大悲心故。無(wú)有失。注諸罪等者。論云。復(fù)次。佛拔諸罪根因緣故無(wú)有失。罪根本因緣。有四種。謂貪嗔癡怖畏(及習(xí)氣)阿羅漢辟支佛。雖拔罪因緣。習(xí)不盡故�；驎r(shí)有失。佛于一切法中。遍滿(mǎn)智慧。常成就故。若不知故有失。如舍利弗與五百比丘游行。至一空等宿。是時(shí)說(shuō)戒曰。不知內(nèi)界外界事。白佛言。住處乃至一宿棄舍則無(wú)界。又異時(shí)。舍利弗。目揵連。將五百比丘還。時(shí)高聲大聲故。佛驅(qū)遣令出。是為口失。復(fù)次。佛一切身口業(yè)。隨智慧行。故身無(wú)失�？跓o(wú)失。注四念等者。四念處心。長(zhǎng)夜善修故。善修甚深禪定。斷欲愛(ài)及法愛(ài)處故。注心無(wú)得失者。論云。若心據(jù)匆匆念有忘失。佛心無(wú)得失。以是故無(wú)失。

　　疏四無(wú)異下。(兼注釋之)佛于一切眾生。無(wú)分別。無(wú)遠(yuǎn)近異想是貴可為說(shuō)。是賤不可為說(shuō)。如日出普照萬(wàn)物。大悲光明。一切憐愍。等度恭敬者不恭敬者。怨親貴賤一切悉等。如客除糞人名尼陀。佛化度之。得大阿羅漢。亦如德護(hù)居士火坑無(wú)有異想。復(fù)次。佛于舍利弗彌勒菩薩等順?lè)鸱ㄐ胁粣?ài)。提婆達(dá)多富羅那外道六師邪見(jiàn)等亦不憎。是為佛于無(wú)量阿僧祇劫修熏心故。是眾生中寶。如真金不可令異。注常觀下。論云。復(fù)次。佛眼。一日一夜。各三觀一切眾生。誰(shuí)可度者。無(wú)令告時(shí)。等觀眾生故。無(wú)有異想。注觀彼下。論云。復(fù)次。佛觀一切眾生及諸法。從本已來(lái)。至不生不滅。常清凈如涅槃。是名無(wú)異想。注入不二者。論云。復(fù)次。不二入法門(mén)。是諸法實(shí)相門(mén)。異想即是二法。常行不二入法門(mén)。注法即是異相。如是等名無(wú)異想。

　　疏五無(wú)不下。(兼注)定名一心不亂。亂心中不能得見(jiàn)實(shí)事。如水波蕩不得見(jiàn)面。如風(fēng)中燈不得好照。佛心如澄停水。如無(wú)風(fēng)燈。故無(wú)不定心。注問(wèn)佛若下。論問(wèn)曰。定名從來(lái)未到地乃至滅盡定。入此定中。不能起身業(yè)口業(yè)。佛若常定。無(wú)不定心者。云何得游行諸國(guó)。具四威儀。為大眾。種種因緣譬喻說(shuō)法。如是事。欲界系心。及梵世不入定。可有是事。答云。無(wú)不定心者。有種種義。定名常攝心。善法中住。佛于諸法實(shí)相中。定不退不失。具名無(wú)不定心。注欲界下。論云。復(fù)次。欲界中有定。入是定中�？烧f(shuō)法。以是故。阿毗曇中說(shuō)。欲界系。四圣種。四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。無(wú)諍三昧。愿智。四無(wú)礙智。有如是妙功德。佛入欲界中定故。名無(wú)不定心。

　　疏六無(wú)界下。(兼注也。下皆準(zhǔn)知)眾生有三種受�？嗍�。樂(lè)受。不苦不樂(lè)受�？嗍苌�嗔。樂(lè)受生愛(ài)。不苦不樂(lè)受中生愚癡。是三種受�？嗍苌�苦住苦滅樂(lè)。樂(lè)受生樂(lè)住樂(lè)滅苦。不苦不樂(lè)受。不知為苦不知為樂(lè)。余人鈍根故。多覺(jué)苦受樂(lè)受。于不苦不樂(lè)受中。不覺(jué)不知。而有舍心。是為癡使所使。佛于不苦不樂(lè)受中。知覺(jué)生時(shí)覺(jué)住時(shí)覺(jué)滅時(shí)。以是故。言佛無(wú)不知已舍心。問(wèn)曰。此中何等為舍。不苦不樂(lè)即是舍耶。為七覺(jué)中舍。四無(wú)量心中舍。名為舍。答云。不苦不樂(lè)即是舍。二處舍亦是舍。注或舍眾下。論云。復(fù)次佛或時(shí)舍眾生。入甚深禪定。一月二月。有人疑。佛為度眾生故出世。何以故常入定。佛言。我種種因緣。知故舍。非是無(wú)知已舍。問(wèn)云。何等是知已舍因緣。答云。于大眾中疲厭故小息。復(fù)次。佛世世常愛(ài)遠(yuǎn)離行。若菩薩。在母胎。母亦樂(lè)遠(yuǎn)離行。乃至入涅槃時(shí)。在娑羅林雙樹(shù)下。長(zhǎng)夜樂(lè)行遠(yuǎn)離。以是故。佛入寂定一心。復(fù)次。佛說(shuō)法已。常教諸比丘。常坐禪。無(wú)令后悔。口之所說(shuō)。身亦自行。故入禪定。復(fù)次。厭惡供養(yǎng)故。知眾生應(yīng)得度者。入禪定。作化人往度。余如補(bǔ)闕。

　　疏七欲下。乃至十二解脫知見(jiàn)�？傆辛�門(mén)。一一云無(wú)減。注佛知善法等者。論具云。佛知善法恩故。常欲集諸善法故。故欲無(wú)減。修習(xí)諸善法。心無(wú)厭足。故欲無(wú)減。譬如一長(zhǎng)老比丘。目闇。自縫僧伽梨。針纴脫。語(yǔ)諸人言。誰(shuí)樂(lè)欲福德者。為我纴針。爾時(shí)佛現(xiàn)其前。語(yǔ)言。我是樂(lè)欲福德無(wú)厭足人。汝持針來(lái)。是比丘非文文宜見(jiàn)佛光明文識(shí)佛音聲。白佛言。佛無(wú)量功德海。盡其邊底。云何無(wú)厭足。佛告比丘。功德果報(bào)甚深。無(wú)有如我知恩分者。我雖復(fù)盡其邊底。我本以欲心無(wú)厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無(wú)功德可得。我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛于功德。尚無(wú)厭足。何況余人。佛為比丘說(shuō)法。是時(shí)肉眼即明�；垩鄢删汀：笥袉�(wèn)答。在補(bǔ)闕卷中。

　　疏八中。注如欲中等者。論云。精進(jìn)無(wú)減者。如欲中說(shuō)義。即是精進(jìn)。問(wèn)曰。若爾者。無(wú)有十八不共法。復(fù)次。欲以精進(jìn)。心數(shù)法中各別。云何言欲即是精進(jìn)。答曰。欲為初行。欲增長(zhǎng)精進(jìn)。如佛說(shuō)一切法欲為根本。欲如人渴欲得飲。精進(jìn)如因緣方便求飲食。欲為心欲得。精進(jìn)為成其事。欲屬意業(yè)。精進(jìn)屬三業(yè)。欲為內(nèi)。精進(jìn)為外。如是等差別。復(fù)次。是精進(jìn)。諸佛所樂(lè)。如釋迦牟尼佛。精進(jìn)力故。超越九劫。疾得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次。如所說(shuō)。佛告阿難。汝為諸比丘說(shuō)法。我背痛小息。爾時(shí)世尊。四壁郁多羅僧。敷下。以僧伽梨。枕頭而臥。是時(shí)阿難。說(shuō)七覺(jué)義。至精進(jìn)覺(jué)。佛驚起坐。告阿難。汝贊精進(jìn)義。阿難言贊。如是至三。佛言。善哉善哉。善修精進(jìn)。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何況余道。以是義故。佛精進(jìn)無(wú)減。

　　疏九注失名錯(cuò)等者。論云。問(wèn)云。先已說(shuō)念無(wú)失。今復(fù)說(shuō)念無(wú)減。無(wú)減無(wú)失。有何差別。答曰。失念名錯(cuò)誤。減名不及。失念名威儀俯仰去來(lái)法中。失念無(wú)減。名住禪定神通。念過(guò)去現(xiàn)在世。通達(dá)無(wú)礙。問(wèn)曰。何以故。念無(wú)減獨(dú)是佛法。答曰。聲聞辟支佛。善修四念處故念牢固。念雖牢固。猶亦減少。礙不通達(dá)。如宿命智力中說(shuō)。聲聞辟支佛。念宿命。極多八萬(wàn)劫。于廣有減。亦于見(jiàn)諦道中。不能念念分別。佛于念念中。皆分別三相。佛心無(wú)有一法過(guò)而者。以是故。獨(dú)佛有念無(wú)減。

　　疏十中。注三世一切下。論云佛得一切智慧故�；蹮o(wú)減。三世智慧無(wú)減故�；蹮o(wú)減。復(fù)次。十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智成就故�；蹮o(wú)減。復(fù)次。譬如蘇油豐饒燈炷清凈光明亦盛。佛亦如是。三昧王等。諸三昧禪定油無(wú)減清凈炷。是因緣故�；酃饷鳠o(wú)量無(wú)減。

　　疏十一中注者。論云。解脫有二種。有為解脫。無(wú)為解脫。有為解脫。名無(wú)漏智慧相應(yīng)解脫。無(wú)為解脫。名一切煩惱都盡無(wú)余。佛于二解脫無(wú)減。何以故。聲聞辟支佛智慧不大利故。煩惱不悉盡故。智慧有減。佛智慧第一利故。煩惱習(xí)永盡無(wú)余故。解脫無(wú)減。復(fù)次。如漏盡力中說(shuō)。佛與聲聞。解脫有差別。佛得漏盡力故。解脫無(wú)減。二乘無(wú)力故有減。

　　疏十二中。注云言知見(jiàn)者下。論云。問(wèn)曰。知見(jiàn)者。但言知。何以復(fù)言見(jiàn)。答曰。言知。言見(jiàn)。事得牢固。譬如繩二合為一則牢固。復(fù)次如從人讀誦分別籌量是名知。自身得證是名見(jiàn)。譬如耳聞其事猶尚有疑是名知。親自目睹了了無(wú)礙是名見(jiàn)。解脫中知見(jiàn)。亦如是差別。余如補(bǔ)闕疏無(wú)減者。(兼注)論曰。問(wèn)云。佛一切法中無(wú)減。何以故。但六事中無(wú)減答曰。一切自利他利中。四事能具足。欲求一切善法之根本。精進(jìn)能行。念能守護(hù)。如守門(mén)人。善者聽(tīng)入惡者遮�；壅找磺蟹�。斷一切煩惱用是四法。事得成辦。是四法果報(bào)。有二種。一者解脫。二者解脫知見(jiàn)。解脫義如先說(shuō)。解脫知見(jiàn)者用是解脫知見(jiàn)。知是二種解脫相有為無(wú)為解脫。知諸解脫相。所謂時(shí)解脫。不時(shí)解脫。慧解脫。俱解脫。壞解脫。不壞解脫。八解脫。不可思議解脫。無(wú)礙解脫等。

　　疏十三四五中(兼注)論云。佛一切身口意業(yè)先知然后隨智慧行。諸佛身口意業(yè)。一切行。無(wú)不利益眾生。故名先知然后隨智慧行。如經(jīng)中說(shuō)。諸佛乃至出息入息。利益眾生。何況身口意業(yè)。故作而不利益。諸怨惡眾生。聞佛出入息氣香。皆得信心清凈。愛(ài)樂(lè)于佛。諸天聞佛氣息香。亦皆舍五欲。發(fā)心修善。以是故。身口意業(yè)隨智慧行。聲聞辟支佛無(wú)是事。心故作善。然后身口業(yè)善。意業(yè)或時(shí)無(wú)記。不隨智慧而自生。何況余人。如憍梵波提比丘。雖得阿羅漢。自食吐而更食。是業(yè)不隨智慧。又如摩頭波斯吒比丘。得阿羅漢。跳上梁抨。或壁上樹(shù)上。又如畢陵伽婆嗟。罵恒河神。言小婢。如是等身口業(yè)。先無(wú)智慧。亦不隨智慧行。佛無(wú)是事。問(wèn)曰。若爾者。佛或時(shí)身口業(yè)。亦似不隨智慧行。何以故。入外道眾生中說(shuō)法。都無(wú)信受者。又復(fù)一時(shí)在大眾中說(shuō)法�，F(xiàn)胸臆末尼揵子。又復(fù)為人疑不見(jiàn)二相故。在大眾中。現(xiàn)舌相陰藏相。又復(fù)諸弟子狂愚人。罵提婆達(dá)。汝是狂人。死人。餐唾人。佛結(jié)戒。八種缽不應(yīng)畜。聽(tīng)比丘用二種缽。若瓦若鐵。而自用石缽。有時(shí)外道難問(wèn)。佛默然不答。又佛處處說(shuō)有我。處處說(shuō)無(wú)我。處處說(shuō)諸法有。處處說(shuō)諸法無(wú)。如是等身口等。似不隨智慧行。身口業(yè)不離意業(yè)。意業(yè)亦應(yīng)有不隨智慧行。云何言常隨智慧行。答曰。是事不然。于是諸事。皆先有智慧。然后諸業(yè)隨智慧行。何以故。佛入外道眾中。雖知今世不信不受。以種種后世大因緣故。又復(fù)為止外道謗言佛自高慢。以是故。自往入其眾中。又外道言。佛自言有大悲。普濟(jì)一切。而但自為四眾說(shuō)法。我等亦是出家求道。而不為說(shuō)。又如此經(jīng)。佛性外道眾中說(shuō)法。不言不信受。佛遙見(jiàn)外道大會(huì)高聲論議。欲至余處�；赝�趣之。論議師輩。遙見(jiàn)佛來(lái)。自語(yǔ)其眾。汝等皆默。佛是樂(lè)寂靜人。見(jiàn)汝等靜默或能來(lái)。眾即默然。佛入其眾。說(shuō)婆羅門(mén)三諦。外道眾皆默然。佛作是念。狂人輩。皆為惡魔所覆。是法微妙。乃至無(wú)有一人受誡作弟子者。作是念已。從座而去。是人魔蔽得離。便自念。我等得聞妙法。云何不以自利。即皆往詣佛所。為佛弟子。得道離苦。復(fù)次。外道弟子。難其師故。不敢到佛所。是故。佛自入其眾中。眾得聞法。信受堅(jiān)固。不復(fù)難師。得為弟子�；虻玫累E。如是等有種種智慧因緣。是故往入外道眾。復(fù)次。薩遮只尼揵子。銅鐷絡(luò)腹。自誓言。無(wú)有人得我難而不流汗破壞者。大象乃至樹(shù)木瓦石。聞我難聲。亦皆流汗。作是誓已。來(lái)至佛所。與佛論議。佛質(zhì)問(wèn)之。皆不得答。流行淹地。舉體如漬。佛告尼揵。汝先誓言。無(wú)有有聞我難者而不流汗。汝今流汗淹地。汝誠(chéng)觀佛見(jiàn)有汗相不。佛時(shí)脫郁多羅僧。示之言。汗在何處。復(fù)次。有人�；蛴蓄^汗身不汗者。佛頭雖不汗。身必有汗。以是故。佛脫郁多羅僧。示其身。因是外道大得信向。皆入佛法中。是智慧因緣。身業(yè)隨行。佛現(xiàn)舌相陰藏相者。有人疑佛身二相。而是人應(yīng)得道。疑故不得。以是故現(xiàn)二相。出舌覆面。舌雖大。還入口中。而亦無(wú)妨。見(jiàn)者疑斷。有人見(jiàn)出舌相。若生輕慢心。出舌如小兒相。見(jiàn)還入口說(shuō)法無(wú)妨。便起恭敬。嘆未曾有。有人疑佛陰藏不現(xiàn)。爾時(shí)世尊化作寶象寶馬。指示之言。陰藏相不現(xiàn)正如是。有人言。佛出陰藏相。但示一人。斷其疑故。論議師輩言。佛大慈悲心。若有人見(jiàn)佛陰藏相。能集善根。阿耨多羅三藐三菩提心。及能大歡喜信敬心生者。皆令得見(jiàn)斷其疑心。除是皆不得見(jiàn)。佛以大悲。為度眾生故。從三種覆生。暫現(xiàn)如電光。是眾生妄見(jiàn)已。信佛有大悲心。實(shí)于我法。不取不著。如是等因緣故現(xiàn)二相。非戲。非無(wú)羞。佛苦切語(yǔ)諸比丘汝狂愚人者�？嗲姓Z(yǔ)有二種。一者垢心嗔罵。二者憐愍眾生。欲教化故。離欲人。無(wú)有垢心嗔罵。何況佛。佛憐愍教化故。有苦切語(yǔ)。有眾生軟語(yǔ)善教不入道撿。要須苦切粗教乃得入法。如良馬見(jiàn)鞭影便去。鈍驢得痛手乃行。亦如有瘡得軟藥唾吮便差。有瘡刀破出其惡害涂以惡藥乃愈者。復(fù)次。佛若言狂愚人。是軟語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。所以者何。三毒發(fā)故。名為狂愚。云云。有人得苦切語(yǔ)。便歡喜言親愛(ài)我。云云。注前三下。論云。問(wèn)初說(shuō)身無(wú)失口無(wú)失念無(wú)失。今復(fù)說(shuō)身口意業(yè)隨智慧行。義有何差別。答曰。先三種無(wú)失不說(shuō)因緣。今說(shuō)因緣隨智慧行故不失。若先不籌量。而起身口意業(yè)。則有失。佛先以智慧起身口意業(yè)。故無(wú)失。復(fù)次。成就三種凈業(yè)三種寂靜業(yè)三不護(hù)業(yè)。有人疑言。佛何因緣。成就如是業(yè)。以是故。佛言。我一切身口意業(yè)。先以智慧。然后隨智慧行。

　　疏十六七八中。(兼注)論云。此三種智慧。于三世通達(dá)無(wú)礙故。三業(yè)隨智慧行。(將此義釋前文)問(wèn)曰。過(guò)去諸法。已滅已盡。無(wú)所復(fù)有。未來(lái)世諸法。今不來(lái)不生。未和合。現(xiàn)在乃至一念中。無(wú)住時(shí)。云何能知三世通達(dá)無(wú)礙。答曰。佛說(shuō)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在通達(dá)無(wú)礙。此言豈虛。復(fù)次。若無(wú)過(guò)去未來(lái)。但有現(xiàn)在一念頃佛亦不得成就無(wú)量功德如十種智具十力。是故亦不得一心有十智。若爾者。佛亦不得具足十方。以是因緣故。知有過(guò)去未來(lái)。問(wèn)云。若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在皆有者。何等是無(wú)。佛說(shuō)四諦。苦諦觀無(wú)常等相。無(wú)常名生滅敗壞不可得。若過(guò)去法今實(shí)有。不名為無(wú)敗壞不可得。注問(wèn)若三下。論云。復(fù)次。若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在皆有者。便墮常。何以故。是法在未來(lái)世中。定有轉(zhuǎn)來(lái)現(xiàn)在。從現(xiàn)在轉(zhuǎn)入過(guò)去。如人從一房入一房。不名失人。答曰。若不失有何咎。問(wèn)曰。若無(wú)無(wú)常。無(wú)罪。無(wú)福。無(wú)生。無(wú)死。無(wú)縛。無(wú)解。罪名殺等十不善道。若無(wú)無(wú)常。無(wú)殺等罪。如分別邪見(jiàn)中說(shuō)。力在身七分中過(guò)。無(wú)所惱害。福名不殺等十善道。無(wú)常名分別生死。若無(wú)無(wú)常。亦無(wú)生死。亦無(wú)縛亦無(wú)解。如是等無(wú)量過(guò)咎。答曰。諸法三世。各各有相。過(guò)去法有過(guò)去相。未來(lái)法有未來(lái)相�，F(xiàn)在法有現(xiàn)在相。若過(guò)去未來(lái)有現(xiàn)在相者。應(yīng)有是難。而今過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。各自在相。注又若無(wú)過(guò)下。論云。復(fù)次。若實(shí)無(wú)過(guò)去來(lái)。亦無(wú)出家律儀。所以者何。若現(xiàn)在惡心中住。過(guò)去復(fù)無(wú)我。是為非比丘。又賢圣人。心在世俗中。是時(shí)應(yīng)當(dāng)是凡夫。無(wú)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在道故。如是亦無(wú)五逆等諸罪。是凡夫無(wú)過(guò)去業(yè)諸罪。所以者何。是五逆罪業(yè)已過(guò)去。及死時(shí)入地獄。是五逆罪未來(lái)。無(wú)業(yè)故無(wú)報(bào)。現(xiàn)在身不為逆罪。若無(wú)過(guò)去則無(wú)逆罪。若無(wú)逆罪。何有余罪。福亦如是。若無(wú)罪福。是為邪見(jiàn)。與禽獸無(wú)異。注又我不下。論云。復(fù)次。我不說(shuō)過(guò)去未來(lái)如現(xiàn)在相有。我說(shuō)。過(guò)去雖滅�？缮鷳浵搿Ｄ苌�心心數(shù)法。如昨日火滅今日可生想憶念。不可以憶想念故火便有。若見(jiàn)積薪。知當(dāng)然火。眾生心想念明日火。如過(guò)去火。不可以今心念火火便有。未來(lái)世事亦如是�，F(xiàn)在心雖一念時(shí)不住。相續(xù)生故。能知諸法。內(nèi)以現(xiàn)在意為因。外以諸法為緣。是因緣中。生意識(shí)。用意識(shí)自在。知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法。但不自知現(xiàn)在心心數(shù)法。余者悉知。問(wèn)曰般若波羅蜜如相品中。三世一相。所謂無(wú)相。云何言佛智慧知三世。通達(dá)無(wú)礙。答曰。諸佛有二種說(shuō)法。先分別諸法。后說(shuō)畢竟空。若說(shuō)三世諸法通達(dá)無(wú)礙。是分別說(shuō)。若說(shuō)三世一相無(wú)相。是說(shuō)畢竟空。復(fù)次非一切智人。于一切智人。于三世中。智慧有礙。乃至觀世音文殊師利彌勒舍利弗等諸賢圣。于三世中。智慧皆有礙。以是因緣故。說(shuō)佛智慧于三世中通達(dá)無(wú)礙。不為空事故說(shuō)。

　　疏問(wèn)無(wú)見(jiàn)頂下。此是以義用論。非論本文。論中因破小乘宗。別說(shuō)十八不共法。云無(wú)見(jiàn)頂相。足下柔軟。眾生遇即時(shí)得樂(lè)。又說(shuō)得神通。轉(zhuǎn)眾生心。如入城時(shí)�，F(xiàn)神變力等故。論中破云。如是十八不共。非三藏中說(shuō)。(三藏即小乘教也。意云佛說(shuō)小乘時(shí)。不作是說(shuō)也)亦諸余經(jīng)所不說(shuō)。以有人求索是法故。諸聲聞?wù)撟h師輩。處處撰集。贊佛功德。如言無(wú)失慧無(wú)減念不失。皆于摩訶衍十八不共法中。所以作論議。雖有無(wú)見(jiàn)頂足下柔軟。如是甚多。不應(yīng)在十八不共法中。不共法皆以智慧為義。佛身力如十萬(wàn)白香象力。及神通力等皆不說(shuō)。以是故。當(dāng)知十八不共法中。但說(shuō)智慧功德等。不說(shuō)自然果報(bào)法。復(fù)次。是十八不共法。阿毗曇。分別五陰攝。身口無(wú)失身口隨智慧行。是色陰攝。無(wú)量異想。是想陰攝。無(wú)不定心。是識(shí)陰攝。余者行陰攝。皆在四禪中。佛四禪中。得道能涅槃故。有人言。四色不共法。色界欲界中攝。余九地中攝。皆是善。皆是無(wú)漏法。四色法二緣生。因緣增上緣。余殘四緣生。四無(wú)緣。十四有緣。四隨心行不與心相應(yīng)。十三與心相應(yīng)亦隨心行。一不與相應(yīng)亦不隨心行。如是等種種。阿毗曇分別說(shuō)。初如是分別。入般若波羅蜜諸法實(shí)相中。盡皆一相。所謂無(wú)相。入佛心中。皆一寂滅相。

　　圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔卷第八(之下)

　　終南山草堂寺沙門(mén)　宗密撰

　　三十七助道章。

　　一釋名中。云正因類(lèi)者。謂此助道因。是正道因之派類(lèi)也。又亦因?yàn)楣��?lèi)。則菩提之流類(lèi)也。故次云。亦云菩提分。菩提分亦因義。謂通是三乘因故。俱舍云。覺(jué)謂盡無(wú)生。順此故名分。釋曰。覺(jué)者無(wú)明睡眠皆永斷故。盡無(wú)生智。為此覺(jué)體。此三十七修趣菩提。名菩提分。故云分亦因義。

　　疏總謂下。文二。一明大小通局有異。言大乘道品無(wú)量者。不唯三十七也。故涅槃云。三十七品為涅槃因。非大涅槃因。無(wú)量阿僧祇道品。為大涅槃因。華嚴(yán)五地中。亦說(shuō)無(wú)量道品。又離世間品。亦說(shuō)道及助道。皆各無(wú)量。

　　▲疏若準(zhǔn)智論但三十七下。二明法一心異。言三十七無(wú)所不攝者。則前說(shuō)無(wú)量道品。亦在其中。但心行大小不同耳。故凈名云。道品是道場(chǎng)。舍有為法故。又凈名示病。大眾來(lái)問(wèn)。因以身疾病。廣為說(shuō)身無(wú)常等。結(jié)云。此可患厭。當(dāng)樂(lè)佛身。佛身者即法身也。從無(wú)量功德智慧生。乃至從三十七道品生。則道品是法身因。又大集經(jīng)中。若菩薩寶炬陀羅尼(寶具諸德故炬能破闇攝一切法名陀羅尼。豈是小也)涅槃經(jīng)云。諸佛平等。猶如虛空。一切眾生同共有之。若能修八圣道者。則得明見(jiàn)。據(jù)上諸文。則三十七攝無(wú)量道品也。注如四諦有無(wú)量相者。又暗引涅槃經(jīng)為例也。謂迦葉白佛言。世尊。佛昔一時(shí)。在恒河岸尸首林中。爾時(shí)。如來(lái)取少樹(shù)葉。告諸比丘。我今手中葉多。一切大地一切草木葉多。諸比丘言。世尊。一切大地草木葉多。不可稱(chēng)計(jì)。如來(lái)所捉少不足言。諸比丘。我所覺(jué)了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說(shuō)者。如手中葉。世尊。爾時(shí)說(shuō)如是所了無(wú)量諸法。若入四諦。則為已說(shuō)。若不入者應(yīng)有五諦。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝今所問(wèn)。則能利益安隱快樂(lè)無(wú)量眾生。善男子。如是諸法。悉已攝在四圣諦中。下云。智有二種。一者中智。二者上智。善男子。知諸陰苦。是名中智。分別諸陰無(wú)量相。悉皆是苦。非是聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。廣說(shuō)云云。

　　疏七類(lèi)者。一對(duì)治顛倒道。(四念)二斷諸懈怠道。(四勤)三引發(fā)神通道。(四神足)四現(xiàn)觀方便道。(五根)五親近現(xiàn)觀道。(五力)六現(xiàn)觀自體道。(七覺(jué))七現(xiàn)觀后起道。(八正道)故俱舍云。七覺(jué)八道支。一向是無(wú)漏。三四五根力。皆通于二種。則非見(jiàn)道之前別有修也。此七次者。若聞法已。先當(dāng)念持。次即勤修。勤修故攝心調(diào)柔。故信等成根增為力。次七覺(jué)分別八正正行。有時(shí)八正。有前則未辨名道覺(jué)。

　　三出體中云。但以十法為體者。俱舍賢圣品云。此實(shí)事唯十。謂慧勤定信念喜舍輕安及戒尋為體。釋曰。尋即此中思惟。言信二者。一信根。二信力也。言進(jìn)八者。即四正勤為四。五進(jìn)根。六進(jìn)力。七精進(jìn)覺(jué)支。八正精進(jìn)也。言念四者。一念根。二念力。三念覺(jué)支。四正念也。言戒三者。即八正中。正語(yǔ)正業(yè)正命也。言定慧各八者。定謂四神足為四。五定根。六定力。七定覺(jué)支。八正定也�；壑^四念處為四。四念以慧為體。鄰近名念故。五慧根。六慧力。七擇法覺(jué)支。八正見(jiàn)。見(jiàn)即慧故。輕安喜舍思惟各一者。即是四也。怗前總成三十七菩提。若更速束此十。以三為蘊(yùn)體。謂戒是無(wú)畏表色。喜支是受。余皆行蘊(yùn)。若就五類(lèi)法中。但二為體謂色及心所。若取助伴。則通五蘊(yùn)。若取所緣。通一切法。廣如智論二十一二及五十三。瑜伽二十八九及四十五。雜集第十等辨。

　　四明行相中七。今當(dāng)?shù)谝凰哪钐幰�。文中又二。一�?quán)教。二實(shí)教。前中二。初總釋。后別釋。今初也。雜集論云。一切并分法。皆由五門(mén)而建立。一所緣。二自體。三助并。四修習(xí)。五修果。疏初中四念者。七門(mén)之初也。身受心法者即是所緣也。念慧者即身體也。下引華嚴(yán)修身觀等。即是修習(xí)觀。四顛倒趣入四諦身等。離系即為其果。助伴可知。疏由念得住者。瑜伽云。若于此位。即是身等。若由此住。即是念慧。然此身等四。前即三蘊(yùn)。而合想行為法。念者為用。明我所依事。(計(jì)我依止有限身故)我受用事。(受用苦樂(lè))我自體事。(所了境相)我染凈事。(由貪等染凈由信等清凈)是故。最初為正觀察真實(shí)事相故。建立此四種事。為所緣境。疏從粗至細(xì)者。色身最粗。受領(lǐng)外境。望身次粗。心復(fù)為次。不約境故。法最為細(xì)。攝涅槃故。粗者易治。故云從粗至細(xì)教對(duì)治故。如下引智論明其次第。是也。注先重后輕者。謂常倒最重。由計(jì)心王而為常故。生邪見(jiàn)故。無(wú)因無(wú)果無(wú)善無(wú)惡故。最為重。樂(lè)次輕前。但妄計(jì)苦樂(lè)。不必邪見(jiàn)。執(zhí)樂(lè)常等。生過(guò)淺故。次于想行。(法也)計(jì)有主宰。主宰不礙有修行故。此復(fù)次輕。計(jì)身為凈。但生妄貪。無(wú)大過(guò)故。故為最輕。

　　▲疏初觀身者下。二別釋也。文三。一唯小。二唯大。三雙顯。今初也。言種子等。序分已釋。疏苦苦等者�？嗍芸嗫唷�樂(lè)受壞苦。舍受行苦。故注云此配三受。疏五蘊(yùn)法皆不自在者。五是計(jì)義處也。亦但屬想行二蘊(yùn)。不自在也。破此四倒。行四正行。開(kāi)實(shí)相門(mén)。然此四處皆容各起四倒。從多計(jì)說(shuō)。各語(yǔ)其一。

　　△疏又如實(shí)下。二唯約大乘也。治倒及引證。文皆可知。

　　△疏然觀下。三雙顯也。注智論者。彼云乃至不念身受心法。(略世諦文。故云乃至)瑜伽者。彼論四十五云。菩薩于聲聞道品。如實(shí)了知。如聲聞地。云何大乘。如實(shí)了知。謂勝義修及世俗修。世俗修者。即觀不凈等。多同小乘。但知緣假。不許其實(shí)。即為異耳。勝義修者。謂離相性。大集般若。皆性相雙觀�？址辈灰�。但以法性。唯破四倒。多約性相雙修而說(shuō)。故中論云。諸佛或說(shuō)我。或說(shuō)于非我。諸法實(shí)相中。無(wú)我無(wú)非我。亦應(yīng)云。諸佛或說(shuō)常�；蛘f(shuō)于無(wú)常。諸法實(shí)相中。無(wú)常無(wú)無(wú)常。(樂(lè)凈亦爾)疏唯是菩薩者。如上唯約大乘中所引經(jīng)也。

　　疏既除下。第二約實(shí)教也。文六。一躡前總標(biāo)。二別別釋身念。三例余三念。四結(jié)釋總名。五指實(shí)中權(quán)。六總結(jié)圓了。今初也。疏成八行者。然有三意。一謂取著生死無(wú)常涅槃常等。亦是八倒。無(wú)念而知生死無(wú)常涅槃常等。即是八行。二謂計(jì)于生死若常無(wú)常等。皆成顛倒。故為八倒。則非常非無(wú)常等。而為八行。三謂生死常等佛無(wú)常等。即成八倒。若謂生死無(wú)常等佛法常等。即成八行。依第三意。即雙照常無(wú)常故。經(jīng)引二意。常與無(wú)常。不舍離。依前二意。雙遮常等。云云(亦如四地說(shuō))疏涅槃雙樹(shù)下。引事證成。謂如來(lái)涅槃之處。四面各有一雙娑羅之樹(shù)。亦名沙羅林。此云堅(jiān)固。法瑤云。風(fēng)霜不能改。四時(shí)莫能還。以況法身金剛之質(zhì)。老死不能變。念念不能易。常樂(lè)之相也。言四雙者。第三十云。善男子。東方雙者。破于無(wú)常。以成于常。乃至北方雙者。破于不凈。以得于凈。釋曰。既云乃至者。應(yīng)言。南方雙者。破苦得樂(lè)。西方雙者。破于無(wú)我。以得于我。又阇維經(jīng)云。東方一雙。在于佛后。西方一雙在于佛前。南方一雙在于佛足。北方一雙在于佛首。入涅槃已。東西二雙。合為一樹(shù)。南北二雙。亦合為一。二合皆悉垂覆如來(lái)。其樹(shù)慘然。皆悉變白。第一經(jīng)云。爾時(shí)。娑羅雙樹(shù)林。忽然變白。猶如白鶴。(阿含第四云云)然經(jīng)文說(shuō)樹(shù)。無(wú)枯榮之言。表法之中。則有常無(wú)常等。案天臺(tái)之釋云。有枯榮。既表常等�；蛞粤x求�；騽e有據(jù)。案僧亳云。樹(shù)高五丈許。上合下離。其華甚白。其實(shí)如瓶。香果具足。今以二樹(shù)鮮榮二樹(shù)枯悴。明法不偏。釋曰。然未知所據(jù)。理甚昭彰。故以一枯表世間無(wú)常。一榮表涅槃常等。人不究之。但見(jiàn)于事。不知如來(lái)辨此征祥以表八行遣于八倒。

　　▲疏謂法性之色下。二別釋身念也。謂大品。明以一切種修四念處。云何一切種修。應(yīng)觀此身之色法性緣生故。一色一切色。(大品云。一切諸趣色。即一切皆色)緣生即空故。一切色一色。(但一性空之色)法性中故。非一非一切。雙照一及一切。亦非色非不色。雙照色不色。身念既爾。余三亦然。(別卷具釋)云何枯榮表此念處。謂法性之色等。具如疏說(shuō)。于中有二。一舉所治之病。二今觀色下。明能治法藥。言假智常凈者。由假之觀中。分別名相。知凡之凈。雖計(jì)為凈。二乘謂實(shí)。妄謂不凈。今依佛慧。如螺髻見(jiàn)。故云常凈。

　　▲疏余三類(lèi)此者。三倒余三念也。

　　▲疏是則法藥下。四結(jié)釋總名也。今是法性之四。四皆破八倒。故云法藥。稱(chēng)性觀智。方稱(chēng)為念。四念處皆具三諦。一一圓融。

　　▲疏然華嚴(yán)下。五引實(shí)中權(quán)也。言皆有三者。瑜伽云。內(nèi)自有情色為內(nèi)身。外非情色為外身。他有情數(shù)為內(nèi)外身。初即自身我受受故。

　　次即資具等。我所受故。后即眷屬妻子彼我我受我所愛(ài)故。智論亦云。破三種邪行故。有人著內(nèi)情多舍妻財(cái)。以全身命。有人著外情多貪財(cái)。喪軀為妻舍命。有人二俱著。破此三邪。成三正行。此約三人。對(duì)治各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身。求凈等不可得�；虍�(dāng)外有。次便觀外。復(fù)不可得。便生疑云。我觀內(nèi)時(shí)。于外惑錯(cuò)次內(nèi)外俱觀。亦不可得。疏觀內(nèi)身循身觀者。智論云。尋隨觀察。然循有二義。一尋義。五種不凈偏尋求故。二隨義。謂雖瞑目了見(jiàn)身之影像。隨順本質(zhì)相似性故。前標(biāo)內(nèi)身。即是本質(zhì)。今云循身。即是影像。故雜集云。云何循身觀。由隨觀分別影像身與本質(zhì)身。平等隨觀于身境隨身相似性故。名于身循身觀。疏勤勇念知者。顯修之儀。以貪等世事無(wú)始惡習(xí)離之甚難。過(guò)于世間慈父離于孝子。故須精進(jìn)方能除遣。念即明記不忘。知?jiǎng)t決斷無(wú)疑。疏除世間貪憂(yōu)者。即觀之果。有所離故。觀身不凈。本為治貪。行者既離五欲世樂(lè)。未得定樂(lè)�；驎r(shí)生愛(ài)。如魚(yú)樂(lè)水。常求樂(lè)事。還念本欲。多生此二。故偏遣之。又貪為五蓋之首。貪除則五蓋盡去。如破竹于初節(jié)。憂(yōu)即五受之中。偏能障定。如滅惡賊。先除己害。故偏說(shuō)之。疏等者。等于受心法。義如觀身。但故改身字。為受字也。

　　▲疏然深觀下。六總結(jié)圓了。

　　疏四正勤下。疏文有四。一來(lái)意。二出體。三釋名。四行相。今初。躡前法喻雙辨。若瑜伽。但云如是于四念住串習(xí)行故。已能除遣粗重顛倒。已能了達(dá)不善法。從此無(wú)間。于未生善法為不生故等。

　　▲疏精進(jìn)為體故總名勤者。躡前出體之勢(shì)。便釋名也。即善十一中勤也。唯識(shí)云。勤謂精進(jìn)。于善惡品。修斷事中。勇悍為性。對(duì)治懈怠滿(mǎn)善為業(yè)。勇表精進(jìn)。簡(jiǎn)諸染法。悍表精純。簡(jiǎn)凈無(wú)記。即顯精進(jìn)唯善性攝。釋曰。勇明念念高勝。非如染法設(shè)雖增長(zhǎng)望諸善品皆名為退不得名進(jìn)。悍表精純。不同無(wú)覆無(wú)記之凈也。疏異外道下。釋正字也。疏雖是下。精四字也。

　　▲疏前二勤下。行相也。于中三。初束四為二。不出惡止善行。二二惡二善下。明所緣境。三前中未生下。簡(jiǎn)四別相。言未生之惡遏令不生者。遏者止也。故瑜伽云。若未和合未現(xiàn)前。名未生。為令不生發(fā)起希愿故。當(dāng)令彼一切皆不復(fù)生。疏已生之惡者。瑜伽云。已和合已現(xiàn)前。名已生。先已和合。為令斷故。發(fā)起希愿。我當(dāng)于彼一切皆不忍受。斷滅除遣。釋曰。只令不續(xù)。即斷滅除遣故。遠(yuǎn)公云。已起謝往。云何可除。此乃斷于已生種類(lèi)。在未來(lái)者。令不相續(xù)。非謂斷于起已滅者。疏后二未生善令生者。瑜伽云。謂于未得未現(xiàn)前所有善。為法欲令得。令現(xiàn)在前。發(fā)心希愿。發(fā)起猛利。求獲得欲。求現(xiàn)在前。疏已生令廣者。瑜伽云。謂已獲得已現(xiàn)在前所有善法。于此善法。已得不共。已得不退。依是說(shuō)言為欲令住。于此善法。明了現(xiàn)前。無(wú)暗鈍性。依是說(shuō)言令不忘失。于此善法。已得現(xiàn)前。數(shù)數(shù)修習(xí)。成滿(mǎn)究竟。依是說(shuō)言令修圓滿(mǎn)。遠(yuǎn)公亦云。已生謝往。云何可崇。此亦崇彼已生種類(lèi)。在未來(lái)者。令其續(xù)起。上云圓滿(mǎn)。即是種類(lèi)。亦名四正斷。后三是修。而言斷者。善是斷處。正修斷處者。斷懈怠故。故瑜伽云。一律儀斷。二者斷斷。意明斷也。絕不生色。三修習(xí)斷。四防護(hù)斷。斷懈怠故。由修習(xí)為能斷也。然其善惡。有通。有別。別正取前念處觀中懈怠五蓋等。以為不善。其能對(duì)治。為所生善。約大乘說(shuō)。勤觀法性。除實(shí)相之外皆名為惡。此則實(shí)教修正斷意。亦應(yīng)云。若有可斷。不名真斷。無(wú)斷之?dāng)鄤t無(wú)所不斷。無(wú)勤之勤方名正勤。故法句經(jīng)云。若起諸斷精進(jìn)。是妄非精進(jìn)。若能無(wú)有妄。精進(jìn)無(wú)有涯。

　　疏四神足者。文六。一釋別名。二來(lái)意。三釋總名。四所緣。五出體。六助伴。今初。疏欲者。瑜伽云。謂純生樂(lè)欲。于諸不善自性因緣。過(guò)患對(duì)治。正審思察。住一境念。即由如是多修習(xí)故。觸一境性。能害現(xiàn)行。故名欲定。(瑜伽意云。欲于不善因緣對(duì)治。審正思察。起心一境住念。于諸善法因緣。以能出離。正審思察。住一境念。即由如是。云云如上引)疏勤者。謂自策自勵(lì)。發(fā)勤精進(jìn)。以斷二惡修二善故。疏心者。謂專(zhuān)心守護(hù)即名為心。此是加行。得心一境性。故名為定。雜集云。心三摩地者。謂由先修定力觸心一境性。所以者何。由于前數(shù)修定力。令彼種子功能增長(zhǎng)。由種子力。令心任運(yùn)。于三摩地。隨順轉(zhuǎn)變。由此束心。至一境性。(此明由道種子。其心任運(yùn)趣定。即為加行)疏觀者。如注所釋。謂先聞正法。故于定時(shí)。能正簡(jiǎn)擇。不同凡夫外道定也。

　　▲疏以勤過(guò)下。二來(lái)意也。

　　▲疏神即下。三釋總名也。瑜伽云。如有足者。能往能還。騰躍勇健。能得能證世間勝法。說(shuō)名為神。彼能到此。故名神足。(此舉喻也。法合之文即疏中由出世法等是也。以世勝法喻出世勝法矣)。

　　▲疏神足所下。四所緣也。

　　▲疏神足自體即三摩地者。五出體也。

　　▲疏欲勤下。六助伴也。即是辨相。文四。一標(biāo)指。但標(biāo)四者。此四觀能助故。若通明助伴也。已見(jiàn)念處之文。(引雜集三十七五門(mén)是也)。

　　△疏由欲增上力者。二結(jié)成定名。言皆從加行受名者。受別名也。即以因名果。若四皆名定。則因從果稱(chēng)。

　　△疏此四加行下。三彰其所因。因前正勤生故。華嚴(yán)前云欲生。此名欲定。前云勤精進(jìn)。此為勤定。發(fā)心正斷下。彼論于前發(fā)心中。開(kāi)出策心持心故。成此心觀二定故。故此云以發(fā)心中持心等也。

　　△疏是以隨下。四總結(jié)。上來(lái)三四展轉(zhuǎn)相攝。

　　疏五根者。四現(xiàn)觀方便道也。既屬忍位。忍可諦理。修印順定。故為方便。亦即所緣故。論云。五根所緣境者。謂四圣諦理觀方便所作此行故。文中三。一正。然雜集論。皆相攝。釋云信為上首。能起余四。精進(jìn)根者。既于諦。生忍可也。為覺(jué)悟故。起精進(jìn)行修習(xí)。念根。于諦教精進(jìn)已起不忘失行修習(xí)。定根。于諸諦既系念已起心一境性行修習(xí)�；鄹�者。已于諸諦。心既得定。起簡(jiǎn)擇行修習(xí)。

　　▲疏然始入下。二通妨難。妨難云。始入佛法。即有信心。云何互此方明信也。次云未有定慧下。通也。三科者。即前三四也。故瑜伽云。由如是增上心學(xué)增上慧學(xué)所有瑜伽故。于大師弟子所證。深生勝解。能生凈信增上義故。說(shuō)名信根。復(fù)應(yīng)問(wèn)言。信由三科。信不可拔。余四云何復(fù)不可拔。答余四前修。至此成根。于理何失。

　　▲疏若依位者下。三明其果也。雜集云。五根修果者。謂能速發(fā)諦現(xiàn)觀。由此增上力。不久能生見(jiàn)道故。又能修治燸頂。引發(fā)忍世第一法。即現(xiàn)此身已入順決擇分位故。

　　疏五力者。一不為他動(dòng)。二能伏于他。二義名力。瑜伽二十九云。若復(fù)了知前后所證。而有差別。隨此能于后后所證。出世間法。深勝解力。難伏制故。說(shuō)名為力。誰(shuí)不能伏。答此清凈信。若天若魔若諸沙門(mén)婆羅門(mén)。若余世間。無(wú)有如法能引奪者。諸煩惱縛亦不能伏。故名難伏。此為上首。此為上首此為前行。余精進(jìn)等亦名為力。疏又能損減者。暗引雜集論云。所說(shuō)果者。謂能損減不信等障故。勝過(guò)于前。雖與五根所緣境果自體等相似。然不可屈伏等。義有差別。故云力也。今疏即此論文也。疏智度論下。以果釋力。然依雜集。即現(xiàn)觀親近。義通大小。今約菩薩故。得無(wú)生忍。若初地見(jiàn)道。攝無(wú)生者。亦是現(xiàn)觀也。

　　疏七覺(jué)者。文七。一釋名。注釋之文皆依雜集。今圖易見(jiàn)故。便于列名下注之。

　　▲疏若依位說(shuō)者。二出總體。釋成覺(jué)義。是釋通名故。瑜伽云。諸已證入正性離生補(bǔ)持伽羅。如實(shí)覺(jué)慧。用此為支。故名覺(jué)支。即釋名意也。亦即所緣故。雜集云。七覺(jué)所緣者。謂四圣諦如實(shí)性。如實(shí)性者。即勝義清凈所緣故。疏云覺(jué)自性。覺(jué)自性者。即四諦如實(shí)性覺(jué)。即上如實(shí)覺(jué)慧之用。以所觀境。成能覺(jué)義。亦如能觀。顯所觀境。二義相成。

　　▲疏然七皆自體下。三出別體。然上約如實(shí)總體。今辨隨相別體。謂七于心所。各別有體。以覺(jué)統(tǒng)余故。擇法一支。以為覺(jué)體。余六皆分順成覺(jué)義。謂七各一法為性。念定擇法。即別境中三。擇即慧故。精進(jìn)輕安舍。即善十一中三。喜即受蘊(yùn)。受即遍行五攝。

　　▲疏總收七覺(jué)下。四會(huì)通相攝。念通定慧者。別境定慧故。四念是慧。須得念故。神足是定。心定須念。方守境故。疏雖是前三下。通妨。謂有問(wèn)言。既是前三。此何重說(shuō)。故通云。增故名覺(jué)。

　　▲疏依位所明下。五辨果故。雜集云。覺(jué)支修果者。謂見(jiàn)道所斷。煩惱永斷。由七覺(jué)支是見(jiàn)道自體故。瑜伽云。最初獲得七覺(jué)支故名初。有覺(jué)見(jiàn)道諦跡。已永斷滅見(jiàn)道所斷一切煩惱。唯余修道所斷煩惱。

　　▲疏又雖一剎那下。六分位。謂雖見(jiàn)道迅速。有十五心義。則一剎那。七法俱起。七雖俱起。功能不同。不可言一。如七味香。搗篩和合。焚如麻子。七香齊發(fā)。念除妄下。別示異相。

　　▲疏大乘七覺(jué)下。七理觀釋也。即華嚴(yán)四地。疏約頓門(mén)禪意也。不念諸法。即是念覺(jué)故。昔人云。真如無(wú)念。非念法能階。實(shí)相無(wú)生。豈生心能到。無(wú)念念者則念真如。無(wú)生生者。生乎實(shí)相。故起信論云。若知離念。無(wú)有能念可念。是名隨順。若離于念。名為得入。又般若云。不念一切法。則念般若波羅蜜等。余可虛求。

　　疏八正道者。即現(xiàn)觀后起道也。為斷修道諸煩惱故。即雜集五門(mén)中。所緣境也。故彼論云。八正所緣者。謂即后時(shí)四圣諦如實(shí)性。由見(jiàn)道后所緣境界。即前所見(jiàn)諸諦如實(shí)性為體。文四。一釋名體。瑜伽云。問(wèn)何因緣故。名八支圣道。攝行疏正道。答能無(wú)余斷一切煩惱。能于解脫究竟作證。是故名為八支圣道。八支自體即正見(jiàn)等。故不別出。今所注釋者。全是雜集論文。瑜伽文廣。意亦不殊。其正字下。注云。通八者。謂正思正語(yǔ)正業(yè)等。疏正見(jiàn)者。瑜伽云。當(dāng)知此中若覺(jué)支時(shí)。所得真覺(jué)。若覺(jué)若得。彼已以慧安立。如證而覺(jué)�？偮源硕�。合名正見(jiàn)。(所得是一。安立是二。即二見(jiàn)道。合名正見(jiàn))疏正精進(jìn)者。瑜伽云。依止正見(jiàn)及正思惟正語(yǔ)業(yè)命。勤修行者。所有一切欲勤精進(jìn)出離勇猛勢(shì)力發(fā)起。策勵(lì)其心。相續(xù)無(wú)間。今據(jù)雜集意。但顯功能。不顯其相。疏正念者。瑜伽云。由四念住增上力故。得無(wú)顛倒所攝正念及與正定。

　　▲疏若能如上下。二辨果。言分別誨示等者。雜集云。道支修果者。謂分別誨示他。令他信。煩惱障隨煩惱障隨煩惱障凈。最勝功能障凈故。

　　▲疏然其八中下。三類(lèi)攝。即瑜伽意。以戒定慧三流類(lèi)攝之。先攝為三學(xué)。后定慧大同下。對(duì)簡(jiǎn)同異。異唯在戒故。瑜伽云。問(wèn)何故此名圣所受戒。答以諸圣者圣善正子。長(zhǎng)時(shí)愛(ài)樂(lè)欣慕悅意。我于何時(shí)。當(dāng)正獲得諸語(yǔ)惡行。諸身惡行。諸邪命事不作律儀。由彼長(zhǎng)時(shí)。于此尸羅。深心愛(ài)樂(lè)。欣慕悅意。故獲得時(shí)名圣所受戒。既獲得已。終不正知。而說(shuō)妄語(yǔ)等。

　　▲疏上之七類(lèi)下。四法喻總顯三十七也。初法后喻。在文可知。婆沙智論皆有此文。并以樹(shù)況道品。故名道樹(shù)。疏三身等者。身謂法報(bào)化。智謂大圓等。眼謂肉天慧法佛。通謂如意天眼天耳他心宿住漏盡。地謂十地。度謂十度六度。果向謂須陀洹等各四。緣謂十二緣。諦謂四諦。處即十遍處。定即八定九次第定。等者等于余所不說(shuō)無(wú)漏一切功德也。

　　疏八萬(wàn)下。三總結(jié)。文五。一標(biāo)結(jié)數(shù)。二釋總持。三配科段。四彰染凈。五通伏難。今初又四。初云然法門(mén)下。標(biāo)意也。

　　△疏然其所下。二釋所治也。言古來(lái)釋云者。華嚴(yán)疏中及諸疏中及諸疏論。皆作此說(shuō)。計(jì)算合數(shù)。付在說(shuō)人。今但略指法體。言根本十者。貪等五鈍使。身見(jiàn)等五利使也。一惑力者。如貪好女時(shí)。厭賤其惡。厭即嗔義。賤則慢義。必由癡故。余疑及見(jiàn)等皆類(lèi)此知。分為九品等者。煩惱有輕重也。于內(nèi)外境起者。將此多惑。觸境現(xiàn)行。迷四諦者。不識(shí)世間集因苦果出世道因滅果也。依三毒等分者。一切眾生。有貪偏多。余二少者。嗔癡亦爾。有三毒皆等者。此四類(lèi)人。皆各具前二萬(wàn)一千。故成八萬(wàn)四千也。問(wèn)初指根本煩惱。已說(shuō)貪等。今云何重說(shuō)。答前通指一切有情。無(wú)始已來(lái)。以無(wú)明為本故。皆具此惑。今則論一期一世現(xiàn)起輕重。故非重也。注更有二說(shuō)者。在別卷中敘之。然講時(shí)亦不用引說(shuō)。

　　△疏一一對(duì)翻下。三釋成能治。謂本由迷?xún)艄嗜�。今悟染本凈。故無(wú)加減。故清涼云。遇三毒而三德圓。入一塵而一心凈。又有云六賊變?yōu)榱�神通等。余如疏引起信論證。上來(lái)釋第一大段竟。

　　▲疏陀羅下。二釋總持也。

　　▲疏然上從下。三配科段也。

　　▲疏五段相由下。四彰染凈也。由不覺(jué)者對(duì)上覺(jué)圓明。故名賴(lài)耶者。對(duì)上顯心清凈也。乃至處界諸有一一翻對(duì)本經(jīng)也。言對(duì)治此等者。演說(shuō)諸教對(duì)染修凈證果等行相。今既覺(jué)了等者。正判此經(jīng)稱(chēng)性真實(shí)翻染行相。

　　▲疏然無(wú)漏下。五通伏難。伏難云。經(jīng)中先說(shuō)諸佛力無(wú)畏等后說(shuō)道品因等。文豈非倒。故答云。若約人等也。疏據(jù)法本末者。據(jù)真實(shí)法理本來(lái)是佛。(此是常性之果。故名本也果也)然多劫迷之。故成垢染。須修習(xí)萬(wàn)行翻于漏染。(漸修也。故云末也。因也)疏亦如下。引證中。言根本等者。論云。若因滅(論以根本無(wú)明為因。故生業(yè)相轉(zhuǎn)相境界相)則緣滅。(緣則境界相也。與后六粗為生起之緣故彼疏云。無(wú)明為因。生三細(xì)。境界為緣生六粗。今言因滅則緣滅者。彼疏釋云。得對(duì)治無(wú)明滅時(shí)無(wú)明所起現(xiàn)識(shí)境界亦隨滅也)因滅故不相應(yīng)心(三細(xì)也。細(xì)故無(wú)四心所相應(yīng)粗顯之相)滅。(親依無(wú)明因生故。無(wú)明滅時(shí)。亦隨滅也)緣滅故相應(yīng)心(六粗前四也。其相粗顯是心心所相應(yīng)之相也)滅。(次四粗親依境界緣生。故境界滅時(shí)。亦隨滅也)今引此以證果先因后者。以根本無(wú)明滅時(shí)。佛果則顯。今既先由無(wú)明滅。方得境界等枝末不覺(jué)展轉(zhuǎn)而滅。則果先因后。對(duì)治展轉(zhuǎn)枝末。是萬(wàn)行因法故。

　　疏一切實(shí)相者。既歷法已盡故。但是通相攝之。義如疏釋。思之可見(jiàn)。疏皆由自心者。凈名云。隨其心凈則佛土凈。疏眾生劫等者。法華云。眾生見(jiàn)劫盡大火所燒時(shí)。(火災(zāi)壞器時(shí)也。事在賢劫章中)我此土安穩(wěn)。天人常充滿(mǎn)。疏螺髻等者。凈名經(jīng)中。螺髻梵王云。我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈。譬如自在天宮。(隨天業(yè)識(shí)所見(jiàn)故)舍利弗言。(即鹙子也)我見(jiàn)此土。丘陵坑坎。荊棘沙礫。土石諸山。穢惡充滿(mǎn)。(隨人業(yè)識(shí)所見(jiàn))于是。佛以足指案地。即時(shí)三千世界。若百千珍寶嚴(yán)飾。譬如寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。

　　△疏況乃下。道理轉(zhuǎn)諦的也。且如上說(shuō)。心隨染凈之緣。尚能于染見(jiàn)凈。況心冥真性。染凈俱清凈耶。疏身土依真者。如前引華嚴(yán)云。普賢身相如虛空。依真而住非國(guó)土。上來(lái)正釋此段經(jīng)文說(shuō)。疏然上七段已下�？傁唷７瓕�(duì)未覺(jué)之時(shí)妄法生起次第。釋成覺(jué)了還相攝為次第也。

　　疏第二空色下。文三。一正解所言。此當(dāng)泯絕等者。即真空觀中有四句。前七段。即諸法即空。不待除卻諸法故。當(dāng)?shù)谌�句空色無(wú)礙觀也。今空色俱如。同于覺(jué)性。稱(chēng)性不動(dòng)故。當(dāng)?shù)谒你�絕無(wú)寄觀也。

　　▲疏然諸法下。二釋疑。疑云。諸法即事。覺(jué)性即理。今既二法平等。便當(dāng)理事無(wú)礙。何得科判在真空觀中。故此牒疑詞。類(lèi)釋云夫理事等。

　　▲疏乃至下。三釋結(jié)例之文。

　　疏第二理事中。疏言先示觀門(mén)者。前已總科判說(shuō)故。此但牒之。然觀門(mén)須親從口決聽(tīng)受。難可以文字釋之。釋之即甚繁矣。難為節(jié)略故。但與連續(xù)本文而已。下亦準(zhǔn)之。注此二門(mén)等者。本文云。如全一大海水在一波中。而海非小。如一小波幣于大海。而波非大。同時(shí)全遍于諸波。而海非異。俱時(shí)各幣于大海而波非一。又大海全遍一波時(shí)。不妨舉體全遍諸波。一波全幣大海時(shí)。諸波亦各全遍�；ゲ幌嗟K。思之。問(wèn)理既全遍一塵。何故非小。既不同塵而小。何得說(shuō)為全體遍一塵。一塵全幣于理性。何故非大。若不同理而廣大。何得全遍于理性。既成矛楯。義極相違。答理事相望。各非一異。故得全收。而不壞本源。謂先以理望事。有其四句。一真理與事非異故。真理全體在一塵中。二真理與事非一故。理性體常無(wú)邊際。三以非一即是非異故。無(wú)邊理性全在一塵。四以非異即是非一故。一塵性無(wú)有分限。次以事望理。亦有四句。一事法與理非異故。一塵全幣于理性。二與理非一故。不壞于塵相。三以非一即是非異故。一小塵幣于無(wú)邊真性。四以非異即是非一故。幣無(wú)邊理。而塵不大。思之。問(wèn)無(wú)邊理性。全遍一塵時(shí)。外諸事法處。為有理性。為無(wú)理性。若塵外有理。則非全體遍一塵。若塵外無(wú)理。則非全遍一切事。義其相違。答以一理性融故。多事無(wú)礙故。故得全在內(nèi)而全在外。無(wú)障無(wú)礙。各有四句。先就理四句者。一以理全體在一切事中時(shí)。不礙全體在一塵處。是故在外即在內(nèi)。二全體在一塵中時(shí)。不礙全在余事處。是故在內(nèi)即在外。三以無(wú)二之性。各全體在一切中。是故亦在內(nèi)亦在外。四以無(wú)二之性非一切故。是故非內(nèi)非外。前三句。明與一切法非異。此之一句。明非一。良為非一非異故。內(nèi)外無(wú)礙。次就事四句者。一一塵全遍于理時(shí)。不礙一切事法亦全幣。是故在內(nèi)即在外。二一切法各幣理時(shí)。不礙一塵亦全幣。是故在外即在內(nèi)。三以諸法同時(shí)各幣故。是故全內(nèi)亦全外。無(wú)有障礙。四以諸事各不壞故。彼此相望。非內(nèi)非外。思之。疏三依理成事等者。文云。謂事無(wú)別體。要因真理。而得成立。以諸緣起皆無(wú)自立故。由無(wú)性理。事方成故。四事能顯理者。謂由事攬理故。則事虛而理實(shí)。以事虛故。全事中之理挺然露現(xiàn)。五以理奪事者。謂事既攬理。遂令事相皆盡。唯一真理。平等顯現(xiàn)。以離真理外無(wú)片事可得故。六事能隱理者。謂真理隨緣。成諸事法。然此事法既違于理。遂令事隱理不現(xiàn)也。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。故令眾生現(xiàn)時(shí)法身不現(xiàn)。七真理即事者。謂凡是真理必非事外。以是法無(wú)我真理故。事必依理虛無(wú)體故。是故。此理舉體皆事。方為真理。八事法即理者。謂緣起事法。必?zé)o自性。無(wú)自性故舉即真。故說(shuō)眾生即如。不待滅也。九真理非事者。謂即事之理。而非是事。以真妄異故。實(shí)非虛故。所依非能依故。十事法非理者。謂全理之事。事恒非理。性相異故。能依非所依故。是故舉體全理。而事相宛然。注同一緣等者。前前必具后后。后后亦具前前。方成無(wú)礙義也。理望事者。三成五壞七即九離。事望理者。六隱四顯八一十異。謂現(xiàn)事必盡。事本虛故。事現(xiàn)理唯隱。理是真實(shí)。不可壞故。余仿此詳之。其初二門(mén)。是總是本。故不配之。逆順者。三四七八相成相顯相即是順。五六九十相奪相隱相非是逆。自在等者。即成奪即顯即隱。深思者。超情難見(jiàn)而思也。令觀明現(xiàn)者。成就也。銷(xiāo)經(jīng)文處。但約觀門(mén)義。而詳之即見(jiàn)矣。

　　疏第三周遍中。文三。一示觀門(mén)。二銷(xiāo)經(jīng)文。三釋所以。初中。云一理如事者。謂全體為事故。如事之多。如事差別。如事顯現(xiàn)。如事變異等也。疏體無(wú)不現(xiàn)等者。理體現(xiàn)出。于耳目之境。百千萬(wàn)種。歷歷炳然齊現(xiàn)。如彼芥瓶。亦如真金。舉體全現(xiàn)。為百千萬(wàn)種之器。智人見(jiàn)之。全無(wú)分毫之隱。亦無(wú)分毫不器。如理無(wú)分毫之隱。亦無(wú)分毫不事故。次云此則事無(wú)別事等也。若言此現(xiàn)但是一理。以智證之。名為現(xiàn)者。何異前理奪事門(mén)乎。此是事事無(wú)礙門(mén)。必非但說(shuō)一理。請(qǐng)?jiān)斨�而勿驚疑。疏二事如理者。如理普遍。如理廣大。如理徹于三世。如理本有。如理常住不變等也。法華云。世間相常住。是佛于彼密意。指此門(mén)之法義。疏與理非異者。對(duì)下第三非一也。然此一門(mén)。對(duì)前對(duì)后。望初門(mén)即理如事。如事如理為對(duì)。望第三門(mén)。即事與理。非異非一。為對(duì)。故總此三門(mén)之義。方成周遍含容。謂初門(mén)都是法義所依。次門(mén)是周遍。第三是含容。以下六門(mén)。但展轉(zhuǎn)釋于二三兩門(mén)。第十門(mén)但普收攝。故知后七更無(wú)別法。疏三事含理事者。謂此事事無(wú)礙觀中。未有一事不全含真理不全含諸事故也。非一者。對(duì)前非異。謂由非異故遍。由非一故存。以為能容之者故。次云存本一事而能廣容。一事者。隨舉一事。即如此也。乃至一塵一毛等。不大者。由與理非一故。若但不異。唯成廣大無(wú)邊。何有一微塵等。為能容之主矣。言能容攝者。復(fù)由與理不異也。雖以門(mén)當(dāng)于不一。然必有非異之義。故下結(jié)為四句也。由剎等諸法者。所念佛剎及諸佛眾生等也。既不離下。釋彼一事含之所以。疏此理事融通下。句數(shù)料簡(jiǎn)也。此門(mén)為句者。謂若一塵周遍。即但說(shuō)與理非異。其義即成。若一塵含容。即必具非一非異。其義方顯。謂須非一方存得此塵為能容之主。復(fù)須非異方有含容之能故。以非一異義。一多交絡(luò)。便成四句也。一中一者。上一是能含。(由不一故有體。由不異故能含)下一為所含。(但由不異故隨所依理在一塵不假不一之義)余三例此。皆上為能含。下為所含。結(jié)云。各有所由者。即如上釋非一異等也。疏四通局無(wú)礙下。本文云。謂諸事與理非一即非異故。令此事法不離一處。即全遍十方一切塵內(nèi)。由非異即非一故。全遍十方。而不動(dòng)一位。即遠(yuǎn)即近。即遍即住。無(wú)障無(wú)礙。五廣狹無(wú)礙者。謂事與理。非一即非異故。不壞一塵。而能廣容十方剎海。由非異即非一故。廣容十方法界。而微塵不大。是則一塵之事。即廣即狹。即大即小。無(wú)障無(wú)礙。六遍容無(wú)礙者。謂此一塵望于一切。由普遍。即是廣容故。遍在一切中時(shí)。即復(fù)還攝彼一切。全在自中。又由廣容即是普遍故。令此一塵還即遍在自?xún)?nèi)一切差別法中。是故。此塵此自遍他時(shí)。即他遍自。能容能入。同時(shí)遍攝無(wú)礙。七攝入無(wú)礙者。謂彼一切望于一法。以入他即是攝他故。一切全入一中之時(shí)。即令彼一還復(fù)在自一切之內(nèi)。同時(shí)無(wú)礙。又由攝他。即是入他故。一法全在一切中時(shí)。還全一切。恒在一內(nèi)。同時(shí)無(wú)礙。八交涉無(wú)礙者。(一望多亦有攝入不同第六。但第六但有廣容)謂一法望一切。有攝有入。通其四句。一。一攝一切。一入一切。二。一切攝一。一切入一。三一攝一。一入一。四一切攝一切。一切入一切。同時(shí)交參無(wú)礙。九相在無(wú)礙者。謂一切望一。亦有攝有入。亦有四句。(在者自在無(wú)礙法。入他法中。他又?jǐn)z法。在己中故)謂攝一入一。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時(shí)交參。無(wú)障無(wú)礙。十普融無(wú)礙者。謂一切及一普皆同時(shí)。更互相望。一一具前兩重四句普融無(wú)礙。

　　▲疏所以然者下。三釋所以。問(wèn)有所以得令諸法如是融通無(wú)礙。前雖已說(shuō)由非一異略領(lǐng)其義。未即于心更精明示。故此答云。唯是真心等也。然法相宗。唯心之義。但唯有為生滅八識(shí)。此宗究竟實(shí)。唯是真如之心。如起信論說(shuō)。此亦前后顯明。就中普賢章。約五教說(shuō)唯心。是最廣。今此意者。謂事與真理。既但是一真心源。(即此一心。畢竟無(wú)生滅變異離一切相。即名真理。即此一心。如明珠能現(xiàn)諸相。即名為事。故論開(kāi)一心二門(mén))真理周遍時(shí)。含容時(shí)。事豈獨(dú)不遍不容耶。疏皆如幻夢(mèng)者。猶如幻師。能幻一物以為種種。幻種種物以為一物等。華嚴(yán)云�；颥F(xiàn)須臾作百年等一切諸法業(yè)幻所作故。所以一異無(wú)礙。言如夢(mèng)現(xiàn)者。如夢(mèng)中。所見(jiàn)廣大。未移枕上。歷時(shí)久遠(yuǎn)。未經(jīng)斯須故。論云。處夢(mèng)謂經(jīng)年。覺(jué)乃須臾頃。故時(shí)雖無(wú)量。攝在一剎那。疏如影像者。一切萬(wàn)法略有二義。一皆如明鏡。含明了性。一心所成故。二分別所現(xiàn)故。一切法互為鏡像。如鏡互照而不壞本相。華嚴(yán)又云。遠(yuǎn)物近物。雖皆影現(xiàn)。影不隨物而有遠(yuǎn)近。疏與所依性非一異者。即如上第二第三門(mén)釋。然亦是法性融通之義。謂事與理。若但非一。便唯成理外之事即互相礙。不可相遍容。若但非異。便成唯理。又無(wú)事法可說(shuō)。說(shuō)何遍與不遍。理唯一味。亦無(wú)可遍可容。今則理事融通故。得具斯無(wú)礙。今且偏約不異義言之。(其中常含不一義也)謂不異理之一事。具攝理性時(shí)。令彼不異理之多事隨所依理皆于一中現(xiàn)。(此一是與理不一之一也)若一中攝理不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡。多事不隨理現(xiàn)。則事在理外失。今既一事之中。全攝理。多事豈不于中現(xiàn)。故華嚴(yán)序云。理隨事變。一多緣起之無(wú)邊。事得理融。千差涉入而無(wú)礙。故此次云。故得遍多等也。遍多容多是第六門(mén)。合前四五。成前二三。入一攝一。是第七門(mén)。翻前第六。皆如注說(shuō)。等者等余門(mén)也。然準(zhǔn)華嚴(yán)疏。述事事融通所因。具有十義。一唯心所現(xiàn)故。二法無(wú)定性故。三緣起相由故。四法性融通故。五如幻夢(mèng)故。六如影像故。七因無(wú)限故。八佛證窮故。九深定用故。十神通解脫故。十中隨舉一義。即令諸法融通無(wú)礙。十中前六。通約法性。為德相因。法爾如是。七約修因。八約果德。九十通于因果。今用四門(mén)。即第一第四及五六也。

　　疏總指圓彰等者。經(jīng)文從證得諸幻滅影像故已來(lái)。終于無(wú)壞無(wú)雜。皆是覺(jué)成之相也。疏三念境者。諸大乘說(shuō)。佛于三種人邊。心無(wú)有三。一惡心以刀割佛左膊。二敬心以香涂于右肩。三無(wú)敬無(wú)惡不割不涂。佛于割者不以為恨。涂者不以為恩。不涂不割者亦無(wú)分別。今觀行成就之人。只于觀行中時(shí)。用心全同佛也。佛說(shuō)三境。今說(shuō)八境。但文廣略。無(wú)別義類(lèi)。若約能對(duì)之心。行人即出觀時(shí)。未除分別。佛則究竟如。然言不與者。不許可也。故孔子數(shù)云。吾不與也。意是不許。余不求不厭等皆可知。疏舉八下。乃至注文引證。皆釋成此科。的是用心同之義。意未說(shuō)境�？忠�(jiàn)八境。謂是通論。故簡(jiǎn)之也。注所引文。即其次兩唱經(jīng)文便是注但有自等者。雜集論云。分別有三。一自性分別。二隨念分別。三計(jì)度分別。今恐疑云。識(shí)是了別之義。何得言眼識(shí)無(wú)分別。故注釋之云。但有自性也。八識(shí)分別。第八識(shí)及前五識(shí)。皆唯現(xiàn)量。現(xiàn)量所得。(自然于境顯也)即自性分別也。任運(yùn)自然分別。不待起心籌量比度故。

　　疏如法華者。前二十五有文中已說(shuō)。梵王計(jì)眾生為子。眾生計(jì)梵王為父。諸經(jīng)論皆判為邪見(jiàn)。西域一切眾生。從古來(lái)相傳有此妄計(jì)。佛于法華中。乃自云譬如梵王是眾生父。豈佛亦邪見(jiàn)耶。但且隨俗易信易領(lǐng)之處而為喻也。今舉目瞳。為能見(jiàn)之眼光。非佛不解。但隨俗可見(jiàn)之邊。喻之令解。問(wèn)此經(jīng)凈土所說(shuō)。何有凡俗。答經(jīng)文每段。皆云為末世眾生。豈只為諸菩薩耶。若只為諸菩薩。諸菩薩皆是極位。豈不解此中諸法。而要佛說(shuō)耶。故知但以被于群情。故說(shuō)經(jīng)也。

　　疏二見(jiàn)境同中。文二。初總銷(xiāo)經(jīng)文。后別釋眾生成佛。初中。言尚見(jiàn)持毀者。前但云不敬持戒不增毀禁。不言亦不分別是持是毀。若見(jiàn)持毀等八境差別。豈同佛境。故先泯之云無(wú)修無(wú)成等也。疏冥一如下二句。是華嚴(yán)序文。謂冥與本源。而無(wú)能與。于事于理。無(wú)分別心。亦非無(wú)記。但不計(jì)有為不有空與不空。故千萬(wàn)紛動(dòng)之法。自然寂而不動(dòng)。不動(dòng)即無(wú)二相。故云寂滅無(wú)二。疏十大數(shù)者。彼經(jīng)僧祇品說(shuō)。一阿僧祇。二無(wú)量。三無(wú)邊。四無(wú)等。五不可數(shù)。六不可稱(chēng)。七不可思。八不可量。九不可說(shuō)。十不可說(shuō)不可說(shuō)。疏一百三十七重者。從一至十。為十?dāng)?shù)。加百千及萬(wàn)等三。成十三數(shù)。從此已去。便是華嚴(yán)中。數(shù)法之始。如華嚴(yán)疏云。洛叉者梵語(yǔ)也。此云萬(wàn)。彼初起云。百洛叉為一俱胝(此云億)乃至不可說(shuō)不可說(shuō)。轉(zhuǎn)倍倍變之。復(fù)有一百二十四重。添前十三故。成一百三十七也。且如此方黃帝算法。始從一二。終至正載。但有二十三數(shù)。已說(shuō)天地不容。小乘六十已至無(wú)數(shù)。(彼以阿僧祇為極。阿僧祇。此云無(wú)數(shù))若非華嚴(yán)圓教。何有窮斯數(shù)法哉。故彼經(jīng)唯此品是佛自說(shuō)。疏亦如善財(cái)?shù)日摺Ｉ曝?cái)南游。歷諸善友�？偽迨�五人。古德攝為五相。第一有四十一人。寄位修行相。(初見(jiàn)文殊一人寄十信余四十人。如次寄三賢十圣也)二見(jiàn)摩耶夫人等十一人。會(huì)緣入實(shí)相。三見(jiàn)彌勒。攝德成因相。四再見(jiàn)文殊。智照無(wú)二相。五見(jiàn)普賢。顯圓廣大相。今即第二相也。摩耶是佛母。能生化身之佛。表此等覺(jué)之位。會(huì)前差別地位事相因緣。入于一實(shí)。同于妙覺(jué)諸佛。故名等覺(jué)。等覺(jué)之智。親生妙覺(jué)法報(bào)真佛故。以佛母寄于此位也。得愿智幻等者。經(jīng)云。摩耶。告善財(cái)言。我以成就菩薩大愿(愿為一切佛母故)智(權(quán)實(shí)二智也。權(quán)智能起大愿。能成幻事。實(shí)智即般若。生佛真身也)幻(幻有二義。一愿智體虛當(dāng)相名幻。二即智所作生佛等事皆是幻也)解脫門(mén)。是故。常為諸菩薩母。(托胎生時(shí)。未名佛也)如我于凈飯王家右脅而生悉達(dá)太子。現(xiàn)不思議神變。乃至盡此世界海。所有毗盧如來(lái)。皆入我身。示現(xiàn)誕生。疏見(jiàn)一切世界等者。此位有十一善友中。今是最后德生童子有德童女。得菩薩幻住解脫故。見(jiàn)一切世界皆如幻住境界自性(即所入之實(shí)也)不可思議。(上皆經(jīng)文)評(píng)曰。既于此位中。始終皆幻。由觀諸法如幻故。得入于一實(shí)。等于諸佛。名等覺(jué)位。正與此一科經(jīng)同。今科此云同佛同即等也。佛即覺(jué)也。今經(jīng)云諸佛世界如空華者。幻與空華。義無(wú)異也。疏十種起具等者。十者如來(lái)神力故。(偈云。遮那悉嚴(yán)凈。無(wú)邊剎海故。華藏中含凈穢。故云一切剎。皆云佛土故)法應(yīng)如是故。(法爾本識(shí)。如來(lái)藏身。為所依持。恒頓變起外諸器界)眾生行業(yè)故。(業(yè)有善惡染凈。國(guó)有苦樂(lè)凈穢)菩薩諸智故。(鏡智成自受用土)同集善根故。(眾生菩薩。共攝一緣。各隨行業(yè)來(lái)生其國(guó)。凡圣同居。即變化土)菩薩愿力故。(十大愿中。修凈立愿是)菩薩成行故。(八地經(jīng)文。有凈土分。由行不退故。上二皆他受用)菩薩勝解故。(勝解印持。隨心變故)佛成道力故。(身［滿(mǎn)］十方塵剎一時(shí)成故。一則因地善根所流。二則果用勢(shì)力)普賢愿故。(無(wú)間成與不成。常能融攝。然法性土。通為其體。以法爾為正因。以一切智。及總以諸因而為緣因故。后三亦融前土。非別有體)疏染行眾生等者。彼經(jīng)云。有世界海微塵數(shù)劫轉(zhuǎn)變差別。所謂法如是故。世界海無(wú)量成壞劫轉(zhuǎn)變。(世界海下。下皆例有)染污眾生住故成染污。(法界品云。大王未出時(shí)眾池皆[打-丁+古]涸等)大福眾生住故成染凈。(人天福命多染少凈故先云染凈。法界品又云。大王今出世粳米自然生等)信解菩薩住故成凈染。(地前未斷障。故非純凈。多凈少染。故先云凈)等者。等余六句。(經(jīng)有十緣。疏中用四)謂眾生發(fā)菩提心住故世界純凈乃至十也。疏三成壞相者。然世界成住壞空。皆二十增減。住滿(mǎn)二十劫。即到壞也。劫欲壞時(shí)。十九劫中壞有情類(lèi)。唯后一劫中壞器世間。壞有情者。初阿鼻獄等。次鬼畜四洲六欲。皆怖大災(zāi)。不造欲界善惡等業(yè)。皆習(xí)二禪。死即上生天。更不生鬼獄人天等。十九劫中有情已盡。次壞器界。初日光四倍熱。次生二三日乃至四五。后七日并現(xiàn)。大洞然起。氣沖初禪。一時(shí)火起。其中有情。先已上生去。世界既空。又經(jīng)二十劫。后又劫成。初大風(fēng)持界。從二禪天。云布三千界。雨如車(chē)軸。風(fēng)遏不流。結(jié)水金輪。次水輪先成。梵王界次下漸成。風(fēng)鼓清水。成須彌七金等山。隨等成有情。住滓濁。為四洲乃至地獄。醎海外圍。方名器界立。二禪福盡。下生閻浮。初有身光及地餅林藤自然粳米。后因漸惡。光及地餅等滅。即有日月及耕種等。以漸惡故。生三涂等。怖罪修善。生四洲六欲乃至梵世。乃名成劫。

　　疏增減者。人壽上從八萬(wàn)歲。百年減一年。乃至十歲。又劫壽增。每生男女。壽即倍之。如是漸增。還至八萬(wàn)。故名增減也。繽紛者。紛紜撩亂之狀也。

　　疏然說(shuō)生佛下。第二別釋眾生成佛也。文四。一標(biāo)意二別釋。三料簡(jiǎn)。四指經(jīng)。一中。云莊嚴(yán)契經(jīng)者。義如歸敬偈中已釋。亦使下文等者。下金剛藏。躡此文中眾生成佛之義。三門(mén)征難。如來(lái)分明示之。即至下攝此易解。

　　▲疏一者下。別釋也。一中云者。有部者。薩婆多宗也。經(jīng)部。即不為此計(jì)唯悉達(dá)者余諸有情皆無(wú)佛性終無(wú)成佛之分。三十四心者。八忍八智�？偸�六心。入見(jiàn)道。至修道位。最后非想一地。斷九品細(xì)惑。每品一無(wú)間一解脫。復(fù)成十八。參前十六。為三十四心矣。其八忍八智及修所斷下八地各九品惑等義。皆在下金剛藏章備釋。五分法身者。戒定慧解脫解脫知見(jiàn)也。翻五蘊(yùn)即成矣。

　　△疏唯具大乘等者。法相五性宗。說(shuō)眾生五分中。唯一分半。有大乘性。即發(fā)菩提心。修六度。三祇成佛。余三分半。本無(wú)佛性。修亦不成。但有二乘及無(wú)性故。(懸談已說(shuō))五位伏斷等。皆在下清凈慧章明地位中釋。

　　△疏本覺(jué)真心下。乃至不離本覺(jué)者。起信中義前已頻述。內(nèi)外熏者。本覺(jué)為內(nèi)熏。聞善友大乘實(shí)教為外熏。亦如論疏釋也。始斷滅相等者。論云。如凡夫人。覺(jué)知前念起惡故。能止后念。令其不起。雖后名覺(jué)。即是不覺(jué)等。具如清凈慧章地位處說(shuō)。令且略顯大意者。謂論有三細(xì)六粗。攝為四相。生相即初業(yè)相也。住相即后二細(xì)初二粗也。異相即三四粗也。滅相即第五粗起業(yè)相也。(因業(yè)為滅者。始從一念業(yè)相。展轉(zhuǎn)至于起業(yè)。起業(yè)已了。此心即滅結(jié)成業(yè)種也。第六粗。是苦報(bào)之身。非可斷法。故不明也)斷一相。成一位。以成四位。即文中四種覺(jué)也。(一覺(jué)業(yè)。二相似覺(jué)。三隨分覺(jué)。四究竟覺(jué))余對(duì)下疏文。詳之自解。注延促無(wú)定者。問(wèn)論中說(shuō)無(wú)定者。是方便言。定三祇者。是實(shí)義。云何今云此則延促無(wú)定。答梵語(yǔ)。劫波。此云時(shí)分。大劫小劫。長(zhǎng)時(shí)短時(shí)。下至剎那。皆名時(shí)分。阿僧祇。此云無(wú)數(shù)。意云多也。世人欲說(shuō)時(shí)節(jié)久者。皆云無(wú)數(shù)量時(shí)無(wú)限時(shí)之類(lèi)。通目年月日或一日中。待人嫌久。便云無(wú)數(shù)時(shí)待不見(jiàn)到等。今但云三無(wú)量時(shí)方得成佛。于中。不妨或說(shuō)延或說(shuō)促。論中云定。但說(shuō)定三意。不指無(wú)數(shù)。既云無(wú)數(shù)。云何能定。能定三者。從具足凡夫碩發(fā)菩提心聞熏修習(xí)。法爾無(wú)量時(shí)分。得親證真如。名為見(jiàn)道。是一無(wú)數(shù)時(shí)。見(jiàn)道已后。仍余俱生二障。任運(yùn)數(shù)起。以圣道力。漸斷漸修。法爾經(jīng)無(wú)量時(shí)。方得不假功用自然念念趣寂滅念念入法流。名二無(wú)數(shù)時(shí)。從任運(yùn)進(jìn)趣之后。法爾無(wú)量時(shí)。始得舍劣善棄無(wú)記。是佛威儀化行。離修離證。入于究竟。而無(wú)所入。廓通法界。法界為身。超因果量。盡未來(lái)際無(wú)有間斷。名三無(wú)數(shù)時(shí)。但定其三。不定無(wú)數(shù)。無(wú)數(shù)之中。延促各由利鈍之根。又時(shí)無(wú)自體。唯心見(jiàn)故。故法華論。釋經(jīng)劫數(shù)之言。或言年歲或月日等。但相宗定久。性宗唯心。(處夢(mèng)謂經(jīng)年。覺(jué)乃須臾頃等)故說(shuō)彼定。此不定也。故注明言此則唯依自心延促。

　　△疏四初住成下。文二。以經(jīng)顯示。二彼疏下。以疏解釋。離情思之可見(jiàn)。

　　△疏五一念下。文四。一正示。二始?jí)粝隆Ｓ黠@。三故論下。引證。(引一論四經(jīng)。證于悟即是佛之義)亦無(wú)始覺(jué)異者。冥同本覺(jué)。便是究竟覺(jué)也。論具云。若得無(wú)念者。即知心相生住異滅。(由無(wú)念故。方［如］眾生四相一念動(dòng)轉(zhuǎn))以無(wú)念等故。(為眾生之念本來(lái)見(jiàn)無(wú)。無(wú)念與佛等。故能知之)而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。(始覺(jué)者。覺(jué)四相。四相離本覺(jué)無(wú)。是空無(wú)待。何言始。故次云皆無(wú)自立等)以四相俱時(shí)而有皆無(wú)自立。本來(lái)平等同一覺(jué)故。若離妄想等者。正是前一念悟時(shí)也。證本有覺(jué)知離念即現(xiàn)。非新得也。疏廣博嚴(yán)凈經(jīng)者。彼經(jīng)云。爾時(shí)虛空中。有三善男子。求菩薩乘。自然而現(xiàn)。漸漸而來(lái)。各執(zhí)十大蓮華云云。爾時(shí)阿難及諸時(shí)會(huì)。皆共遙見(jiàn)三善男子漸漸而來(lái)。見(jiàn)已生希有心。爾時(shí)阿難。白佛言。世尊。此善男子。為從何來(lái)。佛告阿難。東方過(guò)恒河沙佛土。有世界。名華高須彌山。此善男子。于彼世界。聞?wù)f此法及上因緣。以是來(lái)。彼佛名華有高須彌山王如來(lái)等正覺(jué)。今現(xiàn)在說(shuō)法。爾時(shí)。三善男子。前詣釋迦牟尼佛。頭面禮足。右繞三幣。右膝著地。一心合掌。以所執(zhí)華而散佛上。作如是言。世尊。我等。今于此法能信能解。不生疑惑。所以者何。我等于此法中。無(wú)有疑惑。猶如如來(lái)。爾時(shí)。第一善男子。白佛言。世尊。若作是說(shuō)。我是如來(lái)。此言便是正說(shuō)。所以者何。我于此法。不生疑惑故。爾時(shí)。第二善男子言。若作是說(shuō)。我是世尊。此言便是正說(shuō)。所以者何。我于此法。不生疑惑故。爾時(shí)。第三善男子。求菩薩乘者。白佛言。世尊。若作是說(shuō)。我是佛。此言便是正說(shuō)。說(shuō)所以者何。我于此法。不生疑惑故。故爾時(shí)會(huì)中百千眾生。心皆擾動(dòng)。不安本座。作是念。無(wú)有二佛并出世間。今此善男子。以何等故。發(fā)如是言。作是念已。展轉(zhuǎn)相語(yǔ)。且共嘿然。世尊在座。自當(dāng)解說(shuō)此諸菩薩如是語(yǔ)義。爾時(shí)。阿難。白佛言。世尊。此諸菩薩。名字何等。乃能作是大師子吼。佛告阿難。其第一菩薩。名樂(lè)求如來(lái)音聲。第二菩薩。名樂(lè)求世尊音聲。第三菩薩。名樂(lè)求佛音聲。阿難當(dāng)知。以是緣故。彼菩薩摩訶薩。作如是說(shuō)。阿難白佛言。世尊。今此會(huì)中。有百千眾生。心皆擾動(dòng)。作是念。無(wú)有二佛并出世間。以何緣故彼作是說(shuō)。唯愿如來(lái)敷演其義。令此大眾心不擾動(dòng)。所種善根增益明凈。爾時(shí)世尊。即說(shuō)偈言。

　　皆共一心聽(tīng)　　我說(shuō)是語(yǔ)義　　何故名如來(lái)　　世尊及佛耶　　能知過(guò)去如　　亦知未來(lái)如　　見(jiàn)一心法如　　是故名如來(lái)　　不畏于生死　　正住生死中　　化度諸眾生　　是故名世尊　　生死無(wú)有法　　而可破壞者　　不牢不破壞　　以此度眾生　　恒為諸眾生　　說(shuō)如虛空法　　不曾生怖畏　　是名為世尊　　覺(jué)知一切法　　此法無(wú)所有　　已覺(jué)無(wú)有法　　是故名為佛　　覺(jué)了諸煩惱　　不名得自在　　以智離煩惱　　是故名為佛　　能覺(jué)此身空　　此身無(wú)所屬　　彼如實(shí)覺(jué)知　　是故名為佛　　覺(jué)無(wú)明無(wú)知　　自性無(wú)所有　　已得于明智　　是故名為佛　　知行及與身　　猶如芭蕉樹(shù)　　如實(shí)能覺(jué)知　　是故名為佛

　　(取要引之。非次第寫(xiě))。

　　第四言達(dá)摩下。例禪也。

　　疏六本來(lái)下。文五。一以論示。引二論文。起信文義前已引之。證一念成佛義也。對(duì)詳可解。涅槃?wù)撜�。是世親菩薩作。今此引者。如釋迦葉四十二問(wèn)中。云何得長(zhǎng)壽。乃至愿佛開(kāi)微密。廣為眾生說(shuō)等問(wèn)也。論云。迦葉。為眾生非一問(wèn)�？闪朔ㄏ嗖槐M故。問(wèn)愿佛開(kāi)微密廣為眾生說(shuō)者。云何微密。身外有佛不密。身內(nèi)有佛亦非密。非有非無(wú)亦非密。眾生是佛故微密。云何眾生是佛。眾生非有。非無(wú)。非非有。非非無(wú)。是故眾生是佛。

　　△疏故華嚴(yán)下。二以經(jīng)示。

　　△三彼疏下。以疏釋經(jīng)。言若于人天教等者。由佛弟子說(shuō)。眾生不同�；蛟票娚�現(xiàn)是具足弊惡凡夫。云何是佛�；蜓砸酂o(wú)眾生。誰(shuí)言是佛�；蛟萍捶稹７N種諍論。故彼疏中。務(wù)欲息諍。意云。我與汝等。亦不相信。今諸撿佛語(yǔ)�？捶鹚�說(shuō)。即今一切眾生。定是何等為有。為凡為圣。以佛語(yǔ)為定量故。累述淺深次第。初權(quán)方便誘引。乃至漸漸真實(shí)說(shuō)。眾生之類(lèi)。果有所歸。理合展轉(zhuǎn)。信后后之深。舍前前之淺。乃至華嚴(yán)。本來(lái)是佛。為次。了究竟義也。二我等者。人天教中。且順眾生迷意。云有數(shù)取趣者。從此陰滅。乘業(yè)。于彼人天三途等陰中生等。皆是且存人法。未破之也。至小乘中。漸始破我。猶在存法。至法相教。且破心外之境。至無(wú)相教。且總破為空。猶未說(shuō)有如來(lái)藏心真實(shí)之性。至終極法性之教。且說(shuō)在纏名性。至頓教。方真顯清凈覺(jué)性本無(wú)纏染。惟性為真。猶未說(shuō)一切一一本來(lái)全具無(wú)邊德相業(yè)用相好圓滿(mǎn)。故唯華嚴(yán)。理無(wú)不盡耳。

　　△疏難曰下。四通達(dá)現(xiàn)量之難。

　　△若爾下。五通達(dá)比量之難。故凈名經(jīng)觀眾生品。見(jiàn)眾生皆如幻化陽(yáng)焰之水。佛煩惱等。空無(wú)所有。文殊難。若如是者。菩薩。云何行慈。凈名云。為一切眾生。說(shuō)如是法。名為真實(shí)慈也。義亦同此。

　　疏然上六門(mén)下。大文第三料簡(jiǎn)也。文三。一初門(mén)下。辨通局。二又中間下。明延促。三又前下。顯理事。

　　疏今經(jīng)下。大文第四。指經(jīng)也。疏能依之夢(mèng)者。喻取相之心見(jiàn)生死涅槃可厭可求。釋經(jīng)生死涅槃如夢(mèng)之言。必有所依人者。喻圓覺(jué)妙心也。即此所稱(chēng)之實(shí)平等不壞之性故。科云稱(chēng)實(shí)同也。神游者。漢武帝故事中說(shuō)。武帝欲驗(yàn)占?jí)粽哒嫣摗Ｄ苏僦�。假為�?wèn)曰。朕夢(mèng)見(jiàn)殿上二瓦化為一雙鴛鴦飛去。是何祥也。占者對(duì)云。王宮中有暴死。語(yǔ)訖。監(jiān)司奏。宮人相殺。帝驚異。謂占者曰。朕之戲言何以成驗(yàn)。對(duì)曰。夢(mèng)見(jiàn)神游。陛下欲言即是夢(mèng)也。亦見(jiàn)聞氣分者。智論說(shuō)有五夢(mèng)。一熱氣多。二冷氣多。三風(fēng)氣多。四見(jiàn)聞多。五天神與。廣如彼說(shuō)。今說(shuō)第四耳。晝未睡時(shí)。見(jiàn)聞事境多種故。睡時(shí)雖六識(shí)體略無(wú)所分辨。而見(jiàn)聞氣分。任運(yùn)所緣。由帶睡故。虛妄顛倒。名為夢(mèng)也。注涅槃羅剎者。彼經(jīng)第九。如來(lái)性品。迦葉菩薩。白佛言。世尊。云何未發(fā)菩提者。得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經(jīng)。言我不用發(fā)菩提心。誹謗正法。是人即于夢(mèng)中。見(jiàn)羅剎像。心中怖懅。羅剎語(yǔ)言。咄善男子。汝今若不發(fā)菩提心。當(dāng)斷汝命。是人惶怖。覺(jué)已即發(fā)菩提之心。是人命終。若在三惡。及在人天。續(xù)復(fù)憶念菩提之心。當(dāng)知。是人是大菩薩摩訶薩也。以是義故。大涅槃威神力故。能令未發(fā)菩提心者作菩提因。注迦旃延弟子者。莊嚴(yán)論中說(shuō)。尊者迦旃延。有一弟子。舍王位出家。隨師在山林中。遇鄰國(guó)之王。游獵入山。勞困而寢。宮女閑游。至比丘所。國(guó)王窹來(lái)。見(jiàn)已心生嫉害。鞭打痛切。此比丘恨甚。辭師歸國(guó)。卻擬為王。以兵伐鄰國(guó)王。以報(bào)其冤。尊者既勸不得。且留一宿。任明日去。此比丘夜夢(mèng)見(jiàn)。己歸為王。領(lǐng)兵伐鄰國(guó)。乃自大敗。被鄰?fù)跎�擒。臨時(shí)斬殺。驚怖不覺(jué)呼本師。大叫聲云大師放命。因失聲便寤。反覆思惟。世間過(guò)悉如此。得失何常。成敗何準(zhǔn)。遂卻伏心。卻事大師。修行不久。得阿羅漢果。

　　▲疏華嚴(yán)說(shuō)下。二引證也。謂華嚴(yán)說(shuō)。一切眾生。皆本來(lái)成了便佛。言說(shuō)之跡。真同實(shí)性。離于說(shuō)相。今經(jīng)說(shuō)眾生本佛已了。亦拂能說(shuō)所證。結(jié)歸平等不壞。令知佛佛道同說(shuō)說(shuō)無(wú)異矣。

　　經(jīng)漸次思惟等者。略經(jīng)文私注起也。但一一上安。如是而讀之。即是經(jīng)本文。注略于起行者釋長(zhǎng)行四段偈頌唯三之義也。上來(lái)釋普眼章竟。