大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記

　　■第八次修學(xué)

　　師父：菩薩當(dāng)中，文殊為始，普賢為終，圓覺(jué)經(jīng)也是如此，文殊開(kāi)始，第二個(gè)講普賢。

　　普賢章

　　「于是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。 而白佛言。大悲世尊。愿為此會(huì)諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者�！�

　　師父：因?yàn)檫@個(gè)圓覺(jué)經(jīng)是大乘法，對(duì)菩薩說(shuō)，所以他不說(shuō)聲聞。末法時(shí)期眾生也是 修大乘的人。

　　「聞此圓覺(jué)清凈境界。云何修行。世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。 云何以幻還修于幻。」

　　前面這段文我們不管它，名相�！嘎劥藞A覺(jué)清凈境界。云何修行。」這以上 我們不談，大家看一看。

　　「若諸幻性。一切盡滅。則無(wú)有心。誰(shuí)為修行。云何復(fù)說(shuō)修行如幻。若諸眾 生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解 脫。愿為末世一切眾生。作何方便。漸次修習(xí)。令諸眾生永離諸幻�！�

　　這個(gè)普賢問(wèn)的。我們看看它下文有修學(xué)的必要沒(méi)有？

　　「作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始�！�

　　這也不修學(xué)。

　　「爾時(shí)世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末 世眾生。修習(xí)菩薩如幻三昧。」

　　講出來(lái)了！這個(gè)如幻不可修習(xí)，普賢重于行，他問(wèn)修行。大家時(shí)常聽(tīng)如幻三 昧，如幻三昧就是這一章了。

　　「方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)普賢菩薩。奉教歡 喜。及諸大眾。默然而聽(tīng)�！�

　　下面是佛解說(shuō)了，是這個(gè)如幻三昧的重點(diǎn)了，今天我們需要修學(xué)。

　　「善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。猶如空花從空而有。 幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺(jué)心不動(dòng)。」

　　我們先修學(xué)這一段，好不好�。窟@是佛答的。圓覺(jué)經(jīng)很深，大家知道。圓覺(jué) 要是講起來(lái)，圓覺(jué)就是一乘教，不過(guò)他為了度眾生的方便，不從一乘教說(shuō)。 大圓滿覺(jué)，應(yīng)跡西干，就是這個(gè)東西了。

　　大家看一看��！「善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心�！瓜� 面譬喻，「猶如空花從空而有�；没�雖滅空性不壞。」這是一個(gè)小段了，我 們先修學(xué)這一小段，好不好��？

　　大家想一想，「一切眾生。種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心�！固嵝汛蠹遥�不 要落入文字相�！釜q如空花」是譬喻。「從空而有」，空就是譬喻那個(gè)圓覺(jué) 妙心�！富没�雖滅空性不壞」，我們先把這兩句修學(xué)修學(xué)。注意到！從二諦 著眼，不著文字相。死于文下，永不得法，誰(shuí)講這一段，可以發(fā)表。

　　策師：「一切眾生。種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。」一切法如果不執(zhí)著，畢竟空 中生一切法。

　　師父：對(duì)的。一切法由畢竟空生，我們都叫什么名字？畢竟空能生一切法，是什么 道理？誰(shuí)講？

　　當(dāng)初諸天人，色界天、欲界天聽(tīng)須菩提說(shuō)法，須菩提說(shuō)般若，就說(shuō)這個(gè)道理 。天人說(shuō)：「須菩提尊者，羅剎說(shuō)話很難懂，我們都還能聽(tīng)懂。尊者你說(shuō)的 話，我們?cè)趺炊悸?tīng)不懂呢？」須菩提說(shuō)：「你當(dāng)然聽(tīng)不懂，我沒(méi)說(shuō)你沒(méi)聽(tīng)， 你懂什么呢？」就是這個(gè)法了。誰(shuí)還說(shuō)？誰(shuí)還發(fā)表？看你的見(jiàn)地在什么地方 ？若有一點(diǎn)見(jiàn)地邊緣就不錯(cuò)了。

　　種種幻化是什么東西��？我不障大家，如果我告訴大家，我障大家，障大家 悟性，你永遠(yuǎn)不懂。提醒大家，大家可以從自己的悟性用功，不落文字相。 你知道種種幻化是什么，你當(dāng)然知道「圓覺(jué)妙心」是什么東西了。講吧！

　　聞師：我練習(xí)講看看。這里講「一切眾生。種種幻化�！贡娚�可以廣義來(lái)講，眾因 緣所生的叫眾生，一切眾因緣所生的種種幻化�；没�我們可以舉一個(gè)角度來(lái) 講，譬如說(shuō)前面所講的四大、六塵緣影身心世界，或者山河大地，甚至用一 句話來(lái)講就是眾生世間、國(guó)土世間，乃至器世間。這些種種的幻化皆是生于 如來(lái)的圓覺(jué)妙心，它是因緣而生的法，眾因緣而生的法叫做幻化，因?yàn)樗鼰o(wú) 自性的關(guān)系。

　　下面接著講，皆依如來(lái)的圓覺(jué)妙心，如來(lái)是不來(lái)而來(lái)，來(lái)而無(wú)來(lái)。如來(lái)圓覺(jué) 妙心就是妙湛總持，總持一切法，它有個(gè)名字叫畢竟空。若約三性來(lái)談── 圓成實(shí)性，如果約二諦來(lái)談就是真諦、真如。陰界入這都出于妙真如性，圓 覺(jué)妙真如性，皆是無(wú)自性。它講眾生種種幻化，皆和空花一樣，「從空而有 」，從畢竟空生，因?yàn)榫壠馃o(wú)自性的緣故。

　　下面接著講「幻花雖滅」，既然知道因緣所生是幻化的花，它雖滅，事實(shí)上 幻花不是滅。為什么不是滅？因?yàn)樗鼰o(wú)性，無(wú)性本來(lái)就無(wú)生，無(wú)性不能講滅 ，不能講不滅。如果用這句來(lái)講，下面應(yīng)該有對(duì)句，下面講「空性不壞」。 幻花雖滅，我們眾生能體會(huì)到這些如幻法，這樣知幻即離，假如離的話，幻 滅而空性不壞。這個(gè)幻法雖滅，可是一切因緣所生法它是不動(dòng)的，妙湛總持 不動(dòng)，因?yàn)榫壠鸱�橫遍豎窮的，所以它講一切皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。

　　修師：「一切眾生。種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心�！够鄄邘熢缟现v徹悟禪師有講 到，他畫(huà)一個(gè)圓圈，然后寫(xiě)一個(gè)心在中間，旁邊寫(xiě)十法界。就是一切眾生種 種幻化，九法界、十法界也是種種幻化。

　　「皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心」，一切皆是唯心所造，因?yàn)?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)有一首偈，我們做 晚課的時(shí)候唱──「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。 」所以說(shuō)，這種種眾生的幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，一切都是唯心所造�！� 猶如空花從空而有」，就好比是虛空的花，從空而生的。

　　「幻花雖滅空性不壞」，雖然有九法界，好比我們是人法界，執(zhí)著人是我們 ，而五陰身滅的時(shí)候，法身本來(lái)不滅。所以說(shuō)，幻花雖滅空性不壞。所以九 道眾生雖然有生有滅，可是它的法身本來(lái)就不壞的。

　　「眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺(jué)心不動(dòng)�！贡娚�幻心還依幻滅，就像 阿彌陀佛知道我們眾生會(huì)取著，起種種妄想顛倒，所以叫我們念阿彌陀佛， 以阿彌陀佛對(duì)治我們的妄想。妄想降伏的時(shí)候，覺(jué)心不動(dòng)，就如楞嚴(yán)經(jīng)「妙 湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身�！挂� 為諸幻盡滅的時(shí)候，你的法身本來(lái)是湛然不動(dòng)的。

　　師父：既然你們講過(guò)了，我提醒你們，不障礙你們。這個(gè)虛空沒(méi)有十法界是不是？ 菩薩以菩薩因緣在虛空中現(xiàn)菩薩法界，菩薩法界如幻如化，緣覺(jué)、聲聞以他 們的因緣在虛空中生聲聞、緣覺(jué)法界，天、人、阿修羅也是一樣，以他們的 因緣在虛空中生天、人、阿修羅法界，地獄、餓鬼、畜生在虛空中生地獄、 餓鬼、畜生法界。菩薩、聲聞、緣覺(jué)法界都滅，虛空不滅吧？天、人、阿修 羅、地獄、餓鬼、畜生法界皆滅，虛空不滅吧？大家深深體會(huì)！從文字相超 脫出來(lái)，講吧！

　　悅師：諸位法師都講得很好，我來(lái)隨喜一段。師父從開(kāi)始講到這一段，可以說(shuō)都不 離二諦，我們把它分析一下就很清楚了�！干颇凶�。一切眾生。種種幻化。 」這是緣起邊的�！附陨�如來(lái)圓覺(jué)妙心」，這是性空邊�！釜q如空花」這是 緣起邊，「從空而有」，這是性空邊�！富没�雖滅」，又是緣起邊�！缚招� 不壞」，又是性空邊�！副娚�幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。」這是緣起邊。 「覺(jué)心不動(dòng)」，這是性空邊。

　　所以六祖說(shuō)，出沒(méi)不離兩端，都是有無(wú)并舉，就是緣起性空，都是二諦融通 ，最主要是我們要了解「覺(jué)心不動(dòng)」這個(gè)重點(diǎn)。因?yàn)闀?huì)這個(gè)法很不容易，我 記得有一段文很有趣，就是有一個(gè)臥輪禪師他做了一首偈：「我�。∨P輪有 伎倆，能斷百思想，對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)�！够勰芫秃退�講：「我慧能 啊！無(wú)伎倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)�！惯@是他會(huì)到不動(dòng)的 性，他知道一切都是幻化，不是實(shí)在的，所以就比他深了。最主要是我們要 了解覺(jué)心不動(dòng)的圓覺(jué)妙心。

　　師父：嗯！見(jiàn)地你們看出有深淺來(lái)了吧？剛才他所念的故事，六祖慧能的見(jiàn)地比他 的高得多了。他這勾畫(huà)出來(lái)了，意思到底在什么地方？不在文字相。

　　洵師：「一切眾生。種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。猶如空花�！贡娚�所執(zhí)著的， 眾生所知見(jiàn)的都是遍計(jì)執(zhí)。不知種種都是緣起，幻化的，性空的，就像那個(gè) 空花。這個(gè)空花就像前面所說(shuō)的，是遍計(jì)所執(zhí)的，這個(gè)空花本來(lái)就是沒(méi)有的 ，不是實(shí)在的。我們知道世間一切，乃至五陰身心都是幻化，這個(gè)幻化是空 的。但是這個(gè)空不是斷滅，是從畢竟空無(wú)性隨緣而能成就萬(wàn)法的。

　　眾生就是這種執(zhí)著，但是這種幻化，如果有一天不執(zhí)著，那么眾生的圓覺(jué)妙 心就顯現(xiàn)出來(lái)了。所以說(shuō)，佛菩薩的圓覺(jué)妙心本來(lái)就不是可以修證的，本來(lái) 就不是可以修的�？墒欠N種幻化是虛妄的，是眾生的執(zhí)著。

　　但是這種幻化當(dāng)下就是圓覺(jué)妙心，可是他不了解，佛菩薩知道這種幻化如幻 花一樣�；没�滅了，空性不壞，一切法都?xì)w畢竟空��！畢竟空是不生不滅的 ，但是這畢竟空又可以從空出假。這種幻化是出于幻心，皆是唯心所現(xiàn)的。 眾生的幻心，「還依幻滅。諸幻盡滅。覺(jué)心不動(dòng)�！贡娚�如果不執(zhí)著幻化， 知道一切法是虛幻的，一切法本空的話，那么所有的幻都滅了�；没瘻绲脑� ，他的幻心就滅了，那么幻心也就是覺(jué)心。

　　但是在執(zhí)著的時(shí)候，他的圓覺(jué)妙心還是妙湛總持不動(dòng)的，可是這種幻，眾生 迷的時(shí)候就是幻，眾生不迷的時(shí)候就是覺(jué)，所以這個(gè)幻就是依覺(jué)來(lái)說(shuō)的，覺(jué) 是依幻來(lái)說(shuō)的，所以這種覺(jué)也是如幻的。你如果說(shuō)還有這種覺(jué)性幻心的話， 那還是如幻如化的，因?yàn)樗�都是無(wú)性的，說(shuō)覺(jué)、說(shuō)無(wú)覺(jué)就是這個(gè)意思。

　　師父：大家會(huì)這個(gè)法的時(shí)候，當(dāng)仁不讓，要深入。在你們聽(tīng)起來(lái)，每個(gè)人都講的那 一套，講什么你也不知道。我一聽(tīng)就知道誰(shuí)的見(jiàn)地高，誰(shuí)的見(jiàn)地低，我就聽(tīng) 出來(lái)了。我講一句話，真如隨緣生幻化，幻化無(wú)性怎么樣？(答：是真如。 )誰(shuí)講？

　　彰師：「一切眾生種種幻化」，這個(gè)幻化不是實(shí)在的，沒(méi)有實(shí)在的體性叫幻化�！� 皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心」，圓覺(jué)前面都解釋得很清楚，我大略再解釋一下。圓覺(jué) 是說(shuō)，這個(gè)法無(wú)自性，無(wú)自性故能橫遍豎窮，這樣才能叫圓覺(jué)。一切的境界 ，像師父剛才所說(shuō)的，真如無(wú)性能成萬(wàn)法，萬(wàn)法當(dāng)中緣起萬(wàn)法，隨緣成萬(wàn)法 的。萬(wàn)法當(dāng)中沒(méi)有落入遍計(jì)執(zhí)，不受苦的時(shí)候叫做如。

　　「猶如空花」，就像虛空一樣沒(méi)有自性，無(wú)自性故，「從空而有」，這句話 就是講性空無(wú)自性就是妙有�！富糜须m滅空性不壞」，我舉譬喻來(lái)說(shuō)，水與 波是最好的譬喻，水成波浪的時(shí)候，水性不壞，它還是水性。波浪滅時(shí)，它 的水性還是不壞的，空性不壞。因?yàn)橐磺斜娚�種種的幻化，就是緣起。

　　師父：誰(shuí)要想知道什么是空花，過(guò)來(lái)我告訴他，我「啪！」打他的嘴巴，打他打得 眼睛冒金星，有沒(méi)有金星啊？看到空中是不是冒金星�。磕蔷褪强栈ā２皇� 說(shuō)空中落的花啊！空中落的花怎么會(huì)沒(méi)有？叫人打一個(gè)嘴巴打得眼睛冒金星 ，那金星一個(gè)一個(gè)的不就是空花嗎？誰(shuí)還講？

　　聞師：師父！我剛才有點(diǎn)斷章取義，因?yàn)榍昂笪臎](méi)有看清楚。前面說(shuō)「大悲世尊。 愿為此會(huì)菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺(jué)清凈境界。云何修 行。」他這樣問(wèn)，佛就回答說(shuō)，我們一切法界眾生修行，應(yīng)該體會(huì)圓覺(jué)妙心 。這妙心剛才很多師兄有講到，就是法身，又有個(gè)名字叫不生不滅，或者叫 無(wú)性，或者是圓成實(shí)性，或者是真如。

　　如果約真如來(lái)講，有一句話「真如隨緣能成萬(wàn)法」，所以他講「一切眾生。 種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心�！挂簿褪钱吘箍账�建立的一切法，這一切法 就是講到眾生，眾生可以講九道眾生。我們眾生就像空花一樣，從空而有， 從圓成實(shí)而起的，猶如空花。你這樣體會(huì)的話，才能修行如幻三昧，因?yàn)檫@ 些的空花都是依他而有的。我們既然曉得依他，就可以離開(kāi)遍計(jì)所執(zhí)，就能 體會(huì)圓覺(jué)清凈妙心，妙湛總持不動(dòng)。這個(gè)妙湛總持不動(dòng)，我們給它一個(gè)名字 叫世尊，就是為世所尊；它又叫法身佛，因?yàn)闊o(wú)性能隨緣的緣故。

　　我們眾生雖在生死里面，雖經(jīng)幻化，六道常返，還是沒(méi)有失去不動(dòng)之性。猶 如空花從空而有，這樣我們就能離開(kāi)遍計(jì)所執(zhí)，就能修如幻三昧，在緣起法 里面可以入清凈圓覺(jué)。所以下面講「幻花雖滅空性不壞」，這兩句話不要分 開(kāi)來(lái)講比較好。這個(gè)法不是歸斷滅的，因?yàn)榇朔ū旧碓谝浪�里面，你離開(kāi)遍 計(jì)所執(zhí)的話，就會(huì)入空性不壞，覺(jué)性不動(dòng)。所以「妙湛總持不動(dòng)尊，……不 歷僧祇獲法身。」你這樣體會(huì)的話，才是真正修如幻三昧。

　　師父：大家深深入啊！切實(shí)入這個(gè)法。我問(wèn)大家，修念佛法門，極樂(lè)世界是不是如 幻的？你們?nèi)氚。��?shí)在說(shuō)，我們念佛法門修的是如幻三昧。還有不懂的嗎？ 往生是不是如幻的？無(wú)生是如來(lái)圓覺(jué)妙心了吧？往生即無(wú)生，無(wú)生即往生， 還有很多呢，古德說(shuō)的很多。大家千萬(wàn)不要徇文字相，從諦理入，那一下子 就抓到了。你從文字相解，那你鉆紙棺材。誰(shuí)還講？

　　觀師：「一切眾生。種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。猶如空花從空而有�；没�雖滅 空性不壞�！挂磺斜娚�種種幻化，眾生的幻化從緣起來(lái)講�！附陨�如來(lái)圓覺(jué) 妙心」，圓覺(jué)妙心這是講無(wú)性，都是無(wú)性的緣故。

　　下面這個(gè)譬喻，幫助我們了解。「猶如空花從空而有」，空花是虛妄的，從 空而有，假如我們執(zhí)著的話，就認(rèn)為它是實(shí)有。「幻花雖滅空性不壞」，剛 才是講到空花的生，現(xiàn)在講到空花的滅，這個(gè)生是從空而生，這個(gè)滅也是從 空而滅，其實(shí)空花沒(méi)有生滅，這個(gè)空也是空性不壞，不生不滅。我們眾生有 生滅，其實(shí)法身是不生不滅。

　　前面講到的，「眾生種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心�！谷鐏�(lái)就是佛，所以這 邊就是講到心佛眾生三無(wú)差別，可是我們眾生如果落入遍計(jì)執(zhí)，就落入心佛 眾生差別。菩薩修佛道，他可以慢慢體會(huì)心佛眾生三無(wú)差別，佛可以徹底證 到心佛眾生三無(wú)差別。這個(gè)地方是佛在教菩薩，所以是菩薩在修行。

　　「眾生幻心。還依幻滅�！贡娚�種種虛妄幻心，遍計(jì)執(zhí)的心還依幻滅，要修 行還是要靠如幻的法門來(lái)滅我們的妄心�！钢T幻盡滅。覺(jué)心不動(dòng)�！蛊鋵�(shí)諸 幻盡滅，我們可以體會(huì)覺(jué)心不動(dòng)，如果徹證的話，就會(huì)到心佛眾生三無(wú)差別 ，就「依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻�！顾�以我們假如一直落入執(zhí)著的話，還說(shuō)我們 覺(jué)悟，那么這個(gè)也是假的。

　　師父：你們現(xiàn)在雖然見(jiàn)地不同，都沒(méi)有大差錯(cuò)，我最后把它解一解，我們查注疏。 這個(gè)幻化都是如來(lái)圓覺(jué)妙心，大家都說(shuō)過(guò)了，就是性空，對(duì)不對(duì)？緣起就是 性空。你再會(huì)這個(gè)法，緣起就是性空，性空是不是緣起？這個(gè)法有八種說(shuō)法 ，緣起就是性空，是不是離緣起�。啃钥站褪蔷壠�，是不是離性空？既然離 開(kāi)性空緣起，當(dāng)然也離亦性空亦緣起，是不是？離開(kāi)亦性空就是非性空，離 開(kāi)亦緣起就是非緣起，是不是？這個(gè)法也離非性空非緣起。離開(kāi)緣起就是性 空，對(duì)不對(duì)？所以說(shuō)性空一切性空；離開(kāi)性空就是緣起，說(shuō)緣起一切緣起。 既然說(shuō)性空一切性空，說(shuō)緣起一切緣起，說(shuō)亦性空亦緣起，一切皆亦性空亦 緣起。既然一切亦性空，就是非緣起；一切亦緣起，就是非性空；說(shuō)一切非 性空非緣起，也對(duì)！一邊顯正義，一邊遣凡情。

　　這個(gè)法說(shuō)了半天是什么？它有很多名字，像真如、中道、阿耨多羅三藐三菩 提、實(shí)相、法界、不可說(shuō)、不可得、勝義諦、第一義，都是它。中論說(shuō)這個(gè) 法的時(shí)候怎么說(shuō)？一切實(shí)非實(shí)，一切亦實(shí)亦非實(shí)，一切非實(shí)非非實(shí)。還有發(fā) 表的沒(méi)有？沒(méi)發(fā)表的，我們查資料。

　　覺(jué)師：「一切眾生種種幻化」，就是講緣生�！附陨�如來(lái)圓覺(jué)妙心」，我們知道如 來(lái)圓覺(jué)妙心是不生不滅的，所以有一句話說(shuō)「緣生即是無(wú)生」�！釜q如空花 從空而有」，空花是緣生，既然是緣生，所以我們知道是無(wú)生。「幻花雖滅 」，幻花雖滅也是因緣滅，所以空性不壞，這一句是說(shuō)不滅，所以生即不生 ，滅即不滅。既然生即無(wú)生，所以我們知道生不可得；既然不生即是緣生， 所以不生也不可得。這樣不可得也不可得，同時(shí)生是因?yàn)椴簧�而生，所以�?說(shuō)它生；不生是因生而說(shuō)不生，所以說(shuō)不生。

　　師父：你們都有見(jiàn)地了。以佛智慧會(huì)這個(gè)法他怎么會(huì)？空就是無(wú)量，無(wú)量是不是幻 化��？無(wú)量就是空，于空說(shuō)無(wú)量，于無(wú)量說(shuō)空。佛以實(shí)智，于無(wú)量說(shuō)空；佛 以權(quán)智，于空說(shuō)無(wú)量。好！現(xiàn)在我們看看歷來(lái)注疏家他們的見(jiàn)解，他們見(jiàn)地 到什么程度。

　　「還依幻滅。諸幻盡滅。覺(jué)心不動(dòng)�！惯@和上面意思是一樣。下次修學(xué)從「 依幻說(shuō)覺(jué)」開(kāi)始修學(xué)。寫(xiě)吧！(寫(xiě)注疏在黑板)

　　久了的時(shí)候，你們見(jiàn)地就慢慢拉開(kāi)距離了。有見(jiàn)地，講功勛，要假修行。從 文字上用功，著文字相，那不是學(xué)佛。入這個(gè)法從諦理入，入了以后，你天 天感覺(jué)輕松，不入呢？你天天感覺(jué)受壓力。入諦理以后，不可以執(zhí)著，不入 諦理是理外凡夫。諦理要是執(zhí)著的話，是理內(nèi)大乘──大執(zhí)，雖然入大乘理 ，他執(zhí)著所以成病。出沒(méi)兩端，那一邊都不執(zhí)著。不入此法的，你聽(tīng)他們說(shuō) ，味同嚼蠟��！不知道說(shuō)的什么。

　　會(huì)入諦理叫出家，要不然叫名字出家。不過(guò)佛很慈悲，傳出一個(gè)法門來(lái)── 凈土法門。你也可以得解脫，只有凈土念佛這個(gè)法門，要不然修其它的，你 不能出家嘛！不受幻化所拘束，出小乘家，同時(shí)不受空性所拘束，出大乘家 ，二邊不受拘束，那真的通達(dá)義理了。所以你不入諦理，也不老實(shí)念佛，那 你是名字出家。

　　「眾生種種幻化」，你如果能從里面解脫出來(lái)，那叫有為解脫。有為解脫是 小乘，如果你能從圓覺(jué)妙心空性也解脫出來(lái)，叫無(wú)為解脫。如果你從眾生幻 化圓覺(jué)妙心雙雙皆解脫，叫究竟解脫，也叫成佛。

　　你念佛仗佛力接引到西方去，也可不落生死了。要不然，你又不念佛不求生 西方，不生西方，又不得解脫，在生死之中，很危險(xiǎn)啊！所以奉勸大家還是 老實(shí)念佛。

　　孔子講過(guò)「都曰我知」，誰(shuí)都說(shuō)「我知道」，我知道道理，我有學(xué)問(wèn)，把他 丟到井里去，他自己都不知道，就是這個(gè)道理了。很多人都說(shuō)，我出家，我 修念佛，我學(xué)佛法，其實(shí)掉在火坑里，他不知道。

　　這個(gè)圓覺(jué)經(jīng)，我講過(guò)再三了，注意他們的見(jiàn)地，功勛我們不知道。見(jiàn)地就是 見(jiàn)道位，功勛就是修道位，我們不知道他們修道位到什么程度。小乘的見(jiàn)道 位在初果，功勛(修道位)在二果以上，二果、三果，到四果叫無(wú)學(xué)位。大 乘行實(shí)相中道，見(jiàn)道位在初地，功勛在二地以上，一直到佛叫無(wú)學(xué)位。

　　(卍續(xù)十六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二二○下?七)「經(jīng)云。知法常無(wú)性。佛種 從緣起。」看這一句就知道了，不離二諦嘛！法是幻化，是不是？緣起嘛！ 無(wú)性是真諦�！钢�法常無(wú)性。佛種從緣起�！灌�！這兩句看過(guò)以后，下面不 要看了，已經(jīng)講出他的一針見(jiàn)血了，對(duì)不對(duì)？和你了解的印證，你了解的和 人家的怎么樣？了解到這個(gè)程度了沒(méi)有？「故知九界實(shí)(施)造」，施是假 施設(shè)，假的�！阜鸾鐧�(quán)施」，連佛的法界都是權(quán)施，為什么權(quán)施？大家知道 ，如空花，如幻化，四諦法是不是如幻化？十二因緣是不是如幻化？六度是 不是如幻化？佛的十力、四無(wú)所畏、十八不共法是不是幻化？也是權(quán)施�！� 皆圓覺(jué)性之所發(fā)現(xiàn)」，愈講愈肯定了。

　　「……應(yīng)知。病眼見(jiàn)空華時(shí)�！梗�眼睛有毛病。你要是邪眼看人，怎么看人 都是歪歪的�！钙淙A全體是空。……」，所以打一巴掌，眼睛冒金星，虛空 沒(méi)有金星。「而虛空之體本無(wú)增減。……」，眼睛冒金星的時(shí)候，空中不增 也不減。

　　「以幻修幻」，以幻修幻叫如幻三昧。「……既知幻從覺(jué)生。從真起妄。即 識(shí)返迷歸悟。全性起修�！箽G！這個(gè)人講得干脆。是誰(shuí)��？(答：寂正大師 。)講得很干脆！

　　你們各人了解了，你悟到什么程度，全憑個(gè)人的悟性用功，不靠文字，不著 文字相。也不靠注疏，什么參考資料，一概撥開(kāi)，禪宗講，不準(zhǔn)你看經(jīng)，就 是這個(gè)樣，全憑你的悟性。假使你先看注疏，糟糕了，障住你的悟性，千年 萬(wàn)劫不得突破。所以修學(xué)以前不準(zhǔn)看注疏，修學(xué)后可準(zhǔn)許你看注疏。

　　(卍續(xù)一五?圓覺(jué)經(jīng)類解卷一末?八一五下?一七)「種種幻化即五蘊(yùn)十二 處十八界。皆是有漏之法。……」，對(duì)的！這個(gè)講得對(duì)，這世間法講起來(lái)， 五陰、十二入、十八界三科如幻如化。你們不知道，有很多追求五陰、十二 入、十八界的，完全著幻化相。出世間法講，四諦、十二因緣、六度如幻化 ，佛的究竟果位、十智、四無(wú)所畏、十八不共法也是幻化�！覆�從十方諸佛 廣大虛明妙心之上生起」，對(duì)的！虛明妙心就是無(wú)心，就是圓成實(shí)，就是真 如，真如隨緣成萬(wàn)法，萬(wàn)法無(wú)性歸真如。

　　「此是妄從真起」，妄從真起，對(duì)的！是迷于真，認(rèn)為依他起是實(shí)有的，落 入什么？落入遍計(jì)執(zhí)了。所以妄從真起，不是真外有妄，妄外有真，是妄從 真起�！复酥斜闶瞧鹦湃�細(xì)六粗也。……」，起信論說(shuō)三細(xì)六粗，我們不管 它，因?yàn)槲覀儾粎⒖计鹦耪撊��?xì)六粗，從三細(xì)生六粗，大家回去看起信論就 知道了。

　　「一翳在眼。千華亂空。」眼有病了，就是打了一巴掌，眼睛花了，冒金星 了，看空中有花，其實(shí)沒(méi)有花�！敢煌�在心。河沙生滅。」所以要是心起妄 的時(shí)候，生滅法。一切法本不生滅，一切法無(wú)性，它怎么生滅？一切法空， 怎么生滅？一切法無(wú)相，怎么生滅？一切法無(wú)作，怎么生滅？對(duì)不對(duì)？一切 法平等，怎么生滅？一切法不可得，怎么生滅？一切法無(wú)所有，怎么生滅？ 是不是？你再講回來(lái)，一切法橫遍豎窮，它往那兒去生滅？

　　「眼翳若除�？杖A即滅�！寡劬Σ×�，對(duì)的！「而此廣大虛空之性本無(wú)損壞 」，這個(gè)人講得很對(duì)啊！「所謂翳瘥華亡眾生即佛」，對(duì)的！眾生本是佛， 我不是講過(guò)了嗎？你未成佛時(shí)本是佛，已成佛后還是佛�？梢�(jiàn)佛法真是微妙 ，多尊多貴啊！「故起信論云」，這個(gè)人處處根據(jù)起信論�！敢磺芯辰缥ㄒ� 妄念而有差別」，對(duì)啊！因妄念而差別�！溉綦x妄別則無(wú)一切境界之相」， 凡所有相皆是虛妄。「華嚴(yán)云。了達(dá)三界依心有。十二因緣亦復(fù)然。」三界 如空花嘛！依心而有嘛！十二因緣，不只是十二因緣，我們知道四諦、十二 因緣皆是如空花�！干�死皆由心所造。心若滅時(shí)生死盡。」

　　「幻心即妄幻也。……」虛妄沒(méi)有，幻滅的，它根本沒(méi)有滅嘛！「謂眾生既 起妄執(zhí)四大六塵緣影之幻心」，幻滅以后即知幻，「知幻」就是依他起，知 道依他起了，法是緣起，依他起如幻如化嘛！大家知道三性里頭，依他起、 圓成實(shí)、遍計(jì)執(zhí)，依他起是虛妄的，圓成實(shí)是實(shí)在的。其實(shí)那個(gè)實(shí)在沒(méi)有實(shí) 在不實(shí)在，圓成實(shí)是空性嘛！遍計(jì)執(zhí)就落入凡夫邊了，他不知道虛妄，執(zhí)著 實(shí)在，執(zhí)依他起實(shí)在有就落入遍計(jì)執(zhí)。知道依他起法是虛妄的，就是圓成實(shí) ，知道虛妄無(wú)性就是圓成實(shí)�！副娚�既起妄執(zhí)四大六塵緣影之幻心」，所以 四大為身，六塵緣影為心，其實(shí)我們的心都是六塵緣影�。∧愕男氖遣皇悄� 知道�。看蠹业男氖遣皇悄苤�道？你凡所知道的不出六塵，不是知道色，就 是知道聲香味觸法，離開(kāi)色聲香味觸法，你沒(méi)有知道。所以就知道，你那個(gè) 知道一切法的心，都是六塵緣影，不是真性。真性是什么？真性無(wú)性，無(wú)性 隨緣知萬(wàn)法，所以佛證到了，無(wú)性叫無(wú)分別智，得無(wú)分別智就能分別一切法 。

　　「如何除去。須是依倚彼知覺(jué)者。幻智之心而滅去也。……」知道依他起不 是實(shí)在的，就除妄了。「更須妄幻與智幻都拂。?到諸幻盡處。方始見(jiàn)本來(lái) 圓覺(jué)妙心�！惯@兩個(gè)人講的都對(duì)，這是那位大德？(答：行霆大師。)他們 兩個(gè)人，我們不知道功勛到什么地方？見(jiàn)地正確。這個(gè)大家知道見(jiàn)地方面有 不正的，你要注意到，離開(kāi)二諦而說(shuō)是不正，那是亂說(shuō)。有見(jiàn)地以后要起修 行，看功勛。禪宗不是講見(jiàn)地、功勛嗎？就是這個(gè)東西。如果沒(méi)有見(jiàn)地，那 能起功勛？我們會(huì)入大乘法，我們不敢講這里面會(huì)入到什么程度，因?yàn)闀?huì)入 大乘法，起見(jiàn)地的時(shí)候是在初地菩薩，不是這么低了。有功勛是二地以上的 菩薩，我們不敢說(shuō)他們到什么程度了，更不敢說(shuō)我們有沒(méi)有見(jiàn)地，多少了解 一點(diǎn)就是，我們距這個(gè)程度差得太遠(yuǎn)了。小乘開(kāi)見(jiàn)地是在初果，有功勛在二 果以上。今天到此地！

　　大家最低限度都有一點(diǎn)證入，你就是證不到初果，希望至少證到五停心觀。 大家說(shuō)了半天話，沒(méi)白說(shuō)，抓癢都抓到癢處了，這個(gè)地方癢，你最低限度抓 這兒靠近了。再不會(huì)和以前一樣，明明這個(gè)膀子癢，抓大腿。你入了以后有 很多好處，很多不思議。你不知不覺(jué)，不知道蒙誰(shuí)加被，有這個(gè)感覺(jué)。不要 說(shuō)你們，我能否往生，那全憑阿彌陀佛接引。如果不能往生的話，下場(chǎng)戲你 是唱火焰山，是唱無(wú)底洞，那不一定，你自己唱去，所以一定不可兒戲。

　　■第九次修學(xué)

　　師父：慧經(jīng)問(wèn)我，看憨山大師夢(mèng)游記怎么看？我告訴你，我昨天和慧經(jīng)講，看一切 經(jīng)，不管誰(shuí)的注疏，或者佛的經(jīng)，要以無(wú)所住心看，以不取相心看。那這個(gè) 怎么能辦到呢？就是以二諦去會(huì)它，你們看憨山大師的注疏要以二諦去會(huì)， 它有對(duì)的有不對(duì)的，你都知道。憨山大師是很有修行的人，用二諦去會(huì)，是 真是假都知道。

　　所謂諦理是什么東西呢？就是緣起法深入，緣起法深入是從世諦入第一義諦 。不過(guò)要知道，要老實(shí)念佛，因?yàn)檫@個(gè)和你了生死沒(méi)有關(guān)系，僅僅是幫助你 了生死。什么原因呢？我們被業(yè)拖住，所以大家要知道，真正的智慧可以消 業(yè)，狂慧是增長(zhǎng)業(yè)，不了生死。我們現(xiàn)在還沒(méi)有到解的程度，僅僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到 法的邊緣，就算到了解的程度，不了生死，大開(kāi)圓解不了生死。

　　你想，初果須陀洹在小乘法已經(jīng)開(kāi)解了，還要經(jīng)過(guò)七番生死呢！你們?nèi)肜硪?后，我早就和你們說(shuō)過(guò)，十幾年以前我就說(shuō)過(guò)，學(xué)佛要先入名相，再出名相 ，出名相才入理，入理一定要出理，那才得受用。你們都當(dāng)兒戲來(lái)聽(tīng)，甚而 言之，笑我是亂講，這真是和老子所說(shuō)的，下士聞道大笑。

　　慢慢地你會(huì)得到一個(gè)境界，從二諦會(huì)一切法，你就會(huì)感覺(jué)，你看經(jīng)、看參考 資料，反而障住不能說(shuō)。如果你不看其它資料，發(fā)揮自己悟性，反而說(shuō)到無(wú) 量無(wú)邊。我很高興，有人已經(jīng)大略沾到這個(gè)邊緣，這個(gè)僅僅是你遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著那 個(gè)法的邊緣就是了。你們不相信，你們看資料，講不了三言五語(yǔ)，沒(méi)有了。 它不是性上出嘛！這個(gè)法在祖師禪講起來(lái)，不準(zhǔn)你看，全憑你自己的性，見(jiàn) 性為上招。我們是教門下，因?yàn)槭裁丛�因呢？我們都不是上根利智的人，�?們都是下根人、漸根人，所以必須要藉經(jīng)教，不妨礙看經(jīng)教。不過(guò)你事先不 可看經(jīng)教，事先看經(jīng)教反而障住你，三言五語(yǔ)以后沒(méi)得講了，其實(shí)你會(huì)的還 不是對(duì)的。

　　祖師禪接近頓根人，圓頓大乘嘛！祖師禪在頓教境界，我們都是漸教，聲聞 、緣覺(jué)、菩薩慢慢地修，所以一定要從三乘入。在漸根人，你可以看注疏， 看其它資料，什么原因呢？如膏助火。大家知道這個(gè)膏是油，好象那個(gè)油加 在燈里火會(huì)著──如膏助火。經(jīng)論就是這個(gè)作用，你如果入了諦理以后，你 過(guò)去所看的經(jīng)論都可放下。所以你所看的經(jīng)論，所看的資料是什么？叫所知 ，這個(gè)所知要是取其名相，取相的話，叫所知障。如果無(wú)所住，不取于相叫 智母。我昨天聽(tīng)到有人餐到這個(gè)法味，我很高興！要好好的保養(yǎng)圣胎。

　　大家不相信看一看，佛、菩薩與一切祖師皆從一個(gè)鼻孔眼喘氣。大家會(huì)不到 的，不要緊，念佛法門求阿彌陀佛接引。參禪雖然是頓根人、上根利智人， 他就算破了最后牢關(guān)，不得首楞嚴(yán)定，不了生死。所以念佛法門至誠(chéng)懇切心 念佛，蒙佛接引就可以了生死了。

　　「依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻。若說(shuō)有覺(jué)。猶未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者。亦復(fù)如是。是故 �；脺缑麨椴粍�(dòng)�！�

　　師父：「依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻�！惯@是接著上面來(lái)的，大家先看上文，和上文貫通 ，它是一氣來(lái)的�！干颇凶印Ｒ磺斜娚�。種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。」 大家修學(xué)過(guò)了。「猶如空花從空而有�；没�雖滅空性不壞�！勾蠹倚迣W(xué)過(guò)了 ，我可以講，空性就是無(wú)性，就是圓成實(shí)性，圓成實(shí)性不可住，無(wú)有相，不 可得，怎么可壞呢？佛說(shuō)這個(gè)圓成實(shí)性，說(shuō)出三個(gè)三昧來(lái)：就是空三昧、無(wú) 相三昧、無(wú)愿三昧�！副娚�幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺(jué)心不動(dòng)。」我們 上次修學(xué)過(guò)。

　　先看這一句「依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻。若說(shuō)有覺(jué)。猶未離幻。」什么原因？千 萬(wàn)不可從文字相會(huì)，你得不到。如果大家多少懂一點(diǎn)二諦理，你用二諦會(huì)。 「說(shuō)無(wú)覺(jué)者。亦復(fù)如是。」為什么說(shuō)無(wú)覺(jué)也是這個(gè)樣？「是故幻滅」，幻滅 是什么東西？用二諦理去會(huì)，不可以取著文字相。「名為不動(dòng)」，現(xiàn)在看這 段文，各人發(fā)表見(jiàn)地。

　　我和大家講，我感覺(jué)到需要和大家講的東西太多，可是限于我的能力，限于 我的精神，希望大家自己自立，早早成熟。不錯(cuò)！我也要發(fā)個(gè)心，慢慢地我 也要和大家講菩薩戒。慢慢地，我也要專精念佛、著作了。

　　大家看這段經(jīng)文，發(fā)揮一定要根據(jù)理，入理！出名相入理。

　　霖師：這段文「依幻說(shuō)覺(jué)」就是說(shuō)境不自有，要依心而有，心也不孤起，要依境而 起，境和心是互為緣起的。這個(gè)覺(jué)也是一樣，是依幻而說(shuō)覺(jué)，那覺(jué)是緣起無(wú) 性，才能造一切如幻的法。它造一切如幻的法的，這個(gè)覺(jué)就是緣起，所以它 也是虛妄的。因?yàn)樗�是無(wú)性的關(guān)系，所以不可得。覺(jué)因?yàn)闊o(wú)性，可以隨緣造 一切法，所以不可說(shuō)它無(wú)覺(jué)，如果說(shuō)無(wú)覺(jué)，是虛妄遍計(jì)執(zhí)。

　　師父：他講的，大家有意見(jiàn)也可以講，或者你自己會(huì)到，有你見(jiàn)地也可以講。

　　聞師：我來(lái)練習(xí)講。「依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻。」前面那段經(jīng)文講「善男子。一切眾 生種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。」如來(lái)圓覺(jué)妙心及一切種種幻相，是依圓 成實(shí)性建立的。為什么「依幻說(shuō)覺(jué)」？我們從這個(gè)緣起的法里面，體會(huì)它無(wú) 性，空性不壞。這空性不壞，就隨緣成一切法。「皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心」，這 個(gè)「圓」是眾因緣所生的法，法法稱性而起，稱無(wú)自性而起的，無(wú)欠無(wú)缺， 所以叫做圓。那么這個(gè)「覺(jué)」呢？覺(jué)是不動(dòng)，是畢竟空，無(wú)自性�！笀A覺(jué)妙 心」，有一句話叫「明心見(jiàn)性」，這個(gè)心和性其實(shí)是同一個(gè)法，可是它分兩 個(gè)名詞講。心就是性，性就是無(wú)自性，圓覺(jué)妙心就是不動(dòng)，一切種種的幻化 、緣起的法，都是生于如來(lái)圓覺(jué)妙心，皆是畢竟空中無(wú)自性所建立的。

　　所以依幻我們才能體會(huì)到，它本然無(wú)自性的道理，依幻來(lái)說(shuō)覺(jué)、不動(dòng)的道理 �！敢嗝麨榛谩梗瑸槭裁础敢嗝麨榛谩�？「若說(shuō)有覺(jué)。猶未離幻�！挂�?yàn)槲?們把覺(jué)認(rèn)為是生滅法，是取相，這不對(duì)，沒(méi)有會(huì)到它緣生無(wú)性的道理。你如 果認(rèn)為有覺(jué)，「猶未離幻」，還是遍計(jì)所執(zhí)�？墒侨绻�你說(shuō)無(wú)覺(jué)，也是沒(méi)有 會(huì)到它的法性，所以「亦復(fù)如是」。

　　下面講「是故�；脺缑麨椴粍�(dòng)�！故聦�(shí)上你要體會(huì)到一切法的無(wú)自性，才能 會(huì)到覺(jué)的涵義。因?yàn)楫吘箍罩薪�立一切法，一切法皆歸畢竟空，這要從緣起 法會(huì)歸于無(wú)自性，就能體會(huì)到「幻滅名為不動(dòng)」。

　　師父：我問(wèn)大家，一切名相，楞伽所說(shuō)一切名相，是不是皆如幻化？如果你從名相 上說(shuō)「我知道了」，這是不是「依幻說(shuō)覺(jué)」？講吧！

　　聞師：師父說(shuō)，認(rèn)為有覺(jué)和無(wú)覺(jué)，事實(shí)上都是取心緣相、言語(yǔ)相、文字相，這樣才 會(huì)落入遍計(jì)所執(zhí)。

　　師父：講吧！

　　修師：「依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻。若說(shuō)有覺(jué)。猶未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者。亦復(fù)如是。是故 �；脺缑麨椴粍�(dòng)�！挂�?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)無(wú)生，無(wú)性所以無(wú)生。一切言說(shuō)都是佛 的方便，所以依幻說(shuō)覺(jué)，這都是佛開(kāi)方便，所以也是幻化的。因?yàn)橐磺蟹奖?都是因緣起，都是幻化，它是無(wú)性的，所以「依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻�！咕褪� 說(shuō)佛開(kāi)方便法不是實(shí)在的，因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)就是無(wú)性�。〔皇菍�(shí)在的，無(wú)生 ，不可言說(shuō)，因?yàn)榈谝涣x諦不可言說(shuō)，假藉言說(shuō)的都是如幻如化的，所以「 依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻�！�

　　「若說(shuō)有覺(jué)。猶未離幻�！谷粽f(shuō)有覺(jué)也是沒(méi)有離開(kāi)因緣生，這個(gè)覺(jué)我們當(dāng)佛 來(lái)講，說(shuō)有佛還是因緣起，因?yàn)榉鹗遣豢傻玫�，所以說(shuō)有佛還是不離因緣生 、幻化的�！刚f(shuō)無(wú)覺(jué)者。亦復(fù)如是�！辜偃缯f(shuō)沒(méi)有佛，也是一樣的，因?yàn)檫@ 樣講起來(lái)等于是對(duì)立法，有覺(jué)無(wú)覺(jué)都是落入遍計(jì)執(zhí)，就變成執(zhí)有執(zhí)空，這都 不是實(shí)在法，不是第一義諦。

　　「是故。幻滅名為不動(dòng)。」因?yàn)橐磺蟹�假如幻滅的話，不�?dòng)就是無(wú)生，一切 法本來(lái)無(wú)生，離開(kāi)虛妄法就是無(wú)生，不能說(shuō)有幻、有覺(jué)，因?yàn)橐磺醒菡f(shuō)都是 虛妄、假施設(shè)。

　　師父：你們慢慢地，講究竟不究竟都沾到邊了�；坌薨延X(jué)說(shuō)成佛，有覺(jué)無(wú)覺(jué)說(shuō)成佛 ，這是他的見(jiàn)地。大家想一想，一切法可不可以說(shuō)有？一切法可不可以說(shuō)無(wú) ？說(shuō)有的時(shí)候，是不是如幻的？說(shuō)無(wú)，是不是如幻？進(jìn)一步再想一想，什么 是有？什么是無(wú)呢？

　　空師：「依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻�！辜偃缭诿灾姓f(shuō)覺(jué)，那覺(jué)還是迷�！溉粽f(shuō)有覺(jué)。猶 未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者。亦復(fù)如是。」說(shuō)有覺(jué)、無(wú)覺(jué)都是遍計(jì)執(zhí)，有覺(jué)是定性有 ，無(wú)覺(jué)是斷滅空。真正的佛道是畢竟空，畢竟空離邊不住中，才叫畢竟空， 所以有覺(jué)、無(wú)覺(jué)都還在幻化之中。「是故幻滅名為不動(dòng)」，這里的幻滅就是 前面所說(shuō)的「諸幻盡滅。覺(jué)心不動(dòng)�！挂簿褪钦f(shuō)一切緣生的法如幻，法緣生 的話，法性沒(méi)有生；緣滅的話，法性沒(méi)有滅。所以幻起幻滅，法性本身無(wú)起 無(wú)動(dòng)，名為不動(dòng)。這里的不動(dòng)就是「妄本空真本具」。

　　師父：不錯(cuò)！圣空也有他的見(jiàn)地。我提醒大家，這個(gè)有是不是色�。渴遣皇鞘芟胄� 識(shí)啊？有沒(méi)有色�。繘](méi)有色，沒(méi)有受想行識(shí)是不是空��？有沒(méi)有空��？因?yàn)?什么沒(méi)有色？心經(jīng)講過(guò)；因?yàn)槭裁礇](méi)有空，心經(jīng)也講過(guò)。這么說(shuō)起來(lái)，是諸 法怎么樣？它動(dòng)不動(dòng)��？大家再發(fā)表意見(jiàn)。

　　你們就害在過(guò)去無(wú)量劫來(lái)被一切相拘束了，不能通達(dá)。誰(shuí)有意見(jiàn)可以講！大 家都認(rèn)為他們都講過(guò)了，不是的，見(jiàn)地這個(gè)東西千差萬(wàn)別，深淺千差萬(wàn)別。

　　什么是無(wú)？你可會(huì)到很多法嘛！三性也可以會(huì)到，三性實(shí)在說(shuō)是二諦。悟性 不可助長(zhǎng)，它自然發(fā)揮，不可助長(zhǎng)它，助長(zhǎng)它反而障它。你只要不障它，它 自然現(xiàn)，所以禪宗祖師不準(zhǔn)你看經(jīng)。誰(shuí)有意見(jiàn)可以講！

　　聞師：「依幻說(shuō)覺(jué)」，幻我們知道是因緣所生法，依幻說(shuō)覺(jué)，就是依幻說(shuō)這個(gè)圓成 實(shí)，或者講性空，這樣也是幻，為什么？因?yàn)槲覀儽娚�不能體會(huì)法性的緣故 。法本身就是無(wú)所得，而我們卻在這里面生了種種的取著，這有法依我們眾 生來(lái)講是五陰、十二入、十八界，這是染法。依幻說(shuō)覺(jué)，這個(gè)覺(jué)心也就是圓 成實(shí)性，圓成實(shí)性就是無(wú)性，或者用一個(gè)名詞代替，就是法身，法身無(wú)性可 以常隨緣。因?yàn)楸娚�不覺(jué)，隨著染緣開(kāi)出六道，六道就是國(guó)土世間、五陰世 間、眾生世間。隨著凈緣，會(huì)到法性，慢慢地可以生出四種圣人境界：聲聞 、緣覺(jué)、菩薩、佛，這種種法都是緣起法，都是圓成實(shí)性的法。我們知道， 依幻說(shuō)覺(jué)，你有這種種體會(huì)的話，你不會(huì)有任何的執(zhí)著。

　　法法本來(lái)是十法界，都是從畢竟空所建立的，如果有差別就是染和凈，迷和 覺(jué)的差別。覺(jué)和迷是對(duì)立而有，因迷而說(shuō)覺(jué)，覺(jué)對(duì)迷而立的，因?yàn)槲覀兟湓?有所得法里面，所以才會(huì)有如師兄所講的種種言教，說(shuō)覺(jué)說(shuō)不覺(jué)，事實(shí)上都 是要離開(kāi)我們眾生的凡情執(zhí)著，契入真性的緣故。所以他說(shuō)，若說(shuō)有覺(jué)無(wú)覺(jué) 的話，事實(shí)上你都沒(méi)有離開(kāi)幻化。因?yàn)檎嬲�的幻滅，究竟的虛妄法就是事�?緣起法就是事，在六度有所謂「事究竟」，事本身就是究竟的，可是因?yàn)槲?們眾生凡夫遍計(jì)所執(zhí)心、迷心還沒(méi)有究竟遣盡，佛開(kāi)種種方便，讓我們離遍 計(jì)所執(zhí)性。在金剛經(jīng)里講到，法尚應(yīng)舍，何況非法？法本身是不可得，佛說(shuō) 法是應(yīng)眾生病來(lái)與藥，我們不能落入有所得里。真正的幻滅是會(huì)入法性，究 竟圓滿叫不動(dòng)，叫圓成實(shí)性。

　　安師：我就用師父說(shuō)的來(lái)講，依色說(shuō)空也名為幻，因?yàn)槿粽f(shuō)有空，猶未離幻，因?yàn)?空即是有。所以說(shuō)，「說(shuō)無(wú)覺(jué)者。亦復(fù)如是�！故枪驶脺珉x開(kāi)空有兩邊見(jiàn)， 是名不動(dòng)，那就是中道義，不執(zhí)著兩邊見(jiàn)。

　　師父：也不錯(cuò)，也觸到他一點(diǎn)靈機(jī)。這個(gè)幻，大家想一想，幻是不是遍計(jì)執(zhí)？「依 幻說(shuō)覺(jué)」，要是說(shuō)覺(jué)的話，有兩種覺(jué)：有覺(jué)、無(wú)覺(jué)。這兩種覺(jué)都不對(duì)吧？

　　策師：師父！我說(shuō)看看，我用三乘來(lái)講�！敢阑谜f(shuō)覺(jué)」，菩薩還認(rèn)為有眾生可度， 所以說(shuō)還沒(méi)有會(huì)到畢竟空。唯有佛才究竟，所以還是在幻�！溉粽f(shuō)有覺(jué)。猶 未離幻�！苟�乘偏空，要求涅槃，這還是在幻化中�！刚f(shuō)無(wú)覺(jué)者」，就是凡 夫住著一切法實(shí)在有，還是在生死中�！甘枪省；脺缑麨椴粍�(dòng)�！挂磺蟹ū� 是因緣，因緣的法它是不生不滅的，幻滅名為不動(dòng)就是說(shuō)本來(lái)一切法都不生 不滅不垢不凈，就是不動(dòng)。

　　師父：你這是按三乘法說(shuō)，不是此經(jīng)的意義。你說(shuō)，說(shuō)有覺(jué)是凡夫眾生，是吧？那 我問(wèn)你，凡夫有沒(méi)有？

　　策師：說(shuō)有覺(jué)是二乘。

　　師父：有二乘沒(méi)有？

　　策師：沒(méi)有。

　　師父：無(wú)覺(jué)是佛，有佛沒(méi)有？所以你這是說(shuō)三乘義，不合乎經(jīng)義，非今經(jīng)所說(shuō)。

　　觀師：為什么「依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻」呢？我們常聽(tīng)說(shuō)，迷時(shí)分明有六道，覺(jué)后空 空無(wú)大千。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以依這個(gè)迷，依這個(gè)幻來(lái)說(shuō)我們的覺(jué)，其實(shí)也 是幻的。為什么呢？因?yàn)椤溉粽f(shuō)有覺(jué)。猶未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者。亦復(fù)如是�！� 在幻里面說(shuō)覺(jué)，就說(shuō)他有覺(jué)，也沒(méi)有離幻；假如說(shuō)無(wú)覺(jué)，也是沒(méi)有離幻。應(yīng) 該怎樣才對(duì)呢？「是故�；脺缑麨椴粍�(dòng)。」所以會(huì)到一切法無(wú)性，遣有遣無(wú) ，一切法無(wú)所得，假如是以無(wú)所得心來(lái)修學(xué)的話，這幻滅就名為不動(dòng)。

　　師父：我提醒大家，大家要突破��！我一上來(lái)就和大家講，無(wú)住、不取于相、不可 得，此法有很多差異名，無(wú)生、無(wú)所有、畢竟空。我們看一看，假如用無(wú)住 的話，「依幻說(shuō)覺(jué)」是不是住了？說(shuō)有覺(jué)是不是住了？說(shuō)無(wú)覺(jué)是不是住了？ 假使說(shuō)一切不住，是不是那個(gè)不動(dòng)？你再想一想，我說(shuō)過(guò)不取于相，你從無(wú) 相去會(huì)，不取相去會(huì)。不取相，金剛經(jīng)不是說(shuō)得很清楚嗎？如如不動(dòng)嘛！從 無(wú)生上會(huì)，從無(wú)所有會(huì)，不可得會(huì)，畢竟空會(huì)，無(wú)分別會(huì)，那你不就入了嗎 ？這段文就把它搞得清清楚楚，明明白白了。

　　悅師：剛才我聽(tīng)惠安師說(shuō)離有離無(wú)，契入中道。以下我要講的這段話不是我自己要 講的，而是昨天師父在懷安堂對(duì)法慧開(kāi)示：「你看，離有邊離無(wú)邊住于中道 ，那還是住。你不住于有，不住于無(wú)，不住中道那個(gè)不住也不住�。∵@才是 真正中道�！刮覀冎�道一切法本來(lái)是畢竟空寂，畢竟空寂以義理來(lái)配是一諦 ，講二諦、三諦、四諦是方便，讓你會(huì)這個(gè)法。本來(lái)一切法是畢竟空、無(wú)所 有，一切法歸于畢竟空寂。所以離有離無(wú)，住于中道，那還是不夠究竟。住 于中道也不可住，這才能萬(wàn)法繁興。

　　師父：你講吧！

　　經(jīng)師：剛才聽(tīng)?zhēng)煾搁_(kāi)示，要入于金剛經(jīng)，要不取于相，如如不動(dòng)，不取于有，也不 取于無(wú)，圓覺(jué)經(jīng)是講離有覺(jué)、離無(wú)覺(jué)。怎么來(lái)離呢？用一句話來(lái)講，因?yàn)殡x 有的話，說(shuō)有一切有，說(shuō)無(wú)一切無(wú)，說(shuō)亦有亦無(wú)，一切亦有亦無(wú)，說(shuō)非有非 無(wú)，一切非有非無(wú)。因?yàn)檫@個(gè)法本來(lái)就是如如不動(dòng)的，來(lái)而無(wú)來(lái)，去而無(wú)去 ，不來(lái)也不去。隨緣而來(lái)，隨緣而去，那才是如來(lái)不動(dòng)的本義。

　　師父：慢慢都接近了。我告訴大家，有三乘和一乘，惠安所講的是三乘，慧策講的 也是三乘，慧悅所講的是一乘。什么是三乘？什么是一乘呢？三乘人講緣來(lái) 則聚，也說(shuō)緣來(lái)則有，緣去或者緣散則無(wú)，這是三乘法說(shuō)。大家平時(shí)都這么 說(shuō)吧！因緣來(lái)了則有，因緣散了則無(wú)，這是三乘法。一乘法說(shuō)什么？緣來(lái)非 有，緣去非無(wú)。這是不同之處。所以慧悅掌握到無(wú)住，契入中道。契入中道 的時(shí)候無(wú)有中道可契入。誰(shuí)還有意見(jiàn)發(fā)揮？

　　庶師：師父！我從無(wú)住來(lái)講。佛是覺(jué)者，這個(gè)覺(jué)是真如本性之覺(jué)，如果以幻化幻想 之覺(jué)來(lái)說(shuō)覺(jué)，還是幻化�！溉粽f(shuō)有覺(jué)。猶未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者。亦復(fù)如是�！� 這是以有所住心所覺(jué)的覺(jué)，如果住于有覺(jué)，是把虛妄法認(rèn)為真實(shí)的；如果住 于無(wú)覺(jué)，落入斷滅空，這樣就是生死流轉(zhuǎn)，所以有覺(jué)無(wú)覺(jué)都是生死法�！甘� 故幻滅」，這里的幻滅，依我的體會(huì)是寂而照，照而寂的空性。所以如果你 能體會(huì)到不生不滅的真覺(jué)，那才是真正的本性，所以他講不動(dòng)。

　　師父：慧甫講！

　　甫師：其實(shí)大家講的都很好，我是把它會(huì)成兩點(diǎn)，因?yàn)閳A覺(jué)經(jīng)是要破我們的執(zhí)著心 。這里講到覺(jué)，就是講本來(lái)是覺(jué)，一切眾生本來(lái)是佛，師父常講，未成佛時(shí) 本是佛，已成佛后還是佛，又講到無(wú)佛無(wú)眾生，無(wú)有佛涅槃，無(wú)有涅槃佛， 就是講這個(gè)道理。這里的重點(diǎn)主要在覺(jué)，覺(jué)是真覺(jué)，沒(méi)有分別覺(jué)與不覺(jué)，不 分別眾生與佛。因?yàn)槭聦?shí)上一切眾生本來(lái)就是覺(jué)，為了讓眾生會(huì)入才說(shuō)覺(jué)與 不覺(jué)。也就是說(shuō)，覺(jué)是講到緣起性空，性空緣起，沒(méi)有緣起，也沒(méi)有性空， 一切法本來(lái)寂滅，就是慧悅師剛才講的畢竟空。如果會(huì)入畢竟空，你說(shuō)覺(jué)也 對(duì)，說(shuō)不覺(jué)也對(duì)。如果沒(méi)有會(huì)入畢竟空，說(shuō)覺(jué)也錯(cuò)，說(shuō)不覺(jué)也錯(cuò)。

　　師父：慧甫講過(guò)以后，我再提醒大家。好比這虛空，你說(shuō)有十方虛空沒(méi)有？你說(shuō)虛 空有十方虛空沒(méi)有？不可說(shuō)有吧！你說(shuō)這個(gè)虛空沒(méi)有十方虛空，是不是無(wú)呢 ？你慢慢體會(huì)就入這個(gè)法了。你說(shuō)有十方虛空、無(wú)十方虛空，這個(gè)幻都滅了 以后，虛空動(dòng)不動(dòng)��？大家要是修到這個(gè)地步，不得了。

　　你看，劫末時(shí)大火燒，虛空燒不燒得到？它不動(dòng)。大水淹，虛空被淹到了沒(méi) 有？這個(gè)東西很妙！大風(fēng)吹，吹壞三禪天，虛空吹壞了沒(méi)有？如果你證到這 個(gè)地步，一切煩惱不動(dòng)，八風(fēng)吹不動(dòng)，哎呀！那不得了。你說(shuō)，虛空有十方 虛空不對(duì)，沒(méi)有十方虛空也不對(duì)，什么原因呢？如果說(shuō)有，是住著。沒(méi)有十 方虛空，就虛空整個(gè)沒(méi)有了，那破了緣起法就破了性空法。沒(méi)有十方虛空那 有虛空呢？大家仔細(xì)會(huì)一會(huì)！

　　彰師：我現(xiàn)在想到無(wú)住，無(wú)住就是借著言語(yǔ)相來(lái)說(shuō)，我們所有言語(yǔ)相都有住，只有 一句阿彌陀佛無(wú)住。那怎么說(shuō)呢？如果我們吃飽時(shí)說(shuō)：「你吃飽了？」這可 以用。如果別人從浴室出來(lái)，我們說(shuō)：「你吃飽了？」這樣就不能用。你如 果用一句阿彌陀佛，無(wú)住就是暢通，就是無(wú)礙。再藉用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)，阿彌陀佛 就是無(wú)住。

　　師父：大家說(shuō)，阿彌陀佛有住沒(méi)有？

　　彰師：我說(shuō)無(wú)住。

　　師父：要是無(wú)住，你怎么能念阿彌陀佛？

　　彰師：阿彌陀佛就是一真法界，就是無(wú)自性，無(wú)自性能隨緣，所以能念。

　　師父：你既然說(shuō)，你念阿彌陀佛，你住于有阿彌陀佛，我不念阿彌陀佛，我住于無(wú) 阿彌陀佛，那還是不離無(wú)��！

　　彰師：阿彌陀佛念而無(wú)礙，無(wú)礙而不礙念。

　　師父：你解釋你的，我們不抬杠�？墒前�彌陀佛有住沒(méi)住？我問(wèn)大家。無(wú)住！可是 無(wú)住有一個(gè)大方便，要是會(huì)入反聞聞自性，自然無(wú)住。我和大家講過(guò)很多了 ，聽(tīng)得清楚，聽(tīng)清阿彌陀佛四字，如果住于「阿」，聽(tīng)不清「彌」了，如果 還能聽(tīng)清那個(gè)「彌」，沒(méi)住「阿」。住于「彌」，聽(tīng)不清那個(gè)「陀」了，聽(tīng) 清那個(gè)「陀」，沒(méi)住于「彌」，反聞聞自性才會(huì)入無(wú)住。

　　剛才誰(shuí)講的，說(shuō)空一切空，說(shuō)假一切假，好象慧經(jīng)吧！就是這個(gè)意思，那才 無(wú)住呢！大家時(shí)常聽(tīng)說(shuō)有是空之有，如果有不是空之有，有是定性有，違反 佛性。空是有之空，如果空不是有之空，是斷滅空，違背佛性。這個(gè)話說(shuō)起 來(lái)，離四句絕百非。反過(guò)來(lái)說(shuō)，即四句。即四句是怎么的？說(shuō)空一切空，說(shuō) 假一切假。你想一想，說(shuō)一就是一切，說(shuō)一切就是一，說(shuō)無(wú)相就是一切相， 說(shuō)一切相就是無(wú)相�，F(xiàn)在看注疏，時(shí)間不早了。大家查出注疏，寫(xiě)在黑板上 。

　　說(shuō)空一切空，說(shuō)假一切假，說(shuō)中一切中，什么意思？就是實(shí)相無(wú)相，無(wú)相一 切相，就是一切即一，一即一切，就是這個(gè)道理了，這是正義。離四句，遣 凡情；即四句，顯正義。

　　「向上一著，無(wú)有商量處�！顾�以你講什么話，不抬杠，沒(méi)有商量處嘛！「 百尺竿頭更進(jìn)一步」、「沒(méi)有把鼻」、「麻三斤」，都是它。其實(shí)到這個(gè)地 步，無(wú)話可說(shuō)。爹娘沒(méi)生以前的本來(lái)面目。所以從古以來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)人看，不 知道百尺竿頭更進(jìn)一步是怎么樣？大家會(huì)到了沒(méi)有？有會(huì)到的舉手我看。所 以不入二諦，你怎么知道呢？百尺竿，你還有所依是吧？更進(jìn)一步怎么樣了 ？(大眾默然！)都是依賴名相。 悟性，障住它就糟糕了，怎么不障它呢？凈土宗老祖師不是講過(guò)了嗎？放下 ！放下！放下！

　　古德講話，你不會(huì)其意，因?yàn)槟悴蝗肜砺铮》畔乱院筮�有住沒(méi)有��？放下以 后還有取相沒(méi)有？放下以后還有生沒(méi)有？放下以后還有性沒(méi)有？放下以后還 有所得沒(méi)有？本來(lái)這個(gè)道理，大家都不了解，認(rèn)為放下放下，我家里的事都 不管了，其實(shí)不是那個(gè)意思。

　　經(jīng)上贊佛，如來(lái)權(quán)智不思議，遍滿十方無(wú)所依。你會(huì)透的話，那太妙了。遍 滿十方無(wú)所依，這是如來(lái)的權(quán)智。大家一定會(huì)不到這個(gè)意思，無(wú)所依，可是 遍滿十方，誰(shuí)會(huì)到了？所以你們死于文下，被名相障住了，不入這個(gè)法。遍 滿十方是不是色受想行識(shí)？無(wú)所依是不是空啊？這不是明明告訴你，色即空 ，空即色嗎？其實(shí)都是講這個(gè)道理，是不是百尺竿頭更進(jìn)一步那個(gè)境界？就 是它嘛！「向上一著無(wú)有商量處」，還是它��！這叫做大德本來(lái)面目。

　　六祖大善根，大菩薩再來(lái)，聽(tīng)五祖誦金剛經(jīng)他就知道了，原來(lái)自性本自清凈 ，原來(lái)自性本自平等，自性本自具足，是不是這個(gè)道理呢？你們被遍計(jì)執(zhí)障 了無(wú)量劫，不會(huì)它，沒(méi)有辦法。所以我們無(wú)量劫來(lái)被業(yè)障、煩惱障障住，趕 緊念佛求佛接引，要不然怎么了生死呢？(答：沒(méi)有了生死。)

　　師父：沒(méi)有了生死？你還是依幻說(shuō)覺(jué)啊！(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二二一上 ?一○)「依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻者。對(duì)幻說(shuō)覺(jué)。猶屬順迷相待之義。」這話 講的，大家仔細(xì)看，你仔細(xì)留神就知道，這個(gè)人見(jiàn)地有高有低，那個(gè)人見(jiàn)地 一定也有高也有低，兩個(gè)人比較起來(lái)還有高有低。你們現(xiàn)在看人家的注疏， 看一切經(jīng)論都是一樣的，只要有人說(shuō)的就對(duì)，那迷糊到家。這話講的是對(duì)的 ，「對(duì)幻說(shuō)覺(jué)。猶屬順迷相待之義�！惯@話對(duì)的，不過(guò)他的見(jiàn)地有深有淺， 大家自己就會(huì)出來(lái)了。印證！以人家的見(jiàn)地印證你的見(jiàn)地，我們末法時(shí)期很 可憐，沒(méi)有善知識(shí)。以前是找善知識(shí)印證，我們沒(méi)有啊，只得以古德的注疏 ，或佛經(jīng)印證。

　　「既涉言思」，對(duì)！言思是言語(yǔ)相、文字相、心緣相�！赣X(jué)成不覺(jué)」，還是 迷惑。這個(gè)覺(jué)以后，離諸相了，離一切即一切法嘛！凡所有相皆是虛妄，經(jīng) 上不是說(shuō)得很清楚嗎？所以還是不覺(jué)�！笇W(xué)者應(yīng)知。創(chuàng)心入道。對(duì)境立觀之 日須分幻覺(jué)。用觀照境之時(shí)真妄泯合�！褂^照，真起觀照，大家都不知道， 都認(rèn)為觀照是起觀起照，其實(shí)錯(cuò)了。有很多人教人修佛道的，要觀照觀照！ 不是那么觀照。什么是觀照呢？是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相叫 觀照，那才是離心緣相、言語(yǔ)相、文字相呢！「用觀照境之時(shí)真妄泯合」， 真妄泯合就是沒(méi)有真也沒(méi)有妄，無(wú)分別嘛！畢竟空中沒(méi)有那些分別，畢竟空 叫什么？叫勝義諦，也叫第一義諦。

　　「若說(shuō)有覺(jué)猶未離幻者。未離見(jiàn)思也�！挂�是說(shuō)有覺(jué)，沒(méi)離言語(yǔ)相、文字相 、心緣相，叫未離見(jiàn)思。這言語(yǔ)相、文字相、心緣相構(gòu)成一種惑，構(gòu)成什么 惑呢？見(jiàn)思惑。言語(yǔ)相、文字相構(gòu)成見(jiàn)惑，心緣相構(gòu)成思惑。「說(shuō)無(wú)覺(jué)者亦 復(fù)如是者。未離塵沙也�！拐f(shuō)無(wú)覺(jué)，沒(méi)離塵沙惑。說(shuō)無(wú)覺(jué)，其實(shí)大家想一想 ，無(wú)覺(jué)要是按頓教法門講，圓教法門講，無(wú)覺(jué)是不是還是言語(yǔ)相、文字相、 心緣相？不必落塵沙，還是見(jiàn)思之內(nèi)嘛！

　　「是故幻滅者。二邊心滅。即斷無(wú)明。中道得立。三觀皆中。名為不動(dòng)也。 」這有點(diǎn)天臺(tái)思想。這個(gè)話我教你們?nèi)肜硪院�，可�?jiàn)出他的高低了。

　　「是故幻滅者。二邊心滅。即斷無(wú)明。」對(duì)不對(duì)��？對(duì)！「中道得立」，對(duì) 不對(duì)？對(duì)！「三觀皆中。名為不動(dòng)也�！顾�的見(jiàn)地在此。

　　不相信我們看一看，無(wú)明有沒(méi)有？要是有，叫真實(shí)，不叫無(wú)明了，是不是？ 無(wú)明既然沒(méi)有，可斷不可斷？斷妄取真皆是妄，對(duì)不對(duì)？中道有沒(méi)有？中道 是離邊不住中，叫中道，是不是？天臺(tái)智者大師講，離邊不住中叫中道�！� 三觀皆中」，三觀就是空假中皆中，對(duì)不對(duì)？皆中是空也中，假也中，是不 是？既然是空也中，假也中，是假也空，中也空，對(duì)不對(duì)？既然這么說(shuō)的話 ，空也假，中也假，這樣才構(gòu)成一即一切，一切即一嘛！那怎么可以說(shuō)一切 皆中呢？所以就看出脈絡(luò)來(lái)了。一切皆中，所以離中，離中可以破無(wú)明。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?九四下?八)「以幻修幻。以釋成不入斷滅 之意也�！挂曰眯藁媒腥缁萌�昧，不落斷滅。一切法門皆是如幻三昧，如果 離開(kāi)幻的話，沒(méi)有一切法門，所以我們念佛法門就是如幻三昧��！

　　「謂以覺(jué)覺(jué)幻。覺(jué)亦是幻�！惯@是什么原因呢？向上一步，百尺竿頭更進(jìn)一 步，怎么樣了？沒(méi)有東西嘛！所以說(shuō)，覺(jué)也是幻嘛！你有個(gè)覺(jué)，那不是幻嗎 ？「故云依幻說(shuō)覺(jué)亦名為幻。若說(shuō)幻滅而覺(jué)存者。此亦是幻�！惯@不離有法 ，不離執(zhí)著，對(duì)不對(duì)？「故云若說(shuō)有覺(jué)猶未離幻」，這很清楚了�！溉舾�起 一見(jiàn)。說(shuō)幻滅而覺(jué)亦無(wú)者。亦復(fù)是幻。」你不可能說(shuō)滅虛空��！「何也。以 未達(dá)究竟實(shí)際故也�！咕烤箤�(shí)際是什么？真如叫實(shí)際，也叫本際，也叫真際 。這個(gè)法不可說(shuō)有，也不可說(shuō)無(wú)，它是真如隨緣成萬(wàn)法，萬(wàn)法無(wú)性是真如， 是這個(gè)道理��！

　　「直須有無(wú)俱遣。照體獨(dú)立�！鼓苡^照之體獨(dú)立，「故云幻滅名為不動(dòng)」。 照體就是覺(jué)照、覺(jué)體，覺(jué)體就是那個(gè)無(wú)分別、不可得、無(wú)所住、不取相。「 以種種幻化皆生圓覺(jué)妙心故」，為什么種種幻化皆生圓覺(jué)妙心呢？誰(shuí)知道？ 十方虛空皆生于虛空，是不是？十法界皆生于一真法界，這個(gè)道理懂了吧？ 「諸幻滅盡。覺(jué)心不動(dòng)也�！顾�的見(jiàn)地高，不相信大家看就看出來(lái)了，最低 限度我們找不出毛病來(lái)，找不出漏洞來(lái)。今天修學(xué)到此地！

　　如果一切法無(wú)的話，今天加菜不要吃了，哈！它無(wú)，根據(jù)緣起就是有嘛！

　　■第十次修學(xué)

　　師父：修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)�。⌒迣W(xué)的時(shí)候，心中不要亂想資料，只要你那個(gè)覺(jué)性、悟性無(wú) 有障礙，它自然照耀一切。你假使用到的話，那個(gè)資料會(huì)自動(dòng)上來(lái)。你只叫 你那個(gè)悟性照耀一切，可以觸類旁通，就是禪宗所說(shuō)的悟。老祖師有的人是 過(guò)來(lái)人，他已經(jīng)覺(jué)悟到了，他說(shuō)一句話，只是后來(lái)人不見(jiàn)性，不覺(jué)悟，自己 不知道。大家時(shí)�？蠢献鎺煹恼Z(yǔ)錄，有一句話叫「靈光獨(dú)耀」，那叫靈光獨(dú) 耀，他是過(guò)來(lái)人，他知道。大家迷迷糊糊的不知道那個(gè)境界，埋沒(méi)自己的悟 性。

　　「靈光獨(dú)耀」有幾個(gè)人聽(tīng)說(shuō)過(guò)的？靈光獨(dú)耀就是一點(diǎn)障礙都沒(méi)有，他會(huì)觸類 旁通。所以這是過(guò)來(lái)人所說(shuō)的話，至于沒(méi)有經(jīng)過(guò)的人，根本就是作大夢(mèng)不知 道。所謂「靈光獨(dú)耀」就是使你的悟性沒(méi)有一點(diǎn)障礙�，F(xiàn)在看經(jīng)文：

　　「善男子。一切菩薩及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn) 離心故。心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離得無(wú) 所離。即除諸幻。譬如鉆火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復(fù)如 是。諸幻雖盡。不入斷滅�！�

　　師父：今天看這段文。已經(jīng)和大家講得很清楚了，不見(jiàn)性的人不知道，什么是見(jiàn)性 ？親證二諦。禪宗說(shuō)無(wú)諦，其實(shí)無(wú)諦就是二諦、一諦、三諦。所以我再三告 訴大家，要用二諦理去會(huì)，就是叫你用你的悟性用功。要不然的話，你看這 段文是愈看愈胡涂。

　　因?yàn)榉鹗沁^(guò)來(lái)人，才說(shuō)這段話，所以我們就說(shuō)嘛！過(guò)來(lái)人是現(xiàn)量界的話，佛 所說(shuō)的這個(gè)話是現(xiàn)量界的話，我們以非量界根本會(huì)不到的。看這段文可能很 復(fù)雜，用諦理，用悟性去會(huì)。 「遠(yuǎn)離一切幻化」是什么？「得無(wú)所離」是什么？用你的悟性，不求文字相 。你如果著文字相，你隨著他的筆桿轉(zhuǎn)啊！看經(jīng)、看文不隨著他的筆桿轉(zhuǎn)， 聽(tīng)經(jīng)、聽(tīng)法不隨著他的舌頭轉(zhuǎn)。誰(shuí)講這段文？

　　彰師：「善男子。一切菩薩及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。」這段文「 遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界」就是勸眾生不要在緣起法中落遍計(jì)執(zhí)，遍計(jì)執(zhí)就是 幻化虛妄的境界�！赣蓤�(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故」，這段就是講法無(wú)所著，這樣就是 「心如幻者」。

　　「亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻。」因?yàn)榉�無(wú)生，無(wú)生就不會(huì)再有遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離也是幻 化�！敢鄰�(fù)遠(yuǎn)離離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離」，就是說(shuō)法如果不動(dòng)，就是在緣起法無(wú) 自性，在圓成實(shí)法當(dāng)中，得無(wú)所著。這樣的話，「即除諸幻�！�

　　師父：誰(shuí)還要講？

　　經(jīng)師：其實(shí)遠(yuǎn)離本身就是依他起法，依他起法是虛妄不實(shí)的，所以沒(méi)有所謂的遠(yuǎn)離 ，也沒(méi)有所謂的不遠(yuǎn)離。依他無(wú)性者，會(huì)歸圓成實(shí)，所以下文說(shuō)「得無(wú)所離 。即除諸幻�！�

　　師父：「諸幻滅盡」，誰(shuí)還講這段話？

　　修師：「善男子。一切菩薩及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。」這段就講 到九道眾生，包括菩薩，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。幻化虛妄境界，可以 說(shuō)是凡夫的六道生死，二乘修四諦也是幻化境界，菩薩六度萬(wàn)行也是幻化虛 妄境界，都要遠(yuǎn)離。因?yàn)樵诜鸬墓�德上講，四諦乃至菩薩修六度萬(wàn)行都是幻 化不實(shí)的。 「由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離。」因?yàn)槎�乘知道六�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回不 是實(shí)在的，他就堅(jiān)執(zhí)不造作，知道苦就不造集，堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心，所以二乘心 是如幻的。二乘不敢入生死，就是執(zhí)著偏空、證涅槃，這是如幻的，要遠(yuǎn)離 的。菩薩知道二乘偏空，所以出涅槃，入生死度眾生，這心也是幻化的，所 以他說(shuō)「心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻。」因?yàn)槟氵h(yuǎn)離二乘心，這個(gè)心還 是如幻的，還是要遠(yuǎn)離。

　　「遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離」，到菩薩境界，不住著空，不住著有，連中也不住 。所以說(shuō)「遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離�！沟椒鸬牡夭�，他也不 住空，也不住有，也不住中，亦不住幻。到佛果德，他就「即除諸幻」。

　　「譬如鉆火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復(fù)如是。諸幻雖盡。 不入斷滅�！惯@個(gè)我們舉個(gè)淺顯的例子，好比你念佛，剛開(kāi)始念的時(shí)候，有 能念的心和所念的佛，到很高的境界，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是凡夫，沒(méi)有證到那個(gè) 境界，只是談?wù)劧�已。就是念到無(wú)能念的心，也無(wú)所念的佛，到一心不亂的 時(shí)候，就「火出木盡灰飛煙滅」。因?yàn)榈椒鸬木辰�，他就離能所。我們凡夫 ，還有菩薩都不能離能、所，因?yàn)樗�還有無(wú)明沒(méi)有盡，留愛(ài)潤(rùn)生，所以還有 能所。到佛的境界，才能真正的離能所。眾生幻心還是要依因緣法來(lái)修，所 以「諸幻雖盡。不入斷滅�！蛊鋵�(shí)二乘的次第、菩薩的六度萬(wàn)行在佛的境界 都是虛妄不實(shí)的，等到他親證佛果，證入一真法界，就不入斷滅。

　　師父：大家既然把文念到這個(gè)地方，我們就修學(xué)到這個(gè)地方。諸法緣起，你想一想 ，是不是如幻？不著于如幻法又怎么樣？如果不著于如幻法，還有分別嗎？ 誰(shuí)還要講這段文？

　　策師：這段文，佛教一切發(fā)菩提心的眾生都要遠(yuǎn)離一切執(zhí)著，因?yàn)橐磺芯辰缍际蔷?起，依他起法不可得，緣起法如幻，所以佛教眾生要遠(yuǎn)離一切虛妄的境界。 因?yàn)榕卤娚�落入遍�?jì)執(zhí)，所以叫眾生要遠(yuǎn)離。

　　「由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離�！共荒芷�于性空，性空這種心 也要遠(yuǎn)離，「遠(yuǎn)離為幻」，我們可以說(shuō)是緣起，緣起也是要遠(yuǎn)離。「遠(yuǎn)離為 幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離�！咕褪遣荒苡幸稽c(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著，一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著就是有所得，有所得 會(huì)落入生死。「得無(wú)所離。即除諸幻。」你知道緣起無(wú)性，性空也無(wú)性，當(dāng) 下就是除幻，就是得無(wú)所離。

　　師父：大家看一看，這段文的意思，這個(gè)道理有沒(méi)有發(fā)菩提心？我告訴大家，這個(gè) 法里頭沒(méi)有發(fā)菩提心，沒(méi)有成佛。因?yàn)槭裁丛�因呢？緣起大家都知道如幻�?，如幻是什么東西？分別是不是能所？大家逐漸都講到這個(gè)地方了，分別就 是能所嘛！慧修講過(guò)，沒(méi)有能所。發(fā)菩提心是不是能所心？成佛是不是能所 心？在這個(gè)法當(dāng)中沒(méi)有這個(gè)東西。

　　悅師：這段文就是在答前面問(wèn)的「一切眾生。作何方便。漸次修習(xí)�！归_(kāi)始的這段 文是講如何來(lái)漸次修習(xí)�？墒欠鹬饕�的目的是要告訴我們，以下最后那個(gè)結(jié) 論「知幻即離。不作方便。離幻即覺(jué)。亦無(wú)漸次」，這才是他的本意。其實(shí) 知幻就是離了，離幻當(dāng)下就是覺(jué)，講不下去了，我的思路一下子斷掉了。

　　師父：誰(shuí)還要講？你心一定要清凈。如果稍一點(diǎn)起心動(dòng)念，就不入了。你起心動(dòng)念 ，完全是你自己障它，像慧悅說(shuō)的一下子斷掉了，你自己障它，他一定起心 動(dòng)念嘛！誰(shuí)還要講？雁過(guò)長(zhǎng)空，影落寒潭。

　　聞師：大家都講了，我也來(lái)練習(xí)講這段文�！干颇凶�。一切菩薩及末世眾生�！挂� 就是我們這些還沒(méi)有究竟圓滿，會(huì)歸清凈圓覺(jué)境界的眾生，都是有所得心。 當(dāng)然他有所得心有輕有重，都不外一個(gè)取相心。也就是在一真法界當(dāng)中，清 凈圓覺(jué)，圓覺(jué)是講到無(wú)性法，在這圓滿的法里起種種的遍計(jì)所執(zhí)。

　　這里講有幾種情形：第一種情形講「遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界」。境界是不可 得的，境界不可得就是無(wú)相法，一切法都是無(wú)相的，這樣無(wú)相法，心是不可 得的。以無(wú)住心去契合，這樣就遠(yuǎn)離一切虛妄境界，就是能體會(huì)諸法無(wú)相的 道理，那你心就無(wú)所住。

　　「由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故」，這個(gè)心也是如幻的，因?yàn)樵诰壠鸱ɡ�，一法如幻�?一切法都是如幻的。從這樣講的話，心如幻，境界如幻，遠(yuǎn)離也是如幻。也 就是我們眾生把一切的有所得心，統(tǒng)統(tǒng)遣盡以后，這個(gè)妙湛總持圓覺(jué)性自然 顯現(xiàn)出來(lái)。也就是眾生當(dāng)下會(huì)到有所得心是如幻的，這叫遠(yuǎn)離一切諸幻境界 。

　　「譬如鉆火」，這是譬喻，這譬喻很好體會(huì)�！竷赡鞠嘁颉�，眾生有所得心 故，所以才起種種對(duì)治方法，這種是互相緣成的，你只要「兩木相因火出木 盡」，以這個(gè)藥治這個(gè)病�！富绎w煙滅。以幻修幻。亦復(fù)如是。諸幻雖盡。 不入斷滅�！惯@個(gè)法不是可以把它除滅的，因?yàn)榉ú豢傻�，我們眾生只要�?有所得心蕩盡就可以了，不入斷滅。

　　師父：既然你們講出來(lái)，以無(wú)所得、無(wú)住，我講一講。這法你會(huì)入有很多方便，無(wú) 住、不取于相、無(wú)所得、無(wú)所有、言語(yǔ)道斷、心行處滅、無(wú)性隨緣、隨緣無(wú) 性，都可入。

　　你們講了無(wú)所得、無(wú)住，法究竟有所得沒(méi)有？有所得不就入了遍計(jì)執(zhí)了嗎？ 有所住，不是落入遍計(jì)執(zhí)了嗎？取相，不就落遍計(jì)執(zhí)了嗎？隨緣而不能不變 ，不變不能隨緣，那不就入了遍計(jì)執(zhí)了嗎？如果有言語(yǔ)道、心行處，那都是 遍計(jì)執(zhí)，這些都離。不過(guò)言語(yǔ)道斷，心行處滅，那是頓教用。無(wú)性隨緣，隨 緣無(wú)性是圓教用。實(shí)在講起來(lái)，還是不離二諦。實(shí)在講起來(lái)，四諦就是二諦 ，二諦就是三諦，三諦就是一諦，一諦就是無(wú)諦。

　　大家盡量清凈自心，心中無(wú)物，物中無(wú)心，你自然入了。我相信現(xiàn)在大家的 心里頭，有人一盆漿糊，愈搞愈胡涂。還有人心里多少明白一點(diǎn)點(diǎn)，可是不 知道講什么。還有人，明白一點(diǎn)點(diǎn)以后，心稍微一動(dòng)的話，又忘了。就是你 們沒(méi)得清凈心，所以佛因?yàn)檫@個(gè)原因才叫大家自凈其意。

　　不相信大家看一看�！笐�(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界」，幻化虛妄境界是不是 有所得？虛妄境界是不是言語(yǔ)道不斷，心行處不滅？堅(jiān)執(zhí)持心，心如幻，堅(jiān) 執(zhí)持心，是不是言語(yǔ)道不斷，心行處不滅？是不是有所得？是不是取相？遠(yuǎn) 離，有遠(yuǎn)離是不是有所得？是不是心有所��？是不是取相？是不是言語(yǔ)道不 斷，心行處不滅？「離遠(yuǎn)離幻」是不是有所得？心有所��？心取于相？言語(yǔ) 道不斷？心行處不滅？是不是這個(gè)道理？如果這些都沒(méi)有了怎么辦？頓教法 門說(shuō)言語(yǔ)道斷，心行處滅，那是什么境界？

　　彰師：釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，就是說(shuō)而無(wú)說(shuō)，說(shuō)而無(wú)礙說(shuō)。不然的話眾生都沒(méi) 有辦法得度。

　　師父：你的境界只到這地步。法爾如是，向上一著，無(wú)商量處。

　　彰師：請(qǐng)師父開(kāi)示。

　　師父：我開(kāi)示，障礙你們，你們自己發(fā)揮。

　　策師：我用念佛來(lái)講，我們?yōu)槭裁匆�念佛？就是要遠(yuǎn)離一切幻化，遠(yuǎn)離一切妄想。

　　「由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故」，遠(yuǎn)離妄想的心，堅(jiān)持一句佛號(hào)，這種心也是如幻的 ，也是要遠(yuǎn)離�！高h(yuǎn)離為幻」，就是有一個(gè)妄想要遠(yuǎn)離的心，也是要遠(yuǎn)離。 「得無(wú)所離。即除諸幻。」只要把佛號(hào)念得清清楚楚，就是離幻。

　　師父：大家想一想，以念佛法門講，一心不亂。如果不亂，六根不動(dòng)，是不是一心 ？一心動(dòng)不動(dòng)？如果一亂的話，就是六道是不是？不亂呢？一心。一心，還 有心沒(méi)有心？那叫佛。清凈自心，叫它自然而然，它就入了。

　　你現(xiàn)在要是擾亂它，妄起念頭，妄找資料，去動(dòng)它，它不會(huì)入的。清凈心自 然入，修禪的叫悟。其實(shí)沒(méi)有悟，因?yàn)槭裁矗繘](méi)有能悟，沒(méi)有所悟嘛！它不 過(guò)一剎那靈光獨(dú)耀就是了。誰(shuí)還講？盡量發(fā)揮！

　　觀師：試講一下。剛才聽(tīng)到無(wú)所得，正好想到自己的毛病，因?yàn)樾扌猩线@個(gè)無(wú)所得 最讓我覺(jué)得很受用。其實(shí)剛才師父已經(jīng)講出來(lái)了，「善男子。一切菩薩及末 世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界�！挂磺蟹ǘ际蔷壠�，都是如幻的，我 們應(yīng)該要遠(yuǎn)離。

　　「由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故」，我們會(huì)起執(zhí)持堅(jiān)固遠(yuǎn)離的心，只是這種心又是如幻 的。所以這種遠(yuǎn)離的心，我們也應(yīng)該遠(yuǎn)離才對(duì)，不過(guò)這樣還不夠究竟。下面 「遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離�！蛊鋵�(shí)這種遠(yuǎn)離它是如幻的，所以我們還是要再遠(yuǎn) 離。這樣還不究竟，「離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離」，離遠(yuǎn)離幻這個(gè)還是要遠(yuǎn)離，所 以最后結(jié)論「得無(wú)所離。即除諸幻�！怪v這么多的遠(yuǎn)離都是要破我們的見(jiàn)， 沒(méi)有破法。我們的我見(jiàn)堅(jiān)固，所以教我們修行的那些方法，假使我們?cè)龠M(jìn)步 一點(diǎn)，再進(jìn)步一點(diǎn)，祖師或者師父都會(huì)教我們更進(jìn)一步。譬如說(shuō)，如果我們 沒(méi)有發(fā)心持戒，師父會(huì)教我們堅(jiān)持凈戒。像我們不發(fā)心念佛，師父說(shuō)你要念 佛，當(dāng)我們念佛的時(shí)候，師父會(huì)說(shuō)你在念佛的時(shí)候，你什么地方應(yīng)該還要怎 么樣的遠(yuǎn)離。

　　「得無(wú)所離。即除諸幻�！刮覀円阅罘饋�(lái)看，我們念佛念到念得清楚，聽(tīng)得 清楚，這樣才是得無(wú)所離。我們不必起一個(gè)什么心念，來(lái)除我們的妄想，所 以才會(huì)講放下！放下！放下！到一切無(wú)所得的時(shí)候，那就是除諸幻。

　　下面是譬喻�！竷赡鞠嘁颉�，用木來(lái)鉆就會(huì)出火，可是火再出，木會(huì)燒盡， 所以最后灰飛煙滅，最后火煙也滅，其實(shí)火性不滅�！敢曰眯藁�。亦復(fù)如是 。」所以我們要以如幻法來(lái)修如幻，都是這個(gè)樣的�！钢T幻雖盡。不入斷滅 �！骨懊嫣岬倪h(yuǎn)離，不是要我們落入斷滅，意思是緣起要遠(yuǎn)離，其實(shí)我們知 道緣起是性空的緣起。性空也要遠(yuǎn)離，因?yàn)樾钥找彩蔷壠鸬男钥铡Ｋ�以假�?我們發(fā)心做什么事情，其實(shí)那都是無(wú)性，隨緣就好了。我們要藉佛教我們的 方便──念佛，因?yàn)槟罘鹱罹烤�，因�(yàn)榉鹗乔鍍舻�，所以我們做什么事都�?用念佛來(lái)做，就可以圓滿，這樣就可以無(wú)所得。

　　師父：大家想一想，你們既然很多人提出無(wú)所得，一切幻化境界是不是有所得？是 不是有所得？既然有所得，是不是應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離？堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離這個(gè)心是不是有所 得？有所得是不是應(yīng)該遠(yuǎn)離？遠(yuǎn)離是不是有所得？是不是也應(yīng)該遠(yuǎn)離？離遠(yuǎn) 離是不是也是有所得？是不是應(yīng)該遠(yuǎn)離？「得無(wú)所離處」，到了無(wú)所得、無(wú) 分別，「即除諸幻」了，對(duì)不對(duì)？ 你不相信的話，我們?cè)俑淖円粋�(gè)方式把有所得換成取相，一切幻化境界是不 是取相？應(yīng)不應(yīng)該遠(yuǎn)離？堅(jiān)執(zhí)持心是不是取相？應(yīng)不應(yīng)該遠(yuǎn)離？遠(yuǎn)離是不是 取相？應(yīng)不應(yīng)該遠(yuǎn)離？離遠(yuǎn)離是不是取相？應(yīng)不應(yīng)該遠(yuǎn)離？把一切離都離盡 的話，不取于相，怎么樣？覺(jué)性不動(dòng)啊！我提醒大家，你用很多方面都可以 入，凡是二諦理，一諦、無(wú)諦、三諦都可入。唯獨(dú)你取著文字相，不入了。 它怎么了？它就是離那個(gè)文字相嘛！

　　我再舉個(gè)實(shí)際例子給大家看。虛空是不是無(wú)所得？虛空無(wú)所得吧！虛空之中 有萬(wàn)物，萬(wàn)物是不是有所得？萬(wàn)物也如虛空，無(wú)所得。誰(shuí)知道什么萬(wàn)物也無(wú) 所得如虛空？誰(shuí)知道這個(gè)道理的？緣起幻化嘛！萬(wàn)物皆緣起幻化，不是和虛 空一樣嗎？既然萬(wàn)物緣起幻化，有沒(méi)有��？如果分別萬(wàn)物，離萬(wàn)物以外另取 空，是不是幻化？還是有所得，皆要遠(yuǎn)離。虛空本性怎么樣？它不動(dòng)��！誰(shuí) 還要發(fā)揮？

　　甫師：這段文告訴我們，「得無(wú)所離。即除諸幻。」其實(shí)本來(lái)就無(wú)所離，一切法如 幻，我們執(zhí)著一切如幻法為實(shí)有，所以前面才講到一些遠(yuǎn)離。這句話和后面 那句話「知幻即離，離幻即覺(jué)。」很相應(yīng)。如果我們修行的人能體會(huì)一切法 如幻，就是大家所發(fā)揮的不可得，深深契入的話，就是不變隨緣，隨緣不變 ，這樣當(dāng)然遠(yuǎn)離諸幻。前面講到，無(wú)明心的話，就會(huì)執(zhí)著一切法實(shí)有，執(zhí)著 有空花，其實(shí)空花沒(méi)有，是一切眾生虛妄心所起，執(zhí)著一切法實(shí)有。這里要 告訴我們，其實(shí)一切法無(wú)所離，一切法本來(lái)清凈，能這樣的話，當(dāng)下離諸幻 ……

　　師父：你們迷在「知幻即離。離幻即覺(jué)�！刮覇�(wèn)一問(wèn)你們，知道依他起虛妄的，是 不是就是圓成實(shí)？知道依他起虛妄，就是圓成實(shí)，不知道虛妄的，遍計(jì)執(zhí)。 我再誘導(dǎo)你們，我們現(xiàn)在把思路開(kāi)廣一點(diǎn)，不要只執(zhí)著在無(wú)所得。

　　一切法是不是畢竟空？畢竟空有分別沒(méi)有？凡是一切分別皆是如幻，對(duì)不對(duì) ？好！你現(xiàn)在看了，幻化虛妄境界是不是有分別？有分別如幻應(yīng)該遠(yuǎn)離，對(duì) 不對(duì)？堅(jiān)執(zhí)持心是不是有分別，有分別如幻，應(yīng)該遠(yuǎn)離，對(duì)不對(duì)？既然遠(yuǎn)離 是不是有分別？有分別是不是如幻？如幻是不是應(yīng)該遠(yuǎn)離？離遠(yuǎn)離是不是還 有分別？既然有分別如幻，應(yīng)該遠(yuǎn)離，這不是修如幻三昧嗎？亦復(fù)遠(yuǎn)離�！� 得無(wú)所離」，無(wú)所離不是無(wú)分別嗎？無(wú)分別不是圓成實(shí)嗎？

　　拿譬喻講起來(lái)，「兩木相因」是不是有分別？「火出木盡灰飛煙滅」，如畢 竟空嘛！那火是形容智慧之火。所以說(shuō)，在此地教你智慧，不用識(shí)心，就是 依智不依識(shí)。

　　覺(jué)師：「善男子。一切菩薩及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。」一切法本 是緣起性空，因?yàn)榫壠鹗翘撏�，所以是性空。這樣的話，才能遠(yuǎn)離虛妄境界 。「由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者�！怪�道緣起即性空，可是也不可執(zhí)性空 ，因?yàn)樾钥詹⒉皇嵌ㄓ袀�(gè)性空，因?yàn)樗�是緣起的性空。所以「亦�?fù)遠(yuǎn)離」。

　　「遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離�！挂膊豢蓤�(zhí)著有遠(yuǎn)離的心，遠(yuǎn)離性空的心，這也要 遠(yuǎn)離�！鸽x遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離」，因?yàn)樾钥占词蔷壠�，所以性空不可得，緣�?即性空，緣起也不可得。所以性空要遠(yuǎn)離，離性空也要遠(yuǎn)離，緣起也要遠(yuǎn)離 。「得無(wú)所離」，因?yàn)樾钥詹豢傻�，緣起也不可得，不可得也不可得，這樣 才能「即除諸幻」。

　　師父：誰(shuí)還講？

　　聞師：從前面一段看起，因?yàn)榍懊嬗幸欢挝闹v眾生如果不修行，常在如幻的境界， 到底要如何讓我們的妄想心解脫。以前有看過(guò)一本書(shū)(書(shū)名我忘記了)，它 說(shuō)眾生要忘記境界容易，要使我們妄想心去除是很困難的。眾生常計(jì)幻化的 境界是因?yàn)槿∠�，取相才生妄想，以妄想才想說(shuō)我現(xiàn)在這么多煩惱，到底應(yīng) 該怎么來(lái)解脫？事實(shí)上這是我們眾生的毛病。

　　下面講「一切菩薩及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界�！惯@里講「遠(yuǎn) 離」應(yīng)該體會(huì)到一切法是緣起的，緣起是依他而有，它是圓成實(shí)性，不落遍 計(jì)執(zhí)性。知道一切法無(wú)相就不取相，不取相的緣故心清凈，心清凈則無(wú)所住 ，心清凈則對(duì)一切法不會(huì)有執(zhí)著。無(wú)住義就是所謂解脫義，解脫義假如用一 句話講就是無(wú)所著，無(wú)所著再加上等正覺(jué)，就是佛的境界。清凈就是圓滿的 覺(jué)，這種清凈圓滿的覺(jué)不是有所得心可以契入，也不是我們眾生取相心可以 契入，也不是說(shuō)我想要修行可以契入的，我們眾生要以法修行。所以最前面 講「如來(lái)本起因地法行」，你要是體會(huì)這個(gè)法的話，就可以契入佛的因地法 行，佛因地的法行必須無(wú)所得行，因?yàn)橐磺蟹ū静豢傻谩?/p>

　　云何解脫？假如這樣講的話，解脫的意思是對(duì)迷來(lái)談的，迷的時(shí)候才有解脫 。你會(huì)到法的話，無(wú)解脫無(wú)不解脫，因?yàn)榉ū救缡�。所以后面講「得無(wú)所離 。即除諸幻�！箤⒛愕囊磺型�想心銷歸圓成實(shí)性的時(shí)候，妄想無(wú)自性，因?yàn)?妄想就是虛妄，虛妄不是我們眾生可以鏟除的。

　　師父：你們的見(jiàn)地有很多差別。譬如談到解脫，如果不知道依他起是虛妄的，執(zhí)著 為實(shí)有，是不是遍計(jì)執(zhí)啊？遍計(jì)執(zhí)是不是束縛��？如果知道依他起沒(méi)有自性 ，是不是就是圓成實(shí)啊？那個(gè)假名解脫。其實(shí)知道依他起是圓成實(shí)，知道圓 成實(shí)是依他起，叫見(jiàn)性��！那么這里頭執(zhí)著依他起為實(shí)在有，落入遍計(jì)執(zhí)叫 束縛。依他起到底有沒(méi)有實(shí)在的有？沒(méi)有實(shí)在的有，你落入遍計(jì)執(zhí)的時(shí)候， 有束縛了沒(méi)有？無(wú)自性不會(huì)束縛你。既然沒(méi)有束縛，有解脫沒(méi)有？有縛才有 解，沒(méi)有縛那有解？本來(lái)寂滅，那有更寂滅？本來(lái)涅槃，那有更涅槃呢？所 以說(shuō)，根據(jù)這個(gè)道理，六祖說(shuō)不論解脫，只論見(jiàn)性，你見(jiàn)性不見(jiàn)性？要是有 解脫的一念，還是如幻如化。見(jiàn)性以后，覺(jué)心不動(dòng)。

　　這很重要的！現(xiàn)在學(xué)佛參禪的人也很多，是否到這個(gè)境界，我們不知道。

　　拿大家最實(shí)用的講，你的五蘊(yùn)身心是不是如幻如化？是不是有分別？應(yīng)該遠(yuǎn) 離吧？因五蘊(yùn)身心生的煩惱是不是如幻如化，依他起的？應(yīng)該遠(yuǎn)離吧？因?yàn)?煩惱生的生死，是不是如幻如化？應(yīng)該遠(yuǎn)離吧？為什么大家不遠(yuǎn)離呢？遠(yuǎn)離 還是方便嘛！你身心如幻如化有遠(yuǎn)離沒(méi)遠(yuǎn)離？從第一義會(huì)了。你煩惱如幻如 化，有遠(yuǎn)離沒(méi)遠(yuǎn)離？生死如幻如化有遠(yuǎn)離沒(méi)遠(yuǎn)離？覺(jué)性不動(dòng)��！何必遠(yuǎn)求呢 ？當(dāng)下即是。

　　修師：這里是講唯有一佛乘無(wú)二亦無(wú)三，一切幻化境界是佛開(kāi)方便的境界，到無(wú)所 離的時(shí)候就證入實(shí)相了。

　　師父：這個(gè)在法華經(jīng)講實(shí)相，在華嚴(yán)經(jīng)講法界，維摩詰經(jīng)講不二法門。如果按照?qǐng)A 教境界說(shuō)，這個(gè)境界圓融無(wú)礙，就是一實(shí)諦，一實(shí)諦就是實(shí)相諦。頓教說(shuō)這 個(gè)境界是言語(yǔ)道斷，心行處滅，如果有一點(diǎn)的著相就不是。禪宗說(shuō)，這境界 里面有一點(diǎn)點(diǎn)葛藤都不是了。誰(shuí)還悟到這個(gè)境界的？

　　生師：覺(jué)心不動(dòng)本來(lái)是佛的境界，因?yàn)檫@個(gè)境界很深，我只是體會(huì)到一點(diǎn)。覺(jué)心不 動(dòng)，不變隨緣，隨緣不變，當(dāng)下就是。那我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活怎么體驗(yàn)？我認(rèn)為 在日常生活中，你不管做什么，只要對(duì)眾生有益，你都可以做，你不可分別 這是誰(shuí)的事，只是隨緣盡份去做。你也不分別我做這個(gè)事將得什么果報(bào)，就 是一心一意去做。所以不變隨緣，隨緣不變，講起來(lái)好象是菩薩的境界，其 實(shí)我們凡夫也可以做得到的。我們就時(shí)常這么做，覺(jué)得什么事情我都應(yīng)該做 ，每天就這樣隨緣地做，你要修覺(jué)心不動(dòng)，動(dòng)不了覺(jué)心嘛！你要修如幻，心 不動(dòng)就是如幻嘛！

　　師父：惠生從事相方面講，講得是有道理。這個(gè)境界很高，譬如他講這是佛的境界 ，不是我們的境界，這個(gè)境界是無(wú)佛無(wú)眾生，無(wú)有佛涅槃，無(wú)有涅槃佛，這 是圓教境界。他講隨緣不變，不變隨緣，還是二邊業(yè)，菩薩境界。這個(gè)境界 高得多了，這個(gè)境界高到什么程度？就是圓覺(jué)。他從事相講是這個(gè)道理，心 不生煩惱，就體會(huì)到這個(gè)境界了。如果我們說(shuō)是佛的境界，還是有分別，不 是我們的境界，還是有分別。如果說(shuō)隨緣不變，還是有分別；不變隨緣，還 是有分別。離一切幻，是它了。

　　永嘉大師會(huì)到這個(gè)境界，我們不知道老和尚證到?jīng)]證到？我們不知道。就是 「覺(jué)后空空無(wú)大千」，空空無(wú)大千有可得沒(méi)可得？有相可取沒(méi)有？有分別沒(méi) 有？有所住沒(méi)有？就是那個(gè)境界。

　　現(xiàn)在沒(méi)意見(jiàn)，查注疏吧！說(shuō)不得，寫(xiě)不得，想不得。你沒(méi)成佛時(shí)本是佛，已 成佛后還是佛。大智慧者到此地，能起大慈大悲。真要是會(huì)入這個(gè)地步，你 才能猛然覺(jué)悟過(guò)去錯(cuò)用心��！無(wú)量劫來(lái)錯(cuò)用心一直到現(xiàn)在。　今天我們修學(xué)到此地，我把下面一句講完，下一次修學(xué)偈頌了。

　　「善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺(jué)亦無(wú)漸次。一切菩薩及末世眾生 。依此修行。如是乃能永離諸幻�！�

　　師父：下次我們從「爾時(shí)世尊。欲重宣此義�！归_(kāi)始�，F(xiàn)在看資料，看注疏是印證 你，不是叫你著于幻化相，現(xiàn)在印證自己，不為自己作障。你們事先看注疏 ，都為自己作障。其實(shí)作障，我問(wèn)你們，有障沒(méi)有障��？慧聞講有障沒(méi)障？

　　聞師：取文字相就會(huì)障礙自己，你不取文字相就不會(huì)障礙自己。

　　師父：沒(méi)有障啊！自己擾亂叫自打閑岔啊！那個(gè)障是不是如幻如化的，如幻如化的 ，沒(méi)有啊！你當(dāng)成有才障你。誰(shuí)還找到資料？寫(xiě)吧！

　　我們寫(xiě)注疏是印證，你們慢慢到了一個(gè)地步，他一開(kāi)始印證你，久了以后， 你也可以印證他。這就是沒(méi)有拄杖子、沒(méi)有拐，給你拄杖子、給你拐好走路 。有了拄杖子，奪你拄杖子。

　　這個(gè)境界，雁過(guò)長(zhǎng)空，影落寒潭。雁在空中飛，空中有雁的腳跡沒(méi)有？不動(dòng) 是不是？雁幻滅盡的話，覺(jué)心不動(dòng)啊！你在水邊照出影子，水里有你的影子 沒(méi)有？你走了以后，水還是清清凈凈的。是不是這個(gè)境界�。磕泱w會(huì)體會(huì)！ 文字相解釋，是不是頭上安頭�。勘緛�(lái)教你除虛妄的，你虛妄加虛妄。

　　一定發(fā)揮你自己的悟性，他們?cè)诤诎鍖?xiě)的，剛開(kāi)始他們印證你。慢慢地，你 也可以印證他。你想一想，若得此法，夫復(fù)何求？千萬(wàn)不可掉以輕慢心，這 個(gè)法很深啊！

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二二一下?三)「離幻有四。一離諸幻之境 。境為所離。智為能離�！惯�有能所，他下面講一定還有離，有能所不究竟 �。　付�離離幻之心」，第二個(gè)離離幻之心，離幻之心還是有分別，還是有 所得，還是有所住，還是取相�！赣蓤�(jiān)執(zhí)有能離之智。此智亦幻。故曰心如 幻者亦復(fù)遠(yuǎn)離�！苟加蟹謩e，都有所得，都有所住。「三遣離幻之離」，有 離幻還是分別，還是有所得。所以，三遣除離幻之離。「離前能離。此離亦 幻。」離幻之心是能離，所以離前面那個(gè)離幻之心，也是如幻�！腹试七h(yuǎn)離 為幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。四遣離離之離」，有離離之離，還是分別心，還是有所得心 ，還是取相心、有所住心，還是不空心。

　　「離前第三。此心亦幻。故曰離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。……」離遠(yuǎn)離也是幻化， 修如幻三昧。「列雖次第」，雖然有次第，其實(shí)它沒(méi)有方便，沒(méi)有次第的。 「修在一心」，一心具足。「所謂一念不生前后際斷」，一念不生，前際斷 ，后際也斷，沒(méi)有分別，所以不取著，沒(méi)有所得。前際斷，不滅；后際斷， 不生，是不是？不生不滅�！傅脽o(wú)所離即除諸幻者」，到了無(wú)所離處了，你 本來(lái)是虛空，虛空不動(dòng)��！假使有人說(shuō)要逃避虛空，這個(gè)人是不是傻瓜��？

　　「結(jié)示得體除幻」，得體，他這個(gè)寫(xiě)得很清楚了，體證體性，覺(jué)性不動(dòng)��！ 你得其不動(dòng)的覺(jué)性，就除去諸幻了�！笇W(xué)者果能向幻覺(jué)未兆之前」，幻覺(jué)未 兆之前，父母沒(méi)生你以前本來(lái)面目�！溉鐏�(lái)未說(shuō)示處。體之照之。覺(jué)性本然 �！垢改笡](méi)生你以前本來(lái)面目，佛出世也是那個(gè)樣，不出世還是那個(gè)樣。不 是佛出世才有，佛不出世無(wú)，不是那個(gè)道理的。緣起性空，性空緣起，佛說(shuō) 也是性空緣起，緣起性空；佛不說(shuō)還是性空緣起，緣起性空，有佛無(wú)佛，性 相常住。

　　「得無(wú)所離。則何德不顯�！拱�！這個(gè)人講得很好�！负位貌怀�也」，這個(gè) 人是誰(shuí)��？(答：寂正大師。)這個(gè)人解釋得很好，你們大家印證自己，你 體會(huì)到這個(gè)地步?jīng)]有？可以印證你，你想的對(duì)不對(duì)？久了就知道，古德和佛 、老祖師、菩薩，一個(gè)鼻孔眼喘氣�，F(xiàn)在下課！

　　■第十一次修學(xué)

　　師父：有一個(gè)人，不記得他叫什么名字，作了一部牧牛圖頌，眾生心就好比牛一樣 ，牧牛，一步一步地降伏它，很難。降伏圓滿以后，就叫佛�，F(xiàn)在我真感覺(jué) ，真是難啊！明明實(shí)實(shí)在在的道理，大家偏偏不相信，怪不得佛那時(shí)候說(shuō)， 我說(shuō)法是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不異語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者，你們應(yīng)該相信。 我想在佛世的時(shí)候，一定也有很多人不相信。所以眾生好比水犢牛，很難降 伏。唉！不但難降伏，還能傷人�。∠Ｍ�大家千萬(wàn)不要養(yǎng)這頭水犢牛，養(yǎng)你 的道心。現(xiàn)在末法時(shí)期的眾生，就像水犢牛一樣，它不但是頭水犢牛，還能 傷人，造很多罪業(yè)。

　　當(dāng)初后羿射箭第一，有窮氏后羿射箭最好了，有一個(gè)逢蒙跟他學(xué)射箭，后羿 盡心地教他，把射箭之術(shù)完全教給他了。逢蒙盡得其道，學(xué)得和后羿一樣。 以后逢蒙就想：「天下唯羿為愈己�！刮ㄓ泻篝鄤龠^(guò)我，于是殺后羿，這就 是水犢牛的作用了。

　　「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言�！�

　　這是重頌，我們看一看這頌中有特別的沒(méi)有？如果沒(méi)特別的，我們就修學(xué)下 面一段文，要是有特別的，我們也來(lái)修學(xué)修學(xué)。

　　「普賢汝當(dāng)知　一切諸眾生　無(wú)始幻無(wú)明　皆從諸如來(lái) 圓覺(jué)心建立」

　　怎么知道皆從諸如來(lái)啊？這和前面長(zhǎng)行一樣，幻不起幻，由真迷惑才起幻， 所以「皆從諸如來(lái)。圓覺(jué)心建立�！�

　　「猶如虛空花　依空而有相　空花若復(fù)滅　虛空本不動(dòng) 幻從諸覺(jué)生　幻滅覺(jué)圓滿　覺(jué)心不動(dòng)故　若彼諸菩薩 及末世眾生　常應(yīng)遠(yuǎn)離幻　諸幻悉皆離　如木中生火 木盡火還滅　覺(jué)則無(wú)漸次　方便亦如是」

　　這段偈頌沒(méi)有修學(xué)的，長(zhǎng)行都講過(guò)了。現(xiàn)在看下面的。