大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 威德自在章

　　▉第三十八次修學(xué)

　　「于是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉 手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺(jué)性。令諸菩薩覺(jué)心光 明承佛圓音。不因修習(xí)而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來(lái)者非止 一路。一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)及成菩提非一方便。唯愿世尊。廣為我等。宣說(shuō)一 切方便漸次并修行人總有幾種。令此會(huì)菩薩及末世眾生求大乘者。速得開(kāi)悟 游戲如來(lái)大寂滅海。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始。爾時(shí)世尊 。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。 問(wèn)于如來(lái)如是方便。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜。及諸 大眾默然而聽(tīng)�！�

　　師父：以上這段文，我們不修學(xué)，有些名相，大家查一查辭典就知道了。

　　「善男子。無(wú)上妙覺(jué)遍諸十方出生如來(lái)。與一切法同體平等。于諸修行實(shí)無(wú) 有二。方便隨順其數(shù)無(wú)量。圓攝所歸循性差別當(dāng)有三種�！�

　　師父：三種是什么？等一下我們?cè)僦v。

　　「善男子。無(wú)上妙覺(jué)遍諸十方出生如來(lái)與一切法�！篃o(wú)上妙覺(jué)遍諸十方到底 是什么東西？看文就知道了。

　　經(jīng)師：「無(wú)上妙覺(jué)」是指無(wú)上甚深微妙法，是指實(shí)相法。實(shí)相法無(wú)相，無(wú)相能起一 切相，所以它能夠遍諸十方，出生如來(lái)與一切法，就像般若經(jīng)所講的，依般 若波羅蜜多，就是依實(shí)相法能得阿耨多羅三藐三菩提，所以能出生如來(lái)與一 切法，是同體平等。心佛眾生本來(lái)三無(wú)差別，因?yàn)閷?shí)相無(wú)相的緣故。

　　「于諸修行實(shí)無(wú)有二。方便隨順其數(shù)無(wú)量�！褂谛扌蟹ㄩT是沒(méi)有二法，可是 方便隨順眾生根機(jī)的差別，而方便有多門，所以其數(shù)無(wú)量。禪宗講到，歸元 無(wú)二路，方便有多門，我們所要修證的境界是一，可是要入這個(gè)法有很多門 路可以入。

　　「圓攝所歸循性差別當(dāng)有三種」，依二諦法來(lái)講，一切法本來(lái)是無(wú)相，無(wú)相 所以萬(wàn)法歸一；一生萬(wàn)法，所以循性差別當(dāng)有三種，無(wú)性所以開(kāi)出三種法。 以下講到如何修這三法──奢摩他、三摩?提、禪那。

　　師父：你們現(xiàn)在都進(jìn)步了。第一個(gè)，慧經(jīng)講出來(lái)了�！笩o(wú)上妙覺(jué)遍諸十方」，和般 若有關(guān)系，般若是因地。經(jīng)上說(shuō)，般若出生三世諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三 菩提，我們就可以想到了，不可死于文下。所以說(shuō)，般若是妙智慧，再想一 想，為什么無(wú)上妙覺(jué)遍諸十方？

　　策師：無(wú)上妙覺(jué)可以說(shuō)是法身，也可以說(shuō)是畢竟空。畢竟空中可以出一切萬(wàn)法，一 切萬(wàn)法歸于畢竟空。所以在畢竟空中可以出如來(lái)與一切法，一切法無(wú)非是一 法，也不能說(shuō)一法，因?yàn)樗�是無(wú)性，一切法是清凈、平等、沒(méi)有差別，所以 同體平等。

　　「于諸修行實(shí)無(wú)有二」，修行的法門都是要?dú)w于無(wú)上妙覺(jué)，無(wú)上妙覺(jué)本來(lái)沒(méi) 有修行，可是方便修行有多門，所以方便隨順其數(shù)無(wú)量�！笀A攝所歸循性差 別當(dāng)有三種」，下面就是它的三種差別。

　　師父：慧策講到畢竟空，不錯(cuò)！我們拿畢竟空來(lái)講，無(wú)上妙覺(jué)是畢竟空，畢竟空當(dāng) 然遍十方；畢竟空建立一切法，出生如來(lái)與一切法；畢竟空沒(méi)有高下差別， 同體平等；畢竟空于諸修行實(shí)無(wú)有二。「方便隨順」，看其根性，眾生的根 性不同，而有三種差別。這個(gè)畢竟空還有些什么名字？你們要開(kāi)智慧��！不 可死于畢竟空下，畢竟空是對(duì)��！般若也是對(duì)，佛說(shuō)一法有無(wú)量名，這才把 你們眼睛慢慢睜開(kāi)。誰(shuí)還講？

　　我們就無(wú)相來(lái)看，「無(wú)上妙覺(jué)」就是無(wú)相，無(wú)相才能遍十方，無(wú)相才能出現(xiàn) 一切相，出生如來(lái)與一切法。無(wú)相法沒(méi)有高下，沒(méi)有分別，所以叫同體平等 ，同體大悲就是實(shí)相無(wú)相出的�！赣谥T修行實(shí)無(wú)有二」，無(wú)相怎么會(huì)有二？ 也通了。再想想，其它的，還有吧？

　　智慧門打開(kāi)以后，就會(huì)慢慢圓融了。圓滿具足叫大開(kāi)圓解，不過(guò)大開(kāi)圓解不 了生死，還要念佛求佛接引。還有沒(méi)有要說(shuō)的？

　　明師：一切法無(wú)非在一真法界之中，所以「遍諸十方出生如來(lái)」。因?yàn)橐徽娣ń鐭o(wú) 性可以隨緣而起，無(wú)礙生出一切法，所以出生如來(lái)及一切法。一真法界是清 凈的，它是同體平等的，所以「于諸修行實(shí)無(wú)有二」，沒(méi)有差別。

　　師父：慧明說(shuō)得對(duì)！一真法界是無(wú)性，都是相通的。一真法界當(dāng)然遍滿十方，一真 法界無(wú)性，當(dāng)然出生一切法，出生諸佛。佛是一真法界所成，一切法是一真 法界所成，無(wú)性緣成，就成就一切法，成就如來(lái)。因?yàn)闊o(wú)性，一真法界沒(méi)有 分別，所以平等、同體。一真法界無(wú)性，所以「于諸修行實(shí)無(wú)有二」，都是 相通的。還有沒(méi)有？你們智慧門要打開(kāi)。

　　乘師：無(wú)上妙覺(jué)是不是大圓滿覺(jué)？「無(wú)上妙覺(jué)遍諸十方出生如來(lái)」，一切法都是緣 起，緣起無(wú)性，所以是妙覺(jué)�！概c一切法同體平等。于諸修行實(shí)無(wú)有二�！� 二法是魔法，所以本來(lái)沒(méi)有二法，為方便隨順眾生，所以開(kāi)出無(wú)量法門，也 同歸一乘，循性差別當(dāng)有三種。

　　師父：不錯(cuò)！無(wú)上妙覺(jué)也就是大圓滿覺(jué)，大圓滿覺(jué)是另一個(gè)名字，也就是無(wú)上妙覺(jué) ，就是阿耨多羅三藐三菩提。還有沒(méi)有？

　　你們講不出理由來(lái)，是沒(méi)有貫通，還是名相。你要是貫通道理，就離乎名相 了，雖然有言語(yǔ)，言語(yǔ)不是名相。

　　大家要發(fā)揮這個(gè)道理，不講衍文，衍文就是廢話，一語(yǔ)道破最高了。譬如圓 成實(shí)性，什么叫圓成實(shí)性呢？圓成實(shí)性就是無(wú)性，因?yàn)闊o(wú)性才能圓滿成就一 切萬(wàn)法。誰(shuí)還要講？

　　聞師：「無(wú)上妙覺(jué)遍諸十方」，無(wú)上妙覺(jué)有幾種說(shuō)法，約因上講是眾生的佛性，約 果上講是般若波羅蜜，因?yàn)榘闳舫錾�三世一切諸佛�？墒菍W(xué)般若波羅蜜是無(wú) 所得法，無(wú)所得怎么體會(huì)呢？無(wú)上妙覺(jué)遍諸十方，事實(shí)上妙覺(jué)就含賅十方， 遍諸十方就是妙覺(jué)，因?yàn)榘闳舴ň褪钦婵彰钣�，真空就是妙有，因�(yàn)槊钣X(jué)遍 諸十方，這是成佛之因。也是我們眾生本具的佛性，佛性遍諸十方，無(wú)障無(wú) 礙的。依此法行，能出生如來(lái)，師父剛才講般若出生三世諸佛，可是金剛般 若講以無(wú)所得故得阿耨多羅三藐三菩提。所以我們知道這個(gè)佛性的有，是無(wú) 性的，約佛來(lái)講，佛以無(wú)所得故，于燃燈佛所受記得阿耨多羅三藐三菩提。

　　事實(shí)上，阿耨多羅三藐三菩提就是佛的妙覺(jué)，也就是佛，所以它講「出生如 來(lái)與一切法」。它是平等不二不異的，因?yàn)槿绻�有佛能證入阿耨多羅三藐三 菩提，那就落入能所。這里是說(shuō)不礙能所，而能所卻是無(wú)性，會(huì)入一真法界 性，也就是眾生的妙覺(jué)性，也就是彌陀要解修學(xué)的現(xiàn)前一念心，會(huì)到同體， 同一無(wú)性的緣故。如果這樣體會(huì)「于諸修行實(shí)無(wú)有二」，一切法畢竟不可得 的緣故。

　　無(wú)性法不可言語(yǔ)道，為眾生方便會(huì)入的緣故，所以假種種的緣修，方便隨順 。隨順可以從兩方面講起，隨順眾生的根性，法是沒(méi)有差別，不礙眾生無(wú)量 的差別，所以其數(shù)無(wú)量，這是約緣起邊講。因無(wú)性故隨緣，無(wú)有定法故得阿 耨多羅三藐三菩提。

　　「圓攝所歸循性差別」，循性是循緣起，有種種的差別，約差別開(kāi)出三種， 事實(shí)上這是無(wú)性所開(kāi)出的方便。

　　師父：大家要把它銷歸自性，真正會(huì)入修行。我提醒大家，「妙覺(jué)」這個(gè)覺(jué)叫妙， 怎么叫妙呢？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空，稱之為妙。覺(jué)就 是智慧，也叫妙智慧，有而非有，非有而有；空而不空，不空而空──無(wú)上 ，不可得嘛！和什么法門有關(guān)系？

　　明師：無(wú)上妙覺(jué)就是阿彌陀佛，因?yàn)榘�彌陀佛就是無(wú)量光，無(wú)量光可以遍十方，無(wú) 量光就是無(wú)所不現(xiàn)，所以可以出生如來(lái)與一切法。無(wú)量光，所以一切法都是 平等的，故「于諸修行實(shí)無(wú)有二」。所以出生如來(lái)，就是和阿彌陀佛一樣， 法界藏身。

　　師父：欸！他會(huì)到了。有而非有，非有而有，是不是橫遍十方？空而不空，不空而 空，是不是豎窮三際�。亢帽�虛空一樣，虛空無(wú)形無(wú)相，是不是？空而不空 ，不空而空；可是虛空橫遍豎窮，是不是有而非有，非有而有啊？

　　慧明講的法有緣起性空在里面，你再體會(huì)，誰(shuí)體會(huì)到的，再講。有而非有， 非有而有，是不是緣起？空而不空，不空而空，是不是無(wú)性�。磕銈兊闹腔� 門打開(kāi)！這就是阿彌陀佛，阿彌陀佛翻譯無(wú)量光、無(wú)量壽，那是方便說(shuō)�。� 只有阿彌陀佛無(wú)量光，其它佛是有量光？沒(méi)有的事。只有阿彌陀無(wú)量壽，其 他佛都是有量壽？沒(méi)這回事嘛！那藉阿彌陀佛表現(xiàn)罷了。

　　大家再想一想，現(xiàn)前一念心，在彌陀要解里已經(jīng)修學(xué)過(guò)了。阿彌陀佛，一句 阿彌陀佛到底怎么樣？和有而非有非有而有，空而不空不空而空，有什么關(guān) 系？要這樣修行，要不然空空念阿彌陀佛。

　　策師：「無(wú)上妙覺(jué)」，我們可以說(shuō)是一心，一心可以遍滿十方，橫遍豎窮，遍一切 處，遍一切時(shí)，所以能「出生如來(lái)與一切法」。一心沒(méi)有分別，所以同體平 等，于一切法都要會(huì)歸一心。會(huì)歸一心，本來(lái)沒(méi)有二，實(shí)無(wú)有二，但是方便 有多門，能夠成就一心。

　　師父：不錯(cuò)！一心也是無(wú)上妙覺(jué)。不相信，我們看一看，無(wú)上妙覺(jué)就是一心，一心 就能遍諸十方。一心，佛知眾生一切法，不外乎一心。一心才能出現(xiàn)如來(lái)與 一切法，一心無(wú)二，所以同體平等。既然一心，修也是一心，不修也是一心 。這個(gè)一心，不是你修行才增進(jìn)，也不是你染污而損減，這是你的一心。

　　大家既然知道有而非有，非有而有，是緣起；空而不空，不空而空，是無(wú)性 。我念一句阿彌陀佛是什么法？是不是緣起？假使是緣起的話，是不是有而 非有，非有而有？如果這一句阿彌陀佛是緣起法的話，緣起法有性沒(méi)性？如 果無(wú)性的話，是不是也是遍諸十方？難道說(shuō)我念一句阿彌陀佛，阿彌陀佛聽(tīng) 不到？一句阿彌陀佛遍十方，是不是？我念如斯，佛自知。

　　既然你們都講到一心了，一心起凈土，是不是就是凈土？無(wú)性緣起，一心求 生西方，是不是就是西方？所以說(shuō)，心念佛時(shí)，心即是佛。既然一心了，是 心作佛，是心是佛，對(duì)不對(duì)？是心作佛的時(shí)候，是不是有而非有，非有而有 ？是心是佛的時(shí)候，是不是空而不空，不空而空？銷歸自性了。

　　大家不要害怕，我心一想西方，就是西方。心想西方，不是西方，在你不誠(chéng) ，誠(chéng)則一心。心想阿彌陀佛，就是阿彌陀佛，它遍十方嘛！好象彌陀要解有 講過(guò)，佛也遍，心也遍。所以我們現(xiàn)前一念心，有而非有，非有而有；空而 不空，不空而空。阿彌陀佛不是有而非有，非有而有嗎？他不是空而不空， 不空而空嗎？原來(lái)是介爾心，初無(wú)彼此異。你生第二念──尋求心，就不是 了。介爾心都是一樣。是不是這個(gè)道理？有誰(shuí)要發(fā)揮的？

　　甫師：我剛才想到「法界圓融體，作我一念心，我此念佛心，全體是法界�！狗ń� 圓融體和我的一念心是沒(méi)有差別的，也就是無(wú)上妙覺(jué)。師父講有而非有，非 有而有，我們念佛的心，念阿彌陀佛就是緣成，以這種法界的因來(lái)念佛，所 以全體是法界。因?yàn)榘�彌陀佛遍十方，我這個(gè)心也就遍十方，所以沒(méi)有差別 。阿彌陀佛遍十方，也就是無(wú)所不在，但是要假緣起，所以我們的心要念佛 ，心就是佛。佛無(wú)所不在，沒(méi)有念佛，就沒(méi)有緣起，念佛就是緣起，所以心 即是佛。所以出生如來(lái)及一切法，與一切法同體平等，因?yàn)闊o(wú)性所以同體平 等，同體是法界。

　　「于諸修行實(shí)無(wú)有二」，一真法界，法界就是無(wú)性，所以無(wú)二。「方便隨順 其數(shù)無(wú)量」，可是種種的緣起差別，眾生根機(jī)隨緣有差別，所以有種種不同 的方便。下面就歸結(jié)到修行的三種方便。

　　師父：慧甫提出來(lái)了，「法界圓融體，作我一念心�！咕褪悄莻�(gè)意思。你們要是會(huì) 到這一步�。〔潘阏鏁�(huì)念佛。如果你會(huì)不到，你也念佛，練舌根�；塾^講吧 ！

　　觀師：「無(wú)上妙覺(jué)」，師父提到和般若經(jīng)有關(guān)系，就是在講實(shí)相。師父把它圓融， 會(huì)歸一即一切，一切即一。我聯(lián)想到，無(wú)上妙覺(jué)是般若，是實(shí)相。如果依戒 律上來(lái)講，就是無(wú)作戒體。因?yàn)槲覀兪切迌敉粒�我想到這是自性清凈心，就 是無(wú)性。自性清凈心無(wú)性，所以遍諸十方，以緣起出生如來(lái)與一切法。其實(shí) 它是同體平等的。

　　「于諸修行實(shí)無(wú)有二」，實(shí)相無(wú)相，實(shí)相無(wú)不相，都是不二法門，方便隨順 就無(wú)量無(wú)邊�！笀A攝所歸循性差別當(dāng)有三種」，三種后面就會(huì)修學(xué)到。

　　師父：現(xiàn)在大家都差不多，已經(jīng)不是吳下阿蒙了，多少有點(diǎn)成就了。

　　牽涉到各宗，律宗──剛才慧觀講過(guò)了，凈土宗──我們本宗，有了，禪宗 有了，華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、唯識(shí)宗，統(tǒng)統(tǒng)都有，現(xiàn)在查注疏。趕緊把智慧門打 開(kāi)！士隔三日，當(dāng)刮目相看��！大家都有進(jìn)步了，我相信慧甫以前可能對(duì)「 法界圓融體，作我一念心，我此念佛心，全體是法界。」不懂吧？現(xiàn)在我們 就知道，它是什么道理了。我們今天這樣的修學(xué)，也可以漸漸相信凈土念佛 法門是圓頓大乘，再也不是老太婆法門了。

　　「西方極樂(lè)國(guó)，去此十萬(wàn)億，與我介爾心，初無(wú)彼此異�！怪�道它說(shuō)得很妙 ，不知道什么道理，是不是？現(xiàn)在也可知道了，確實(shí)沒(méi)有錯(cuò)吧？

　　所以，大家要至誠(chéng)懇切念佛，至誠(chéng)懇切念一句阿彌陀佛，不但阿彌陀佛聽(tīng)到 ，十方一切諸佛都聽(tīng)到。你現(xiàn)在應(yīng)該確信了吧？因?yàn)樗�遍滿十方嘛！遍滿十 方是什么原因啊？緣起無(wú)性。你現(xiàn)在可以知道，我們修凈土法門，沒(méi)有錯(cuò)吧 ？

　　你既然知道念一句阿彌陀佛，十方諸佛皆知道。我再問(wèn)你，一念貪心起，十 方諸佛知不知道？(答：知道。)可怕啊！一念淫心動(dòng)，十方諸佛知不知道 ？多可怕！所以防這個(gè)心就像防賊，敬心如敬佛。你一天二六時(shí)中，有一念 昧良心的地方，十方諸佛皆知道，你還說(shuō)是別人不知道。偷東西，我偷了， 別人都不曉得，十方諸佛皆知，怎么別人不曉得。多可怕��！所以修行要謹(jǐn) 謹(jǐn)慎慎，不計(jì)一切，把這一生能夠謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，不犯大過(guò)錯(cuò)，了結(jié)一生，往生 西方，萬(wàn)幸萬(wàn)幸！因?yàn)槭裁慈f(wàn)幸萬(wàn)幸？我們一天起心動(dòng)念多少次？你說(shuō)你起 心動(dòng)念，我沒(méi)說(shuō)，我沒(méi)做，別人不知道，十方諸佛皆知道。所以大家要是有 習(xí)氣，盡量改掉，要不然你一舉一動(dòng)十方諸佛皆知，地藏經(jīng)說(shuō)舉足動(dòng)念，無(wú) 非是罪，諸佛皆知。所以我們修凈土法門，應(yīng)該要諸惡不作，眾善奉行，心 中不能有一點(diǎn)點(diǎn)阻礙，一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)不起人，那十方諸佛都知道。謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎、兢 兢業(yè)業(yè)了此一生。

　　「無(wú)上妙覺(jué)遍諸十方。出生如來(lái)與一切法。」這一段直接講到圓覺(jué)，妙圓覺(jué) 心就是圓覺(jué)，圓覺(jué)出生一切法，覺(jué)是出生一切凈法，迷是出生一切染法。染 法凈法都以圓覺(jué)為體，這就是告訴你圓成實(shí)性，圓滿成就一切諸法，叫圓成 實(shí)。

　　「同體平等。于諸修行實(shí)無(wú)有二�！挂磺蟹ǘ家詧A覺(jué)為體，所以修行皆以證 入圓覺(jué)為究竟。圓覺(jué)體是本覺(jué)，圓覺(jué)稱為本覺(jué)，假修行而起始覺(jué)，眾生在不 覺(jué)當(dāng)中，一起修行，一念佛號(hào)起，就是始覺(jué)。念到純熟的時(shí)候，就是究竟覺(jué) 。究竟覺(jué)就是始覺(jué)、本覺(jué)相和合，實(shí)無(wú)差別可言，故體雖同而用有別�！阜� 便隨順其數(shù)無(wú)量」，若隨順眾生的根性機(jī)宜則修行方便就有無(wú)量。大家看出 來(lái)了吧？ (卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一一六上?一八)「此示法性圓滿本無(wú)迷悟 平等無(wú)二。但契一真。不假多行。」「但契一真」，就是一真法界�！腹试� 于諸修行實(shí)無(wú)有二」，這個(gè)人講得很干脆！我們可以看出來(lái)，過(guò)去一切有成 就的祖師大德，都是一個(gè)鼻孔眼出氣，是不是？有會(huì)得深，有會(huì)得淺就是了 。

　　「此正入證之門也。然覺(jué)性遍滿一切諸法。則法法皆為入證之門。但隨機(jī)圓 攝。不無(wú)其要。故但有三門�！顾�以覺(jué)性遍滿一切諸法，圓攝一切，沒(méi)有分 別。是以隨順眾生的根機(jī)，圓是圓滿包含，就是圓攝。「不無(wú)其要」，就是 它有差別�！溉淮巳�門。即楞嚴(yán)三觀�！箞A攝就是圓滿包含，差別本來(lái)無(wú)量 ，眾生根機(jī)不同，差別無(wú)量。把這無(wú)量差別圓滿包含起來(lái)，略說(shuō)是三觀，這 是歸納，歸納就有三種，就是我們下面所講的，奢摩他、三摩?提、禪那。

　　「謂空假中也。……」天臺(tái)講空假中，這還是佛依二諦說(shuō)法，一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò) ，他在仁王般若說(shuō)過(guò)了，色諦、空諦、心諦，三諦。天臺(tái)說(shuō)空假中，色諦就 是世諦，空諦就是真諦，心諦就是中諦，就是禪那。禪那是定慧等持。下面 他繼續(xù)解三門，雖然我們還沒(méi)修學(xué)下文，但是可以大略探討探討。「古釋奢 摩他。此翻云止。以寂靜為相。義當(dāng)空觀。三摩?提此翻云等至。亦名等持 。以幻化為相。義當(dāng)假觀。禪那此翻云靜慮。雙離靜幻。以寂滅為相。下義 當(dāng)中觀。然修證必須三觀者。以如來(lái)藏心具三諦理�！谷鐏�(lái)藏心是空、不空 ，是不是？不空是假嘛！空是空嘛！空假不二，就是中�！钢^空。不空�？� 不空。此以三觀。各照一諦。圓攝一心。故曰圓照。」也是圓攝歸于一心。 此以空假中三觀各照一諦，就是奢摩他、三摩?提、禪那，圓攝一心，都圓 攝歸一心。

　　「以一心圓照則為頓」，怎么一心圓照三諦？天臺(tái)家說(shuō)出來(lái)了，一空一切空 ，一假一切假，一中一切中──圓照。實(shí)在是佛說(shuō)的即四句，即四句是什么 ？一切有，一切空，一切也有也空，一切非有非空。這時(shí)候我們知道，他這 么說(shuō)，是在那邊說(shuō)？一心圓照是頓，這樣就說(shuō)出來(lái)，根據(jù)華嚴(yán)家判這是什么 中道？俗諦中道。天臺(tái)家判為頓，因?yàn)槭裁�？天臺(tái)沒(méi)立頓教。它在藏通別圓 里都有頓，其實(shí)說(shuō)起來(lái)，是俗諦中道。非空、非假、非中才是頓，叫真諦中 道。

　　「三觀次第各照故為漸」，漸是三乘法，先照空，后照假，再照中，有次第 。這么修道，最后照到中，以次第照到中，叫別教菩薩，不是頓教菩薩。頓 教在天臺(tái)說(shuō)，就是圓頓大乘。

　　「其實(shí)本無(wú)三一次第之差也」，法是一真法界，唯是一心，唯是無(wú)性，唯是 圓成實(shí)，唯是實(shí)相，唯是無(wú)上菩提，沒(méi)有三一差別。頓教是一，漸教是三， 沒(méi)這個(gè)差別。我們今天到這里結(jié)束！這才叫無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭 遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　■第三十九次修學(xué)

　　師父：這是我們的道業(yè)，也是我們大家的慧命，希望大家精進(jìn)，好好維持。我計(jì)劃 ，今年開(kāi)始有三個(gè)目標(biāo)，第一個(gè)目標(biāo)，尼戒注疏。第二個(gè)目標(biāo)，凈土所有資 料編纂。第三個(gè)目標(biāo)，佛法綱要的修訂。我希望我們今年一年，盡量完成它 ；如果不能完成，繼續(xù)努力。完成這三個(gè)目標(biāo)以后，我們?cè)僮飨乱徊降倪M(jìn)度 。

　　我們現(xiàn)在修學(xué)用諦理，大家確實(shí)認(rèn)清，這是我們初探佛法的入門，絕對(duì)沒(méi)有 錯(cuò)。我們所用的諦理，華嚴(yán)宗講法界緣起，天臺(tái)宗講諸法實(shí)相，我們六祖永 明大師他講一心，圭?宗密大師他說(shuō)禪宗的真源。

　　所以大家珍重！珍重！我們勉勉強(qiáng)強(qiáng)算是探討到佛法的真源了，不可以再自 暴自棄，不信了。不可再生我見(jiàn)，自生障礙。

　　「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。取靜為行。由澄諸念。覺(jué)識(shí)煩動(dòng) 。」

　　師父：「覺(jué)識(shí)煩動(dòng)」，要修行，不修行你不知道。

　　「靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸 如來(lái)心于中顯現(xiàn)。如鏡中像。此方便者名奢摩他�！�

　　今天修學(xué)到這里。大家想一想，這個(gè)和永明大師講的一心，直接有關(guān)系了吧 ？和剛才講的圭峰宗密大師所說(shuō)的禪源也有關(guān)系吧？它和諸法實(shí)相、法界緣 起有關(guān)系吧？和諦理有關(guān)系沒(méi)有？你仔細(xì)用心。

　　大家問(wèn)問(wèn)你自己，你出家一場(chǎng)所為何事？如此智慧，世間法千萬(wàn)億劫所不能 得。

　　「奢摩他」，他說(shuō)得很清楚，「以凈覺(jué)心」，什么是凈覺(jué)心？你想一想�！� 取靜為行」，這就是奢摩他。取靜為行和定有關(guān)系吧？那你想通了�，F(xiàn)在我 們還沒(méi)看是什么經(jīng)文，他既然先講定，下面可能講慧吧？定慧以后才講等持 是不是？可能是這個(gè)樣。

　　在凈土法門好象是念而無(wú)念的階段，再往下看好象是無(wú)念而念的階段�！赣X(jué) 識(shí)煩動(dòng)」是修行的地步，修行到這里你才能知道，要起行。

　　悅師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。取靜為行。」這凈圓覺(jué)，剛才師 父提到一心，也就是一真法界，就是我們的自性清凈心。我簡(jiǎn)單的體會(huì)，「 悟凈圓覺(jué)」就是由迷而悟，「以凈覺(jué)心。取靜為行�！咕褪怯晌蚨�起行。昨 天師父講到隨信行、隨法行，這里講取靜為行，深的講應(yīng)該是隨順清凈心而 行。

　　「由澄諸念。覺(jué)識(shí)煩動(dòng)�！狗鹁V講「澄心靜慮為定」，由于澄諸念，覺(jué)識(shí)煩 動(dòng)，妄想開(kāi)始澄清以后，意識(shí)心會(huì)起煩動(dòng)，師父以前講過(guò)修禪的人都會(huì)有這 種現(xiàn)象�！胳o慧發(fā)生」，由定發(fā)慧�！干硇目蛪m從此永滅」，由定發(fā)慧，就 知道身心都是客塵煩惱，從此永滅。為什么講「客」？客不是主人，不是真 的，是虛妄的，心經(jīng)講五陰皆空，所以五陰身心都是客塵，緣起如幻，從此 永滅�！副隳軆�(nèi)發(fā)寂靜輕安」，就可以輕安。

　　「由寂靜故十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)」，十方世界諸如來(lái)心就是剛才我們 講的一心、一真法界、自性清凈心，下面作一個(gè)譬喻：「如鏡中像。此方便 者名奢摩他。」

　　師父：自性清凈心有很多名字，我略提幾項(xiàng)給大家聽(tīng)一聽(tīng)。實(shí)在說(shuō)起來(lái)，它無(wú)量， 一心也是它，圓成實(shí)是它，實(shí)相是它，緣起法界都是它，真如是它，阿耨多 羅三藐三菩提是它，法性是它，還有很多名字。第一義、中道義、了義，都 是它。佛為了使眾生了解這個(gè)道理，說(shuō)了無(wú)量的名字，可是大家迷惑在名相 里，自生障礙。般若波羅蜜是它。

　　「靜慧」，大家知道，這里的慧當(dāng)「用」講，由靜而起用，因?yàn)榱�祖說(shuō)過(guò)， 定為慧之體，慧為定之用嘛！誰(shuí)講？

　　乘師：從前面看下來(lái)，威德自在菩薩請(qǐng)問(wèn)，末世眾生要求大乘法怎樣修行？怎樣才 能很快開(kāi)悟？如何隨順圓覺(jué)妙心？就是剛才師父講的法性、真如法性。圓覺(jué) 妙性是清凈平等、湛然不動(dòng)的，橫遍十方，在圣，它不增加；在凡夫，它不 減少。也就是經(jīng)上說(shuō)，心佛眾生三無(wú)差別。會(huì)入修行，實(shí)無(wú)二法，因?yàn)榉鹬?說(shuō)一法，二法是魔說(shuō)。

　　但是前面講方便有多門，歸元無(wú)二路，所謂方便有多門是說(shuō)眾生根機(jī)不同， 所以有無(wú)量的法門，一即無(wú)量，無(wú)量即一。歸元無(wú)二路是說(shuō)真諦，真諦不可 說(shuō)，不可說(shuō)而說(shuō)，所以佛隨順眾生根機(jī)的差別，開(kāi)出無(wú)量的法門。

　　我們今天修學(xué)第一種方便奢摩他，第二種是三摩?提，第三種是禪那。現(xiàn)在 看第一種�！干颇凶印Ｈ糁T菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。」凈覺(jué)心就是我們的 真如，就是法性�！溉§o為行」，我們開(kāi)始修行的時(shí)候以靜為行，這個(gè)靜本 來(lái)是好的，但是你取著，這里就壞在取著，因?yàn)殪o是如幻的。如果你不取著 ，才是順?lè)鹨虻氐姆ㄐ�，因�(yàn)榉鸬囊虻厥乔鍍�、平等的�?/p>

　　「由澄諸念」，剛才慧悅師講過(guò)了，就是定，對(duì)于外境不起分別、妄想�！� 覺(jué)識(shí)煩動(dòng)」，就是識(shí)心煩動(dòng)。譬如我們念佛，念佛的時(shí)候心清凈，可是這是 暫時(shí)的，識(shí)心還是煩動(dòng)。這時(shí)「靜慧發(fā)生」，不過(guò)這也是暫時(shí)，發(fā)我們的善 根而已，因?yàn)槟銓?duì)外境比較靜的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生。所以「身心客塵從此永滅」 ，客塵是指煩惱。「便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安」，就是輕安。

　　「由寂靜故十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)」，我們知道十方世界諸如來(lái)的心都 是清凈的，佛本是無(wú)，清凈則有。眾生本來(lái)沒(méi)有，煩惱則有，心清凈則能和 佛相應(yīng)。以下作個(gè)譬喻，「如鏡中像。此方便者名奢摩他�！购帽如R子一樣 ，鏡子是清凈的，我們心也是一樣，我們心稍微清凈，有什么東西都可以照 得很清楚。這樣的方便叫奢摩他，這樣的方便是對(duì)境取靜為行，而這個(gè)境是 如幻的。

　　師父：慧乘會(huì)到這個(gè)取靜為行，這個(gè)「取」字有個(gè)毛病。不錯(cuò)，佛說(shuō)過(guò)三種方便， 在佛法方面有一句話，歸元無(wú)二路，方便有多門，大家都作名相會(huì)，不知道 。為什么歸元無(wú)二路呢？諸法隨緣無(wú)性，歸元無(wú)二路；無(wú)性隨緣起諸法，方 便有多門，這是什么東西��？以方便故，所以才有取靜為行，一個(gè)階段。取 靜不是叫你取著靜，小乘人執(zhí)著靜境。大乘以凈圓覺(jué)心澄諸念，沒(méi)有靜，諸 妄念不起就是靜。

　　「覺(jué)識(shí)煩動(dòng)」，煩動(dòng)是亂動(dòng)，這個(gè)要修行。總之這三個(gè)方便都要修行，不修 行不知道。你要是修行到那個(gè)地步，大家夜晚作夢(mèng)是不是？你修行到覺(jué)識(shí)煩 動(dòng)，接近了，就會(huì)知道夢(mèng)不是夢(mèng)，自己在夢(mèng)中也知道，是自己的心在亂動(dòng)， 沒(méi)有層次，亂動(dòng)。那個(gè)階段，叫初初會(huì)到覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，識(shí)心亂動(dòng)嘛！沒(méi)有夢(mèng)啊 ！不修行，只講理論得不到的。慢慢地，你們妄想伏了，夢(mèng)漸漸減少，就知 道了。在睡夢(mèng)中也知道，我這不是作夢(mèng)�。∥业淖R(shí)心亂動(dòng)�。≌l(shuí)還講？

　　聞師：剛才師父和幾位法師都講過(guò)，我再循著這個(gè)路講。「善男子。若諸菩薩悟凈 圓覺(jué)�！顾�謂凈圓覺(jué)，就是無(wú)自性的意思，無(wú)自性是一真法界性，一真法界 性和我們眾生拉得近一點(diǎn)叫佛性。以清凈心，不取于相的心，不分別心叫「 取靜為行」，會(huì)到法是緣生無(wú)性的，叫取靜為行。會(huì)到諸法實(shí)相時(shí)，我們的 分別心，會(huì)知道怎么會(huì)入凈圓覺(jué)，就是不取于相。我們知道心外無(wú)法，法和 心都無(wú)自性的緣故，會(huì)入諸法無(wú)性之體，若約事相來(lái)講，分別心就會(huì)慢慢薄 ，反而會(huì)了解到識(shí)心煩動(dòng)，識(shí)心煩動(dòng)是六識(shí)亂動(dòng)。

　　前面如法開(kāi)解，知道法是無(wú)生的，契入法性修行，「靜慧發(fā)生」，所謂靜慧 發(fā)生是由一真法界之體起大用，這大用能會(huì)入修行，也從始覺(jué)慢慢會(huì)入清凈 圓覺(jué)心�！干硇目蛪m從此永滅」，發(fā)現(xiàn)一切法都是生滅的，法法都是無(wú)自性 的，所以身心客塵無(wú)非生滅，生滅當(dāng)下即是無(wú)性，生滅幻化的，會(huì)入無(wú)性， 從此永滅。這是會(huì)入諸法實(shí)相，實(shí)相就是諸法�！副隳軆�(nèi)發(fā)寂靜輕安」，會(huì) 入法性。

　　從另一個(gè)角度講。「由澄諸念。覺(jué)識(shí)煩動(dòng)�！谷绻麖亩�諦來(lái)講，由澄諸念是 無(wú)念，覺(jué)識(shí)煩動(dòng)是念，念而無(wú)念雖然不礙分別，可是會(huì)入一心的話，就歸入 圓覺(jué)。所以「從此永滅。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。」所謂寂靜不是有個(gè)靜可得， 是會(huì)入法性，如法修行的緣故。

　　「由寂靜故十方世界諸如來(lái)」，十方世界是依報(bào)，如來(lái)是正報(bào)，可是一真法 界中不可有如是的分別，因?yàn)榉ń缫徽�，�?huì)入一真法界就是諸如來(lái)的心，這 清凈圓覺(jué)的心就于中顯現(xiàn)。如來(lái)心如果用體來(lái)講，就是不生不滅，可是不生 不滅，體用是不二不異的，它用一個(gè)譬喻來(lái)講，「如鏡中像」。「此方便者 名奢摩他」，事實(shí)上，它有觀的成份，只是這里偏重于止，就是會(huì)入一心。 講得很籠統(tǒng)，請(qǐng)師父糾正。

　　師父：慧聞也提到「取靜為行」，不取于相，如如不動(dòng)啊！這還是初方便，諸相沒(méi) 有嘛！你怎么會(huì)如如不動(dòng)？澄諸念，一切妄想不起�！赣X(jué)識(shí)煩動(dòng)」，我是不 知道深的情形，不過(guò)根據(jù)理上和大家講一講。作夢(mèng)大家都會(huì)到意思，覺(jué)得識(shí) 心煩動(dòng)，你想一想，生死是不是大夢(mèng)一場(chǎng)？我們現(xiàn)在瞪著兩眼在生死之中， 就是作大夢(mèng)啊！如果你也能覺(jué)識(shí)煩動(dòng)的話，如何了？是不是可以出生死了？ 這要靠修行，不講理論。所以大家到這步田地就知道了，空談名相，那是無(wú) 用閑文。慧修講吧！

　　修師：「若諸菩薩悟凈圓覺(jué)」，凈圓覺(jué)，我用最簡(jiǎn)單的方式講，就是清凈心。以清 凈心取靜為行，就好比師父教我們以清凈心起佛號(hào)，這就是「取靜為行」。 「由澄諸念」，以佛號(hào)來(lái)澄清我們的妄想，妄想靜到極處，就會(huì)「覺(jué)識(shí)煩動(dòng) 」。印光大師講，念佛就好比清珠投于濁水，濁水不得不清，佛號(hào)起就會(huì)降 伏你的妄想。妄想一降伏就會(huì)發(fā)現(xiàn)識(shí)心煩動(dòng)，就好比水清就可以看到水里的 沙子、魚(yú)等種種的東西。

　　這時(shí)「靜慧發(fā)生」，你可以開(kāi)發(fā)你的智慧，靜慧一生的話，就知道身心是空 的。「客塵從此永滅」，因?yàn)槲覀兌急晃尻幧硇南悼`，被煩惱所縛。如果知 道五陰空，就不會(huì)被五陰系縛，所以身心客塵從此永滅，「便能內(nèi)發(fā)寂靜輕 安」，因?yàn)槟阒�道一切法空，所以�?nèi)發(fā)善根，非常地輕安因?yàn)椴粫?huì)被五陰系 縛了。

　　「由寂靜故十方世界如來(lái)心于中顯現(xiàn)」，因?yàn)檫@時(shí)你的心和十方諸佛的心相 契合，所以十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)。因?yàn)楸緛?lái)都是一心的，我們的心和 佛的心沒(méi)有兩樣，所以說(shuō)十方世界如來(lái)心于中顯現(xiàn)，如鏡中像。

　　師父：慧修把「悟凈圓覺(jué)」，會(huì)入凈土法門。既然講到這里，我告訴大家，念佛法 門和這個(gè)方便有不同之處。佛說(shuō)這三種方便都要先悟，唯有凈土法門不悟可 修，因?yàn)槭裁丛�因呢？�(jī)魣A覺(jué)起佛號(hào)，也對(duì)，起佛號(hào)就成凈圓覺(jué)，也是一樣 ，唯有念佛法門如此。他已經(jīng)講過(guò)，佛號(hào)入于亂心，亂心不得不佛。所以這 是念佛法門不同之處，可貴之處。

　　還有一點(diǎn)�！溉珑R中像」，大家不知道這個(gè)意思，我告訴大家，寂靜以后才 能現(xiàn)像。「靜」你會(huì)不到，你想那水，水要是不靜的話，不現(xiàn)影子，水要是 起波浪，現(xiàn)不出影子，唯有水平靜以后，好象鏡面一樣，一點(diǎn)不動(dòng)，才能現(xiàn) 影子，就是那個(gè)道理。大家再繼續(xù)講！

　　經(jīng)師：「菩薩悟凈圓覺(jué)」，菩薩悟到實(shí)相法。「以凈覺(jué)心」，以真心取靜為行，譬 如我們凈土法門，「取靜為行」就是都攝六根、凈念相繼。要真正的萬(wàn)緣放 下，這樣自然能澄諸念，能夠止息妄想。止息妄想以后，靜慧發(fā)生。止息妄 想以后，一念不生，般若生。這個(gè)時(shí)候，就能察覺(jué)到「覺(jué)識(shí)煩動(dòng)」，當(dāng)下就 能「身心客塵從此永滅」。止息妄想的緣故，能照見(jiàn)五陰皆空，達(dá)到無(wú)我的 地步。

　　師父：大家要知道。「靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅�！箵Q句話說(shuō)，靜體起用，起 智慧之用，才能身心客塵從此永滅。身心客塵是什么？動(dòng)亂。塵相，六塵緣 影，叫客塵。怎么永滅呢？你看那水，靜了以后，波浪不起，那個(gè)波浪就是 身心客塵。心體真正靜下來(lái)以后，它自然不起了，不起才能起慧用，才能照 影子��！大家會(huì)這個(gè)意思啊！誰(shuí)講？所以從這段文三方面所講的，都要有修 有證。

　　觀師：我也要從凈土法門來(lái)講。我從下面講「以凈覺(jué)心。取靜為行�！箖粲X(jué)心就是 念佛心，以念佛心取靜為行，就是要念佛�！赣沙沃T念。覺(jué)識(shí)煩動(dòng)。」提起 佛號(hào)時(shí)，就不起妄想，例如我們剛打完佛七就能有這種體會(huì)。所以妄想并不 可怕，只要把佛號(hào)提起，自然沒(méi)有妄想。

　　「靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅�！挂荒畈簧�，般若生。般若慧可以讓我們 的身心客塵從此永滅，這是我們的法身慧命。「便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜 故十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)�！辜澎o就是寂，「于中顯現(xiàn)」就是照。常照 而寂，就是智慧的定。「如鏡中像」，因?yàn)殓R很光明才能現(xiàn)像。其實(shí)這是靠 佛力加被，師父和我們講過(guò)，我們?cè)谀罘饡r(shí)，要至誠(chéng)懇切，佛號(hào)愈至誠(chéng)懇切 就會(huì)發(fā)覺(jué)佛號(hào)是我們的依靠，是我們的皈依，妄想并不可怕。所以我們打佛 七時(shí)，也會(huì)至誠(chéng)懇切地求佛加被。

　　師父：要抓住它的要點(diǎn)，為什么其它的法門都要先悟后修，凈土法門不悟可修，什 么原因呢？先悟，靠自力，自力不悟不能修。凈土法門不悟可修，是二力─ ─自力他力，還有佛力，所以不悟也可以修。大家知道了，所以「十方世界 諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)」，大家想一想，這和觀經(jīng)說(shuō)的是心作佛，是心是佛，有 點(diǎn)關(guān)系沒(méi)有？為什么十方如來(lái)的心在我心中現(xiàn)呢？它和那「是心是佛」好象 有關(guān)系吧？誰(shuí)講？

　　明師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。取靜為行�！箖粲X(jué)心就是無(wú)住心 �！溉§o為行」，就是住而無(wú)住。「由澄諸念」，因?yàn)槟銦o(wú)住的話心就會(huì)沉 靜下來(lái)�！赣X(jué)識(shí)煩動(dòng)」，像師兄剛才講的，心很沉靜的時(shí)候，就好比止水， 能看到水里的泥沙�！胳o慧發(fā)生」，就是金剛經(jīng)所說(shuō)的無(wú)所住而生其心。「 身心客塵從此永滅」，如果你會(huì)到無(wú)所住而生其心，你就可以了知身心所起 的客塵煩惱都是虛妄的，都是不真實(shí)的，從此就可以斷除。「便能內(nèi)發(fā)寂靜 輕安」，由定而生無(wú)住�！赣杉澎o故十方世界諸如來(lái)于中顯現(xiàn)」，因?yàn)閮?nèi)心 無(wú)住的緣故，諸佛正遍知海從心想生�！溉珑R中像。此方便者名奢摩他�！�

　　師父：慧明會(huì)到無(wú)住，不錯(cuò)！就是般若講的無(wú)住心。無(wú)住心是什么？就是圓成實(shí)， 就是第一義，就是實(shí)相，就是法界，就是真如，就是中道。大家迷于名相中 ，所以不知道。本來(lái)是一個(gè)人，佛給它戴頂帽子，你不認(rèn)識(shí)它了，再給它換 個(gè)帽子，又不認(rèn)識(shí)它了，這是迷于名相。這是佛才說(shuō)，如果執(zhí)取名相，如狗 逐塊。

　　這個(gè)「內(nèi)發(fā)寂靜輕安」，它沒(méi)有負(fù)累啊！生死煩動(dòng)有負(fù)累，這個(gè)沒(méi)有負(fù)累了 ，沒(méi)有負(fù)累就是涅槃，二乘住著�；鄄咧v！

　　策師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)�！刮蛉雽�(shí)相無(wú)相無(wú)不相，知道法性。以凈覺(jué) 心，以無(wú)相取靜，是從無(wú)相知道一切法、一切諸念都是虛妄的，因?yàn)閷?shí)相無(wú) 相。

　　「由澄諸念。覺(jué)識(shí)煩動(dòng)�！怪�道覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，皆是過(guò)去的六塵緣影，都是虛妄 的。有這種靜以后，知道一切法都是無(wú)相，無(wú)相就是靜，靜能發(fā)慧，發(fā)慧就 能知道一切身心世界都是幻化不實(shí)的，都是緣起，就能遠(yuǎn)離一切遍計(jì)執(zhí)，遠(yuǎn) 離生死，就能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。寂靜輕安就是與無(wú)相法相應(yīng)，與無(wú)相法相應(yīng)就 沒(méi)有分別，以此沒(méi)有分別，所以十方世界，現(xiàn)在佛、過(guò)去佛、未來(lái)佛的心都 是一體的，沒(méi)有差別。就像鏡中清凈能夠顯現(xiàn)一切相，一切相皆是如幻如化 的。有這種功用。

　　師父：大家都慢慢接近了。要知道，這個(gè)論修行，到這個(gè)地步，叫甘露門開(kāi)，你進(jìn) 不進(jìn)在你了。你不進(jìn)甘露門，是進(jìn)地獄門，等地獄門打開(kāi)，就慘了。甘露門 開(kāi)，進(jìn)門以后，登堂入室。好！你講。

　　悅師：師父！我有一個(gè)問(wèn)題。剛才師父講「是心作佛，是心是佛。」所以十方世界 諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)，因?yàn)槲覀兪切淖鞣穑�是心是佛。我為什么�?huì)這樣講？乍 看「如鏡中像」，會(huì)誤解以為鏡中照出來(lái)的像，其實(shí)它的意思是說(shuō)，你的心 澄清以后，你自心就是佛，你自心就是如來(lái)心。

　　師父：對(duì)！為什么「十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)」呢？永明大師說(shuō)過(guò)一心，還有二 心嗎？有如來(lái)心？有你的心嗎？你自己也講過(guò)自性清凈心，自性清凈心難道 還有如來(lái)心、你的心嗎？此是一法，莫作二會(huì)�；勖飨戎v！

　　明師：「十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)」，因?yàn)樾姆鸨娚�三無(wú)差別，如來(lái)心本是不動(dòng) ，眾生因?yàn)橥�想�?zhí)著，被無(wú)明覆蓋，所以沒(méi)有辦法顯現(xiàn)�，F(xiàn)在因?yàn)槌戊o的緣 故，無(wú)明、妄想的塵埃已經(jīng)拭除以后，如來(lái)心就不現(xiàn)而現(xiàn)了。就好比千江有 水千江月，月本是不動(dòng)，只要水清，月就能影現(xiàn)，不假方便。因?yàn)樗�清，�?馬上顯現(xiàn)，沒(méi)有次第的。

　　師父：對(duì)！是這個(gè)道理。是不是實(shí)相啊？還是實(shí)相，還是法界，還是一真��！慧聞 講。

　　聞師：聽(tīng)大眾講，很歡喜！所以再講一次。法華經(jīng)講，佛出世的本懷為了眾生皆成 佛道。怎么成佛？剛才有幾位法師提到這問(wèn)題，事實(shí)上這問(wèn)題很值得我們商 榷。我們知道，一切眾生皆有佛性，如果知道這個(gè)法，真正體會(huì)這個(gè)法，才 能圓滿佛性。所謂佛性就是無(wú)自性，我們知道一切眾生都是緣生無(wú)性的，我 們?nèi)缡墙獾臅r(shí)候，才能了達(dá)一切眾生皆有佛性�！肝騼魣A覺(jué)」，也是悟到一 切眾生皆有佛性的意思。

　　以前聽(tīng)?zhēng)煾钢v過(guò)，般若出生三世一切諸佛，般若是諸佛母。般若怎么成就諸 佛道呢？般若就是會(huì)到眾生皆有佛性的意思，只因不知緣生無(wú)性，以取相的 心，以無(wú)住的心起行。

　　「悟凈圓覺(jué)」是解，「取靜為行」是行，后面是依體起用�！胳o慧發(fā)生。身 心客塵從此永滅�！惯@我們可以講是證，后面「鏡中像」是舉譬喻講，「奢 摩他」是約假名講，這叫方便，權(quán)巧方便。我們眾生本來(lái)在一真法界中迷惑 造業(yè)受苦，覺(jué)此法以后再起修。「鏡中像」剛才師父有講過(guò)，它的特色是從 悟起修，從照而會(huì)到寂，所以假名叫奢摩他。

　　為什么般若能出生三世一切諸佛？常常聽(tīng)?zhēng)煾钢v，一念不生般若生。一念不 生能契入不生不滅之性，一念不生最好的方便是一句佛號(hào)，煩惱什么時(shí)候滅 ，一句佛號(hào)就能起來(lái)，那叫一念不生。一念不生般若生，可以講佛種從緣起 。也可以講，諸佛就從這里生出來(lái)，為什么？第一個(gè)，你會(huì)到一念不生般若 生，叫無(wú)分別慧，這時(shí)你能慢慢契入佛的根本智。你以清凈心能起大用，就 能破微細(xì)之惑，因?yàn)橐荒畈簧�般若生。用具體的方法，就是不可得義，從凡 夫的邪見(jiàn)一直破到菩薩的二邊見(jiàn)，乃至有所得，統(tǒng)統(tǒng)破盡。所以菩薩以般若 波羅蜜多，以無(wú)所得故得阿耨多羅三藐三菩提。不敢再講了！

　　師父：不錯(cuò)！大家都會(huì)入一點(diǎn)點(diǎn)了，你要從修上再下功夫�！甘�方世界諸如來(lái)心于 中顯現(xiàn)」，于我真心顯現(xiàn)，佛心即我心，我心非佛心。為什么我心非佛心呢 ？本來(lái)佛心是我心，因?yàn)槲倚闹衅馃�惱造業(yè)，所以我心非佛心，你還起煩惱 造業(yè)嗎？多可憐��！

　　「于中顯現(xiàn)」，這是方便說(shuō)叫「奢摩他」，究竟處叫海印三昧。大海澄清， 出一切相，稱之海印三昧。如何修行海印三昧呢？修行華嚴(yán)三昧，太深了， 還是念佛方便。大家會(huì)到?jīng)]有？你出家一場(chǎng)所為何事？甘露門一開(kāi)，你不入 的話，你還想入地獄門嗎？還有講的沒(méi)有？這要論修行��！從修行邊。

　　彰師：我學(xué)講一點(diǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，緣起無(wú)性，無(wú)性緣起，說(shuō)得那么好聽(tīng)，甚至說(shuō)了無(wú)量 名。這個(gè)凈圓覺(jué)事實(shí)上不要名，要名不要名是世間無(wú)明。所以說(shuō)，說(shuō)了名相 ，沒(méi)有修行、沒(méi)有悟到、沒(méi)有證到，沒(méi)有用。但是有凈智，如果沒(méi)有名相來(lái) 引導(dǎo)，沒(méi)有假也不能顯真，所以以假色顯真。圓覺(jué)凈性本是不生法，本是無(wú) 自性、無(wú)礙，畢竟空中才能建立一切法，才能像師父說(shuō)的海印三昧，無(wú)性故 才能一即一切，一切無(wú)性才能歸納一心。

　　「取靜為行」是論修行，如果二乘人是取空�！赣沙沃T念」，就是水靜時(shí)， 知道諸念即是妄想，妄想即無(wú)性，那是緣起，不是實(shí)在的。覺(jué)識(shí)煩動(dòng)是生滅 ，靜慧發(fā)生，由定發(fā)慧，「身心客塵從此永滅」，緣起幻化的法性，自然會(huì) 滅。就是一念不生般若生，法本不生。一念若生，那是無(wú)明，無(wú)明清凈，般 若生�！副隳軆�(nèi)發(fā)寂靜輕安」，這時(shí)沒(méi)有造作，當(dāng)然不會(huì)受到果報(bào)，自然寂 靜輕安，這就是圓覺(jué)實(shí)性。

　　「由寂靜故十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)」，十方諸如來(lái)已經(jīng)證到無(wú)性緣起， 緣起性空，他才能畢竟空中建立一切法，在無(wú)量當(dāng)中無(wú)性，他能歸納一心， 就是即四句，離四句。

　　師父：最后我告訴大家，這段文歸入到修行上。要是有人入此門者，趕緊起修，這 是脫離生死之要。「取靜為行」，怎么取靜為行呢？「由澄諸念」，不起妄 想就是取靜為行了，沒(méi)有靜行可以取。如果澄諸念，不起妄想的時(shí)候，你慢 慢可以達(dá)到一個(gè)境界──覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，進(jìn)步了，有所收獲了。六祖說(shuō)過(guò)，覺(jué)識(shí) 煩動(dòng)的時(shí)候，就發(fā)生一種慧用，不受身心客塵所累了，就永滅，再也不起煩 惱，不造業(yè)障，不打妄想了。那個(gè)時(shí)候叫輕安，不受它負(fù)累。再講深的，我 就不知道了，我是根據(jù)理上和大家講一點(diǎn)。要是真正得到寂靜輕安的時(shí)候， 佛心在你心中現(xiàn)，為什么？因?yàn)槟阈谋緛?lái)是佛心，由于識(shí)心煩動(dòng)，由于亂打 妄想，亂起煩惱，亂造業(yè)障，才不現(xiàn)了。這些你都伏了，它自然現(xiàn)出來(lái)，所 以假名叫諸如來(lái)心在你心中顯現(xiàn)。

　　現(xiàn)在開(kāi)始查注疏。這段文講修行��！如果看懂以后，一步一步地修，怎么能 「取靜為行」？不起妄想，由于不起妄想，久久用功，可以自己覺(jué)察自己識(shí) 心煩動(dòng)。

　　再發(fā)用的話，覺(jué)到識(shí)心煩動(dòng)，粗濁的妄想、煩惱就不生了。那個(gè)時(shí)候，你慢 慢地就發(fā)輕安，輕安發(fā)起來(lái)的時(shí)候，我心即佛心。本來(lái)是佛心即我心，我心 非佛心，這個(gè)時(shí)候，你是我心也佛心了，叫入一真法界性�，F(xiàn)在查注疏！

　　還記得吧？放焰口有一句，「觀世音菩薩！觀世音菩薩！甘露門開(kāi)�！宫F(xiàn)在 甘露門開(kāi)了，佛已經(jīng)帶著你甘露門開(kāi)了，你進(jìn)也在你，不進(jìn)也在你。

　　唉！我們誦經(jīng)誦到此地，才知道可憐愍眾生，為什么都不走甘露門呢？要進(jìn) 地獄門。唉喲！可憐愍�。》鸾o他打開(kāi)甘露門，他不進(jìn)去；魔給他打開(kāi)地獄 門，他往里面鉆。魔還沒(méi)給他打開(kāi)地獄門，他自己要開(kāi)地獄門。

　　記住��！「取靜為行」，要不起煩惱，不打妄想，這個(gè)就叫澄諸念了。慢慢 修行，你可以覺(jué)到自己識(shí)心煩動(dòng)，那你有進(jìn)步了。識(shí)心煩動(dòng)，初初地是夢(mèng)中 知道自己在作夢(mèng)，零零亂亂，沒(méi)有整個(gè)的夢(mèng)。進(jìn)一步，知道生死也是一場(chǎng)大 夢(mèng)，這個(gè)時(shí)候，你身心客塵永滅了，如海不起波浪。所以佛心即我心，我心 即佛心，會(huì)入了�，F(xiàn)在是佛心即我心，沒(méi)有二心；可是你起煩惱，打妄想， 造業(yè)障，落入苦道，我心非佛心了。要是會(huì)入的，從此地了解的，入此門的 ，趕緊起修行。了解，不起修行的話，還是空談，沒(méi)有用。

　　千萬(wàn)不要在甘露門以外仿徨不進(jìn)��！你們有誰(shuí)先入此門，起修行，一天一天 不同了，一天一個(gè)境界。明明是一條光明路，拖都拖不進(jìn)你，不曉得什么原 因？小孩子掉到井里去，他媽媽把他從井里抱起來(lái)，他哭！他亂蹦亂跳地哭 ，唉！

　　大家注意到，這是行，不是空談理論。誰(shuí)是行��？誰(shuí)是智�。课氖馐侵�，普 賢是行。 (卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一一六下?一七)「乃悟后稱性修」，什　么是稱性呢？什么是性�。坑姓l(shuí)知道？說(shuō)給我聽(tīng)一聽(tīng)。無(wú)性隨緣成萬(wàn)法，萬(wàn) 法隨緣還是無(wú)性，這就是性。無(wú)性隨緣成萬(wàn)法，可以起修嘛！叫稱性而修。 「非迷中修也」。

　　「謂菩薩修行。先要了悟本有凈圓真心。依此不生不滅真心。安立觀行。凈 治歷劫無(wú)明習(xí)氣。以此為修。唯約稱性為修耳�！剐捱@個(gè)性，性外無(wú)修。從 這點(diǎn)我們就知道，和凈土修行有不同的地方了，凈土是不悟可修，悟了也可 修，因?yàn)榉鹦募次倚穆�！其余的都自力，先悟后修，不悟不能修�?/p>

　　「此示空觀行相也」，天臺(tái)的空觀，空觀就是定��！「發(fā)覺(jué)初心以靜為首。 以未悟時(shí)一向妄想動(dòng)亂。」所以先除妄想�！附窦任虼诵摹＜匆运�悟覺(jué)心。 發(fā)起觀照。返觀不動(dòng)之心體。故云取靜為行�！谷§o為行，就是不起妄想， 不生煩惱。

　　「由此妄想消歇。則見(jiàn)阿賴耶中習(xí)氣生滅之相�！咕褪怯X(jué)識(shí)煩動(dòng)了，都在第 八識(shí)，可是，是從第六識(shí)出，從第六識(shí)，所以我說(shuō)從夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)是什么？是獨(dú) 頭意識(shí)發(fā)現(xiàn)的。

　　「故云由澄諸念覺(jué)識(shí)煩動(dòng)。久久觀察�！共皇且惶靸商燹k到的，久久觀察。 「則自心光明。忽然發(fā)現(xiàn)。故云靜慧發(fā)生�！轨o慧發(fā)生就是靜用發(fā)生，由體 起用�！感墓庖话l(fā)。則頓見(jiàn)身心幻妄本來(lái)不有。故如客塵。如此則內(nèi)脫身心 。故云永滅�！勾蠹也欢�這段文的，舉手我看看？都懂了，你趕緊起修行。 唉！這是佛道入門之處�。〉搅舜说匾�放下，放下到一個(gè)程度，要擔(dān)起，擔(dān) 起是菩薩，是大乘行了。一般人顛倒，看不破，放不下，他還要擔(dān)起，我要 度眾生，那是廢話。小學(xué)沒(méi)畢業(yè)，我想教大學(xué)去，那辦不到的嘛！

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)集注卷下?五一下?一六)「發(fā)心修行。欲趣佛果。」 一開(kāi)頭還是講修行，所以說(shuō)這段文論修行，論修不論解。「先須了悟身中凈 圓覺(jué)性」，這是自力修，先悟后修�！敢詾樾斜�。本即解也�！贡揪褪墙猓� 解入。「依解而修方為妙行……�！�

　　「覺(jué)心初建」，凈覺(jué)心初始建立，叫覺(jué)心初建�！噶ι�?微。理宜取靜安詳 。方能展照。以靜澄念。見(jiàn)分別之識(shí)煩勞動(dòng)擾�！挂造o澄諸念，就是澄妄想 念。「見(jiàn)分別之識(shí)煩勞動(dòng)擾」，就是覺(jué)識(shí)煩動(dòng)�！敢蜢o生慧故名靜慧�？头� 本性塵污自體�！顾�是根據(jù)經(jīng)上，好象就是圓覺(jué)經(jīng)講的吧！「身心塵妄不起 名滅。……」，這個(gè)大家修學(xué)很久了，可以和大家講了，大家應(yīng)該知道�？� 塵有滅沒(méi)有滅？誰(shuí)知道？客塵不是實(shí)有，怎么有滅呢？不起妄想就是了。所 以假名叫滅。

　　「由離根境」，根是內(nèi)根，塵是外塵，境是外境，境是什么？叫六塵。根叫 六根，緣根塵生六識(shí)，緣眼色生眼識(shí)，緣耳聲生耳識(shí)，……生六識(shí)，叫十八 界，都假的�！竷�(nèi)心自閑寂靜清虛。輕安調(diào)暢喧塵永息。……」這輕安是一 種境界��！這個(gè)境界得的有深淺不同。我說(shuō)一說(shuō)，我那不是輕安，近似輕安 ，不敢講得輕安。有一次我起大煩惱，三天三夜飯也吃不下，覺(jué)也睡不著， 我沒(méi)辦法，就狠命念阿彌陀佛。念了三天三夜的阿彌陀佛，突然間沒(méi)有一點(diǎn) 煩惱了，自己感覺(jué)要想大笑一場(chǎng)。煩惱那事情還有沒(méi)有？還有，可是不煩惱 了，就怪了！那不算輕安，僅僅近似而已。覺(jué)識(shí)煩動(dòng)是境界，輕安也是一種 境界，不講理論，論修不論解。

　　「感應(yīng)眾生圓明性體。與佛無(wú)殊�！箞A明性體，還是佛心即我心嘛！沒(méi)有兩 樣嘛！「但以妄情凡圣似隔」，因?yàn)闊�惱、妄想、業(yè)障，惑業(yè)苦落入苦道， 六道輪回�！阜彩ニ聘簟�，「似隔」似乎我們和佛隔離，其實(shí)沒(méi)有隔離，你 妄想起的時(shí)候，還是佛心即我心�！附裆硇南啾M。妄念不生。圓覺(jué)妙心凡圣 交徹。……于染凈等境。心不妄緣故。寂靜是顯相。止是釋名�！惯@圭峰宗 密大師講的。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一一七上?一一)「此最初功夫。一念頓證 無(wú)生也�！惯@奢摩他是最初下手的功夫�！复耸救胗^之效也。以圓覺(jué)妙心。 向以幻妄身心無(wú)明遮障�！拐谡鲜钦谥埂Ｓ^怎么講呢？本來(lái)止沒(méi)有觀，觀沒(méi) 有止，定沒(méi)有慧，慧沒(méi)有定，對(duì)不對(duì)？不對(duì)��！定是慧之體，慧是定之用， 沒(méi)有分別的。天臺(tái)講止觀，止是觀之體，觀是止之用，體用而已。要不然， 一起分別，不會(huì)歸一心，那就糟糕了，佛心非我心，那愈講愈錯(cuò)。

　　「今身心既脫」，身心就是根塵，身心有很多名相，大家不知道，身心── 六根，再有六塵，六根、六塵說(shuō)明十二入，根塵生識(shí)，說(shuō)明十八界，身心兩 個(gè)字，就是六根。十二入、十八界、五陰，稱為三科�！竸t無(wú)明重?fù)?dān)歇滅。 故云內(nèi)發(fā)寂靜輕安。」話這么說(shuō)，不修行不知道，不從解上得。好象你等會(huì) 兒吃飯，那個(gè)菜看著很香，不知道什么味道，吃一口，真的知道了�！傅酱� 十方廓然。則本有法身挺露�！故�方諸如來(lái)�。⌒木褪欠ㄉ��！腹试�。諸如 來(lái)心顯現(xiàn)。如鏡中像。所謂諸佛法身入我性�！狗鹦募次倚�，諸佛法身入我 性就是「佛心即我心」�！肝倚倪�共如來(lái)合」，還是和佛心是一個(gè)�？墒俏� 們現(xiàn)在不同，這是要點(diǎn)，大家要記住，佛心固然是我心，我心非佛心，什么 原因？因?yàn)槟闫鹜�想，起煩惱，造惡業(yè)，落入苦道，惑業(yè)苦不得出離嘛！「 乃妙契法身」，這個(gè)時(shí)候就是法身契合，我和大家講過(guò)了，這個(gè)時(shí)候怎么能 法身契合？以無(wú)所住心契無(wú)相法，就是法身契合。

　　「此正楞嚴(yán)返流全一。六用不行�！咕褪橇�根互用嘛！六根清凈才得六根互 用，法華經(jīng)和大家講過(guò)了�！甘�方國(guó)土皎然清凈。譬如琉璃內(nèi)懸明月�！惯@ 是舉譬喻。琉璃內(nèi)懸明月的例子，大家不知道，有誰(shuí)知道這個(gè)例子？琉璃好 比透明的玻璃瓶子，里面什么東西都知道，內(nèi)外清凈。

　　「乃至一切如來(lái)。密圓凈妙。皆現(xiàn)其中。當(dāng)圓教頓破無(wú)明之相也�！惯@是他 的見(jiàn)地，這是這個(gè)人的見(jiàn)地，他說(shuō)圓頓境界�？墒沁@時(shí)候到圓頓境界不到？ 我征求大家的意見(jiàn)，這時(shí)間到不到圓頓境界？初方便嘛！可是他為什么說(shuō)到 圓頓境界？要是約其方便，三種方便才說(shuō)第一個(gè)，不到圓頓。約其究竟說(shuō)， 可以說(shuō)是圓頓，為什么？它是海印三昧嘛！

　　「此方便者為奢摩他」，「此翻云止。寂靜義。在因名止。在果名定。義當(dāng) 空觀�！咕褪侵�，就是定，在因名止，在果名定。

　　(問(wèn)：這一段是憨山大師的注解，他是禪宗開(kāi)悟的大師，所以他這里有用禪 宗來(lái)解�？墒且话阒v禪宗悟了以后，好象沒(méi)講到修行情形？)

　　禪宗的悟不同，略說(shuō)有三種，破初參、重關(guān)、牢關(guān)，這三種還不了生死。最 后悟到首楞嚴(yán)定，才了生死。至于四禪八定，那更差得遠(yuǎn)了。止觀法門是方 便禪，天臺(tái)的三止三觀是方便禪，不是祖師禪。祖師禪是頓悟，一悟一切悟 ，所以它叫見(jiàn)性成佛嘛！天臺(tái)的空觀不見(jiàn)性，二乘得空觀了。假觀，雖見(jiàn)性 還不徹底，中道第一義觀才見(jiàn)性徹底，所以叫方便禪。祖師禪不同了，圓頓 了。祖師禪度的眾生寥寥無(wú)幾，上根利智才得度，現(xiàn)在的祖師禪沒(méi)有了。好 ！下課了。

　　■第四十次修學(xué)

　　師父：有件事和大家講，我們修學(xué)經(jīng)法，從理路上開(kāi)解，按照諦理。這樣有什么好 處？可以見(jiàn)性。禪宗論見(jiàn)性，不論解脫。見(jiàn)性如果有好的，一解千從，解一 點(diǎn)一切解，圓教境界。

　　不可徇文，大家常聽(tīng)說(shuō)死于文下，就是那個(gè)意思�！羔呶摹故桥阍岬囊馑�。 要怎么能見(jiàn)性呢？見(jiàn)性須從理而入，僅僅在名相上面，不得其理。所以稱為 理性、理體，就是這個(gè)原因了。入理須假修行，入理一定要假藉修行，不假 藉實(shí)修，不能入。所以大家記住這一點(diǎn)，如果順這個(gè)路線前進(jìn)的話，你受用 不盡��！淺淺初會(huì)，所謂一解千從，那是很淺顯的道理，真正得受用的，你 可以了生死，你可以轉(zhuǎn)一切境。希望大家要切實(shí)用心！

　　「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。知覺(jué)心性及與根塵皆因幻化。即 起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開(kāi)幻眾。由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。一切 菩薩從此起行漸次增進(jìn)。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。 是諸菩薩所圓妙行如土長(zhǎng)苗。此方便者名三摩?提�！�

　　師父：它一開(kāi)頭也是講「悟凈圓覺(jué)」�！钢�覺(jué)心性及與根塵皆因幻化」，小乘法執(zhí) 著實(shí)在有，心性他執(zhí)著心法，根塵他執(zhí)著色法，和大乘大不相同。

　　我提醒大家，為什么心性、根塵皆因幻化呢？因?yàn)樾囊陨�而立，根塵以心而 有，相因待法。我們很早講過(guò)，相因待法沒(méi)有，幻化的。知道相因待法是幻 化的，你慢慢地就入佛法了。相因待是依他起的，大家都知道，依他起無(wú)自 性就是圓成實(shí)，因?yàn)闊o(wú)性才能幻化嘛！

　　我再引導(dǎo)大家，幻化是性空？還是隨緣？(答：隨緣。)心有很多名字，般 若是一法，佛說(shuō)種種名。六祖永明大師說(shuō)，般若是名字，實(shí)際是名字，真際 是名字，第一義是名字，畢竟空也是它，無(wú)上菩提也是它，了義也是它，無(wú) 分別也是它，有很多名字，中道、圓成實(shí)都是它。六祖永明大師說(shuō)，無(wú)知之 人不知一法，妄起辯諍，佛性、法性、阿耨多羅三藐三菩提……都是它。你 們大家常說(shuō)自性清凈心，不就是它嗎？

　　悅師：「若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。知覺(jué)心性及與根塵皆因幻化�！蛊兴_會(huì)入 一心，就是自性清凈心，知道心性及與根塵皆是幻化。心性可以配成五陰， 根塵可以配成十二入、十八界。師父有講過(guò)，心性就是心，簡(jiǎn)單講根塵就是 色，我們知道心是依色法而有的，色是心而起的，所起都是緣起，必是無(wú)性 的，所以是如幻的緣起。證這個(gè)道理的菩薩，「即起諸幻。以除幻者。變化 諸幻而開(kāi)幻眾�！蛊鹑缁萌�昧，以如幻佛事來(lái)開(kāi)導(dǎo)一切迷惑的眾生�！搁_(kāi)幻 眾」，幻眾是說(shuō)眾生是如幻的，既然緣起如幻，它就不可得，所以金剛經(jīng)講 「度盡一切眾生，而實(shí)無(wú)一眾生得滅度者�！�

　　接著「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進(jìn)�！埂复蟊� 輕安」，輕安有定的意思。起大用當(dāng)下就是那個(gè)體�！敢磺衅兴_從此起行漸 次增進(jìn)」，一切菩薩都因前面講的定起行──大悲行，漸次增進(jìn)。漸次增進(jìn) 到一個(gè)程度，「彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故�！挂呀�(jīng)知道心性及 根塵皆是幻化的，一切法都是如幻如化的，「非同幻故」，已經(jīng)不是迷惑的 眾生了。所以「非同幻觀」，已經(jīng)不是所觀的眾生，因?yàn)椴还苣苡^與所觀的 眾生，皆是幻化，一切法皆是緣起，不可得的，所以「幻相永離」�！甘侵T 菩薩所圓妙行如土長(zhǎng)苗」，幻相永離是菩薩所要圓滿的妙行，起種種行都要 會(huì)入自性清凈心，會(huì)入實(shí)相，會(huì)入不可得，就是妙行�！溉缤灵L(zhǎng)苗」，譬喻 妙行要漸次如土慢慢長(zhǎng)苗出來(lái)�！复朔奖阏呙�三摩?提」，能觀、所觀皆盡 ，名三摩?提。

　　師父：慧悅提出來(lái)了，提到如幻三昧。這是菩薩的如幻三昧，知道了吧！這就是如 幻三昧，得如幻三昧者──大菩薩，神通功德力，不可思議，他可以把地獄 火化為清涼池。

　　再提醒大家，這個(gè)凈圓覺(jué)心，還有一個(gè)名字，一實(shí)諦。一實(shí)諦也是凈圓覺(jué)心 。既然知道一實(shí)諦也是凈圓覺(jué)心，就可以知道很多了，腦筋不要像鋼筋水泥 。一實(shí)諦出四諦、二諦、三諦、無(wú)諦，是不是？那么我們知道，如果一實(shí)諦 是凈圓覺(jué)心，一實(shí)諦也無(wú)法可說(shuō)。如果知道凈圓覺(jué)心是一實(shí)諦，那二諦、三 諦、無(wú)諦、四諦，都是凈圓覺(jué)心，大家會(huì)一會(huì)。所以我們修學(xué)到此地知道， 這是如幻三昧。他講「如土長(zhǎng)苗」是漸修，是的。如土長(zhǎng)苗是漸次增進(jìn)，用 譬喻解釋增進(jìn)。誰(shuí)還講？

　　明師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)�！刮騼魣A覺(jué)就是悟入實(shí)相法印�！敢詢粲X(jué)心 。知覺(jué)心性及與根塵皆因幻化�！刮覀冎�道實(shí)相無(wú)相，為什么無(wú)相？因?yàn)樾?性、根塵這些都是依他而起，依他而起就沒(méi)有自己的自性，所以就說(shuō)它無(wú)性 �？墒请m然依他而起，可以隨緣而起，這隨緣而起是假立的、幻化的，所以 叫它無(wú)相無(wú)不相。

　　「即起諸幻。以除幻者�！辜雌鹬T幻就是起如幻的假觀，像前面所說(shuō)的，「 以凈覺(jué)心。取靜為行。」可以說(shuō)是空觀�！讣雌鹬T幻」是假觀，以假觀除幻 者，除虛妄心�！缸兓�諸幻而開(kāi)幻眾」，起如幻三昧，開(kāi)示被幻心所迷的眾 生。

　　「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安」，因?yàn)槟芷鹑缁萌�昧，觀眾生都是如幻的， 所以能夠造如幻道場(chǎng)，大做水月佛事�！敢磺衅兴_從此起行漸次增進(jìn)」，一 切菩薩從這里起修行，「漸次增進(jìn)」，慢慢增進(jìn)�！副擞^幻者非同幻故」， 「彼觀幻者」就是在修如幻三昧的菩薩，不同于被幻所迷的眾生，「非同幻 觀」，因?yàn)槟芩�雙泯�！甘侵T菩薩所圓妙行」，這就是諸菩薩所圓滿的修行 �！复朔奖阏呙�三摩?提」，三摩?提就是假觀。

　　師父：這個(gè)「凈圓覺(jué)心」��！它可以一心出二門，大乘起信論說(shuō)的，心真如門、心 生滅門�；勖鲃偛耪f(shuō)過(guò)的空假，這就是空假中，天臺(tái)所出的。一心就是空， 就是假，就是中。華嚴(yán)家，一心出二門，那二門？海印三昧、華嚴(yán)三昧。法 華也出二門，實(shí)相無(wú)相，實(shí)相無(wú)不相。不錯(cuò)！天臺(tái)是空假中，大家注意到一 點(diǎn)，前面奢摩他說(shuō)「內(nèi)發(fā)寂靜輕安」，大家注意到！這段文是說(shuō)「內(nèi)發(fā)大悲 輕安」。大悲就是如幻三昧，法中無(wú)我也無(wú)人，那對(duì)誰(shuí)發(fā)大悲？誰(shuí)是能發(fā)大 悲？誰(shuí)是所發(fā)大悲？都是如幻的。

　　「彼觀幻者非同幻故」，我不是時(shí)常和大家講嗎？反觀觀自性嘛！你不必壓 制煩惱，用這個(gè)如幻三昧，說(shuō)：「你是煩惱，我知道的。」這就不是煩惱了 。所以「彼觀幻者」，能觀幻化的人，他自己就不是幻者�！改闶菬�惱」， 當(dāng)然你就不是煩惱了，這個(gè)法門誰(shuí)說(shuō)的？天臺(tái)智者大師提出。大家認(rèn)識(shí)清， 這是菩薩的如幻三昧。

　　「三摩?提」，其實(shí)三摩地、三摩?提都有共通的意思，我們可以說(shuō)一個(gè)是 止、一個(gè)是觀。奢摩他是止，這是觀，觀不離止，止不離觀，所以三摩?提 也是從凈圓覺(jué)起。大家不相信，你看看！三摩?提和三摩地，可能是翻譯的 有點(diǎn)差別。

　　清凈心才能入，如果你現(xiàn)在還打妄想，一點(diǎn)都不入。你看��！如同嚼蠟一樣 ，一點(diǎn)味道都沒(méi)有。等你一絲一毫不動(dòng)心的時(shí)候，不見(jiàn)一法的時(shí)候，就見(jiàn)般 若波羅蜜了。有三個(gè)方便，誰(shuí)看得出來(lái)它的根本在什么地方？它是方便��！ 圓覺(jué)心是根本。講吧！

　　甫師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。……」前面那段也是悟凈圓覺(jué)， 這段也是悟凈圓覺(jué)，下一段也是悟凈圓覺(jué)，也就是說(shuō)，像師父講的，以悟凈 圓覺(jué)為根本。一切法不離實(shí)相的道理，因?yàn)槲騼魣A覺(jué)就是實(shí)相，就是中道， 因?yàn)閷?shí)相開(kāi)發(fā)出來(lái)有隨緣一切法。這里是第二個(gè)方便，它以凈圓覺(jué)心，不住 著空。知覺(jué)那個(gè)心性，心性就是空，根塵是隨緣而有，空和有都是幻化。這 樣就不住著于空，不住于有，能夠起一切的幻化佛事，度一切眾生，入世間 不染世間，以如幻方便來(lái)開(kāi)導(dǎo)如幻的眾生。

　　「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安」，他能出空入假，才能發(fā)大悲，因?yàn)樗�能隨 緣的緣故，所以能起大悲心，知道一切法如幻，才能發(fā)大悲心。聲聞人不敢 發(fā)大悲心，他們認(rèn)為有生死，有眾生可得，不敢發(fā)大悲心。這里講菩薩知道 如幻，所以才能發(fā)大悲心�！敢磺衅兴_從此起行」，也就是因?yàn)檫@樣，菩薩 能起一切六度萬(wàn)行，增進(jìn)菩薩道。

　　「彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離�！怪攸c(diǎn)是「皆是幻」， 然后「幻相永離」，他能離一切相而行，就是說(shuō)能隨緣，不住著空，不住著 有。

　　「是諸菩薩所圓妙行如土長(zhǎng)苗」，妙行就是有而非有，隨緣而有，可是他也 不住著空。這樣他就能慢慢增進(jìn)，如土長(zhǎng)苗，「此方便者名三摩?提」。

　　師父：大家腦筋打開(kāi)�。』鄹χv出來(lái)了，他以空、有，當(dāng)然是可以講。這和那個(gè)「 奢摩他」，我們假設(shè)是寂，可講出很多名字，三摩?提假定它叫照。寂是體 ，照是用，寂而照，照而寂。我和大家再講一點(diǎn)�！副擞^幻者非同幻故」， 「觀幻」我已經(jīng)講過(guò)，它自己就不是幻，「非同幻觀皆是幻故」，非同幻觀 ，假使起分別的話，能觀不是幻，所觀不是幻，有能所的話，對(duì)待，它假立 的。既然都假立，都無(wú)性。無(wú)性假立的，所以皆是幻。

　　大家聽(tīng)懂意思了吧？所以它說(shuō)「非同幻觀」，一心當(dāng)中那有同，那有不同啊 ？無(wú)性就是緣起，緣起就是無(wú)性，那有同��！所以它說(shuō)「非同幻觀」。不同 的話，那就是對(duì)待而起，依他而起，都是無(wú)性，都是假立，所以皆是幻故。 大家再看下面。講吧！

　　策師：這段是講菩薩悟凈圓覺(jué)，我們可以說(shuō)，菩薩悟凈阿耨多羅三藐三菩提。在凈 土里面，三輩往生都要發(fā)菩提心，這里三個(gè)階段都要以凈覺(jué)心來(lái)修行。因?yàn)?圓覺(jué)是它的根本，所以都要發(fā)菩提心。菩薩的事業(yè)是以發(fā)菩提心為重，為什 么菩薩能發(fā)大菩提心？他知道色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。 知道心性及根塵，知道理就是事，事就是理，理事無(wú)礙。理無(wú)性隨緣成萬(wàn)法 ，萬(wàn)法就是一切根塵、十八界、一切法。一切法都是無(wú)性，會(huì)歸真如，菩薩 知道一切法皆是無(wú)性，所以皆因幻化，這種幻化的法就是無(wú)性。以無(wú)性故， 能不變隨緣，起諸幻化，譬如觀世音菩薩能隨緣不變，起種種行，度化一切 幻相。「即起諸幻」，像觀世音菩薩能隨緣不變，起種種行，度脫一切幻相 �！敢猿�幻者」為了度化眾生，他能成諸幻，變化諸幻�！搁_(kāi)幻眾」，現(xiàn)種 種幻相。

　　「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安」，一切菩薩都從大悲輕安而起的，他知道一 切法都是幻化的，不實(shí)在。知道不實(shí)在，他就有妙智慧，如幻三昧智慧，這 種智慧就是見(jiàn)性。菩薩見(jiàn)一分法性，破一分無(wú)明，所以漸漸地增長(zhǎng)──見(jiàn)法 性，見(jiàn)法性就是證法身，所以菩薩有他的漸次。「彼觀幻者」，菩薩能三輪 體空，能所雙亡，所以幻相永離，知道一切幻相都是虛妄的，幻相歸真如， 就是圓覺(jué)。這就是菩薩的妙行，這叫妙智慧，就是方便，方便就是妙有，妙 有就是三摩?提。

　　師父：我們修念佛法門，念佛三昧和這個(gè)似乎相近似�！富孟嘤离x」，緣起一切法 ，皆是幻相。性空法，是不是真實(shí)的？性空就是緣起，既然緣起是幻相，不 住有；性空也是幻相，不住空。一切不住，則住般若波羅蜜，則住阿耨多羅 三藐三菩提。你們辦一切事情，不生煩惱，則不�。浑m不生煩惱，在念佛定 。雖在定中，不妨礙辦一切事情�；孟嘤离x，就是不住有，不住空，不住也 不住，如果住于「不住」，還是幻相。

　　聞師：這段文所講，一個(gè)是屬于菩提心，一個(gè)是屬于菩提行。這里經(jīng)文講到「善男 子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心�！箖魣A覺(jué)心是無(wú)所得心，如果不會(huì)凈圓 覺(jué)心，不知道自性清凈心，是有所得心，有所得心就不是圓覺(jué)心。我們知道 ，菩薩以無(wú)所得故，得阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)所得即得阿耨多羅三藐三菩 提心，簡(jiǎn)單講就是菩提心，因?yàn)槠刑嵝�，才能起菩提行，起菩薩的如幻三昧 。眾生有所得心，就起愛(ài)見(jiàn)心，愛(ài)見(jiàn)大悲。不同菩薩的大悲心，因?yàn)槠兴_的 大悲心是從菩提心所緣，是從智起悲，菩薩的悲是悲智雙運(yùn)，凡夫是愛(ài)見(jiàn)大 悲。

　　「若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。知覺(jué)心性及與根塵皆因幻化。」這是我們 眾生最容易起惑造業(yè)之境，我們知道眾生有所得，不外乎根塵相對(duì)的時(shí)候。 眾生認(rèn)為一切都是實(shí)有的，假如在這里起愛(ài)見(jiàn)，就落入凡夫行，落入生死流 。菩薩知道根塵相依無(wú)性，依他而有，從依他會(huì)到圓成實(shí)，圓成實(shí)和依他本 來(lái)是不一不異的，從空出假，所以知心性及根塵皆是幻化。不住于空，就是 從空起幻化，即起諸幻。總之，生滅都是緣起不可得，真正會(huì)入不可得，這 不可得是可以隨緣成就萬(wàn)法，可以從畢竟空即起諸幻。「以除諸幻」，諸幻 收歸成兩類，就是身和心。我們知道眾生就是迷惑在這一點(diǎn)，妄認(rèn)四大為自 身相，妄認(rèn)六塵緣影為自心相，認(rèn)為色心二法為實(shí)有，他就除這個(gè)諸幻，起 幻化除諸幻�！缸兓�諸幻而開(kāi)幻眾」，菩薩起大悲心，種種方便，開(kāi)發(fā)眾生 。

　　「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安」，這總說(shuō)就是發(fā)菩提心起菩薩行，因?yàn)榉鸱N 從緣起。菩薩稱為法王子，法王子能成佛，不落愛(ài)見(jiàn)大悲，就是菩薩起如幻 三昧。

　　「一切菩薩從此起行」，從如幻三昧起行。「漸次增進(jìn)」，大家都講過(guò)了。 「彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故�！箮煾赋３ｉ_(kāi)示我們，能知道煩 惱，它就不是煩惱。眾生知道根塵，乃至知道根塵識(shí)心念念變化遷流，現(xiàn)在 我們都認(rèn)賊作父，認(rèn)為生滅實(shí)在有，認(rèn)為生滅就是我們的身心實(shí)相。這里就 不一樣。

　　「彼觀幻者非同幻故」，以智慧觀照，「非同幻觀」，不同于幻觀。因?yàn)槟?觀它絕對(duì)和所觀不相同�！附允腔霉省梗�事實(shí)上，所觀的如幻，能觀的也是 一樣�。〔荒苷f(shuō)離開(kāi)能觀，有一個(gè)所觀是實(shí)有的�！附允腔霉省梗�能所皆是 相緣無(wú)性，在這生滅里面，你就知道本不生不滅，這時(shí)生滅、不生不滅，皆 歸于一真，歸于一心。「幻相永離」，簡(jiǎn)單講就是以無(wú)住心契合無(wú)相法，就 是中道義。菩薩不住于有，不住于空，能所都是相依而有，無(wú)自性的緣故， 這是菩薩所圓妙行，就是以無(wú)所得心契入無(wú)相法，以智起大悲。這種菩薩的 大心，「如土長(zhǎng)苗」，慢慢增進(jìn)。這種是方便，因?yàn)榱�祖說(shuō)過(guò)自性本清凈， 本來(lái)無(wú)一物。如果懂這道理，要如法起修�！复朔奖忝�三摩?提」，這種方 便叫觀。

　　師父：講吧！

　　修師：「若諸菩薩悟凈圓覺(jué)」，悟凈圓覺(jué)就是我們的圓覺(jué)妙心�！钢�覺(jué)心性及與根 塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。」我想到，觀自在菩薩行深般若波羅蜜 多時(shí)，能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。「知覺(jué)心性及與根塵皆因幻化」，知道五蘊(yùn)皆空。 「即起諸幻。以除幻者�！惯@樣就能度一切苦厄，因?yàn)槠鹨磺谢没�的佛事�?除一切種種煩惱，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，能度一切苦厄，起一切如幻三昧，變化諸 幻�！付�開(kāi)幻眾」，度一切幻化的眾生。

　　「由起幻故」，由于起如幻三昧的緣故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，因?yàn)橐员瘜?dǎo)智 ，行如幻三昧，所以能內(nèi)發(fā)大悲輕安，而我們眾生被業(yè)所縛。悲是拔一切眾 生苦，以悲心導(dǎo)智，起如幻三昧，從此起行，「漸次增進(jìn)。彼觀幻者非同幻 故�！埂副擞^幻者」是觀一切幻化眾生，「非同幻故」就是非空，「非同幻 觀」就是非假。因?yàn)榛镁褪强�，幻觀是假，非空非假……

　　師父：我舉一個(gè)例子，我看你，我就不是你……

　　修師：就是非空非假，沒(méi)有著相……

　　師父：我看你，我觀你，我就不是你。我觀幻，我就不是幻。

　　修師：「皆是幻故」，都是緣起性空，性空緣起。「幻相永離」，因?yàn)榫壠鹦钥眨?性空緣起，就入中道。「是諸菩薩所圓妙行如土長(zhǎng)苗」，這是菩薩所圓妙行 ，好比土在長(zhǎng)苗，是漸次增進(jìn)的，「此方便者名三摩?提」。

　　師父：大家注意到，幻化、幻者都幻得迷迷糊糊了�！讣雌鹬T幻。以除幻者。變化 諸幻。」我和大家講一講，佛說(shuō)過(guò)如幻三昧，菩薩得如幻三昧，三千大千世 界起大火燒的時(shí)候，一滴唾液就把火熄掉了。怎么熄掉呢？因?yàn)榇蠡馃�，�?幻化的，不是真實(shí)有的，緣起的。唾液也是幻化的，也是緣起的，所以「即 起諸幻。以除幻者�！挂酝僖旱幕�，滅大火的幻。

　　「變化諸幻而開(kāi)幻眾」，有一句話大家沒(méi)想到，建水月道場(chǎng)，如幻吧？度如 幻眾生，也是如幻吧？這你看「變化諸幻而開(kāi)幻眾」，就容易了解了。我們 建水月道場(chǎng)，變化諸幻啊！度如幻眾生，眾生都是如幻的。這樣建水月道場(chǎng) ，度如幻眾生，才能「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安」，我們建道場(chǎng)，度眾生 ，都是大悲嘛！知道吧？最后一個(gè)講！

　　觀師：凈覺(jué)心，我以念佛心來(lái)講。念佛心就是覺(jué)知心性及根塵皆是幻化，「即起諸 幻。以除幻者。」就用種種幻化除幻，因?yàn)橐磺卸际侨缁玫摹！缸兓�諸幻而 開(kāi)幻眾」，菩薩起種種的如幻方便，因?yàn)樗�修如幻三昧，度化如幻的眾生�?所以他以無(wú)所得度化眾生。

　　「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安」，這是和前面不一樣的地方，前面是講智慧 ，現(xiàn)在是講慈悲，慈悲里面要有智慧，智慧里面要有慈悲，菩薩特別的地方 是他有大悲�！敢磺衅兴_從此起行」，一切的菩薩都要有大悲才能從諸幻起 行，而且是漸次增進(jìn)，所以菩薩有不同的位次。「彼觀幻者非同幻故。非同 幻觀皆是幻故。」剛才師父提到：「你是煩惱，我知道�！乖诖蚍鹌邥r(shí)更能 體會(huì)到妄想，其實(shí)把佛號(hào)提得很清楚的時(shí)候，就知道：「你是妄想！」假如 知道妄想，這時(shí)候就好辦事，這時(shí)就不依妄想，因?yàn)榉鹛?hào)就是一把智慧之劍 ，照見(jiàn)煩惱，所以一切都是如幻的�！富孟嘤离x」，就不會(huì)執(zhí)著幻相。

　　「是諸菩薩所圓妙行如土長(zhǎng)苗」，菩薩圓滿修行甚深微妙的法門，就是如土 長(zhǎng)苗。所以我們知道，我們要以念佛心來(lái)念佛，因?yàn)檎谭鹆�加被。我們凡�?要度眾生不是那么容易，最好能乘愿再來(lái)。因?yàn)橥�生以后，能回入娑婆度�?生，巧把塵勞為佛事。這里提到，菩薩以念佛三昧來(lái)修行，以無(wú)所得心來(lái)念 佛。假如以「法中無(wú)我亦無(wú)人」來(lái)共勉，就非常受益。仗佛力加被，我們把 佛號(hào)念得清楚，聽(tīng)得清楚，就是學(xué)習(xí)菩薩的如幻三昧。

　　師父：一開(kāi)始我就提醒大家，「奢摩他」講內(nèi)發(fā)寂靜輕安，「三摩?提」講內(nèi)發(fā)大 悲輕安，「禪那」講內(nèi)發(fā)寂滅輕安。這我告訴大家要注意到，是什么原因呢 ？都在修，論修不論解，所以這個(gè)方便在修。如果你修沒(méi)有修，解沒(méi)有解， 你看這段文時(shí)，就感覺(jué)很乏味了。現(xiàn)在開(kāi)始查資料！

　　一切如幻如化，可憐愍眾生，就在如幻如化當(dāng)中爭(zhēng)得面紅耳赤。我們教門下 ，可以把道理講出來(lái)；宗門下不如此，你懂就懂，不懂就算了，他叫你用你 自己的悟性去證�。∧先獢刎埵且粋�(gè)公案，東堂西堂之僧諍論貓有沒(méi)有佛性 ，南泉就把貓抓起來(lái)，說(shuō)：「你說(shuō)出理由來(lái)，我放了貓；說(shuō)不出理由來(lái)，殺 了牠！」大家迷迷糊糊的，不知怎么說(shuō)，南泉就把貓斬了。趙州禪師回來(lái)晚 了一步，南泉就說(shuō)：「你能不能說(shuō)出理由，道出來(lái)，貓就不斬；道不出來(lái)， 貓就斬�！冠w州禪師把自己的鞋子脫下來(lái)，放在頭上，出去了。大家不曉得 意思，我們猜想是，眾生顛倒。為什么顛倒？不知道幻化，顛倒。南泉就說(shuō) ：「你早回來(lái)，這貓就不被殺了�！顾�以大家知道，求戒定慧！我們天天在 如幻如化當(dāng)中，爭(zhēng)名奪利，爭(zhēng)地位，爭(zhēng)人我，兩眼一閉就百年身了。唉！

　　我們都在顛倒之中，更造顛倒業(yè)。眾生在顛倒迷惑當(dāng)中，能把他救出來(lái)，太 難了！大智慧者，放下一念顛倒，出來(lái)了。

　　……身不是如幻的嗎？誰(shuí)知道？身本沒(méi)有，現(xiàn)的身是如幻的。我們的身從兩 種法來(lái)，一個(gè)是煩惱，一個(gè)是業(yè)，是不是？無(wú)明生行，無(wú)明是煩惱，行是業(yè) ，然后有識(shí)、名色、六入、觸、受，然后因?yàn)閻?ài)，愛(ài)潤(rùn)生，愛(ài)是愛(ài)取煩惱， 有是業(yè)，然后是生死。這一切都是從無(wú)明來(lái)的，是不是？無(wú)明才有行、識(shí)、 名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，無(wú)明是不是實(shí)在的？無(wú)明虛 妄的，無(wú)明空，行當(dāng)然空。以愛(ài)潤(rùn)生，愛(ài)也是空，取也是空，有也是空的。 所以識(shí)名色六入觸受生老死皆是空的，那有身？所以觀音菩薩在心經(jīng)說(shuō)五陰 皆空嘛！我問(wèn)你，菩薩以愛(ài)潤(rùn)生，是以空度化眾生？以有度化眾生？這如幻 的，你如果執(zhí)著實(shí)有，那就顛倒了。

　　……女眾擦胭脂抹粉，你們拚了老命看病，不知道你身是如幻的。所以佛說(shuō) ，愚癡人養(yǎng)色身，智慧人養(yǎng)慧命。在十二因緣當(dāng)中，不出來(lái)。 (卍續(xù)十六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一一七下?一四)「此示假觀行相也。心性 識(shí)也�！惯@心性，它內(nèi)是心性，外是根塵。心性就是識(shí)，不是本性，不是根 本性。根本性是無(wú)性為性，識(shí)名色六入，是那個(gè)識(shí)，所以也是幻化的�！钢^ 依所悟凈圓覺(jué)心。發(fā)起智照。」智慧的本性。「照彼識(shí)與根塵。本來(lái)不有。 」所以我們知道小乘人立色法、心法，那層面太低了。「皆因無(wú)明之所變現(xiàn) 。雖有而性常自空�！闺m緣起而性空，有而�？铡Ｓ卸��？眨�就是照而常寂 。「故云皆因幻化」，這都是幻化�！溉换没�指枝末無(wú)明也」，在十二因緣 ，枝末無(wú)明是那一個(gè)無(wú)明�。繍�(ài)取有是枝末無(wú)明，也叫潤(rùn)生無(wú)明。無(wú)明行那 個(gè)無(wú)明是根本無(wú)明，也叫發(fā)業(yè)無(wú)明。

　　「既了自已(己)識(shí)及根塵悉如幻化。則例觀一切眾生。一一如幻�！怪�道 自己識(shí)及根塵都是幻化的，以這個(gè)例子看一切眾生，也是一一如幻�！腹试� 。即起諸幻以除幻者。」我們可以了解，建水月道場(chǎng)，就是「即起諸幻」。 「以除幻者」，就是度如幻眾生�！钢T幻謂幻智」，度眾生的幻智。「此幻 者。推根本無(wú)明。謂依如幻始覺(jué)之智。」如幻始覺(jué)之智就是度眾生之智。「 頓破根本無(wú)明」，破根本無(wú)明，大家知道，這很深了！破無(wú)明行那個(gè)無(wú)明。 「變化等者。謂除滅無(wú)明。自然而有不思議業(yè)用�！菇ㄋ�月道場(chǎng)就是不思議 業(yè)用嘛！「故云變化諸幻。而開(kāi)幻眾。廣作度生佛事�！惯@就是菩薩建水月 道場(chǎng)，度如幻眾生了。

　　「現(xiàn)十界身」，十法界。「普應(yīng)一切。此出真涉假之行相也�！钩稣嫔婕倬� 是天臺(tái)宗出空入假，空是真，怎么知道空是真呢？它說(shuō)入空觀體真止嘛！三 止三觀，入空觀是觀，體真止是止，止觀雙運(yùn)。出真涉假之行相就是出空入 假之行相�！赣善鸹玫日摺Ｖ^已證真如。從真如起利生事業(yè)。而以同體大悲 。廣化眾生�！咕褪谴蟊�輕安�！覆蝗”娚�之相。故云大悲輕安�！苟缺M無(wú) 量無(wú)數(shù)眾生，而無(wú)一眾生得度者。

　　「一切菩薩。從此起行漸次增進(jìn)�！埂复耸居^行增進(jìn)之相也。以證性未圓無(wú) 明未凈�！挂�?yàn)樽C圓覺(jué)性還沒(méi)圓滿�！笣u漸深入。故云漸次。以對(duì)待未忘。 」「彼觀幻者非同幻故。非同幻觀。皆是幻故�！惯@是對(duì)待未忘，幻是空， 有這種觀，所以對(duì)待未忘。這個(gè)「忘」不讀「ㄨㄤˋ」，應(yīng)該讀「ㄨㄤˊ」 �！赶惹菜�觀之境。猶存能觀之智。故云彼觀幻者非同幻故。……然所觀既 妄。能觀亦泯。若存能觀。猶未離幻。故云非同幻觀。皆是幻故�！挂�?yàn)槎?是對(duì)待�！改芩�雙忘。境智俱絕。唯一真心。故云幻相永離�！�

　　「是諸菩薩所圓妙行」，這是菩薩圓滿成就的妙行。「此喻增進(jìn)之相也。謂 菩薩觀行。境智雙忘。一真獨(dú)立。則法身真地。智種靈苗漸漸增長(zhǎng)。土喻法 身真地。本覺(jué)真如如種子。觀智增明如苗長(zhǎng)�！�

　　「此結(jié)觀名也。梵語(yǔ)三摩?提。此云等至�！沟戎梁偷瘸钟蟹謩e，大家想了 解的話，查辭典可能有記載。「等持之中。能至圣位故�！箍次奈覀兙椭�道 。我們雖然猜，猜得不遠(yuǎn)��！

　　(圓覺(jué)經(jīng)講義?一八二?七?圓瑛大師)「若諸菩薩發(fā)心修行」，也是重于 行，所以三觀都是重行，論修不論解�！副匾晕蚪鉃橄取�，和凈土法門不同 ，凈土法門不悟可修�！赶纫�悟解本有真凈圓覺(jué)妙心，以為觀行之本，即是 成佛之因�！钩煞鹬�因，這個(gè)因是什么？這個(gè)因就是正因佛性。正因佛性、 了因佛性、緣因佛性，這是正因佛性。正因佛性也叫中道義，也叫阿耨多羅 三藐三菩提，也叫無(wú)所有，也叫不可得，也叫實(shí)相，也叫法界。和我們剛才 講的那個(gè)名稱一樣，也叫般若。所以般若是一法，佛說(shuō)種種名，就是正因佛 性。成佛之因叫正因，以正因才契圓覺(jué)妙心。「依此不生不滅為因地心，然 后躡解起行，是稱性而修耳。」全修在性，全性起修。

　　「依本悟真凈圓覺(jué)妙心，發(fā)起智照。知覺(jué)，即智照也。照彼心識(shí)及與根塵， 皆是無(wú)明，迷真而起。雖有而性常自空，故云：皆因幻化。然既已覺(jué)照識(shí)與 根塵皆如幻化，則例觀一切諸法，無(wú)非如幻。即起諸幻，以除幻者：諸幻， 指幻智；幻者，謂根本無(wú)明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始覺(jué)智力，頓 破根本無(wú)明。以四相無(wú)明，既已除滅。」四相無(wú)明他沒(méi)說(shuō)出來(lái)，四相可能是 我人眾壽相。大家回去找資料，也可能是根本無(wú)明、枝末無(wú)明、發(fā)業(yè)無(wú)明、 潤(rùn)生無(wú)明，還有很多名稱。

　　「自然而有三輪不思議業(yè)用現(xiàn)前。……」大家知道什么是業(yè)？就是身口意業(yè) 。

　　「故云：內(nèi)發(fā)大悲輕安。此同體大悲心，觀一切眾生，與我本來(lái)同體。我今 已悟、已修，而眾生仍然不覺(jué)，廣設(shè)方便，普度眾生。終日度生，無(wú)問(wèn)勞慮 ，當(dāng)度眾生，不取度生之相，故云：大悲輕安。」這是他見(jiàn)地。他說(shuō)度盡一 切眾生，不取眾生相，叫大悲輕安。「一切菩薩，從此起行：正示觀行漸次 增進(jìn)之相。一切菩薩，指信、住、行、向、地等。……約歷位，從淺至深； 約斷惑，從粗至細(xì)。」斷惑業(yè)，從粗的先斷，后斷細(xì)的。

　　你們看到這段經(jīng)文，如幻三昧從那里出？?jī)魣A覺(jué)心，從凈心出。釋迦牟尼佛 說(shuō)過(guò)，若人心清凈，能轉(zhuǎn)三千大千世界的穢土為凈土，因?yàn)橐磺蟹?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心所造 。

　　■第四十一次修學(xué)

　　師父：大家要盡量領(lǐng)導(dǎo)后來(lái)的人，中國(guó)有一句俗話，智者為愚者之仆，勤者為惰者 之仆。智慧的人是愚癡人的奴仆，勤勞的人是懶惰人的奴仆，就要這樣才能 領(lǐng)導(dǎo)他們。所以你們領(lǐng)導(dǎo)后來(lái)的人要有耐心，他們有的一定不服從你們的領(lǐng) 導(dǎo)，要假使服從你們領(lǐng)導(dǎo)的話，他們就不是愚癡人了。愚癡人一定反對(duì)智慧 者，懶惰的人一定編出很多理由來(lái)，反對(duì)勤勞的人。所以要有耐心，希望大 家一定要有耐心，培養(yǎng)后來(lái)的人，培養(yǎng)佛教基礎(chǔ)，培養(yǎng)道場(chǎng)人才，一定要具 有耐心！

　　現(xiàn)在看經(jīng)文，今天修學(xué)禪那。

　　「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心不取幻化及諸凈相。了知身心皆為 罣礙。無(wú)知覺(jué)明不依諸礙。永得超過(guò)礙無(wú)礙境。受用世界及與身心相。在塵 域如器中锽聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安妙覺(jué)隨順寂滅 境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那�！�

　　師父：「若諸菩薩悟凈圓覺(jué)」，大家看出來(lái)了吧？這三項(xiàng)方便都要先悟才修，于此 地我們可知道凈土法門的方便了�！　敢詢粲X(jué)心不取幻化及諸凈相」，仔細(xì) 留神！「了知身心皆為罣礙。……此方便者名為禪那。」修學(xué)到此地。

　　大家心清凈深入佛法，如果你不入的話，盲然無(wú)知，生死輪回?zé)o有出期。如 果從這里入了以后，最低限度，可以袈裟下不失人身。

　　圓覺(jué)經(jīng)甚深，不錯(cuò)！正因?yàn)樗�深，所以千萬(wàn)億人少有一二人得度。如果你能 力不及，趕緊念阿彌陀佛，至誠(chéng)懇切。

　　「若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。」這個(gè)大家都知道了。「不取幻化及諸凈 相」，這個(gè)和離兩邊有什么關(guān)系？慢慢地入啊！這個(gè)取幻化相，好象是偏向 于緣起邊了吧？取諸凈相，好象偏向性空邊？欸！從這邊入。

　　「了知身心皆為罣礙」，這和五陰皆空又有什么關(guān)系？誰(shuí)講？有入法的趕緊 講，趕緊發(fā)揮！

　　觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。你如果不入 的話，怎么度苦厄啊？戒乘俱急，在此地。如果你徒然守戒，盡此一報(bào)身， 不墮三涂。來(lái)生造罪，還墮三涂，除非你證到初果，七番生死得解脫。不證 初果，來(lái)生還墮三涂。這是乘，所以我們應(yīng)該要戒乘俱急，戒是根本，無(wú)戒 不得一切乘，無(wú)乘不能度脫，僅離三涂得人身而已。

　　大家仔細(xì)看！它是一連貫下來(lái)的。「悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心�！箖魣A覺(jué)，我們 已經(jīng)知道了，就是圓成實(shí)性，是不是？圓成實(shí)性又叫自性清凈心。一心分二 門，分真如門、生滅門。凈覺(jué)心就有真如、生滅，真如不就是性空嗎？生滅 不就是緣起嗎？你看，再往下，它一貫的�！覆蝗』没�」，不取著于緣起， 不落緣起邊，落緣起邊，墮入常邊。「及諸凈相」，如果取諸凈相，墮入斷 邊，不入中道。這個(gè)禪那，是中道義��！再往下，自己發(fā)揮。

　　大家種這個(gè)智慧種子，來(lái)生就算不往生西方，再入人道，你還是智慧者。可 是我們千萬(wàn)不要走那一步，要求阿彌陀佛接引往生西方。

　　「了知身心皆為罣礙」，五陰皆為罣礙。五陰出三科，出六根、十二入、十 八界，陰界入為三科，這都是罣礙嘛！誰(shuí)講？大家認(rèn)清！禪那──中道義。

　　觀師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心不取幻化及諸凈相�！箘倓値煾搁_(kāi) 示，不取幻化及諸凈相是不著二邊，所以禪那是講中道義。凈覺(jué)心，我們修 凈土法門就是念佛心，就是無(wú)所得心、無(wú)我心，若有所得、有我的話，這種 心就沒(méi)有辦法和佛相應(yīng)�！覆蝗』没�及諸凈相」，不會(huì)偏于緣起，也不會(huì)偏 于性空，我們就能會(huì)到緣起就是性空的緣起，性空就是緣起的性空。

　　「了知身心皆為罣礙」，身心是罣礙，假如能會(huì)到緣起性空就能沒(méi)有罣礙， 這也是心經(jīng)講得很深刻之處，因?yàn)樾慕?jīng)最后是講「以無(wú)所得故」。前面講到 ，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，了知身心 皆為罣礙就是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，所以后面心經(jīng)才提到無(wú)有罣礙。「無(wú)知覺(jué)明」 ，這邊我不知道……

　　師父：「無(wú)知覺(jué)明」好象和性空隔不遠(yuǎn)吧？「依諸礙」和緣起很相近吧？那不是兩 邊嗎？

　　觀師：「無(wú)知覺(jué)明不依諸礙」，如果能會(huì)到緣起性空，就能超越礙、無(wú)礙的境界。 「受用世界及與身心。相在塵域如器中锽聲出于外�！箮煾冈诜鹌咧v話有提 到，將佛號(hào)聽(tīng)得清楚的那一階段，舉一個(gè)譬喻，器中锽，那個(gè)锽，譬如我們 敲磬，本來(lái)沒(méi)有聲音，維那師一敲磬，聲音就會(huì)出來(lái)�！溉缙髦虚B聲出于外 」，一敲磬，聲音會(huì)出于外。我們念佛不是聽(tīng)聲塵，主要是要會(huì)到念佛的覺(jué) 性。如果把佛號(hào)念得清楚，聽(tīng)得清楚，當(dāng)下就是，不要住著于聲塵。

　　「煩惱涅槃不相留礙」，煩惱無(wú)性，涅槃也無(wú)性，是不二的，因?yàn)樗鼰o(wú)性， 就是緣成，是不相留礙的。假如能這樣會(huì)入的話，「便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安」。 其實(shí)一切法都是要會(huì)歸到心性，會(huì)到心性就能會(huì)到「妙覺(jué)隨順寂滅境界。自 他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想�！惯@里是不是講我人眾壽相？如果執(zhí) 著我人眾壽相，就沒(méi)有辦法會(huì)入�！附詾楦∠搿梗�皆是妄想。「此方便者名 為禪那」，這種方便叫做禪那。

　　歸結(jié)起來(lái)講，這種義理很深，我們可以藉念佛的方便，把佛號(hào)念得清楚，聽(tīng) 得清楚，如器中锽聲出于外。這樣就能會(huì)入無(wú)我人眾壽相，就能內(nèi)發(fā)寂滅輕 安，其實(shí)這都是仗佛力會(huì)到心性。

　　師父：這個(gè)「如器中锽」，你們都知道了吧？這個(gè)「锽」作聲音講。器──東西里 邊的聲音，聲出于外，不受阻礙。我問(wèn)大家，這個(gè)桌子有聲音沒(méi)聲音？沒(méi)有 聲音。(敲一敲)有聲音沒(méi)聲音？有。這就是锽，聲出于外，不受它阻礙。 譬如大磬不響�。∫磺镁晚�，扣則鳴，聲音是不是在大磬里面？不敲它不出 ，因緣生，它就出了。是不是一切如器中锽�。俊搁B」作聲音講。

　　譬如我說(shuō)話，從我肚子出來(lái)，我肚子有聲音沒(méi)聲音啊？我說(shuō)話，一點(diǎn)不受阻 礙，色受想行識(shí)五陰皆不受阻礙，是不是？我手巴掌里面有聲音沒(méi)聲音�。� (啪！)有沒(méi)有？出來(lái)了，不受阻礙，懂了這個(gè)道理了吧？此法有四門可以 入，聞思修證，到證的地步才真得�；勖髦v吧！

　　明師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心不取幻化及諸凈相�！蛊兴_如果知 道凈圓覺(jué)，也就是圓成實(shí)性，他就不取幻化。這是承接上文來(lái)的，前面講「 奢摩他」，是約凈相來(lái)講，后面三摩?提是約幻化來(lái)講�；没�是俗諦中道， 凈相是真諦中道，第一段奢摩他是真諦中道，第二段三摩?提是俗諦中道。 這里第三個(gè)方便是更深一層，就是雙諦中道了。

　　「了知身心皆為罣礙」，就是心經(jīng)所講的，菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn) 五陰皆空，度一切苦厄。因?yàn)槲覀兊目喽蚨际怯晌覀兊纳硇亩鴣?lái)的，你既然 能照了五陰身心空的話，苦厄當(dāng)然因此得度了。所謂苦厄也就是罣礙。

　　「無(wú)知覺(jué)明」，就是真諦中道；「不依諸礙」，就是俗諦中道�！赣赖贸�過(guò) 礙無(wú)礙境」，能夠不偏于俗諦中道，也能不偏于真諦中道，在雙諦中道當(dāng)中 不偏不倚�！甘苡檬澜缂芭c身心。相在塵域如器中锽聲出于外。」器中锽是 一種聲音，不會(huì)受東西所阻礙�！笩�惱涅槃不相留礙」，因?yàn)闊�惱不可得�?涅槃也不可得，所以不相留礙。因?yàn)闊�惱和涅槃本是空�。‘?dāng)然無(wú)礙了。

　　「便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安」，因?yàn)闊�惱性空，涅槃也是性空，煩惱即菩提，生�?即涅槃，所以能內(nèi)發(fā)寂靜輕安�！该钣X(jué)隨順寂滅境界。自他身心所不能及。 眾生壽命皆為浮想�！棺陨硇木褪侵v我相，他身心就是講人相，「眾生」就 是講眾生相，「壽命」就是講壽者相�！附詾楦∠搿梗�就是金剛經(jīng)所講的， 我人眾壽相皆是不可得�！复朔奖阏呙麨槎U那」，就是雙諦中道。

　　師父：慧明他是以二諦中道，這是他的見(jiàn)地。實(shí)在說(shuō)起來(lái)，奢摩他、三摩?提、禪 那，就是大乘起信論所講的，一心出二門，奢摩他是真如門，三摩?提就是 生滅門，這只講凈圓覺(jué)心。

　　大家仔細(xì)會(huì)一會(huì)，你看一看啊！「悟凈圓覺(jué)」，凈圓覺(jué)就是隨緣無(wú)性，無(wú)性 隨緣。「以凈覺(jué)心」，以無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性這個(gè)凈覺(jué)之心，「不依諸礙」 ，不取幻化。凈覺(jué)心不取一切幻化，什么是幻化呢？凡所有相皆是幻化，幻 化皆是虛妄。大乘起信論講三種幻化，心緣相是幻化，言語(yǔ)相是幻化，文字 相是幻化。「及諸凈相」，這還是兩邊，一個(gè)真如門，一個(gè)生滅門，幻化生 滅嘛！因?yàn)閮魣A覺(jué)心它一心出二門嘛！就是無(wú)性隨緣、隨緣無(wú)性嘛！「不取 幻化。及諸凈相。」那實(shí)在說(shuō)起來(lái)，沒(méi)有幻化，沒(méi)有凈相。幻化者，無(wú)性隨 緣也，無(wú)性隨緣就是幻化了。凈相，隨緣無(wú)性�。�

　　「了知身心」，就是五陰�！附詾榱G礙」，執(zhí)著五陰、十二入、十八界，皆 為罣礙，色法、心法皆是罣礙。色受想行識(shí)，色為色法，受想行識(shí)為心法， 皆為罣礙。

　　再來(lái)看，它還是一對(duì)。「無(wú)知覺(jué)明」，不執(zhí)著知覺(jué)明，性空。因?yàn)槭裁矗烤?起性空，性空就是緣起嘛！所以無(wú)知覺(jué)明。「不依諸礙」，諸礙是緣起，緣 起就是性空�。∧阍偻�下看�！傅K無(wú)礙境」，好象也是指兩邊講吧？上面是 說(shuō)奢摩他、三摩?提為二，知奢摩他性及三摩?提性，為入不二法門。此法 聞思修證，才能得到。慧策講！

　　策師：「若諸菩薩悟凈圓覺(jué)」，菩薩悟入自性清凈心、自性佛，以清凈心不取一切 幻化，一切幻化的法都是緣起，「及諸凈相」，凈相就是性空，不著二邊， 就是中道義。「了知身心皆為罣礙」，知道身心是色法、心法，若住著的話 就是遍計(jì)執(zhí)，遍計(jì)執(zhí)落入生死，就有罣礙。菩薩不著身心，所以無(wú)所罣礙， 心無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖顛倒夢(mèng)想。

　　「無(wú)知覺(jué)明」，知見(jiàn)立知，就是生死本，所以菩薩無(wú)知覺(jué)明�！覆灰乐T礙」 ，不住著一切幻化的法，他知道幻化的法都是無(wú)性、不實(shí)在。「永得超過(guò)礙 無(wú)礙境」，不著緣起、性空，不著二邊�！甘苡檬澜缂芭c身心。相在塵域。 」他知道受用及身心都是緣起，都是幻化的法，都是緣起才現(xiàn)一切相，都是 虛妄的。「如器中锽」，這種聲音是因緣生，不是自性生，是幻化的。煩惱 也是緣起，涅槃是假設(shè)的，因?yàn)闊�惱、涅槃是無(wú)性，所以不相留礙。師父說(shuō) ，這種境界是入不二法門。

　　「便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安」，寂滅輕安就是分證常寂光�！缸运�身心所不能及。 眾生壽命皆為浮想。」凡所有相皆是幻化、虛妄的，菩薩能離我人眾壽相， 心不取于相，所以不會(huì)起心動(dòng)念。這種方便叫做禪那。

　　師父：慧策他也講到自性清凈心，這是他的見(jiàn)地，沒(méi)有錯(cuò)。凈圓覺(jué)心就是自性清凈 心�！笩o(wú)知覺(jué)明」，大家想一想，好象是僧肇大師作了一部般若無(wú)知論吧？ 你也可以會(huì)入。

　　「相在塵域如器中锽聲出于外」，我再和大家講，我們現(xiàn)在都生活在塵勞里 ，就是塵域，是不是？可是我們的佛性如器中锽啊！你一敲，它就出來(lái)了， 聲出于外，不受塵勞所罣礙。可是你不敲，它不出啊！想到了沒(méi)有？你本來(lái) 就不受它罣礙的，你不假緣起，不發(fā)戒體，它不出啊！聲音，好象桌子沒(méi)有 聲音，你打桌子，有聲音出來(lái)了。這聲音，受桌子罣礙了沒(méi)有？沒(méi)有。我們 佛性在六塵里頭也是一樣，你要是敲，它就出來(lái)了，不受其罣礙。會(huì)到意思 了沒(méi)有？誰(shuí)講？

　　甫師：它說(shuō)先悟圓覺(jué)，就是知道佛性本具，然后再假方便，漸漸去除煩惱、執(zhí)著， 也不住著去除的心，到這里兩邊不住，就真正契入凈圓覺(jué)。所以悟凈圓覺(jué)， 就是見(jiàn)到本具的佛性。本來(lái)面目，是清凈平等的。

　　前面是講我們本來(lái)具足妙圓覺(jué)性，這里是講假藉方便顯發(fā)我們的佛性。一切 法本來(lái)是無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣就不住著無(wú)性，隨緣無(wú)性就不住著 隨緣幻化的假相�！噶酥�身心皆為罣礙」，因?yàn)樾那鍍糁�道身心皆是幻化�?緣故�！笩o(wú)知覺(jué)明不依諸礙」，覺(jué)性不受身心所罣礙，不再執(zhí)著緣起的假相 ，也不住著無(wú)相�！赣赖贸�過(guò)礙無(wú)礙境」，不住著緣起的相，也不住著無(wú)相 ，因?yàn)橄嗑褪菬o(wú)相，無(wú)相就是相�！甘苡檬澜缂芭c身心。相在塵域如器中锽 聲出于外。」因?yàn)橐磺蟹ǘ际菬o(wú)性隨緣，沒(méi)有一法不是這樣。一切萬(wàn)法都是 本具真如法性，在眾生叫佛性，在法叫法性。無(wú)性能隨緣，所以隨緣成一切 法。隨緣成一切法，它當(dāng)下本是無(wú)性，法爾如是。

　　如器中锽，我想到以前看過(guò)一個(gè)比喻。譬如彈琴，彈時(shí)會(huì)有聲音，不彈就沒(méi) 有聲音。這聲音到底是在手指嗎？如果在手指，可是沒(méi)有彈琴就沒(méi)有聲音。 如果在琴，琴放在匣中就沒(méi)有聲音。所以一切法都是緣起，緣起的法就是無(wú) 性。「煩惱涅槃不相留礙」，就是前面講的礙無(wú)礙境界，無(wú)分別的覺(jué)性就不 被煩惱涅槃互相阻礙。

　　「便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安」，剛才師父有說(shuō)到，這種寂滅是會(huì)到圓覺(jué)的寂滅�！� 妙覺(jué)隨順寂滅境界」，妙覺(jué)隨順是約心來(lái)講，寂滅境界是約一切境來(lái)講，因 為心法都是無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性的，所以都是同一真如法性。「自他身心所 不能及。眾生壽命皆為浮想�！刮胰吮妷巯嘟允峭�想。這種方便叫做禪那。

　　師父：「不取幻化及諸凈相」，這個(gè)分出相宗、空宗、性宗。我和大家講過(guò)了，取 幻化是相宗，怎么入性宗呢？于相不取著于相，就入性宗了。怎么不取于相 ？知道幻化皆是隨緣無(wú)性。要是取著于凈相，是空宗。怎么修空宗不著于空 宗呢？知道無(wú)性隨緣，就入性宗了。如果執(zhí)著相實(shí)在有，凡夫；執(zhí)著空為實(shí) 在有，二乘。入性宗有三種層次，相宗、空宗叫大乘始教，入了性宗呢？就 理事無(wú)礙。慢慢入了以后，它有三種層次，第一個(gè)層次是終教，第二個(gè)層次 是頓教，第三個(gè)層次是圓教。

　　所以如果你們知道這個(gè)道理，我和你一講三宗的話，空宗、相宗、性宗，你 就會(huì)到了。所以你們被障住，迷迷糊糊不知道。我再講一講，「受用世界及 與身心」，怎么講呢？世界是不是依報(bào)�。可硇氖遣皇钦龍�(bào)�。恳勒�二報(bào)皆 是我們受用，如果沒(méi)有這個(gè)受用，那成為斷滅。如果沒(méi)有世界身心受用，那 是不是成了斷滅？此法不入斷滅，雖然不入斷滅，有受用身心，可是下面講 「相在塵域如器中锽聲出于外」，有身心依正二報(bào)，好比相在塵域，如器中 锽，聲出于外，它一連貫下去的。講！

　　經(jīng)師：我試著講看看！「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)�！蛊兴_如果能會(huì)到一真法界 性�！敢詢粲X(jué)心不取幻化及諸凈相」，剛才師父有講過(guò)，幻化是約緣起來(lái)講 ，凈相是性空來(lái)講。所以說(shuō)，不取事法界，不取理法界，就是理事無(wú)礙�！� 了知身心皆為罣礙」，一切法皆空，就是真空觀�！笩o(wú)知覺(jué)明不依諸礙。永 得超過(guò)礙無(wú)礙境。」無(wú)知覺(jué)明就是指性空，不依諸礙是緣起，礙是指事講， 無(wú)礙是講理，所以能超過(guò)理事無(wú)礙的法界，慢慢入事事無(wú)礙法界。

　　「受用世界及與身心」，受用世界是講依報(bào)，指無(wú)情來(lái)講，「及與身心」， 是指有情來(lái)講，情與無(wú)情同圓種智。「相在塵域」，如果你知道一切法無(wú)非 是我們的法界性，無(wú)非是我們的法界身，就能觸目皆道，譬如器中锽，聲出 于外�！笩�惱涅槃不相留礙。便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安�！骨懊媸桥e譬喻來(lái)講，后 面是法合。提醒我們，煩惱涅槃本來(lái)是無(wú)一無(wú)二的，所以不相留礙。這時(shí)便 能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，因?yàn)槭吕頍o(wú)礙，便能慢慢入到事事無(wú)礙法界，身心就能寂 滅輕安�！该钣X(jué)隨順寂滅境界」，這時(shí)慢慢就入了清凈微妙不可思議的境界 �！缸运�身心所不能及。眾生壽命皆為浮想�！刮胰吮妷巯啾緛�(lái)就是幻化的 ，雖然幻化的，不礙呈現(xiàn)在我們面前�！复朔奖阏呙麨槎U那」。

　　師父：慧經(jīng)會(huì)到理事無(wú)礙。我告訴你，理事無(wú)礙名之為法界。怎么理事無(wú)礙名為法 界呢？法界者，理法界、事法界。這理事無(wú)礙、事事無(wú)礙，還是理法界、事 法界，同一法界和萬(wàn)法同一實(shí)相，是一樣的。

　　大家精進(jìn)努力！如果你于此法中，餐到微塵許的法味，一切萬(wàn)法皆同糟粕了 ，你還計(jì)較什么？「煩惱涅槃不相留礙」，我說(shuō)一句話，煩惱性即菩提性即 涅槃性，是為入不二法門，是不是？禪那是為入不二法門。

　　「寂滅輕安」，怎么叫寂滅輕安呢？你看，三種輕安，奢摩他是什么輕安？ 大家查一查。(答：寂靜輕安。)三摩?提是什么輕安？(答：大悲輕安。 )寂靜也滅，大悲也滅，叫寂滅輕安。怎么知道呢？生滅滅已，寂滅最樂(lè)。 生，不就是大悲嗎？滅，不就是奢摩他嗎？都滅了以后叫寂滅，這時(shí)候才叫 妙覺(jué)隨順。這個(gè)境界和禪宗所說(shuō)，一絲不掛、一塵不染有什么關(guān)系啊？和禪 宗說(shuō)的雁過(guò)長(zhǎng)空、影落寒潭又有什么關(guān)系？你會(huì)�。≌l(shuí)講？

　　空師：「若諸菩薩悟凈圓覺(jué)」，就是菩薩悟入大圓滿覺(jué)，寂而常照，照而常寂，「 以凈覺(jué)心」，寂而常照、照而常寂，二諦融通三昧印。「不取幻化及諸凈相 」，不取有為，不取無(wú)為�！噶酥�身心皆為罣礙」，五陰、十二入、十八界 皆是罣礙，放下十八界就是法界，就無(wú)所罣礙�！笩o(wú)知覺(jué)明不依諸礙。永得 超過(guò)礙無(wú)礙境�！挂詿o(wú)知覺(jué)明不依諸礙所障，不依諸礙，所以能超過(guò)礙無(wú)礙 境界。「受用世界及與身心。相在塵域」，受用的身心世界就是十二入、十 八界，十二入、十八界都是滾滾紅塵。「如器中锽聲出于外」，這是講如來(lái) 藏心，法身圓現(xiàn)�！嘎暢鲇谕狻�，是講法身能無(wú)性隨緣起大用，也就是長(zhǎng)空 不礙白云飛�！笩�惱涅槃不相留礙」，煩惱虛妄不可得，涅槃無(wú)生無(wú)滅也不 可得，所以不相留礙。

　　「便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安」，不住有為，也不住無(wú)為。「妙覺(jué)隨順寂滅境界」， 寂而常照，照而常寂，妙覺(jué)隨順大圓滿覺(jué)，充滿法界。寂滅境界是講心體妙 湛常寂，所以寂而常照，照而常寂。「自他身心所不能及」，自他身心皆是 依他有，依他無(wú)性不可得，所以不能及�！副娚鷫勖�皆為浮想」，眾生壽命 皆是六塵緣影。如此修行這個(gè)方便就是中道、禪那境界。

　　師父：圣空會(huì)到法身，也是它。法身有兩種法身，照而常寂，清凈妙法身。寂而常 照，又出兩種法身，實(shí)報(bào)法身叫報(bào)法身，千百億化身釋迦牟尼佛叫化法身。 都是法身，不錯(cuò)。

　　里面有一句，大家還不太清楚�！缸运�身心所不能及」，自他，我們不管自 他，就是身心，身心是不是五陰啊？五陰是不是生滅法？如果五陰達(dá)到這個(gè) 地步的話，那這個(gè)地步也是生滅，對(duì)不對(duì)？這個(gè)法是寂滅啊！生滅滅已，寂 滅嘛！所以「自他身心所不能及」。你不管自身心、他身心，皆是生滅敗壞 之法。這個(gè)法，沒(méi)有敗壞，無(wú)生無(wú)滅，這是說(shuō)不生也不滅，不常也不斷，不 一也不異，不來(lái)也不去，就是這個(gè)東西。下面「眾生壽命」，那你就會(huì)到了 。

　　庶師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)�！谷糁T菩薩洞達(dá)真如本性非一非異圓融無(wú)礙 ，顯現(xiàn)清凈心時(shí)，對(duì)一切法既不著于幻化之相，也不著于凈相。因?yàn)槿≈��?幻化，還是住著于幻化相之境，取著于凈相，還是執(zhí)著凈相之境。

　　「了知身心皆為罣礙。無(wú)知覺(jué)明不依諸礙。永得超過(guò)礙無(wú)礙境。」我們要知 道，真如本性猶如虛空，虛空能容山河大地，一切善人、惡人、地獄、極樂(lè) 世界無(wú)不包含。我們的真如本性也一樣，一切無(wú)罣無(wú)礙。這里講到不以身觸 曰覺(jué)，不以緣起曰知，所以你對(duì)一切法不住著的時(shí)候，就能對(duì)一切法歷歷分 明。

　　「受用世界及與身心。相在塵域如器中锽聲出于外。煩惱涅槃不相留礙�！� 我們的身心色相處在塵勞之界，就像器中锽聲出于外，有扣則響，不扣不響 ，器中锽是生滅相。但在這生滅當(dāng)中就有不生不滅的東西。我再舉個(gè)例子， 我們念佛，你心有念就有佛，不念就沒(méi)有佛。阿彌陀佛就是我們的真如本性 ，所念出的佛是我們真如本性的佛�！笩�惱涅槃不相留礙」，煩惱本是一種 生滅相，涅槃也是生滅相，但是煩惱、涅槃就是不生不滅，因?yàn)闊�惱就是�?盤，涅槃就是煩惱，菩薩已經(jīng)體會(huì)到煩惱、涅槃不相留礙，所以能「內(nèi)發(fā)寂 滅輕安妙覺(jué)隨順寂滅境界」。

　　「自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。」能夠體會(huì)到這里，一切眾生的 壽命也是一種幻化浮影，不實(shí)際的�！复朔奖阏呙麨槎U那」，禪那就是一種 定。

　　師父：「眾生壽命皆為浮想」，浮想就是妄想。剛才慧庶提到六道生死、西方極樂(lè) ，這也是浮想，可是這個(gè)地方要打轉(zhuǎn)身，禪宗說(shuō)不打轉(zhuǎn)身就死路一條。你說(shuō) 六道生死為浮想，是浮想，可是為什么受用身心呢？你說(shuō)極樂(lè)世界是浮想， 不錯(cuò)！是浮想，為什么求生極樂(lè)呢？你想一想，你住了一邊，是不是？這六 道生死、極樂(lè)世界皆為浮想，你不住了，你是住了不住�。∽×藷o(wú)六道生死 ，住了無(wú)極樂(lè)世界，還是不對(duì)�。∧悄阕×藷o(wú)六道生死，住了無(wú)極樂(lè)世界， 住了那個(gè)？住了奢摩他。這是不住，不住三摩?提，不住奢摩他，叫寂滅輕 安。

　　唉！所以我想大家剛開(kāi)始上課時(shí)昏頭轉(zhuǎn)向，現(xiàn)在大略有點(diǎn)了解了吧？對(duì)這段 文誰(shuí)還可以再發(fā)揮？最后一個(gè)人講！

　　般若經(jīng)講，心無(wú)所住，無(wú)所住而生其心，一切不住。無(wú)所住，不住有、不住 無(wú)，連不住也不住，才叫無(wú)所住。要是不住有，不住無(wú)，住了那個(gè)不住，還 是住��！

　　佛傳此法，我們真要上感佛恩��！你們講的時(shí)候，要是取著于相，不對(duì)！一 邊，邊見(jiàn)。取著于相的話，你連相宗都不入，相有三種，言語(yǔ)相、文字相、 心緣相。取著于無(wú)相，也不入，還是凡夫、外道。住于相，不取著于相，入 性宗了；住于無(wú)相，不取著于無(wú)相，入于性宗了。所以性宗有三個(gè)差別，始 教、頓教、圓教。大乘始教，僅僅是相宗、空宗，這個(gè)不是華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)的， 我們看事實(shí)就知道了。這個(gè)方便叫禪那。大家如果沒(méi)有再發(fā)揮的，查注疏。

　　你想，此法你要是得微塵許法味，還有什么可要求的？其它的一切皆同糟粕 。查到注疏的上來(lái)寫。

　　由于這三種方便，奢摩他、三摩?提、禪那，可以知道為什么入名相、出名 相了吧？不出名相，不得這三種方便。入名相、出名相，自然入理。入理不 出理，不得禪那。

　　身心世界有沒(méi)有��？沒(méi)有？你落于一邊；有身心世界受用？你如果有身心世 界受用，又落于一邊。受用身心世界，相在塵域如器中锽，那兩邊都不落。 誰(shuí)查到注疏，上來(lái)寫。此地看大家的見(jiàn)地。

　　大家不相信，你想一想，你們今天所發(fā)揮的，所講的，恐怕都不在經(jīng)文，如 器中锽嘛！你根據(jù)那個(gè)經(jīng)文講的？沒(méi)有吧！器中锽，它根據(jù)那段經(jīng)文出的？ 佛傳阿耨多羅三藐三菩提，是根據(jù)那段經(jīng)文來(lái)的？如果有根據(jù)的話，不叫無(wú) 上正等正覺(jué)，它有上嘛！有老師嘛！此法如器中锽，(啪！)它從那里出， 從左手出？從右手出？都沒(méi)有聲音。從兩個(gè)和合出嗎？也不是�。�兩個(gè)和合 是右手、左手和合，沒(méi)有和合的時(shí)候，沒(méi)有聲音。和合以后變成有聲音，不 合道理。好比土里沒(méi)有黃金，水里沒(méi)有黃金，土和水和合變成有黃金，那有 這個(gè)道理？

　　所以諸佛權(quán)智不思議，普度十方無(wú)所依。大家看過(guò)勝鬘經(jīng)吧！唯有佛一人是 無(wú)所依，其它的聲聞、緣覺(jué)、菩薩皆依佛，對(duì)不對(duì)？如果佛還要依于其它的 佛，那就有上了，不是無(wú)上正等正覺(jué)，那僅僅等覺(jué)位。佛是無(wú)上士。

　　你們有人將來(lái)要是注疏經(jīng)文的話，到此地，光看資料，不解。你入法，才能 解。資料都是有罣有礙的，你們不相信，想一想，器中锽──器中的聲音它 依于何而生的？沒(méi)有，它無(wú)所依。大磬沒(méi)有聲音吧？維那拿磬棒一敲，出聲 音了。維那有聲音沒(méi)聲音？維那假使有聲音，沒(méi)有大磬，沒(méi)有磬棒，他應(yīng)該 出聲音。磬棒有聲音沒(méi)聲音？磬棒有聲音的話，沒(méi)維那，沒(méi)大磬，應(yīng)該出聲 音。大磬也沒(méi)有聲音，大磬假使有聲音，它自己出，不等維那敲磬，它自己 出。維那沒(méi)有聲音，磬棒沒(méi)有聲音，大磬沒(méi)有聲音，三個(gè)加起來(lái)，變成有聲 音，不合道理。你想一想，這個(gè)聲音從那里出？無(wú)所依。

　　這個(gè)道理深一點(diǎn)，聽(tīng)懂的舉手我看看？聽(tīng)不懂的，舉手我看看？��！不錯(cuò)， 你們這就到了礙無(wú)礙皆寂滅了。哈！

　　法都是一樣，你生煩惱，別人惹你，冒犯你，你就生煩惱了。這煩惱從那里 來(lái)的？無(wú)所依啊！怎么知道呢？煩惱是你和對(duì)方生氣才生出來(lái)的，如果你有 煩惱的話，沒(méi)有對(duì)方，沒(méi)有因緣，你還有煩惱��！不合道理。如果對(duì)方有煩 惱，沒(méi)有你，沒(méi)有因緣，他生煩惱和你有什么關(guān)系？如果煩惱自己會(huì)生，沒(méi) 有對(duì)方，沒(méi)有你，這煩惱怎么生出呢？所以知道三方面都沒(méi)有煩惱，我、人 、因緣都沒(méi)有煩惱。既然都沒(méi)有煩惱了，我、人、因緣加起來(lái)變成有煩惱？ 不合道理！可憐我們從無(wú)量劫來(lái)，就在這里生死不斷啊！大家再不覺(jué)悟，不 及早回頭的話，兩眼一閉，兩腿一伸，你到貓肚里去，到狗肚里去，不知道 了。

　　所以大家放下！放下！放下！莫計(jì)較人我是非，精勤佛道。佛道有三種事， 佛說(shuō)過(guò)，誦經(jīng)、參禪、僧眾事。誦經(jīng)、參禪，我們是誦經(jīng)、念佛，實(shí)在說(shuō)起 來(lái)，就是定慧二道。

　　如果過(guò)了這個(gè)店，再?zèng)]有落腳處了，如果再不精進(jìn)努力的話，上那里去投宿 啊？你現(xiàn)在還分別人我是非，計(jì)較人我是非，來(lái)生落入狗腹的話，你就和狗 爭(zhēng)那饦大便去！

　　大家看看，現(xiàn)在應(yīng)該體會(huì)到，這是什么？圓覺(jué)經(jīng)是吧？不是，這是法寶��！ 沒(méi)有它，我們?cè)趺茨軌蛑�道道理，不知道道理，怎么了生死，怎么出離��？ 是不是法寶�。空鎽�(yīng)該上感佛恩�。》鸩徽f(shuō)，我們?cè)趺粗�道呢�?/p>

　　大家不要想到吃飯，我們聽(tīng)經(jīng)耽誤了吃飯的時(shí)間，那是為法忘食，還不到為 法忘軀的地步。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一一八下?一三)「此正示中觀行相也」禪 那是中觀，中道義嘛！「謂依所悟凈圓覺(jué)心。建立觀行。直觀中道一心�！� 這中道義有很多名字，大乘起信論就叫一心，有叫法界，有叫實(shí)相。「外忘 其境」，這個(gè)「忘」應(yīng)該讀「ㄨㄤˊ」。「故云不取幻化。內(nèi)忘其智。…… 」這里外不著境，內(nèi)不著智，可以說(shuō)是境智一對(duì)��！怎么外不著境？境因智 生，智因境立。皆是假名相，如果境實(shí)在的話，不因智生，智實(shí)在的話，不 會(huì)因境立。

　　「能所不立。則無(wú)明凈盡。故云無(wú)知覺(jué)明�！鼓芩�，境就是所，智就是能， 能所俱離就叫反聞聞自性，觀音菩薩修行法門就修這個(gè)�！妇持蔷憧铡９试撇灰乐T礙 。……锽乃鐘鼓之聲。言雖有體質(zhì)。而不礙聲之遠(yuǎn)達(dá)。正取器微聲大�！蛊� 、鐘雖然小，聲音很大。聲音不在弦，彈琴弦的時(shí)候，聲不在弦，弦沒(méi)有聲 音嘛！彈琴弦的時(shí)候，聲音不在琴弦，如果在弦的話，你聽(tīng)不到，所以說(shuō)弦 外之音嘛！如果說(shuō)聲音在琴弦，彈琴弦就聽(tīng)到聲音的話，應(yīng)該琴弦聽(tīng)到你耳 朵�。�

　　「以明即礙處能達(dá)無(wú)礙。意謂向心境未忘。則身心世界為礙。今既了悟法身 �！够勖骶吞岢鰜�(lái)了，他說(shuō)凈圓覺(jué)就是法身，中道也就是法身�！讣创嘶猛� 身心世界不礙法身。……」，你們也都講出來(lái)了，法身好比就是器中锽，你 們大家看！看到了沒(méi)有？三世諸佛法身，你自己也是，你要是知道這個(gè)道理 ，三世諸佛法身，看到了沒(méi)有？這就叫阿彌陀，自己不認(rèn)識(shí)，怪誰(shuí)來(lái)？

　　「便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安」，「此示觀行成益之相也」，寂滅輕安是得到受用， 得到利益。「以生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。」生滅的話，一邊��！滅也滅，才生 滅俱滅，那叫寂滅。「三德圓證。涅槃常樂(lè)。」三德，法身德、般若德，還 有什么德？(答：解脫德)涅槃常樂(lè)具足說(shuō)怎么說(shuō)？常樂(lè)我凈，涅槃四德。 三德、四德，他都說(shuō)了�！腹试萍澎o輕安。……此則二障永斷。二死永忘。 所謂究竟一心之極證也�！苟�障是什么障？煩惱障、所知障�！付�死永忘」 ，什么死？分段生死、變易生死。煩惱障、所知障都沒(méi)有了，分段生死、變 易生死都沒(méi)有了�！杆�謂究竟一心之極證也」，極證就是果位。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷下?二四六下?八)「禪觀之初。覺(jué)明諸礙。身 心能所畢竟常然。不取幻寂。迥超絕待。」為什么不取幻寂呢？幻化不可寂 滅，要有寂滅想的話，那是不對(duì)的�；没�是不是實(shí)在的？沒(méi)有實(shí)在的，沒(méi)實(shí) 在它本空��！本空，你空可滅不可滅？空不可滅，是不是？所以畢竟常然， 不取幻寂。「迥超絕待」，超出一切，這是兩句話，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一切法。絕待 ，沒(méi)有對(duì)待，叫迥超絕待。它不是說(shuō)，超過(guò)于絕待，不是那個(gè)�！稿某�」是 超出一切法，「絕待」是沒(méi)有對(duì)待，有對(duì)有待，古德不是講有對(duì)有待是匹夫 禪定？

　　「相在塵域。如器中锽音韻出外。無(wú)知覺(jué)明至永得超礙無(wú)礙境。如彼擊鐘其 聲锽然周?法界。受用世界。了知身心。生死涅槃不相留礙�！挂馑级疾畈� 多。「正顯雙遮」，有無(wú)雙遮，按照本經(jīng)，奢摩他、三摩?提雙遮，遮是遮 止。雙遮也是中道，是什么中道？真諦中道。雙遮是離一切法，叫真諦中道 。離一切法又有一句話怎么說(shuō)？離四句絕百非，叫真諦中道。即一切法呢？ 即四句，叫俗諦中道�！付�邊中道了義之妙觀也。是以如器中锽。統(tǒng)攝萬(wàn)行 。不取幻化及諸靜相。隨順世界。了然無(wú)礙。唯佛極證本具之法。故云如器 中锽等�！�

　　「二重明離相。寂滅即中諦之體�！乖诜ㄔ恢兄B，在智曰中觀�！赣^」之一 字，是把法和智結(jié)合起來(lái)�！钙兴_住此。故曰輕安。妙覺(jué)隨順。此非息動(dòng)之 寂。生已而滅�！拐f(shuō)這個(gè)妙覺(jué)隨順并不是息動(dòng)，動(dòng)停止了叫靜，不是那樣。 動(dòng)是靜之動(dòng)，靜是動(dòng)之靜，大家深深體會(huì)這個(gè)道理�！干�已而滅」，一切法 無(wú)生，那里有滅呢？一切法本不生，何嘗有滅？「正是雙遮之體。禪那之妙 觀也。」

　　你們感覺(jué)怎么樣？今天我們修學(xué)這段文，大家得受用了沒(méi)有？好好修！此法 如器中锽，你們法身、佛性如器中锽，你為什還生煩惱，執(zhí)著人我是非，把 它給拘束呢？如果你餐到微塵許法味，其它一切皆是法身以外之物，那都是 身外之物，我們修道人應(yīng)該把身會(huì)到法身，法身以外的東西何必求它呢？都 是如幻如化的。

　　■第四十二次修學(xué)

　　師父：這和修學(xué)彌陀要解教育方式不同，大家要認(rèn)識(shí)。一般教育方式，教者教，學(xué) 者學(xué)，叫直言，所謂直言曰教。老師在上面講老師的，學(xué)生在下面聽(tīng)學(xué)生的 ，直言�，F(xiàn)在我們修學(xué)經(jīng)法方式不同了，采取交言，就是教者、學(xué)者互相交 換勉勵(lì)。這個(gè)效果是教者也教，學(xué)者也學(xué)；教者也學(xué)，學(xué)者也教。所以我們 采取這個(gè)方式很大膽，講一句不客氣的話，如果領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)基礎(chǔ)，那 采取這個(gè)方式就一塌糊涂，一片混亂了。這兩種方式，兩種經(jīng)，又有不同。 我們晚上修學(xué)彌陀要解的方式，和修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)的方式又有不同，修學(xué)彌陀要 解是沒(méi)有拄杖子給你拄杖子，什么拄杖子？拄杖子就是所謂「拐」��！以前 土話叫拄杖子，拄著它走。說(shuō)你沒(méi)有拐，給你拐，可以看參考書(shū)、看資料、 看注解。

　　這圓覺(jué)經(jīng)不是，有了拐杖子，奪你拐杖子，有拐可以走了嘛！把拐奪下來(lái)， 站起來(lái)走，采取這個(gè)方式。如果你總拿著拐走路的話，那總是缺腿人。所以 修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)不許看任何注疏，你有幾分本領(lǐng)，拿幾分本領(lǐng)，你沒(méi)有就不拿， 就算了，不要把別人的財(cái)寶當(dāng)作自己的家珍。如果你們私下看注疏，那是你 自己騙自己，我沒(méi)騙你。我恐怕障大家的悟性，你自己障的話，那就天不怪 ，地不怪了。

　　「善男子。此三法門皆是圓覺(jué)。親近隨順十方如來(lái)。因此成佛十方菩薩種種 方便一切同異皆依如是三種事業(yè)。若得圓證即成圓覺(jué)�！�

　　師父：我們先修學(xué)這一句，要深深地入�！复巳�法門」，大家都知道了�！附允菆A 覺(jué)。親近隨順」，你要把意思講出來(lái)�！甘�方如來(lái)因此成佛。十方菩薩種種 方便。一切同異皆依如是三種事業(yè)�！勾蠹抑v過(guò)以后，我們就開(kāi)始修學(xué)下文 。

　　甫師：前面佛回答「善男子。無(wú)上妙覺(jué)遍諸十方出生如來(lái)。與一切法同體平等。于 諸修行實(shí)無(wú)有二。方便隨順其數(shù)無(wú)量。圓攝所歸循性差別當(dāng)有三種。」我們 修學(xué)過(guò)，就是奢摩他、三摩?提、禪那。這里作一個(gè)結(jié)論，反扣前面。無(wú)上 妙覺(jué)也就是圓覺(jué)，出生如來(lái)一切法。這里講，雖然前面開(kāi)出三種法門，不過(guò) 都是隨順圓覺(jué)妙心。我們從三段文所講可以印證「若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈 覺(jué)心」三段文都是這樣，都是悟凈覺(jué)心才修行�！甘�方如來(lái)因此成佛」，依 凈覺(jué)心悟入，然后修行成佛，成就佛道。其實(shí)整部圓覺(jué)經(jīng)，我們漸漸可以知 道，不外是講稱性起修，全修在性的道理，也就是師父常常跟我們說(shuō)的，無(wú) 性隨緣，隨緣無(wú)性。因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)有一法可得，我們卻不能證到無(wú)性，不能 證到隨緣。這幾段經(jīng)文都在反復(fù)說(shuō)這個(gè)道理。

　　剛才是講佛的果位，下面繼續(xù)講佛的因地是菩薩行，菩薩的種種方便，乃至 一切的同、異都是依這三種事業(yè)。然后作一個(gè)結(jié)論，「若得圓證即成圓覺(jué)」 ，只要究竟圓滿，就能證入圓覺(jué)，也就是證到無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性的道理。 本來(lái)就是隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣的道理，只是眾生不會(huì)，所以要假方便。前面 就是修行的次第，方便隨順，漸漸證到這個(gè)道理。

　　師父：慧甫會(huì)到二諦，不錯(cuò)！實(shí)在說(shuō)明白一點(diǎn)，隨緣無(wú)性是奢摩他，無(wú)性隨緣是三 摩?提。隨緣無(wú)性則無(wú)隨緣，無(wú)性隨緣則無(wú)無(wú)性，真諦中道入禪那。隨緣無(wú) 性就有無(wú)性，無(wú)性隨緣就有隨緣，俗諦中道入禪那，佛所說(shuō)的法都是這三項(xiàng) 。

　　我曾經(jīng)和大家講過(guò)，佛說(shuō)過(guò)比丘有三種法應(yīng)該修行：誦經(jīng)、參禪、僧眾事， 誦經(jīng)是三摩?提，參禪修定就是奢摩他，僧眾事就是禪那。僧眾事從那里會(huì) 呢？從念佛三昧?xí)�，作一切僧眾事不出三昧。那是藥山祖師和那一個(gè)祖師？ 兩個(gè)人劈柴，那個(gè)祖師劈柴，藥山祖師用車子給它推走，藥山說(shuō)：「你躲一 躲��！我要推車子了�！鼓莻�(gè)祖師說(shuō)：「向來(lái)是車子躲人，那有人躲車的？ 」「你要是不躲，我軋過(guò)來(lái)了。」所以說(shuō)老祖師都是劈柴、擔(dān)水出來(lái)的。禪 那，念佛三昧就是禪那，做一切事不出三昧，不出三昧做一切事。大家要認(rèn) 識(shí)，這就是念佛、誦經(jīng)、僧眾事，就是這三項(xiàng)事業(yè)�；勖髦v吧！

　　明師：「善男子。此三法門皆是圓覺(jué)親近隨順。」這三法門就是奢摩他、三摩?提 、禪那。我的體會(huì)，奢摩他是空觀，三摩?提是假觀，禪那是中觀，也就是 天臺(tái)所立的三觀。「十方如來(lái)因此成佛」，十方如來(lái)依這三觀，得三觀一心 能成就圓滿菩提�！甘�方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種方便」，三觀 就是講三諦，三諦濃縮起來(lái)就是二諦，菩薩不離二諦法，從真空妙有當(dāng)中行 種種方便，行菩薩事業(yè)。

　　「若得圓證即成圓覺(jué)」，如果能圓滿證到三觀無(wú)性的話，就能證到一心，一 心也就是圓覺(jué)的別名。

　　師父：大家知道，天臺(tái)立三觀，修入空觀得體真止，小乘。修入假觀，方便隨緣止 ，菩薩。然后再修中道第一義觀，離二邊分別止，這叫次第三觀。如果你修 奢摩他入空的話，一空一切空，空也空，假也空，中也空。修假的時(shí)候，一 假一切假，假也假，空也假，中也假。修中的時(shí)候，一中一切中，中也中， 空也中，假也中，這叫一心三觀。天臺(tái)的一心三觀又叫不思議三觀。一心三 觀實(shí)在說(shuō)就是華嚴(yán)的法界緣起，緣起法界，也就是實(shí)相諸法，諸法實(shí)相，這 是它次第三觀，和一心三觀不同之處。講吧！

　　策師：此三種法門就是第一奢摩他，奢摩他我們可以講是寂，照而常寂，第二是三 摩?提，可以說(shuō)是照，寂而常照，禪那是寂照雙修。這三種法門都是隨順圓 覺(jué)的方便，本來(lái)這種法是無(wú)修無(wú)證的，但是我們要契入，要有無(wú)量無(wú)邊的方 便，所以這三種方便來(lái)成就圓覺(jué)妙性。

　　「十方如來(lái)因此成佛」，三世諸佛皆因?yàn)槎ɑ�，寂而常照，照而常寂，寂�?雙修而成佛�！甘�方菩薩種種方便」，種種方便就是六度萬(wàn)行，還有一切同 異，總相和別相，皆依如是三種事業(yè)，圓證無(wú)上妙覺(jué)。

　　師父：慧策講的這段話，近乎圓教了。奢摩他是寂，三摩?提是照，不入圓教。如 果奢摩他是照而常寂，入圓了；三摩?提寂而常照，入圓了。既然照而常寂 ，寂而常照，就非寂非照，入中了，這是一種入法。雖然非寂非照，能寂能 照，又是一種中道。大家不知道「即成圓覺(jué)」，圓覺(jué)就是佛�。∧銈冏龇〞�(huì) 時(shí)，惠安念疏文了吧？「大圓滿覺(jué)」，大圓滿覺(jué)就是佛嘛！現(xiàn)在我們接著修 學(xué)下面的，連上文一起修學(xué)啊！

　　「善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果。不如有 人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門一剎那頃隨順修習(xí)�！�

　　這段文從上面修學(xué)下來(lái)�！干颇凶�。此三法門皆是圓覺(jué)。親近隨順十方如來(lái) 。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業(yè)。若得圓證即成圓 覺(jué)。善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果。不如 有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門一剎那頃隨順修習(xí)�！剐蘖�(xí)這段文。

　　「圓覺(jué)親近隨順」，怎么親近隨順圓覺(jué)呢？修奢摩他、三摩?提、禪那，怎 么樣能算親近隨順圓覺(jué)呢？圓覺(jué)是什么東西？如果僅僅偏空，叫但空，不是 圓覺(jué)。如果僅僅偏有，落入常邊，也不是圓覺(jué)。寂而常照，空即是有；照而 常寂，有即是空。這樣也有也空，非有非空，才叫親近隨順圓覺(jué)。大家講的 時(shí)候，這兩段文都一起講。

　　唉！你們大家不吃飯、不睡覺(jué)、練不倒單，離這三項(xiàng)事業(yè)十萬(wàn)八千里，背道 而馳。不吃飯餓死，能不能修到奢摩他、三摩?提、禪那？不睡覺(jué)、不倒單 ，能不能修到奢摩他、三摩?提、禪那？這都叫盲修瞎練啊！認(rèn)為那是功夫 。誰(shuí)講？

　　觀師：三法門如果以凈土法門來(lái)看，奢摩他可以講，我們念佛不起煩惱，這不起煩 惱就是奢摩他。我們不起煩惱，佛號(hào)念得清楚，起大悲，這就是三摩?提。 講到禪那，經(jīng)上講菩薩坐禪唯修一事，修那一事呢？就是念佛。禪那是不離 三昧做一切事情，做一切事情不離三昧，凈土法門殊勝的地方就是隨緣修， 若隨緣修可以修到直觀心性，佛因此成佛，菩薩也是依此方便而成佛。

　　「若得圓證即成圓覺(jué)」，修行如果證悟，就是圓覺(jué)。「善男子。假使有人修 于圣道。」圣道就是圣人之道，一般說(shuō)初果以上就是圣道。假如有人以這種 圣道教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果，還不夠�！覆蝗缬腥寺劥藞A覺(jué)無(wú) 礙法門一剎那頃隨順修習(xí)」，因?yàn)槲覀內(nèi)绻�聞圓覺(jué)無(wú)礙法門，可以修奢摩他 、三摩?提、禪那，可以成菩薩道，可以成就佛果。譬如我們學(xué)念佛法門， 依教奉行念佛，也能隨緣讓大家能夠念佛的話，可以成就無(wú)上佛道，主要是 仗佛力的緣故。

　　師父：「十方如來(lái)因此成佛」，因圓覺(jué)而成佛，百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果不成佛， 當(dāng)然不可相比了。你教化百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛，不如有一個(gè)人成佛啊！ 這個(gè)文很清楚，阿羅漢、辟支佛叫一闡提。一闡提有三種，一種斷善根下地 獄眾生，叫一闡提。第二種一闡提，定性二乘，就是這里所說(shuō)的阿羅漢、辟 支佛了，定性證到二乘果了，不出來(lái)了，永不成佛，所以稱一闡提。還有一 種一闡提，大菩薩，譬如地藏菩薩就是一闡提，他說(shuō)地獄不空，誓不成佛。 地獄怎么空呢？所以他永不成佛，其實(shí)在釋迦牟尼佛成佛以前無(wú)量無(wú)邊的劫 ，他應(yīng)該早成佛了，他不成佛，為度眾生發(fā)大慈悲心，所以我們也說(shuō)他一闡 提，他不成佛，不成佛叫一闡提。所以一闡提有三種，斷善根的不成佛，定 性二乘不成佛，發(fā)大心的菩薩不成佛。所以教化定性二乘百千萬(wàn)億成就阿羅 漢辟支佛果，不如有一個(gè)人成佛��！是這個(gè)意思啊！誰(shuí)講？

　　翰師：「善男子。此三法門皆是圓覺(jué)親近隨順。」三法門可以講是相，圓覺(jué)是自性 清凈心，也就是體。我們會(huì)到自性清凈心，就能起大用，所以就親近隨順奢 摩他、三摩?提、禪那三種法門�！甘�方如來(lái)因此成佛。十方菩薩種種方便 一切同異皆依如是三種事業(yè)�！惯@可以說(shuō)是五性差別，五性差別依這三種事 業(yè)而成就無(wú)上佛道，因?yàn)槭�方菩薩都能會(huì)到無(wú)性隨緣，所以能夠寂而常照； 會(huì)到隨緣無(wú)性，所以能照而常寂。寂而常照，照而常寂，就是圓覺(jué)。

　　「善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果。不如有 人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門一剎那頃隨順修習(xí)�！剐扌蟹鸬酪欢ㄒ獣�(huì)入實(shí)相無(wú)相的 法門，才能成就教化百千萬(wàn)億的阿羅漢、辟支佛果，因?yàn)榘⒘_漢辟支佛果沒(méi) 有會(huì)入佛性，還在一闡提。

　　師父：慧翰講得不錯(cuò)！他談到自性清凈心，也就是一心，一心它有其方便，一心才 分出隨緣不變，不變隨緣，一心才分出無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性，一心才分出三 種方便──奢摩他、三摩?提、禪那，這一心就是圓覺(jué)。你們大家都練習(xí)講 ，因?yàn)槲野逊N子灑在地下，看到一個(gè)一個(gè)種子發(fā)出苗來(lái)，我很高興。

　　經(jīng)師：「善男子。此三法門皆是圓覺(jué)親近隨順�！谷�法門是奢摩他、三摩?提、禪 那。這三個(gè)法門能讓我們成就圓覺(jué)，開(kāi)發(fā)我們的自性，怎樣開(kāi)發(fā)呢？「十方 如來(lái)因此成佛」，因什么成佛？也就是依前面三個(gè)法門來(lái)成佛。但是這三個(gè) 法門怎么來(lái)的呢？就是我們常聽(tīng)的緣起法。緣起法就是龍樹(shù)菩薩所說(shuō)的，因 緣所生法。這個(gè)緣起法，華嚴(yán)講法界緣起，緣起法界。所以說(shuō)「眾因緣生法 ，我說(shuō)即是無(wú)」，「我說(shuō)即是無(wú)」是奢摩他，「亦為是假名」是三摩?提， 「亦是中道義」是禪那。所以緣起法可以讓我們會(huì)入法界緣起，緣起法界， 開(kāi)發(fā)我們本來(lái)的悟性，而不是證到圓覺(jué)。

　　十方菩薩因此假藉緣起法這種方便來(lái)分證奢摩他、三摩?提、禪那，所以能 成就佛道，「若得圓證即成圓覺(jué)」，這是講到果位。下段文是指成就�！干� 男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞 此圓覺(jué)無(wú)礙法門一剎那頃隨順修習(xí)。」我們知道阿羅漢、辟支佛果是小乘人 ，小乘人不會(huì)緣起法，他執(zhí)因緣法為自性法，所以落入定有，落入常斷二邊 。菩薩就不一樣了，菩薩知緣起法是自性，會(huì)入緣起法，所以圓覺(jué)無(wú)礙法門 究竟成佛。

　　師父：慧經(jīng)會(huì)的也不錯(cuò)，會(huì)到緣起法，不錯(cuò)。他也會(huì)到龍樹(shù)那一偈：「眾因緣生法 ，我說(shuō)即是無(wú)，亦為是假名，亦是中道義�！故悄莻�(gè)意思�，F(xiàn)在學(xué)佛的人， 有一般的人說(shuō)龍樹(shù)是性空宗。不對(duì)！他是把緣起會(huì)入性空，你不相信看中論 就知道了。說(shuō)唯識(shí)是有宗，不對(duì)！他是把性空會(huì)入緣起。龍樹(shù)強(qiáng)調(diào)是第一義 ，唯識(shí)強(qiáng)調(diào)的是世俗諦，要不然你不會(huì)這兩宗了。我們知道阿羅漢、辟支佛 他入空，辟支佛比阿羅漢要利根，體空。阿羅漢是析空，分析空，他不入假 。一旦到了大乘里頭，一個(gè)空，一個(gè)假，也有分別了。如果是不執(zhí)著它的， 入性宗；執(zhí)著它的，入相宗。執(zhí)著假，執(zhí)著有，入相宗。

　　后人學(xué)唯識(shí)的，不入相宗，叫半頭唯識(shí)。有一般人學(xué)空，執(zhí)著于空，叫大乘 始教，大乘始教比阿羅漢、辟支佛高一點(diǎn)了。吉藏大師說(shuō)他學(xué)大乘執(zhí)大乘， 學(xué)大乘失大乘，就是指這輩人講了。他學(xué)空，著于空；學(xué)假，著于假，所以 稱為相宗、空宗，大乘始教。如果學(xué)空不著空，就空不礙相；學(xué)相不執(zhí)相， 相不礙空，這就入了終教了，終教就是這個(gè)樣子。性宗有三個(gè)層次，終教最 低了，再進(jìn)一層次，頓教，頓教入中道義，不錯(cuò)，可是入了真諦中道，不會(huì) 俗諦中道。圓教是從真諦中道再出俗諦中道，俗諦、中諦、真諦，不加分別 。所以我們平時(shí)說(shuō)圓頓大乘，是指性宗。至于你們要是學(xué)法，執(zhí)著于法，那 更不足道哉！誰(shuí)還講？

　　融師：師父！我試試看�！干颇凶印４巳�法門皆是圓覺(jué)。親近隨順十方如來(lái)。因此 成佛」，我們前面講過(guò)，奢摩他是隨緣無(wú)性，三摩?提是無(wú)性隨緣，禪那是 真諦中道。另外有個(gè)名字，無(wú)所得心、無(wú)住心、清凈心。如果我們依此會(huì)入 無(wú)所得心、無(wú)住心、清凈心，十方如來(lái)也是因此而成佛，依無(wú)所得心成就佛 道。

　　「十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業(yè)」，十方菩薩也是依這三種 事業(yè)成就佛道�！溉舻脠A證即成圓覺(jué)」，十方菩薩以無(wú)所得心、無(wú)住心、清 凈心證到圓覺(jué)，也是一樣成就佛道�！干颇凶�。假使有人修于圣道。教化成 就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門一剎那頃隨順修習(xí) �！刮覀冎�道阿羅漢、辟支佛都是偏空，無(wú)法成就佛道。假如我們聞此圓覺(jué) 無(wú)礙法門，可以直接契入無(wú)所得心、無(wú)住心、清凈心，就能即成佛道，勝過(guò) 教化阿羅漢、辟支佛果。

　　師父：這個(gè)很重要��！你執(zhí)著于相，在凡夫位，叫妄心，虛妄心。執(zhí)著于空，執(zhí)著 于偏空，執(zhí)著于相，雖在圣人位，也是妄心，他的妄心不入性，所以不叫性 宗。如果不執(zhí)著，就入性了，這是那位大禪師說(shuō)的？是五祖說(shuō)的還是誰(shuí)說(shuō)的 ？忘記了。他說(shuō)，若人于真心不起妄心，于妄心不失真心，自性清凈，此人 命終之后，天上人間任棲泊。愿示現(xiàn)天上就示現(xiàn)天上，愿示現(xiàn)人間就到人間 來(lái)。禪宗老祖師有很多得到這個(gè)大受用，我們根機(jī)不行啊！還是念佛求往生 ，到西方極樂(lè)世界去。在真心當(dāng)中不起妄心，于妄心當(dāng)中不失真心，自性清 凈心，會(huì)到這個(gè)程度的時(shí)候，要想上天就上天，要想入人間就入人間，要想 來(lái)我就來(lái)，要想去就去，那多自在�。�

　　所以禪宗很多祖師會(huì)到這個(gè)地步的。怎么修到呢？一下手不起妄想，不生煩 惱。義玄要取滅了，說(shuō)：「誰(shuí)給我一個(gè)直裰？」直裰就是海青��！大家給他 ，他不要，化了三天緣，化不到。臨濟(jì)宗那個(gè)祖師知道，派人給他抬一口薄 皮棺材去。他一看就笑了：「這又是臨濟(jì)小兒！」義玄的境界很高，他就收 下了。收下他就說(shuō)：「今天我要死了，到東門死�！勾蠹衣�(tīng)說(shuō)到東門死，說(shuō) 我們?nèi)タ纯础＝o抬了棺材，他看看天上，手拿著鈴當(dāng)，當(dāng)瑯！當(dāng)瑯！說(shuō)：「 今天日子不好，今天不死，明天到南門死。」到第二天，還有一部分人又抬 著棺材到南門，他又看看天：「唉！日子還是不好，今天不死了，明天一定 死！到西門死�！故Ｏ聸](méi)幾個(gè)人了，到西門，還有幾個(gè)人給他抬棺材。到了 西門他又說(shuō)了：「今天不死了，日子不好，明天到北門死。」到了第二天， 沒(méi)人去了，「聽(tīng)這瘋子干什么！瘋和尚！」到了第二天，沒(méi)人給他抬棺材了 ，他自己扛著棺材，一個(gè)薄皮棺材嘛！到了北門。路口站了幾個(gè)人看熱鬧的 ，大聲喊：「我要死了，義玄要死了！」自己躺在棺材里，當(dāng)瑯！一搖鈴鐺 ，沒(méi)聲音了，大家跑過(guò)去看看，死了。趕緊傳消息，說(shuō)義玄死了，都跑去看 了，棺材沒(méi)有人，只聽(tīng)空中有鈴聲，當(dāng)瑯！當(dāng)瑯！愈去愈遠(yuǎn)。你看，他就是 天上人間任棲泊。他能修到，我們修不到嗎？我們叫妄想障住，煩惱、惡業(yè) 障住了，惑業(yè)苦障住了。誰(shuí)還講？最后一個(gè)。

　　策師：此三種法門，可以說(shuō)菩薩見(jiàn)性，見(jiàn)什么性？無(wú)性。奢摩他是無(wú)相、無(wú)愿、無(wú) 作，三摩?提就是一切相，禪那不偏空也不偏有，會(huì)歸實(shí)相，實(shí)相無(wú)相無(wú)不 相，知道一切相都是無(wú)相。這三個(gè)法門能隨順我們的法身，十方如來(lái)皆依此 三法見(jiàn)性成佛�！甘�方菩薩種種方便一切同異」，就是無(wú)量法門，菩薩為教 化眾生，所以開(kāi)出無(wú)量法門度化眾生，都是如幻如化的。依這三法知道一切 法都是無(wú)性，無(wú)性隨緣就是無(wú)相無(wú)不相，會(huì)歸圓滿，就能證入法身。

　　「善男子。假使有人修于圣道。」圣道就是二乘以上�！附袒�成就百千萬(wàn)億 阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門一剎那頃隨順修習(xí)。」這剛才 師父已經(jīng)講得很清楚了，有人修圣道不如有人見(jiàn)性成佛，這種無(wú)礙法門就是 見(jiàn)性，見(jiàn)性他一剎那隨順就是見(jiàn)自性清凈心，他成佛就有余。二乘人偏空， 認(rèn)為有涅槃可證，不能成佛，就失去大利益。所以不如有人一剎那頃隨順修 習(xí)，見(jiàn)自性。

　　師父：「假使有人修于圣道」，實(shí)在說(shuō)就是佛道�。∫�?yàn)榉馂榇笫ヂ�！所以稱為圣 道�，F(xiàn)在我們看下文，我把它讀一讀，我們就查注疏了。 「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言 威德汝當(dāng)知　無(wú)上大覺(jué)心　本際無(wú)二相　隨順諸方便 其數(shù)即無(wú)量　如來(lái)總開(kāi)示　便有三種類　寂靜奢摩他 如鏡照諸像　如幻三摩提　如苗漸增長(zhǎng)　禪那唯寂滅 如彼器中锽　三種妙法門　皆是覺(jué)隨順　十方諸如來(lái) 及諸大菩薩　因此得成道　三事圓證故　名究竟涅槃」

　　師父：好！現(xiàn)在開(kāi)始查注疏。

　　農(nóng)夫?yàn)⑾路N子去，他天天看，天天看，看他的種子有生苗的沒(méi)有？

　　(太虛大師全書(shū)?圓覺(jué)經(jīng)略釋?二一五一?一○)「結(jié)說(shuō)三種法門，隨順修 習(xí)皆可直證圓覺(jué)，故云皆是圓覺(jué)親近隨順。果地之佛，因此而成。……」因 地就是菩薩，這還是把菩薩是佛的因地，佛是菩薩的果位說(shuō)出來(lái)了。「但此 三種法門，圓融無(wú)礙，雖云專修于止�！怪咕褪巧菽λ�，三摩?提就是觀， 「而止中即有觀，……」大家要知道修止沒(méi)有觀，不得止；修觀沒(méi)有止，不 得觀，止是觀之止，觀是止之觀。「不可執(zhí)為定三非一」，一定定三，不是 一，這不入中道。誰(shuí)知道怎么入中道？三而一就入中道了。非三非一，入什 么中道？真諦中道。能三能一，入什么中道？俗諦中道。這個(gè)人有見(jiàn)地。

　　「亦不可說(shuō)是一非三。要因行者性欲不同�！垢�性欲不同�！杆�取方便有異 ，是以循性差別分為三類�！惯@個(gè)人講得很有見(jiàn)地。「若能圓融修證，即成 佛道而圓滿覺(jué)行矣�！箞A滿覺(jué)行就是成佛道。

　　「此示圓覺(jué)法門，迥非二乘圣道所能比�！埂感薅�乘圣道者，無(wú)論于己修之 外，又能教化成就若干人證得圣果�！埂讣盒拗�外」，是自己修，教化其它 人是度眾，自覺(jué)覺(jué)他。

　　「終滯偏真，實(shí)遠(yuǎn)不及聞是三觀短時(shí)修習(xí)者�！蛊�真，二乘是入空觀，體真 止，他光是著于真諦一邊嘛！空不錯(cuò)，是真。空為什么是真呢？無(wú)性嘛！無(wú) 分別智嘛！是法身，是真嘛！所以他入涅槃，不生菩提，不起教化嘛！「轉(zhuǎn) 為成佛正因」，這三種修習(xí)方便是成佛的正因�！笩o(wú)有迂曲也。此中無(wú)礙法 門，即指三種方便�！刮覀冃蘖�(xí)三種方便──用午齋。哈！

　　大家不要有心靈偶像，你在心里先有主見(jiàn)了，先入為主，障住你佛性不得圓 現(xiàn)。就是一般講的，先有主觀。所以你講出來(lái)以后，把人家的對(duì)照你，看自己對(duì)幾分。