大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記

　　文殊章

　　■第一次修學(xué)

　　師父：注意到，不可看注解。剛才我看下面有注疏，不可看！你先用你的悟性用功，然后對(duì)照，這本經(jīng)注疏家懸殊太大。修學(xué)過(guò)兩部經(jīng)了(金剛經(jīng)、心經(jīng))，對(duì)于諦理多少有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)了，你不妨牛刀小試看看它鋒利不鋒利？我以前和大家講，二諦有時(shí)不夠用，所以他用三諦，其實(shí)三諦、二諦都是一諦，從一諦出。佛不是說(shuō)嗎？據(jù)理唯有一諦，此法無(wú)二無(wú)別。這是說(shuō)唯有一諦，沒(méi)有二諦、三諦，佛對(duì)眾生方便說(shuō)二諦、說(shuō)三諦。

　　我們今天開(kāi)始修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，當(dāng)然一切佛經(jīng)不出諦理，連四諦都是二諦，四諦的苦集是二諦的世諦，滅道二諦是第一義諦，皆是二諦。不過(guò)二諦有四種用法。二諦在經(jīng)上叫演說(shuō)，把諦理演說(shuō)，云何為人演說(shuō)？不取于相──世諦，如如不動(dòng)──第一義諦。這有教理行果四種，在教理方面正是二諦，行果方面也出于二諦，引申涵義。教理方面引申涵義少，行果方面引申涵義多，大部分有引申涵義。如果你離開(kāi)這個(gè)原則再去摸索，那是外道。

　　那么教理方面，我和大家講過(guò)了，吉藏大師他探討的多為教理，三論宗重在教理，少于行果。大家不相信，你看一看中論就知道了，僅僅在教理，很少行果。他破四諦品有點(diǎn)行果，其它的很少，是在教理方面。那么這個(gè)圓覺(jué)經(jīng)在行果方面。

　　吉藏大師作了一部《二諦義》，他立出「于二諦」。二諦就是有和空二種諦理，一諦也是這樣，有是一切，空是一，一即一切，一切即一，華嚴(yán)說(shuō)的�？帐菍�(shí)相，有是諸法，諸法實(shí)相，實(shí)相諸法，都是二諦。不過(guò)到了華嚴(yán)、法華，它是一實(shí)諦了。一即一切，一切即一，是一諦。諸法實(shí)相，實(shí)相諸法，是一諦。其余的經(jīng)多部分用二諦，為什么？依眾生方便，方便和眾生說(shuō)。方便于凡夫說(shuō)，說(shuō)有，真正的，你造作集就受苦，這是有的，這是實(shí)在的，所以佛說(shuō)法是實(shí)。對(duì)圣說(shuō)一切法都是空的，也是實(shí)在的，所以佛以實(shí)在法說(shuō)叫一實(shí)諦。于圣說(shuō)空，于凡說(shuō)有，叫「于二諦」。佛說(shuō)法，說(shuō)有也對(duì)，說(shuō)空也對(duì)，說(shuō)亦有亦空也對(duì)，說(shuō)非有非空也對(duì)，這是一實(shí)諦，那是「教二諦」。

　　于二諦、教二諦，那是三論宗它所立的。實(shí)在說(shuō)，他不出教理方面，固然吉藏說(shuō)，于二諦是教，有道理！可是不離乎于理。你說(shuō)純粹是教，沒(méi)有理，那你吉藏說(shuō)的不對(duì)。怎么知道呢？你自己說(shuō)過(guò)了嘛！空就是有之空，空而不空；有是空之有，有而非有，你自己說(shuō)的。般若也說(shuō)，色即空，空即色，怎么會(huì)相離呢？所以我們根據(jù)他的意思就說(shuō)，這個(gè)教是因理而出教，叫教；因教而明理，就是理。實(shí)在說(shuō)起來(lái)，再分析的話，理是第一義，教是世諦。

　　那么今天我們修學(xué)的圓覺(jué)經(jīng)，它是從這個(gè)階段到行果階段。所以說(shuō)，不可死于諦理之下，死于諦理之下也是執(zhí)著，執(zhí)著也是外道。落于執(zhí)著就是外道，要知道用引申涵義。引申涵義實(shí)在說(shuō)是我給它的名字，大家要活用，所以我引用世間法「引申涵義」。譬如我說(shuō)個(gè)簡(jiǎn)單的，二諦是一實(shí)諦，「清凈」是什么諦�。康谝涣x諦，空啊！「光明」是什么諦啊？光明是世諦。這我們就可以領(lǐng)會(huì)到了，一開(kāi)始他「入于神通大光明藏」，這還是不出二諦。大家腦筋要活用，不可死。這個(gè)不必急著要求，熟中生巧，你熟了以后，自然就會(huì)了。

　　圓覺(jué)經(jīng)這部經(jīng)注疏的不太多，所以有幾位注疏的，各有高低，高低不同。在大家講的時(shí)候，試一試你自己的功力，不可用參考資料。參考資料，你總是講別人的東西，得不到自己的東西。

　　現(xiàn)在先試著看看前面的序分，其實(shí)序分里頭倒沒(méi)有什么。

　　「如是我聞。一時(shí)婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如來(lái)。光嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺(jué)地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。于不二境�，F(xiàn)諸凈土。與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清凈慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。凈諸業(yè)障菩薩。普覺(jué)菩薩。圓覺(jué)菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來(lái)平等法會(huì)�！�

　　師父：「如是我聞。一時(shí)婆伽婆�！惯@名相我們不必講了，主要從教理方面探討�！溉胗谏裢ù蠊饷鞑亍梗�大家不妨運(yùn)用運(yùn)用，試一試！你理會(huì)理會(huì)！「神通大光明藏」，不必根據(jù)資料，從你的悟性下功夫，到底什么道理呢？「三昧正受。一切如來(lái)。光嚴(yán)住持�！惯@個(gè)明眼人一看就知道了，說(shuō)的不出二諦。

　　「是諸眾生清凈覺(jué)地。身心寂滅平等本際。圓滿十方。」大家仔細(xì)看，「平等本際」是什么諦��？你引申涵義想，不要腦筋太死了�！笀A滿十方」是什么？拿凈土宗講起來(lái)，「平等本際」是什么？無(wú)量壽�。　笀A滿十方」，無(wú)量光��！你看，都是這一套嘛！「不二隨順」，一實(shí)諦。「于不二境�，F(xiàn)諸凈土。」現(xiàn)諸凈土是什么諦��？(答：世諦。)大家慢慢理會(huì)！

　　「與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱」，其名曰某某人某某人，我們不講了�！概c諸眷屬。皆入三昧。同住如來(lái)平等法會(huì)。于是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起�！惯@下面是文殊師利章了，我們不管他，就把序分這段文看完。

　　你要講的，按照你的悟性講，講你的東西，絕對(duì)不講別人的東西�？慈思业�，食人家的唾液，沒(méi)有用的。不必都講，你對(duì)那一點(diǎn)能夠悟到的，你就講那一點(diǎn)。大膽！要講就講，講錯(cuò)了沒(méi)有關(guān)系，聽(tīng)聽(tīng)人家的。用二諦去會(huì)！我們要以二諦會(huì)，分不開(kāi)兩個(gè)的，用一實(shí)諦去會(huì)。講吧！

　　悅師：「入于神通大光明藏」，就是入于緣起，入于什么緣起？入于大光明藏如幻三昧，這里講用�！敢磺腥鐏�(lái)。光嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺(jué)地�！惯@是從他的體來(lái)看，由體起用，用全歸體。

　　師父：慧悅講的，大家認(rèn)為怎么樣�。磕阌幸庖�(jiàn)可以提出。你按照他的理路去看，「神通大光明藏」他說(shuō)是如幻三昧，就是緣起邊，世諦邊。至于「是諸眾生清凈覺(jué)地」，他講是體，體就是第一義諦邊。想一想，圓成實(shí)、依他起，那都是二諦。千萬(wàn)不要解釋它的文字相，那不是的。佛說(shuō)過(guò)，一切法離言語(yǔ)相、文字相。誰(shuí)還有要講的？

　　「入于神通大光明藏」是用，是不是？「是諸眾生清凈覺(jué)地」是體，他理會(huì)到的是這一點(diǎn)，你理會(huì)到的是那一點(diǎn)？講吧！

　　彰師：「三昧正受」，在正定、正命當(dāng)中能至于神通大光明藏。法在平等無(wú)礙當(dāng)中，隨緣現(xiàn)大神通，能無(wú)礙行神通大光明�！甘侵T眾生清凈覺(jué)地」，眾生清凈覺(jué)地就是自性真性。

　　「身心寂滅平等本際。圓滿十方。」這段就是說(shuō)平等無(wú)礙當(dāng)中，能隨緣見(jiàn)大光明，入娑婆度眾生，能圓滿十方。圓滿十方就是他的用，能夠無(wú)礙隨緣度眾生的時(shí)候，體性本無(wú)性，本性空。在本性空當(dāng)中，他的相能隨緣，相是無(wú)相之相，能隨緣廣用到十方。這種是不能有名稱的，才能圓滿十方，這說(shuō)起來(lái)是它的廣用。阿彌陀佛！

　　師父：有些名相解釋，你可以暫且不必重視。譬如「三昧正受」，三昧有等引、等持、等至，次第不同。你了解這個(gè)很簡(jiǎn)單，查辭典就知道了，不需要用你的悟性，查辭典就解釋清楚了。「本際」我提醒大家，也叫真如，也叫實(shí)際。講吧！

　　明師：我講「身心寂滅平等本際」，身心是緣起的，因?yàn)榫壠鸱ň褪菬o(wú)自性啊！無(wú)自性當(dāng)下就是圓成實(shí)，所以圓成實(shí)就是不生不滅的。我們眾生就是執(zhí)著一切法有生有滅，執(zhí)著生惑。世尊乃至諸大菩薩知道身心乃至一切法是緣起，是如幻的，所以在一切法當(dāng)中能證到平等本際的法性，能夠圓滿十方，能夠在一塵當(dāng)中顯現(xiàn)十法界。

　　師父：我問(wèn)你，「身心寂滅平等本際」有分別沒(méi)有？

　　明師：沒(méi)有分別。

　　師父：沒(méi)有分別，有礙沒(méi)有礙？

　　明師：無(wú)礙。

　　師父：如果無(wú)礙是不是圓滿十方？

　　策師：「入于神通大光明藏」，神通大光明藏是一切如來(lái)光明住持，就是實(shí)相，實(shí)相妙法�！甘侵T眾生清凈覺(jué)地」，既然清凈覺(jué)地、無(wú)相、不分別、平等，所以「身心寂滅平等本際」，平等本際就是如如。這種如如的法，能圓滿十方，豎窮三際，就是一切眾生的清凈心。

　　師父：慧策講的也不錯(cuò)，他也是不離諦理。好！還有沒(méi)有人講？

　　洵師：「入于神通大光明藏」，這是指入法界。入法界的話，法界無(wú)界，這是以無(wú)諦來(lái)說(shuō)。無(wú)諦就是三昧正受，入正定一切法都不受。如來(lái)的光嚴(yán)假名住持，其實(shí)這就是眾生的清凈覺(jué)地，就是第一義諦。所謂如來(lái)住持功德莊嚴(yán)，就是眾生的清凈覺(jué)地，眾生本來(lái)的佛性。

　　「身心寂滅平等本際」，就是入于無(wú)諦，言語(yǔ)道斷，心行處滅。本來(lái)就是清凈平等的，他的體是清凈，他的相用可以遍滿十方。「不二隨順」，是說(shuō)第一義諦、世諦是不二的，法身不動(dòng)而遍十方，度化眾生，「于不二境�，F(xiàn)諸凈土。」

　　師父：我再提醒大家，一般人的世俗觀念，看「神通」兩個(gè)字總從相邊會(huì)，能夠變化叫神通，其實(shí)那不是的。大乘法說(shuō)神通，神通是無(wú)礙，無(wú)礙是不是清凈啊？清凈無(wú)礙是不是光明�。恐劣谝话闳苏J(rèn)為神通起變化相，那是世俗間的看法，不得大神通，不能入大光明藏。光明是不是無(wú)礙�。坑械K不稱為光明吧！大光明藏、大無(wú)礙是什么東西？藏是含藏一切法。什么含藏一切法？橫遍豎窮。好！現(xiàn)在大家開(kāi)始查資料。

　　現(xiàn)在和我們修學(xué)金剛經(jīng)、心經(jīng)不同，金剛經(jīng)和心經(jīng)直接從教理，理教方面說(shuō)，注疏家說(shuō)得對(duì)，我們馬上知道；說(shuō)得不對(duì)，我們也馬上知道。這個(gè)圓覺(jué)經(jīng)不是那么簡(jiǎn)單了，有時(shí)候我們看不出來(lái)，不敢講對(duì)不對(duì)，只可看他的見(jiàn)地。凡是凡夫見(jiàn)地有所不同，有高有低。大家注意到一點(diǎn)，見(jiàn)地和功勛，見(jiàn)地就是見(jiàn)道，見(jiàn)道位到什么程度？功勛是修道位，到什么程度，有修沒(méi)有修？有見(jiàn)地沒(méi)有用，看有功夫沒(méi)有，有修行沒(méi)有。希望大家慢慢地開(kāi)見(jiàn)地，都有修行才行。

　　約小乘講見(jiàn)地是初果的地步，這個(gè)功勛是二三果地步，一直到四果的無(wú)學(xué)位，四果見(jiàn)地、功勛都圓滿了，那是小乘說(shuō)。大乘，我和你們講了，就是有學(xué)、無(wú)學(xué)，那也是論見(jiàn)地、功勛。

　　現(xiàn)在我們看看這個(gè)人見(jiàn)地怎么樣？(大正三九?圓覺(jué)經(jīng)略疏注卷上之一?五二九上?二九)「藏即寶性法界藏。起信心真如。是諸佛眾生之本源。神通光明之性體。」大家看，和你理會(huì)的怎么樣？他說(shuō)大光明藏這個(gè)「藏」，這還容易了解，含藏一切嘛！我不是和大家講橫遍豎窮就是藏嗎？法界藏一即一切，一切即一。

　　「起信心真如。是諸佛眾生之本源�！拐�如法性是諸佛眾生的本源。他和你了解的怎么樣？你了解到這地步?jīng)]有？這是他的見(jiàn)地�，F(xiàn)在我們和修學(xué)金剛經(jīng)、心經(jīng)不一樣，不可直接判對(duì)不對(duì)，只可看他見(jiàn)地高深，是高是深是淺是薄�！干裢ü饷髦�性體」，他說(shuō)真如、法性、清凈。

　　「塵沙德用并蘊(yùn)其中」，和你的見(jiàn)地怎么樣？你的見(jiàn)地和他的見(jiàn)地比較，或者有一點(diǎn)點(diǎn)相似之處�！赴偾�通光皆從斯起」，皆從那里起？從清凈覺(jué)地起，真如起，是不是？「故云藏也。亦名法性。」法性是什么？諸法以什么為性？(答：無(wú)性為性。)欸！往這兒會(huì)。諸法以無(wú)性為性，無(wú)性是什么東西？無(wú)性是二諦的什么東西？無(wú)性是圓成實(shí)，是第一義諦。

　　「土亦名常寂光土。息諸分別。智與理冥名為入矣。」，智是什么東西？理是什么東西？慢慢去體會(huì)！智有兩種，理有兩種。理的方面兩種，真諦、俗諦。智的方面兩種，是權(quán)智、實(shí)智，這不還是同樣的道理嗎？

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二一四上?一)「安住藏中不受諸受。名為正受�！菇忉屨�受了�！复私�(jīng)說(shuō)處。即事而真�！辜词露�真是什么？事是什么？世諦。真是什么？真諦，第一義諦。即世諦就是第一義諦，從世諦入第一義諦。

　　「匪離娑婆別論常寂」，娑婆世界的常寂光，你怎么從娑婆世界會(huì)到常寂光呢？娑婆世界是不是世俗諦啊？世俗諦無(wú)性，無(wú)性就是真諦。五陰皆空，不是沒(méi)有五陰，外道執(zhí)著沒(méi)有五陰。五陰性空，五陰無(wú)性叫五陰皆空。這個(gè)人講的見(jiàn)地很不錯(cuò)！

　　「為表正宗所談?dòng)X性平等。凡圣同源。橫亙豎窮不思議一。然理不自顯。從理垂教�！埂笍睦泶菇獭�，拿二諦講起來(lái)，就是理教了。「教主身土。全境即心。全心即境�！剐氖钦嬷B，境是俗諦。

　　「故曰于不二境」，萬(wàn)法唯心，他從那兒說(shuō)起來(lái)，心境不二。「現(xiàn)諸凈土」，清凈當(dāng)中怎么現(xiàn)凈土？我問(wèn)大家，一切法清凈是其體，是吧？清凈怎么能現(xiàn)凈土？清凈就是凈土。第一義諦是不是就是俗諦？它當(dāng)然現(xiàn)��！如果它不能現(xiàn)，不是成了斷滅空了嗎？你千萬(wàn)不要落入一邊想，說(shuō)清凈怎么能現(xiàn)凈土？你不知道凈土就是空性，圓成實(shí)不就是依他起嗎？是不是？依他起現(xiàn)的凈土。你說(shuō)圓成實(shí)怎么現(xiàn)凈土呢？圓成實(shí)就是依他起，自然就是凈土。世諦無(wú)性是真諦，真諦隨緣是世諦，隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣，無(wú)性就是性空，隨緣就是緣起，不還是這個(gè)法嗎？

　　「所現(xiàn)凈土。即說(shuō)法處之通序也。」這個(gè)人我們感覺(jué)起來(lái)，他見(jiàn)地不錯(cuò)，見(jiàn)地真。你看和你理會(huì)的怎么樣？你心里要是還是一盆漿糊的話，你慢慢修學(xué)。你要是入的話，一定看出它，「哦！這個(gè)地方和我契機(jī)，那個(gè)地方和我契機(jī)�！挂欢ㄓ羞@個(gè)感覺(jué)。開(kāi)始修學(xué)，難免心里一盆漿糊，搞不清！可是不要總叫它一盆漿糊。這個(gè)人見(jiàn)地不錯(cuò)，誰(shuí)��？(答：寂正大師。)

　　再看這個(gè)。(卍續(xù)一五?圓覺(jué)經(jīng)類解卷一?七九三下?五)「一代時(shí)教中佛所說(shuō)有如來(lái)藏。有自性清凈藏。有法身藏。有法界藏。」大家看過(guò)勝鬘經(jīng)了沒(méi)有？勝鬘經(jīng)不是這么說(shuō)嗎？其實(shí)這里邊有深淺，都是一個(gè)。如來(lái)藏就是自性清凈藏，就是法身藏，就是法界藏，有深有淺就是了，他論的角度不同。

　　「恐濫彼故。今謂此是大光明寶性神通之藏。何謂之破名。佛恐后人不知法體本來(lái)平等。于平等中強(qiáng)生分別。以謂十方諸佛如來(lái)大光明藏。大包天地。光明烜赫。無(wú)所不照。無(wú)所不包。無(wú)所不攝。無(wú)所不容。有如此之名相。若作如此見(jiàn)解。遂成兩個(gè)。故破其執(zhí)心。即相無(wú)相�！惯@個(gè)人見(jiàn)地也不錯(cuò)，也很真。相是什么？無(wú)相是什么？相即無(wú)相，世諦就是真諦。

　　「故無(wú)大字名相。無(wú)光字名相。無(wú)藏字名相也。……」不著于相，不著于一切相，就是清凈法體。大家看過(guò)般若經(jīng)，離一切相即一切法，這是離一切法相就是法性。離一切法相就是法性是什么？離世諦就是真諦，知世諦無(wú)性就是真諦。

　　「論云。心性不起。即是大智慧遍照也。……」這個(gè)人見(jiàn)地非常正確，清凈性就是遍照一切�！干现潦�方諸佛。下及六道眾生。皆有此大光明藏三昧正定。且如何得入。但向十二時(shí)中。息諸妄想攀緣顛倒分別之心。智與理冥。境與神會(huì)。便入得大光明藏三昧正受。……」入大光明藏就是這么入的，起攀緣心，起煩惱心，起一切的妄想心，起一切分別心，不是清凈。清凈就是無(wú)礙，無(wú)礙就是光明。所以圓覺(jué)經(jīng)是從行果方面論的。

　　「如來(lái)者即指化身也。光嚴(yán)者重重交光。照耀炳著。妙相之上。定住住持。永絕攀緣。不曾遺失�！顾�以學(xué)佛，不是叫你有所得，你本性真如�！赣澜^攀緣」，你就不曾遺失。本來(lái)你的性、圓覺(jué)都在此地，一攀緣失掉了，不現(xiàn)了。它不現(xiàn)也沒(méi)有少，現(xiàn)了以后也沒(méi)有多，在佛不增，在生不減。「所以序云。具足圓覺(jué)。住持圓覺(jué)者如來(lái)也。……諸佛證此境故得稱住持。眾生不證此境但具佛性故不得稱住持二字。……」這個(gè)人見(jiàn)地非常正確，說(shuō)這神通大光明藏在眾生叫佛性，佛的時(shí)候叫大光明藏，就是佛了，我們都具足，都有，就是被你的攀緣心、煩惱心、妄想心、分別心給遮住了。

　　「終日?qǐng)A覺(jué)而未嘗圓覺(jué)者。凡夫也。……身即所執(zhí)之妄身。心即所執(zhí)之妄心。寂滅是畢竟空義。……以大悲故常在生死而不住涅槃�！惯@個(gè)人的見(jiàn)地很正確。你就體會(huì)你個(gè)人，你了解的和人家的怎樣？這兩個(gè)人仔細(xì)看，見(jiàn)地不同。講起來(lái)，兩個(gè)人的見(jiàn)地都很真，不過(guò)有深有淺，你們慢慢地久了以后就可知道，現(xiàn)在或許你看不出來(lái)，久了你就知道。

　　我們?cè)侔堰@段文會(huì)一會(huì)�！复蠓綇V圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)卷上」，不必修學(xué)，你查資料，查注疏，查辭典，就知道了。「唐罽賓沙門佛陀多羅譯」，不必修學(xué)，查辭典�！阜鹜佣嗔_」，查高僧傳就知道了。

　　「如是我聞。一時(shí)婆伽婆�！共槐刭M(fèi)神，查辭典，查資料都知道。

　　「入于神通大光明藏。三昧正受。一切如來(lái)。光嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺(jué)地。身心寂滅平等本際。圓滿十方。不二隨順。于不二境�，F(xiàn)諸凈土。」這是序分要緊的地方，我們大家都修學(xué)過(guò)了，自己下去以后再深入。

　　「與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清凈慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。凈諸業(yè)障菩薩。普覺(jué)菩薩。圓覺(jué)菩薩。賢善首菩薩等�！共槐匦迣W(xué)，查資料也可知道了。

　　「而為上首」，上首就是上座了，上座比丘、比丘尼。什么樣的比丘、比丘尼是上座呢？還記得吧？下座的比丘、比丘尼是什么時(shí)候？受過(guò)戒到九夏是不是？中座是十夏到十九夏，上座是二十夏以上。滿五十夏叫耆宿，那很難得了。

　　「與諸眷屬。皆入三昧。同住如來(lái)平等法會(huì)�！惯@個(gè)我們還沒(méi)有修學(xué)，平等法會(huì)就是清凈覺(jué)地，就是清凈心了。我們今天修學(xué)到此地！下面的部分我們下次再修學(xué)，其余的你查資料都可了解的。只準(zhǔn)看經(jīng)，不準(zhǔn)看注疏，看經(jīng)拿出來(lái)是你自己的錢，你腰里有幾塊錢，買幾塊錢的糖果吃，不可偷別人的錢買糖果，那不行的。今天修學(xué)到此地！

　　■第二次修學(xué)

　　「于是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿為此會(huì)諸來(lái)法眾。說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行。及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心。遠(yuǎn)離諸病。能使未來(lái)末世眾生求大乘者不墮邪見(jiàn)。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始�！�

　　師父：第一次你一定迷迷糊糊，久了以后你慢慢入了，就逐漸逐漸深入了。不能完全答對(duì)了，近似一點(diǎn)是不是？不可日數(shù)他人珍，自無(wú)一文錢，你窮嘛！你有一毛錢就是一毛錢。

　　我們進(jìn)入諦理，我是領(lǐng)導(dǎo)大家從般若入，大家知道吧！因?yàn)榘闳舫錾�三世諸佛，及諸佛無(wú)上菩提，所以是法本�？墒切迣W(xué)這個(gè)法門，要相當(dāng)注意，佛說(shuō)過(guò)，修行般若法門要相當(dāng)精進(jìn)，凡修行般若法門者，須是勇猛精進(jìn)。因?yàn)槟Оl(fā)現(xiàn)佛弟子有修行般若法門者，用盡很多方便殺掉其慧命。如果有人勇猛精進(jìn)，突破這一關(guān)了，進(jìn)入般若法，魔就沒(méi)有辦法，所以希望大家勇猛精進(jìn)！

　　佛說(shuō)，魔拿著大刀站在路口，有要進(jìn)這條路口的，就把他殺掉。所以我雖想和大家結(jié)伴同行，不知能過(guò)去幾個(gè)人，也不知道能不能有人過(guò)去？已經(jīng)有很多人被魔爭(zhēng)取去了，不知道你們?nèi)绾�？你真正得到般若法，不怕魔了。佛說(shuō)就在將得未得之間，魔會(huì)殺你的慧命，希望大家注意到�，F(xiàn)在我們看圓覺(jué)經(jīng)！

　　「于是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。而白佛言�！惯@些大家查注疏、辭典都有解釋�！复蟊�世尊。愿為此會(huì)諸來(lái)法眾。說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法門�！惯@要了解了，不過(guò)佛在后面自己有解釋�！副酒鹨虻亍咕褪瞧兴_行�！讣罢f(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心。遠(yuǎn)離諸病。能使未來(lái)末世眾生求大乘者不墮邪見(jiàn)。」這個(gè)雖然不是主要經(jīng)文，大家應(yīng)該注意到，了解它的意思。「作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始�！惯@個(gè)都可以不解釋它了，你們以后慢慢自然一定會(huì)了解的。

　　「爾時(shí)世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見(jiàn)。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽(tīng)�！埂∵@個(gè)也可以不解釋，這是名相部分。

　　「善男子。無(wú)上法王有大陀羅尼門。名為圓覺(jué)。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。一切如來(lái)。本起因地。皆依圓照清凈覺(jué)相。永斷無(wú)明。方成佛道�！�

　　我們修學(xué)到這部分，重要的是那幾點(diǎn)？「無(wú)上法王有大陀羅尼門。名為圓覺(jué)。」這個(gè)發(fā)揮要切實(shí)認(rèn)清�！噶鞒鲆磺星鍍粽嫒缙刑崮鶚劇�，這要發(fā)揮�！讣安�羅蜜。教授菩薩。一切如來(lái)。本起因地。皆依圓照清凈覺(jué)相。」這重要了�！赣罃酂o(wú)明。方成佛道。」

　　次要部分就是文殊所問(wèn)的了──「說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行。及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心。遠(yuǎn)離諸病。能使未來(lái)末世眾生求大乘者不墮邪見(jiàn)�！怪饕�的是佛的解釋，次要的是文殊師利發(fā)問(wèn)的。其余名相部分，你們一定沒(méi)有問(wèn)題的，查注疏、查辭典都知道。這個(gè)是辭典沒(méi)有，注疏發(fā)表不出來(lái)的。這幾點(diǎn)寫(xiě)注疏的，有發(fā)表深的，有發(fā)表淺的，有發(fā)表對(duì)的，有發(fā)表錯(cuò)的，這是重點(diǎn)。大家仔細(xì)想一想！

　　大家入諦理以后，要引申涵義，才能發(fā)揮般若精神。一開(kāi)始文殊師利很有用意，文殊師利般若精通啊！文殊為始，普賢為終。事先不要參考注疏，你們悟到的地方，自己講出來(lái)以后記住它，等會(huì)兒查注疏的時(shí)候，對(duì)證、印證。

　　聞師：我從「說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行」，先把圓覺(jué)和它作一個(gè)配合，因?yàn)槲矣浀脦煾搁_(kāi)示我們，佛講法有「教理行果」，若約「圓覺(jué)」這句話來(lái)講，是自體因果。前面有講「一切如來(lái)。光嚴(yán)住持�！惯@是佛的果德，是無(wú)量的光壽。可是這無(wú)量的光壽卻是眾生的清凈覺(jué)地，從這里可以看出來(lái)，圓覺(jué)是諸佛本具的，可是眾生也是不失，只是被妄想執(zhí)著所覆，不知不見(jiàn)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，才開(kāi)展這部圓覺(jué)經(jīng)。圓覺(jué)經(jīng)所開(kāi)展的是從文殊師利作一個(gè)代表，師父開(kāi)示文殊師利是表智。

　　文殊師利頂禮佛足，「而白佛言。大悲世尊。愿為此會(huì)諸來(lái)法眾。說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行�！谷绻�要修圓覺(jué)，是不是應(yīng)該慧解立行？因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)和如來(lái)一樣不生不滅的清凈本體、無(wú)自性的法體，我們才能契入圓滿覺(jué)性，才能感滿果，所以菩薩于大乘中發(fā)清凈心能遠(yuǎn)離諸病。

　　下面講「能使未來(lái)末世眾生求大乘者不墮邪見(jiàn)」，跟前面配合起來(lái)�！敢虻胤ㄐ小�，談到法，佛出世就是講這個(gè)法，講經(jīng)一定要說(shuō)法，法究竟談起來(lái)是了義，什么是了義呢？約法華經(jīng)講，諸法是實(shí)相，這實(shí)相法事實(shí)上是離言語(yǔ)、心行的，究竟體會(huì)諸法無(wú)自性，一切諸法相即無(wú)相。相即無(wú)相，無(wú)相即相，這樣我們就不會(huì)著于兩邊。不著于兩邊，我們給它一個(gè)名字就叫「中道」，中道第一義諦。約法華經(jīng)講，是諸法實(shí)相，約華嚴(yán)講有它的講法，這邊是用圓覺(jué)來(lái)代表。

　　到底我們末法的眾生應(yīng)該如何來(lái)契入圓覺(jué)？應(yīng)該用這「如來(lái)因地法行」，所以師父一直提醒我們文殊為首，有它特殊的意義，因?yàn)槿�世諸佛皆從般若出。般若簡(jiǎn)單說(shuō)是從無(wú)所得心，為什么無(wú)所得？諸法無(wú)相。無(wú)相不得無(wú)相，無(wú)相無(wú)不相；不得無(wú)不相，無(wú)不相即無(wú)相。講無(wú)相、無(wú)不相皆是要我們會(huì)到如來(lái)如何以無(wú)相的心契入無(wú)相法，這樣我們才不會(huì)在修行上生見(jiàn)，見(jiàn)就是分別心或取相心。

　　所以文殊師利菩薩就來(lái)請(qǐng)教世尊，如何修行不落邪見(jiàn)？「善男子。無(wú)上法王有大陀羅尼門。名為圓覺(jué)�！勾笸恿_尼門好象是「總持」是不是？總持一切法。總持，我們不能認(rèn)為有一個(gè)法可以總持，如果約總持義來(lái)講，它像虛空一樣，虛空我們講是法界。法界約另一個(gè)角度來(lái)講，它是圓覺(jué)。約諸法法相講，諸法實(shí)相，實(shí)相諸法，叫做圓覺(jué)，圓滿無(wú)上覺(jué)，它可以流出一切清凈真如。

　　圓覺(jué)我們可以給它一個(gè)定義──畢竟空義。畢竟空為什么流出菩提涅槃、清凈真如，乃至菩薩的波羅蜜法？因?yàn)榉�無(wú)性，待緣而成，流出一切清凈真如，也就是畢竟空能建立一切法、菩提、涅槃。我們眾生如果不知慧解立行，很容易墮入邪見(jiàn)、有所得見(jiàn)，見(jiàn)有菩提，見(jiàn)有涅槃�；蛞�(jiàn)有實(shí)實(shí)在在的波羅蜜可以修、可證，那就違于清凈法行，因?yàn)榉ㄒ�以無(wú)住心才能契入無(wú)相法。

　　我們常講，一句佛號(hào)念念相續(xù)，為什么念念相續(xù)？因?yàn)槟钅畈蛔　Ｄ钅畈蛔∷�不增，念念相續(xù)它不減，這不增不減圓滿的畢竟空法里，卻諸法森羅萬(wàn)象，皆依清凈的圓照才能永斷無(wú)明，方成佛道。

　　還有一點(diǎn)，如果我們知道自性清凈心只是被煩惱、妄想所覆的話，而這妄想我們認(rèn)為它不實(shí)在。如果我們有這種體會(huì)，在修行上就不會(huì)落入有所得見(jiàn)、邪見(jiàn)。

　　師父：誰(shuí)還要發(fā)揮？你們注意，這里有很多地方是雙關(guān)語(yǔ)，就是六祖所說(shuō)的「出語(yǔ)雙關(guān)」�！笀A」和「照」是不是一對(duì)�。俊盖鍍簟购汀赣X(jué)相」是不是一對(duì)？是那一對(duì)��？

　　彰師：因地就是初發(fā)心的時(shí)候，法行就是一乘法。在初發(fā)心行一乘法，從緣起法會(huì)入圓成實(shí)，所以沒(méi)有生邪見(jiàn)、一切諸病，所以菩薩于大乘中發(fā)清凈心。在菩薩行當(dāng)中發(fā)菩提心，在緣起法直接會(huì)入性空，會(huì)入圓成實(shí)。為什么有諸病呢？諸病就是有漏法，有種種的五陰住著，著有十二因緣、四諦法。凡夫迷一切法實(shí)有，如果將緣起法會(huì)入圓成實(shí)，當(dāng)然沒(méi)有造作，沒(méi)有造作就是遠(yuǎn)離諸病。

　　如來(lái)是根本智，福慧兩足尊。根本智要有后得智來(lái)圓滿成就，來(lái)圓現(xiàn)根本智，所以佛種從緣起，可以不變隨緣來(lái)化度九道眾生。每位眾生都有佛性，都可以成佛。

　　「無(wú)上法王有大陀羅尼門」，無(wú)上法王就是阿耨多羅三藐三菩提法。阿耨多羅三藐三菩提法就是真空妙有，無(wú)著無(wú)礙自在，自在就是大陀羅尼門，它流出一切清凈真如�！钙刑崮鶚劇咕褪菬o(wú)漏法，得自在，不受一切罣礙的時(shí)候，叫做菩薩。

　　師父：我提供大家一個(gè)參考，你才能找出它的路線，慢慢才能入了。它說(shuō)「遠(yuǎn)離諸病」，到底什么是諸��？「不墮邪見(jiàn)」，什么是邪見(jiàn)？總說(shuō)一句是什么東西？

　　聞師：我們?yōu)槭裁丛诒咀詧A覺(jué)里又輪回六道？這依他起法本來(lái)就無(wú)自性，我們?在依他起里落入遍計(jì)執(zhí)，不會(huì)圓滿的圓覺(jué)性，才落入生死。整部經(jīng)是從這里來(lái)講的。

　　師父：大家想一想，這病和邪見(jiàn)和遍計(jì)執(zhí)有什么關(guān)系？你想一想！誰(shuí)要講？

　　悅師：「遠(yuǎn)離諸病」，就是遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)。因?yàn)榉卜蛩�認(rèn)為實(shí)在有一切法，其實(shí)一切法如幻如化，虛妄不實(shí)有，所以遠(yuǎn)離諸病�！改苁刮磥�(lái)末世眾生求大乘者不墮邪見(jiàn)」，我們說(shuō)斷空即是邪見(jiàn)。

　　「無(wú)上法王有大陀羅尼門。名為圓覺(jué)。」這圓覺(jué)是講圓成實(shí)性，就是所謂無(wú)自性。無(wú)上法王從無(wú)自性、畢竟空中，能「流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜」，就是畢竟空中建立一切萬(wàn)法，這是所謂依他起。

　　「一切如來(lái)。本起因地。皆依圓照清凈覺(jué)相�！惯@地方我不會(huì)解釋�！赣罃酂o(wú)明」，就是不落遍計(jì)執(zhí)，會(huì)入圓成實(shí)。因?yàn)橐磺蟹ǘ际翘撏�的，不是�?shí)有的。

　　師父：我提醒大家，大家不妨參考。這個(gè)病和邪見(jiàn)，是不是遍計(jì)執(zhí)？如果是遍計(jì)執(zhí)，病和邪見(jiàn)是不是有所得心啊？如果出自有所得心、出自遍計(jì)執(zhí)，它和清凈真如有什么關(guān)系？假使真如不清凈，唉喲！真如不清凈會(huì)怎么樣了？有所得、遍計(jì)執(zhí)。大家慢慢地入，抽絲剝繭！講吧！

　　策師：「如來(lái)因地法行」，可以說(shuō)是自性清凈心，因?yàn)榍鍍粜牟宦溆兴�得心，不落遍�?jì)執(zhí)，所以不墮惡邪見(jiàn)。

　　「無(wú)上法王」就是佛，佛有大陀羅尼，就是大總持門�！该麨閳A覺(jué)」，圓覺(jué)有多名，在這里是講圓覺(jué)，我們也可以說(shuō)它是一真法界、中道、實(shí)相。圓覺(jué)是圓成實(shí)性，圓成實(shí)性它是常照常寂，寂而常照，照而常寂。所以圓成實(shí)性能夠隨緣不變，成就一切清凈圓覺(jué)。圓成實(shí)無(wú)性能不變隨緣，成就諸法，所以能流出一切清凈真如菩提涅槃，乃至成佛。所以一切如來(lái)本起因地，皆是自性清凈心，觀照諸法緣起如幻不真實(shí)，所以永斷無(wú)明。無(wú)明是遍計(jì)執(zhí)，永斷無(wú)明就是永斷遍計(jì)執(zhí)。所以如來(lái)因地法行就是遠(yuǎn)離遍計(jì)執(zhí)，成就諸法，方成佛道。

　　師父：你們大家注意到，你們都很不錯(cuò)了。有一點(diǎn)要注意到，不是我和你們講的，我沒(méi)講過(guò)，那你性里出的。也不是經(jīng)文講的，經(jīng)文上沒(méi)有，是你性里出的，你所講的是你自己的話。所以大家就可知道了，有一些人問(wèn)，這句話出于那本經(jīng)文？那是多余的，廢話。釋迦牟尼佛根據(jù)那本經(jīng)文成正等正覺(jué)？你們今天所講的是根據(jù)那本經(jīng)文？你要是總是依樣畫(huà)葫蘆，怎么得法呢？那叫癡人說(shuō)夢(mèng)話啊！現(xiàn)在繼續(xù)發(fā)揮。

　　洵師：「善男子。無(wú)上法王有大陀羅尼門�！惯@個(gè)法假名叫「圓覺(jué)」，我們?nèi)绻�白話翻譯，翻譯為「圓滿覺(jué)性」。依大乘起信論來(lái)說(shuō)，覺(jué)有本覺(jué)……

　　師父：本覺(jué)、不覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)。

　　洵師：佛是斷煩惱、遠(yuǎn)離諸病、不墮邪見(jiàn)、總持，所以他是圓覺(jué)。「流出一切清凈真如」，因?yàn)榉鹱C到圓滿覺(jué)性，可以說(shuō)不是證到，是他本來(lái)就具足的，一切眾生本來(lái)就是有的。

　　「流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜」，就是說(shuō)一切眾生本來(lái)就具足，只是凡夫是不覺(jué)，而佛是已經(jīng)覺(jué)悟，所以具有「真如菩提涅槃及波羅蜜」等等的功德。據(jù)大乘起信論說(shuō)，法者眾生心也，自性清凈心具足這樣的功德。菩提、涅槃、波羅蜜都是無(wú)上法王所具有的自性清凈心，所以才能「教授菩薩」。

　　「一切如來(lái)。本起因地�！篃o(wú)上法王最先開(kāi)始了，發(fā)心了，依照這種本來(lái)的覺(jué)性永斷無(wú)明。一切如來(lái)剛開(kāi)始發(fā)心的時(shí)候都是依照本來(lái)的功德，本來(lái)的實(shí)相，斷諸病及邪見(jiàn)，方成佛道。為什么說(shuō)永斷無(wú)明？真如是不變隨緣，不變是具有圓照，前面說(shuō)的大光明藏，橫遍十方，豎窮三際，總持一切法。清凈圓照，光明清凈的實(shí)相，實(shí)相是無(wú)相無(wú)不相，如果是凡夫的話是無(wú)不相……

　　師父：陀羅尼門，什么叫陀羅尼門？怎么叫總持？能持能遮是吧？能持是什么？持善不失。能遮是什么？遮惡不犯。這大陀羅尼門是圓覺(jué)，我們就知道了，我們不必講得太高了，持惡不犯和戒、定有什么關(guān)系？持善不失和慧有什么關(guān)系？這就是圓覺(jué)。大家想一想，是不是有這點(diǎn)味道？圓覺(jué)和戒定慧好象是大同小異吧？是不是？大家參考��！慢慢地入，慢慢地入……憑你的悟性用功，我不多講，多講遮你們的悟性。現(xiàn)在慧觀講！

　　觀師：這邊提到文殊師利問(wèn)的問(wèn)題，問(wèn)題講到「一切如來(lái)。本起因地。皆依圓照清凈覺(jué)相�！鼓┦辣娚�怎樣能心清凈？這清凈就是講平等、慈悲，所以清凈心就是平等心、慈悲心。剛才有講到不墮邪見(jiàn)，就是無(wú)所得。因?yàn)槲氖鈳熇�菩薩是般若的代表，般若的重點(diǎn)就是在講無(wú)所得，我們修行時(shí)若能無(wú)所得，會(huì)讓我們很有修行。

　　后面的果德講到「無(wú)上法王有大陀羅尼門。名為圓覺(jué)�！惯@個(gè)圓覺(jué)既然是大陀羅尼門，能持能遮。剛才師父有提到持惡不犯……

　　師父：不要說(shuō)我提到，以你自己的悟性用功。

　　觀師：哦！讓我想到，我不敢講，因?yàn)橄乱惶谜n師父就要講戒體了，我在想這就是戒體。為什么我會(huì)這么講？因?yàn)閺倪@邊看起來(lái)，圓覺(jué)其實(shí)可以名為般若，也可名法華、凈土。為什么這么提呢？因?yàn)樗�后面講「流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩�！辜热皇沁@樣，這就是最圓滿的，就是法華講的，唯有一佛乘，無(wú)二亦無(wú)三。也就是這樣，眾生才可以成佛，所以我們可以以無(wú)所得心和大家修行。

　　后面提到「一切如來(lái)。本起因地。皆依圓照清凈覺(jué)相。永斷無(wú)明。方成佛道�！乖诎闳艚�(jīng)有講到，佛是以般若無(wú)所得，才得阿耨多羅三藐三菩提，菩薩也是以無(wú)所得證入菩提涅槃，所以我們凡夫在修行時(shí)，也是以無(wú)所得，可以斷無(wú)明，成佛道。

　　師父：你們都差不多了，你們可以會(huì)到「本體清凈」是心，一點(diǎn)也不錯(cuò)�；塾^也會(huì)到這就是戒體，也不錯(cuò)。你們可以參考�。∵@都會(huì)得不錯(cuò)。

　　甫師：師父，我要講！我大概看一下，剛才慧悅師講的，我有點(diǎn)所感，現(xiàn)在再講一遍。所謂圓覺(jué)是講圓照覺(jué)性，就是所謂無(wú)性，這無(wú)性不從他方得，就是這個(gè)道理。我們曉得為什么佛無(wú)所得？因?yàn)榉饛刈C這個(gè)道理，叫做佛。佛因圓果滿，無(wú)性就是圓成實(shí)性。

　　剛才師父問(wèn)邪見(jiàn)和遍計(jì)執(zhí)有什么關(guān)系？我是想到永嘉大師有一句話，無(wú)明實(shí)性是佛性，幻化空身是法身。其實(shí)我們眾生雖然被妄想執(zhí)著所覆，可是當(dāng)下就是圓成實(shí)性，因?yàn)樗�也是無(wú)性，只是我們不會(huì)而已。我們?nèi)绻麜?huì)到妄想虛妄，就會(huì)到圓成實(shí)性。眾生執(zhí)我執(zhí)、法執(zhí)，如果會(huì)到圓成實(shí)性，能遠(yuǎn)離邪見(jiàn)。凡夫是我執(zhí)，落入生死；二乘是法執(zhí)，所以不能行菩薩道。其實(shí)本具恒沙功德，我們假如能會(huì)圓覺(jué)的話，一切都是功德。菩薩因?yàn)樗麜?huì)圓覺(jué)的道理，所以能六度萬(wàn)行。

　　師父：所以大家要入法！不可著于文字。你沒(méi)看到那寫(xiě)文章的嗎？他雖然用文字寫(xiě)出來(lái)，有一種精神，文字表達(dá)不出來(lái)的，他能表達(dá)出來(lái)，那種應(yīng)該要學(xué)。誰(shuí)還要講？好，慧修講！

　　修師：我很淺顯地講。這里是文殊師利菩薩問(wèn)佛「如來(lái)本起清凈因地法行」，本起因地法行就是問(wèn)佛最初發(fā)菩提心的時(shí)候，怎么樣去圓滿菩提行，成就佛果？「因地法行」，六度萬(wàn)行就是佛的因地法行，即最初發(fā)菩提心用什么方法去圓滿菩提果？這叫因地法行。

　　「及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心」，發(fā)清凈心就是發(fā)菩提心�！高h(yuǎn)離諸病」，如果發(fā)菩提心，像金剛經(jīng)講的，見(jiàn)有眾生可度，有涅槃可證，這樣就與菩提心相違背，因?yàn)檫@樣就不能圓滿菩提果。

　　「能使未來(lái)末世眾生求大乘者不墮邪見(jiàn)」，如二乘人見(jiàn)空、證入涅槃，就是邪見(jiàn)。假如都是邪見(jiàn)，就沒(méi)有辦法成就佛果，沒(méi)有辦法成就菩提行。

　　佛回答說(shuō)，「善男子。汝等乃能為諸菩薩。咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行�！挂虻胤ㄐ芯褪窃趺礃訄A滿佛果，菩薩修行的方法�！讣盀槟┦酪磺斜娚�求大乘者」，求佛果者能真正證到佛果，不入二乘，不墮邪見(jiàn)。

　　「無(wú)上法王」就是指佛，佛有大陀羅尼門，大陀羅尼門剛才講是總持，持惡不犯，持善不失。因?yàn)橐磺斜娚�要成佛都要�?jīng)過(guò)這個(gè)方法，所以名為大陀羅尼門�！该麨閳A覺(jué)」，圓覺(jué)就是佛，在眾生叫做佛性�！噶鞒鲆磺星鍍粽嫒缙刑崮鶚劶安�羅蜜」，因?yàn)榉鹩兄腔�，能于自性中顯現(xiàn)真如菩提、涅槃、波羅蜜來(lái)教授菩薩。可是眾生的佛性被無(wú)明所蓋，不知自有清凈心，墮入遍計(jì)種種執(zhí)著，沒(méi)有辦法顯現(xiàn)這些法。佛因?yàn)閳A滿覺(jué)，智慧能從自性中顯現(xiàn)這些法，可以來(lái)教授菩薩。

　　「一切如來(lái)。本起因地�！挂磺蟹鸪煞鸲际且勒�?qǐng)A滿智慧，依照般若智慧來(lái)永斷無(wú)明，因?yàn)橹腔埏@現(xiàn)的時(shí)候，無(wú)明就沒(méi)有了。本來(lái)無(wú)明就沒(méi)有的，眾生執(zhí)著才有無(wú)明，智慧能顯現(xiàn)的話，就沒(méi)有無(wú)明，所以永斷無(wú)明。

　　師父：慧明先等一等，我先提醒提醒大家�；坌匏�能發(fā)現(xiàn)也不錯(cuò)，本起清凈就是菩提心，大家想一想，因地法行是波羅蜜，這也是他用自己悟性覺(jué)悟出來(lái)的，不是我講的，也不是經(jīng)上說(shuō)的，這是法。大家會(huì)一會(huì)，給他印證印證，看一看怎么樣。

　　還有一點(diǎn)大家要注意到的，「大陀羅尼門。名為圓覺(jué)。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜�！挂�是這么說(shuō)的話，圓覺(jué)流出清凈真如菩提涅槃及波羅蜜，那么前面因地法行是不是清凈真如菩提涅槃波羅蜜�。恳虻胤ㄐ惺鞘裁礀|西？那么這么說(shuō)起來(lái)，圓覺(jué)是不是本起清凈？大家會(huì)一會(huì)，不要我障你的，你可以作一個(gè)參考。

　　再還有一個(gè)，這個(gè)「圓照清凈覺(jué)相」，大家看一看，中國(guó)人好簡(jiǎn)稱，簡(jiǎn)稱的話是什么東西？(答：圓覺(jué)。)好，慧明講！

　　明師：「及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心。遠(yuǎn)離諸病。能使未來(lái)末世眾生求大乘者不墮邪見(jiàn)�！顾�謂清凈心就是無(wú)所住心、無(wú)分別心，我們眾生心起種種的分別，所以有諸病。而菩薩于一切法無(wú)所住、不分別，就能遠(yuǎn)離諸病�！盖蟠蟪苏卟粔櫺耙�(jiàn)」，我們凡夫執(zhí)一切法實(shí)在有，墮常邊；二乘執(zhí)一切法斷滅，落斷邊。菩薩能行六波羅蜜，所以不著有，不著空。

　　從「無(wú)上法王有大陀羅尼門」到「教授菩薩」，是講佛的果位�！敢磺腥鐏�(lái)」至「皆依圓照清凈覺(jué)相」是講因地。前面講「圓覺(jué)流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜」，這是講實(shí)相無(wú)不相。后面「皆依圓照清凈覺(jué)相。永斷無(wú)明。」是講實(shí)相無(wú)相。

　　陀羅尼又稱真言，真言并不是菩薩有個(gè)真言，所以真言不可得。依中論講，菩提涅槃及波羅蜜這些都是戲論，畢竟空中是一塵不染，一絲不掛的。說(shuō)空說(shuō)有都不違法體，畢竟空也是隨緣，因?yàn)樵诋吘箍罩袩o(wú)所住著，所以能夠隨緣顯現(xiàn)一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜種種法。

　　師父：你們都不錯(cuò)，都是你們自己的東西，不是佛的，不是經(jīng)上的，更不是我的。是你們自己的，現(xiàn)在你們得到自己的東西了。講吧！

　　彰師：自性清凈是遠(yuǎn)離煩惱，遠(yuǎn)離貪瞋癡。例如二乘貪著空，權(quán)乘菩薩住兩邊。遠(yuǎn)離諸病就是中道第一義，就是離邊不住中。

　　「無(wú)上法王有大陀羅尼門。名為圓覺(jué)�！惯@就是三業(yè)清凈，就是無(wú)上菩提，它本來(lái)就是清凈，從無(wú)數(shù)劫無(wú)明故才不覺(jué)知。戒體本來(lái)清凈，就是無(wú)作戒體。

　　師父：誰(shuí)要講？

　　聞師：有一句話我很歡喜，佛在菩提樹(shù)下說(shuō)：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得�！辜热槐粺�惱所覆而已，自性本具，既然自性本具，這個(gè)妄想到底有，還是沒(méi)有？如果沒(méi)有的話，你怎么去離？如果去離的話，就有一個(gè)所離、能離。如果我大膽講一句話，離無(wú)所離，離無(wú)所離也離，離到無(wú)一可離處，就是究竟處。我想，這是一個(gè)很好的法門。

　　師父：好！我提醒大家，大家可以參考，不要把我的話當(dāng)作你的絆腳石。剛才慧聞講的這段話，大家想一想，「妄」不可斷，「真」不可得，它和本起清凈有關(guān)系沒(méi)關(guān)系？下面他講「因地法行」，因地法行大家都知道有形有相，對(duì)不對(duì)？可是這個(gè)因地法行是什么？六波羅蜜，怎么叫波羅蜜��？學(xué)長(zhǎng)都講過(guò)了，(答：三輪體空。)欸！三輪體空有能有所沒(méi)有？這好象吻合了是不是？法是這個(gè)樣，絕對(duì)不是文字相。

　　大家不相信，想一想！如果得這個(gè)法，你和佛一個(gè)鼻孔出氣；只玩弄文字相，不叫學(xué)佛。誰(shuí)還要發(fā)揮？大家所講的，三藏十二部、一切諸師所寫(xiě)的注疏，沒(méi)有。

　　我們有一種感覺(jué)，講這一點(diǎn)又觸動(dòng)你又想接著講那一點(diǎn)，慢慢地別人講的觸動(dòng)你悟性，又有所啟發(fā)，那叫什么？那叫開(kāi)小悟。你只求文字相，抄資料，得不到這個(gè)東西。查到注疏就上來(lái)寫(xiě)。

　　「日數(shù)他人珍，自無(wú)一文錢�！宫F(xiàn)在你摸一摸你口袋里，多少有一毛、兩毛錢了。大家精進(jìn)！精進(jìn)突破這一關(guān)，突破這一關(guān)的很少，這條路上特別荒涼。久了深入的話，其它人的注疏是對(duì)是不對(duì)，你知道。對(duì)幾分，你也知道，誰(shuí)是高，誰(shuí)是低，你也知道。

　　這么妙的佛法，這么好的東西，那有時(shí)間和人家爭(zhēng)辯人我是非去呢？那有時(shí)間爭(zhēng)名奪利去呢？弘教組的人注意到，出去講經(jīng)說(shuō)法，心中總想有利于眾生，千萬(wàn)不可把佛法當(dāng)成你成名露臉的本錢，那是錯(cuò)的。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?九○上?二)「以此圓覺(jué)。為十法界大總相法門體�！鼓銈円仓v過(guò)了，印證自己，你所了解的以人家的注疏印證。我們很可憐，沒(méi)有佛怎么印證呢？藉善知識(shí)來(lái)印證。

　　「一大總相法門體」是什么東西呢？心！一心生萬(wàn)法是總相法門體�！敢磺惺シ病Ｒ勒�迷悟因果。皆依此圓覺(jué)一心。而為建立。……」這個(gè)人講得很好，他抓住原則了，從一心講起。

　　「迷悟因果。皆依此圓覺(jué)一心�！咕褪且淮罂傁喾ㄩT體�！溉淮擞X(jué)體。為諸佛之法身�！狗ㄉ頍o(wú)身，就是實(shí)相無(wú)相啊？

　　「為眾生本覺(jué)之心地」，這講本覺(jué)�；垆�也講過(guò)了，他根據(jù)起信論講，本覺(jué)、不覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)�！鸽m染而不染。故曰清凈。從來(lái)不妄不變。故稱真如。……」解釋得很好�！甘枪�。一切如來(lái)成佛本起之因地。更無(wú)別法。皆依此圓覺(jué)自性之光明。還照寂滅清凈之覺(jué)體�！垢魅私迦思业淖⑹瑁�印證自己，你會(huì)到這地步?jīng)]有？我和你們講過(guò)，圓覺(jué)經(jīng)注疏見(jiàn)地千差萬(wàn)別，或許你會(huì)到的比較低，或許你會(huì)不到，看人的更不懂。你如果能看懂了，「欸！不錯(cuò)�！鼓鞘悄銜�(huì)到，會(huì)到多少不講，見(jiàn)地的差別，千差萬(wàn)別了，你見(jiàn)到多少？千萬(wàn)不要講：「他這個(gè)說(shuō)法不對(duì)，某某人怎樣，……」那根本是廢話，那根本不得法。

　　再看他這個(gè)。(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)集注卷上?一○上?八)「大乘之體是本始覺(jué)。于覺(jué)悟中發(fā)菩提心。正念真如故清凈矣�！挂彩遣浑x原則，人家一開(kāi)口就講那個(gè)東西。好比抓癢一樣，脊背癢抓胳臂沒(méi)有用�。∷�一動(dòng)手就抓到癢處嘛！發(fā)菩提心，菩提心就是本起清凈，本起清凈是不是發(fā)菩提心�。�

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二一五下?五)「正念真如。故云于圓覺(jué)中。無(wú)取覺(jué)者。除彼我人一切諸相�！闺x一切相就是清凈了，對(duì)不對(duì)？你會(huì)人家的法，印證自己，你會(huì)到?jīng)]有？如果你看了根本不懂，那可能你會(huì)不到。如果你看到他的話，點(diǎn)頭「嗯！差不多。」那可能你會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)了。金剛經(jīng)所說(shuō)，離一切相即一切法，那就是圓覺(jué)�！溉粲形胰说认唷＜捶瞧兴_�！惯@個(gè)人是根據(jù)般若所說(shuō)。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)集注卷上?一一上?一四)「如來(lái)于法自在更無(wú)有上。陀羅尼翻總持�！勾蠹叶贾v過(guò)了是不是？你沒(méi)講錯(cuò)，印證過(guò)來(lái)了，不過(guò)這還是名相。「謂圓覺(jué)體中有塵沙德用。從本以來(lái)持之不失故大。即當(dāng)體無(wú)邊。門者出入義也……�！归T，他這是按照文句解釋了，他說(shuō)大陀羅尼門的「門」是出入之義。

　　「非別有法從中流出于外。但依覺(jué)性顯示諸門功德。無(wú)有窮盡。應(yīng)用無(wú)有疲厭。名為流出。……」這個(gè)流出�。∥姨峁┐蠹乙粋�(gè)參考，流出是一個(gè)還是兩個(gè)？上面沒(méi)有水它流什么？上面有水它怎么出呢？你會(huì)��！我講出來(lái)的話是我的東西，不是你的。你會(huì)出來(lái)，悟出來(lái)確實(shí)是你自己的東西。「流出清凈真如」，它要是沒(méi)有清凈真如，好象上流沒(méi)有水，它怎么流到下流來(lái)呢？

　　菩提涅槃及波羅蜜，以此六度萬(wàn)行能生物解，名為教授菩薩。「能生物解」，這唯識(shí)家用的名詞，這參考唯識(shí)的�！赣X(jué)相性也。圓照修也�！惯@是他見(jiàn)地。「全性發(fā)修。以修契性。性非染污。故云清凈。無(wú)明體空。……畢竟寂滅。故云永斷。成道者。覺(jué)智遍滿。一成一切成。……一佛既爾。十方三世諸佛咸然�！惯@是他的見(jiàn)地，至于見(jiàn)地高低，你們自己慢慢會(huì)去，他如此見(jiàn)。好了！我們今天到此地。

　　■第三次修學(xué)

　　師父：老祖師見(jiàn)地都有點(diǎn)差別。再往深的，見(jiàn)地相同了，功勛有差別，就是功夫有高低了。

　　慢慢地，你再摸摸你口袋里，有一毛兩毛的了，不像過(guò)去一樣，天天數(shù)人家的錢。當(dāng)會(huì)計(jì)的，天天數(shù)鈔票，自己一毛錢也沒(méi)有。這叫做什么？真功夫硬本領(lǐng)。

　　「云何無(wú)明。善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)。種種顛倒猶如迷人四方易處。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見(jiàn)空中花及第二月。善男子。空實(shí)無(wú)花。病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故。非唯惑此虛空自性。亦復(fù)迷彼實(shí)花生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無(wú)明。」

　　這段在講無(wú)明。大家仔細(xì)用心，無(wú)明的用意是什么呢？我再把它念一遍�！敢磺斜娚鷱臒o(wú)始來(lái)」，這是要點(diǎn)，「無(wú)始」作何解釋？「種種顛倒」，大家細(xì)看這意思，我不講，你看�！釜q如迷人」，他是舉譬喻。這個(gè)文脈絡(luò)我和大家講。「猶如迷人四方易處」，先不講它�！敢磺斜娚鷱臒o(wú)始來(lái)。種種顛倒……妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見(jiàn)空中花及第二月。」不管它。

　　以下以法合譬，「善男子�？諏�(shí)無(wú)花。病者妄執(zhí)�！勾蠹揖涂梢钥闯鰺o(wú)明脈絡(luò)來(lái)了，什么叫無(wú)明？「由妄執(zhí)故。非唯惑此虛空自性。亦復(fù)迷彼實(shí)花生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無(wú)明。」大家仔細(xì)看，這一段文你先把它的脈絡(luò)弄清，有些譬喻先把它簡(jiǎn)去。

　　我再把它念一遍，大家注意到�！冈坪螣o(wú)明。善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)。種種顛倒猶如迷人四方易處。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。……由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無(wú)明。」重點(diǎn)看出來(lái)了，把它譬喻先簡(jiǎn)去，然后再把譬喻加上，就了解意思了�！敢磺斜娚鷱臒o(wú)始來(lái)。種種顛倒。……由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無(wú)明。」要點(diǎn)看出來(lái)了吧！現(xiàn)在大家講。這里頭，看你們能不能從二諦發(fā)揮？誰(shuí)講？

　　聞師：一切眾生明白如來(lái)因地法行才可以契入圓覺(jué)，下面就講如何契入圓覺(jué)？有一句話「永斷無(wú)明。方成佛道�！宫F(xiàn)在講無(wú)明�！敢磺斜娚鷱臒o(wú)始來(lái)。種種顛倒」，就是說(shuō)諸法因緣所生，既然因緣所生，我們卻在無(wú)生法里起種種見(jiàn)，總認(rèn)為諸法是有生有滅的�！敢磺斜娚�。于無(wú)生中。妄見(jiàn)生滅�！惯@是說(shuō)我們眾生種種顛倒，妄見(jiàn)四大為自身相，就是遍計(jì)執(zhí)，乃至認(rèn)為「六塵緣影為自心相」，這種叫做無(wú)明，而無(wú)明非實(shí)有體。如果迷惑的話，我們總認(rèn)為一切很實(shí)在，因?yàn)槲覀兺龍?zhí)遍計(jì)所執(zhí)的緣故，使我們落入生死，「由此妄有輪轉(zhuǎn)生死」。如果我們永斷無(wú)明的話，就會(huì)到諸法無(wú)生，諸法無(wú)生就是妙真如性。

　　師父：你們都不錯(cuò)，能會(huì)到無(wú)明就是遍計(jì)執(zhí)已經(jīng)很不錯(cuò)了。大家仔細(xì)想一想，遍計(jì)執(zhí)性是不是無(wú)明？誰(shuí)還要講？你們?cè)侔堰@段文和心經(jīng)聯(lián)想聯(lián)想，也可有話講了。

　　修師：無(wú)明就是沒(méi)智慧，怎樣沒(méi)有智慧？「善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)。種種顛倒猶如迷人四方易處。」就是說(shuō)我們眾生從沒(méi)有開(kāi)始以來(lái)，就有種種顛倒，像凡夫二乘各有四顛倒。好比迷路的人把東西南北搞錯(cuò)一樣，其實(shí)也沒(méi)有東西南北�。　竿�認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相�！刮覀儼阉拇蠛秃系纳�，執(zhí)著為我的身，受想行識(shí)執(zhí)著為我的心，不能了達(dá)于空義，不能了達(dá)五陰皆空，好比那個(gè)眼睛有病的人，他看到空中花及第二月，其實(shí)空中沒(méi)有花，月亮只有一個(gè)，他執(zhí)為有兩個(gè)。

　　「善男子�？諏�(shí)無(wú)花。病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故。」虛空實(shí)在沒(méi)有花，因?yàn)橥龍?zhí)的緣故。「非唯惑此虛空自性」，如果我們執(zhí)著有身的自性，不知它是因緣和合假成的。「亦復(fù)迷彼實(shí)花生處」，有人講到我是從什么天來(lái)的，就是他執(zhí)著有實(shí)在的來(lái)處，不知它是一真法界。因?yàn)楸娚�顛倒，妄�?zhí)十法界，不知道一切法空，如幻如化的。他執(zhí)著實(shí)在有來(lái)處，由于妄執(zhí)有，才輪回六道生死，這叫無(wú)明。師父：講吧！

　　策師：一切眾生，就像我，我就是那樣，一念不覺(jué)，從無(wú)始以來(lái)就不覺(jué)，到現(xiàn)在還是不覺(jué)，所以落入生死。為什么落入生死？種種貪著，貪著色聲香味觸法。譬如早上有人罵我，心里放不下，就是認(rèn)為聲塵實(shí)在有，這個(gè)就是遍計(jì)執(zhí)。本來(lái)這句話是無(wú)性，不可得、如幻。但是眾生從無(wú)量劫以來(lái)，就是這么愚癡，這就是種種顛倒。妄認(rèn)四大為真的我，因?yàn)樗拇笫且蚓壓秃喜豢傻�，外面六塵也是因緣和合無(wú)自性。眾生因?yàn)闊o(wú)明，一念不覺(jué)，所以起種種顛倒，淪落生死，叫做無(wú)明。

　　師父：大家已經(jīng)提出來(lái)了，無(wú)明是遍計(jì)執(zhí)性。遍計(jì)執(zhí)性迷惑什么東西？不如實(shí)知什么法？你講吧！

　　彰師：「一切眾生從無(wú)始來(lái)」，所謂眾生，就是迷，于緣起法中有所得心，落入遍計(jì)執(zhí)，沒(méi)有會(huì)到法本無(wú)生，沒(méi)有會(huì)到圓成實(shí)性，所以不得自在。有所得心就迷，起貪著，落入生死。迷四大為自身相，取六塵緣影為自心相。若于緣起法中會(huì)入無(wú)性，就得自在，就不會(huì)起一切的貪著。般若經(jīng)說(shuō)，一切法不生般若生。不會(huì)妄取、妄著，這樣就不會(huì)落入生死。

　　師父：你們都不錯(cuò)了。剛剛慧策會(huì)到無(wú)始一念不覺(jué)，大家想一想，無(wú)始不是過(guò)去很久以前。如果過(guò)去很久以前，此人見(jiàn)地不真，怎么知道呢？很久以前是有始啊！慧彰也能從遍計(jì)執(zhí)會(huì)入圓成實(shí)是無(wú)生，都是很重要的�；坌迺�(huì)到是空。心經(jīng)不是講過(guò)了嗎？遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，怎么遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想？慧洵講！

　　洵師：「云何無(wú)明」，什么叫無(wú)明？「善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)。種種顛倒�！蛊鋵�(shí)無(wú)明本是沒(méi)有的，可是眾生無(wú)量劫以來(lái)的妄動(dòng)，一念妄動(dòng)，所以是無(wú)明。眾生迷失了本性，所以執(zhí)著實(shí)有，在畢竟空中執(zhí)著一切法，起貪瞋癡，造種種業(yè)，所以有種種的顛倒。

　　譬如迷失方向的人，執(zhí)南為北，執(zhí)西為東。他迷失的時(shí)候，其實(shí)他的覺(jué)性還是不動(dòng)的，只是迷失了方向。這種情形就是「妄認(rèn)四大為自身相」，執(zhí)著色身是實(shí)有的，不知五陰皆空，執(zhí)著「六塵緣影為自心相」�！噶鶋m緣影」這是一個(gè)倒裝句，應(yīng)該是「緣六塵影」。其實(shí)塵是生滅的，眾生的執(zhí)著，所以起心動(dòng)念執(zhí)著有色聲香味觸法為自心的影像，隨塵的生滅，心也生滅。他不知道塵本是空寂的。

　　「譬彼病目見(jiàn)空中花及第二月」，譬如有病的人執(zhí)著虛空的花，因?yàn)榭罩袑?shí)在沒(méi)有花，而是他眼睛毛病而生虛妄的影像，虛妄的執(zhí)著�！阜俏ɑ蟠颂摽兆孕浴梗�這種情形他不了解虛空的自性，虛空本來(lái)是清凈的。所以迷惑的人，「亦復(fù)迷彼實(shí)花生處」，花的生處實(shí)在是緣起的。因?yàn)榉N種的虛妄執(zhí)著，所以有種種的「輪轉(zhuǎn)生死」，這樣叫無(wú)明。其實(shí)這無(wú)明本是沒(méi)有體的，不是真的有個(gè)無(wú)明，只是一念的妄動(dòng)罷了。

　　如作夢(mèng)的人夢(mèng)中有虛妄的影像，可是他醒來(lái)時(shí)，了不可得。就像空中的花一樣，虛空本來(lái)清凈的，因?yàn)檠劬τ忻�病，所以虛空生起花�?lái)。因?yàn)橥��?jiàn)有花起，妄見(jiàn)有花滅，所以妄見(jiàn)花起于虛空，妄見(jiàn)花滅于虛空。但是不可說(shuō)「定滅處」，因?yàn)闊o(wú)生滅故。

　　師父：大家整個(gè)的已經(jīng)知道了，以下再逐句逐句地講�！阜N種顛倒」，第一個(gè)大家講出來(lái)了，遍計(jì)執(zhí)是顛倒執(zhí)。第二個(gè)，大家也講過(guò)了，一切法畢竟空，于空中執(zhí)有是不是顛倒？一切法無(wú)始，而執(zhí)著有始，是不是顛倒？無(wú)始則無(wú)生，一切法無(wú)生，于無(wú)生中執(zhí)著有生是不是顛倒？那么這說(shuō)出來(lái)，原來(lái)種種顛倒，可以說(shuō)出很多種來(lái)，很多種所以稱為種種顛倒。

　　我提醒大家，「迷人四方易處」，有兩種顛倒：一種顛倒，大家說(shuō)出來(lái)了，迷東方為西方，迷南為北，一種顛倒。這種顛倒很不踏實(shí)。第二種顛倒是什么？我問(wèn)大家，虛空中有東西南北沒(méi)有？虛空中有沒(méi)有東西南北？他迷有東西南北是不是顛倒？大家可以發(fā)揮這個(gè)意見(jiàn)。以上你了解的話，你再發(fā)揮！怎樣妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相？誰(shuí)講？

　　觀師：剛才師父講，一切眾生從無(wú)始來(lái)種種顛倒，因?yàn)楸娚�未成佛時(shí)本是佛，由于顛倒執(zhí)著才落入生死，這個(gè)顛倒就是執(zhí)著人我、法我�！竿�認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。」不能像菩薩行深般若波羅蜜多照見(jiàn)五陰皆空，因?yàn)槲覀兎ㄉ沓Ａ�道，這個(gè)無(wú)明就是妄想。師父常常跟我們講，有想是眾生，無(wú)想是佛，就是這種妄想讓我們輪回生死的。有一個(gè)方法可以對(duì)治，要老實(shí)念佛就沒(méi)有妄想了。

　　其實(shí)我一點(diǎn)都不老實(shí)，不過(guò)要往這里來(lái)和大家共勉！因?yàn)橹挥欣蠈?shí)念佛才能往生。用心經(jīng)來(lái)講就是要老實(shí)念佛，才能會(huì)到顛倒、無(wú)明，是無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。

　　師父：我和大家講，好象八大人覺(jué)經(jīng)講過(guò)一句話，四大苦空五陰無(wú)我。他講出來(lái)了，這顛倒我們已經(jīng)了解了。心經(jīng)上說(shuō)「是諸法空相，無(wú)眼耳鼻舌身意�！箤�(duì)不對(duì)？下面是什么？「無(wú)色聲香味觸法」，那和這里講的六塵緣影道理是一個(gè)吧？大家往這里會(huì)！有誰(shuí)講？

　　聞師：四弘誓愿有句話，佛道無(wú)上誓愿成，所以我們先要成就佛道。心經(jīng)上講，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。師父又提示我們，一念不生般若生，我們可以從這方向來(lái)檢討自己。有一次師父開(kāi)示，我們打妄想以后再念佛，就晚一步了。因?yàn)槲覀兊淖孕员緛?lái)清凈，本來(lái)具足一切功德。就像文殊師利問(wèn)佛，有沒(méi)有人不知道生而無(wú)生的道理能了生死？佛說(shuō)沒(méi)有。他再問(wèn)，有沒(méi)有人知道生而無(wú)生的道理可是不了生死？佛說(shuō)，有！這是見(jiàn)性的問(wèn)題。你懂得道理，你可以會(huì)到眾生本來(lái)有佛性。約法華經(jīng)講，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，就是佛性，可是一念不生般若生，我們做不到，因?yàn)槲覀兌际谴蛲�想后再念佛，沒(méi)有會(huì)到實(shí)相。

　　我想到禪宗，禪宗和凈土宗是很相似的，只是入門不一樣。佛在靈山會(huì)上拈花一笑，大迦葉也笑，佛就講一句話，實(shí)相無(wú)相，涅槃妙心，我今付囑于汝。事實(shí)上，禪宗直入心性，如果約般若經(jīng)講起來(lái)是實(shí)相般若。我們既然辦不到，但是無(wú)上佛道要成就，如果這么體會(huì)的話，念佛就比較用心。如果你佛號(hào)不斷的話，雖然不是參禪的，也可以會(huì)到心性。我們是念佛人，這很方便，這方便從緣修，就是你假一句佛號(hào)，你心在一句佛號(hào)里，從緣修直接就可以入你的心性。可是也不見(jiàn)得，為什么？如果你不曉得生而無(wú)生這個(gè)道理的話，你雖然念佛，還是求定、求慧，求一些小小的境界，還是在無(wú)生里妄執(zhí)有所得心。我想這就是「種種顛倒」，就是慧觀師講的妄想。

　　師父：大家本來(lái)都具足如來(lái)智慧德相，但是被你的妄想，被你的煩惱障住了，變成眾生了。道理很明顯，大家不能會(huì)入。你要想會(huì)入這個(gè)道理，不要用心機(jī)，心機(jī)是第六意識(shí)，不用心機(jī)就是你的性�，F(xiàn)在大家天天用心機(jī)，你不是在菩提路上走。大家都往你地獄油鍋里加油，等著你去享受去。這個(gè)道理，我提醒大家很明暸了。

　　四大皆空，有疑問(wèn)沒(méi)疑問(wèn)？那你不知道，四大因?yàn)槭裁纯�？緣起性空，不出二諦吧！四大皆緣起法，所以四大皆空。你誤認(rèn)四大為自身相，是不是顛倒？執(zhí)著地水火風(fēng)為你的身相，天天愛(ài)護(hù)它，天天為它造業(yè)。六塵有沒(méi)有？六塵沒(méi)有，是諸法空相，無(wú)色聲香味觸法嘛！由于你天天動(dòng)世間法的心機(jī)，結(jié)果障住不知道，不入法。只入世間法，不入出世間法。所以說(shuō)六塵沒(méi)有，皆是緣影，緣是什么？忘記了，障住了，你根本不知道，緣明明是緣起嘛！緣起怎么叫緣影呢？緣起怎么樣��？緣起性空��！你認(rèn)為它有，那不是緣影嗎？緣影心是第六意識(shí)，天天用你的第六意識(shí)，不用你的性。

　　以下「譬彼病目」，就慢慢慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)了解它了。誰(shuí)講「譬彼病目」以下？誰(shuí)講？

　　四大本空，你認(rèn)為四大有，不和病目是一樣嗎？六塵緣影本空，你認(rèn)為它有，遍計(jì)執(zhí)！那不是和空花一樣嗎？和緣影一樣嗎？你想一想，「見(jiàn)空中花」和「四方易處」，又有什么關(guān)系？誰(shuí)講？虛空中沒(méi)有東西南北，好比空中沒(méi)有花。大家逐漸逐漸增進(jìn)自己的智慧，講吧！

　　陌師：「譬彼病目見(jiàn)空中花及第二月」，就是我們見(jiàn)的一切法實(shí)際是幻現(xiàn)假有的，可是眾生邊執(zhí)著有、實(shí)有，輪回生死。佛知道它是幻有，離有離無(wú)。

　　師父：緣起法是幻有，你迷惑執(zhí)著它為實(shí)有，稱為遍計(jì)執(zhí)。執(zhí)著一定有色法，一定有心法，那是遍計(jì)執(zhí)嘛！執(zhí)著有空法、有法，都是遍計(jì)執(zhí)。

　　「空中花」，空中有花沒(méi)有花？顛倒！一種顛倒了，是吧？「第二月」，這個(gè)人把眼睛捏起來(lái)看月亮，一個(gè)月亮看成兩個(gè)。又好比喝醉酒的人，明明是一盞日光燈，他看成兩盞日光燈。喝醉酒的人，人家長(zhǎng)一個(gè)頭，他看成兩個(gè)腦袋，就是那樣。病目，眼睛有毛病，那叫第二月。這都說(shuō)出來(lái)，實(shí)在沒(méi)有，執(zhí)著有。空中花幻有，執(zhí)著實(shí)有就是遍計(jì)執(zhí)。

　　修師：第二月可以說(shuō)是二乘涅槃，因?yàn)楸緛?lái)是一佛乘。

　　師父：也可以那么解釋�；仡^來(lái)我們?cè)賮?lái)復(fù)習(xí)一遍，總說(shuō)它錯(cuò)在什么地方？「空實(shí)無(wú)花。病者妄執(zhí)�！惯@都能了解�！赣赏龍�(zhí)故。非唯惑此虛空自性。亦復(fù)迷彼實(shí)花生處�！惯@兩句話誰(shuí)講一講？由虛妄執(zhí)著故，你一定迷惑了，第六意識(shí)心障住你。我提醒大家，虛空自性是什么？無(wú)性。無(wú)性怎么樣？(大眾默然！)障住了！無(wú)性不是不生嗎？無(wú)性還是什么？(答：緣起。)緣起怎么樣？換句話說(shuō)，無(wú)性不是空嗎？緣起幻有��！他下面講緣起了，你看看�！敢鄰�(fù)迷彼實(shí)花生處」，有沒(méi)有花生��？空中花生不生��？誰(shuí)講這兩句？

　　觀師：師父說(shuō)出來(lái)了嘛！上句講性空，下句就講緣起�。�

　　師父：「惑此虛空自性」，惑空為有，惑無(wú)為有，惑無(wú)生為生，惑無(wú)始為始。第二句不是說(shuō)「迷彼實(shí)花生處」，迷惑幻有為實(shí)有，迷惑假有為真有，它成遍計(jì)執(zhí)了�！赣纱送�有輪轉(zhuǎn)生死。故名無(wú)明。」這句話最重要了！大家再不要用第六意識(shí)心去妄執(zhí)，虛妄想了。「由此妄有輪轉(zhuǎn)生死」，我們大有受用！有誰(shuí)說(shuō)一說(shuō)，為什么有大受用處在里面？有誰(shuí)說(shuō)？

　　修師：虛妄執(zhí)著一切法有相，不能會(huì)到緣生無(wú)相，輪轉(zhuǎn)六道，不能顯現(xiàn)真如法性不生不滅，這個(gè)都叫無(wú)明。

　　師父：大家想一想，「妄有輪轉(zhuǎn)生死」，生死有沒(méi)有�。可�死原來(lái)好比空花，好比第二個(gè)月。我們大家是不是在無(wú)生當(dāng)中，迷入生死？在空當(dāng)中執(zhí)著有生死？把幻生幻死，當(dāng)作實(shí)生實(shí)死，對(duì)不對(duì)？你明白這個(gè)道理，你是不是了生死？大家仔細(xì)想一想，不要再用你第六意識(shí)障你自己。我們大家現(xiàn)在生死不生死？(答：不生不死。)

　　不生不死，你是什么？(答：是佛。)原來(lái)大家本是佛啊！就是用第六意識(shí)起妄想，計(jì)較人我是非，落入生死。這個(gè)生死是虛妄的，要是大丈夫，猛自回頭，就了生死了，這是很重要的關(guān)鍵。

　　以前古德有人從這里下功夫，我把他下功夫以后講的話講給大家聽(tīng)。他說(shuō)生死好比人作夢(mèng)一樣，在夢(mèng)中感覺(jué)我醒過(guò)來(lái)了，其實(shí)還在床上躺著，還迷迷糊糊在睡覺(jué)，說(shuō)：「我起來(lái)了！」其實(shí)手腳都沒(méi)動(dòng)。他說(shuō)要是有一個(gè)大智慧者、大利根者，猛自抖擻，振奮精神起來(lái)，醒過(guò)來(lái)了是吧！所以他說(shuō)有大智慧者、有大根機(jī)者，醒過(guò)來(lái)了，了生死，從這以后再不落生死了。大家都振奮精神，從這里振奮抖擻精神。以前有人做到了，他講他的境界是「抖擻精神！」好象睡覺(jué)一樣，瞪著眼睛，挺挺腿，用力醒過(guò)來(lái)了！了生死了，「��！原來(lái)如此啊！」

　　圓覺(jué)經(jīng)后面也講，猶如昨夢(mèng)，昨天的夢(mèng)一樣。他是這么醒過(guò)來(lái)的，大家還迷惑在里頭，你想了生死，怎么了生死法呢？所以大家天天用你第六意識(shí)，起妄想生煩惱，不入此法。等于你天天往地獄油鍋里加油，等你自己去喝去。

　　我們?cè)倩仡^看一次�！冈坪螣o(wú)明。善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)。種種顛倒�！狗N種顛倒，大家說(shuō)什么樣情形是顛倒？現(xiàn)在大家提意見(jiàn)說(shuō)！(答：幻有執(zhí)實(shí)有。)幻有執(zhí)實(shí)在有是顛倒，是一個(gè)了。(答：執(zhí)空為有。)是一個(gè)顛倒了。(答：執(zhí)無(wú)始為有始。)是一個(gè)顛倒。你仔細(xì)想一想，看經(jīng)上還有很多的。經(jīng)上說(shuō)的，你沒(méi)有會(huì)到，這是一種顛倒。

　　「猶如迷人四方易處」，四方易處，執(zhí)東為西，執(zhí)西為東，這是粗淺的顛倒。虛空中沒(méi)有方向，他執(zhí)著有方向，根本顛倒�！竿�認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相�！顾拇笥袥](méi)有？你看，根據(jù)大家說(shuō)的，四大是不是空？六塵是不是空？四大是不是無(wú)始？六塵是不是無(wú)始？四大是不是如幻？六塵是不是如幻？四大是不是無(wú)生？六塵是不是無(wú)生？執(zhí)著不空，是顛倒，執(zhí)著有，是顛倒，執(zhí)著有開(kāi)始是顛倒，執(zhí)著有生是顛倒，執(zhí)著實(shí)在有是顛倒，對(duì)不對(duì)？這就把它全文脈絡(luò)摸清楚了。這種顛倒好比「病目見(jiàn)空中花及第二月」，空中花有沒(méi)有？是不是幻有？執(zhí)著幻有為實(shí)有是遍計(jì)執(zhí)，是不是？第二月是不是幻有？執(zhí)著幻有為實(shí)有，是遍計(jì)執(zhí)。

　　「空實(shí)無(wú)花。病者妄執(zhí)�！惯@是解釋，說(shuō)得已經(jīng)很清楚了。「由妄執(zhí)故」，由于這種妄執(zhí)，「非唯惑此虛空自性」，虛空是空、無(wú)所有、無(wú)生、無(wú)始，再?gòu)V說(shuō)到無(wú)邊、不可思議，那很多了。

　　「亦復(fù)迷彼實(shí)花生處」，迷惑幻有為實(shí)有嘛！「由此妄有輪轉(zhuǎn)生死」，歸結(jié)起來(lái)了，生死妄有，若有大丈夫抖擻精神醒過(guò)來(lái)，了生死！現(xiàn)在我們大家，如佛所說(shuō)的，叫夢(mèng)中夢(mèng)，我們活在世界里是作夢(mèng)，夜晚作夢(mèng)是夢(mèng)中所作的夢(mèng)。大家從今以后，各自發(fā)心抖擻精神把它醒過(guò)來(lái)，不要再計(jì)較了，不要再動(dòng)心機(jī)了，為什么不救你自己慧命呢？抖擻精神，咬緊牙關(guān)醒過(guò)來(lái)，那一剎那過(guò)去以后，再不落生死，知道生死幻有，就沒(méi)有無(wú)明。你要是真有大根機(jī)的人，抖擻精神起來(lái)，你已經(jīng)往生了。好！現(xiàn)在大家查資料。

　　佛道用功就是這樣，這正是用功緊要關(guān)頭。我們現(xiàn)在講經(jīng)都在說(shuō)夢(mèng)話�。∫�是有人真抖擻精神醒過(guò)來(lái)：「你不要說(shuō)了，我已經(jīng)醒過(guò)來(lái)了！」唉！圓覺(jué)經(jīng)，佛法無(wú)多子，一部圓覺(jué)經(jīng)啊！所以大家知道，這個(gè)上根利智才能辦得到，我說(shuō)抖擻精神醒過(guò)來(lái)，那是上根利智的人。我們這個(gè)材料，作不了大用，趕緊念阿彌陀佛，求佛接引。求佛接引，就是叫你醒過(guò)來(lái)！　這真是無(wú)價(jià)之寶啊！還要什么東西？一切皆不要了。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?九一下?一)「此釋無(wú)明之元也。謂眾生本有法身。元無(wú)生死。今因最初一念不覺(jué)之無(wú)明。迷本來(lái)之佛性。起貪瞋癡。造種種業(yè)。妄取六趣之生死。故云種種顛倒�！勾蠹覒�(yīng)該會(huì)到，法身是什么？法身就是圓成實(shí)，是不是？法身就是空，法身就是無(wú)所有，法身就是無(wú)生。「元無(wú)生死」，生死如幻的，是幻有的。所以大家用功��！如果憑你自己的力量，可以斬關(guān)落鎖，破生死關(guān)，你就過(guò)去了。如果沒(méi)有力量，趕緊念阿彌陀佛，仗佛力破生死關(guān)。所以再不要起貪瞋癡了，造種種業(yè)，那是虛妄取六趣生死。不抖擻精神醒過(guò)來(lái)，還在夢(mèng)中作夢(mèng)，起貪瞋癡造諸惡業(yè)，多可憐�。�

　　「雖在往來(lái)生死之中。而法身湛然不動(dòng)故�！闺m然在生死之中，法身不動(dòng)，因?yàn)槭裁丛�因呢？生死如幻嘛！是不是？生死是幻有的，法身本空，所以生死不�?dòng)。舉例子說(shuō)，空中有花起有花滅，虛空不動(dòng)�。�

　　「如人迷方而方實(shí)不轉(zhuǎn)也」，這看你見(jiàn)地�！杆�以迷者。以背法身。但認(rèn)四大假合之幻身。為己身。妄認(rèn)攀緣六塵影子妄想緣慮之心。為真心。……」起遍計(jì)執(zhí)了。大家注意到，這段話你細(xì)看經(jīng)文可以有新的體會(huì)。

　　「病目喻無(wú)明�？杖A喻妄身。二月喻妄心。……」他把它分別配(以譬合法)。妄認(rèn)是真，故顛倒�？慈思抑v的，印證你自己。

　　「此喻示無(wú)明之體也。謂法身本無(wú)身心之相。……」身心之相是幻有的，法身是空，無(wú)身心之相。無(wú)所有，無(wú)身心之相；圓成實(shí)，無(wú)身心之相；無(wú)所住，無(wú)身心之相；無(wú)始，無(wú)身心之相�！溉缈毡緹o(wú)華」，這句話很重要了，大家深深體會(huì)！你可以深一層了解�？毡緹o(wú)花，你體會(huì)，空有東西沒(méi)有？深深體會(huì)�。】梢蚤_(kāi)你的見(jiàn)地。你的見(jiàn)地開(kāi)了以后，和人家的見(jiàn)地，自己可以作比較了。

　　「今妄認(rèn)四大為身。如執(zhí)空華為實(shí)有�！箍栈ɑ糜袨閷�(shí)有，遍計(jì)執(zhí)�！赣赏龍�(zhí)故。不唯迷本法身。……」迷失空性，迷失無(wú)生性，迷失無(wú)所有性，迷失圓成實(shí)性，故云惑此虛空自性�！敢鄰�(fù)不知妄身從無(wú)明有。故云迷彼實(shí)華生處。」迷惑了一切幻有為實(shí)有了，是不是？迷惑緣起為實(shí)有，不知緣起性空�！赣纱祟嵉构�。有輪轉(zhuǎn)生死。此乃無(wú)明之體也�！购�！解釋得好。你能不能會(huì)到這個(gè)地步？你會(huì)的是不是和人家一樣，有幾分相合嗎？你已經(jīng)有點(diǎn)進(jìn)步了；說(shuō)的和人家的完全兩碼事，那你錯(cuò)了。各人印證自己��！這段話講得很好！今天修學(xué)到此地。

　　自己有力量，斬關(guān)落鎖，破生死關(guān)。自己沒(méi)力量，趕緊死心塌地念阿彌陀佛，求佛帶著我過(guò)生死關(guān)。要覺(jué)悟，如果還迷迷糊糊起貪瞋癡造諸惡業(yè)，那地獄油鍋等著你下了。

　　有一個(gè)人覺(jué)悟了，誰(shuí)��？阿難陀，就是佛的弟弟。他不好好學(xué)道，習(xí)氣很重，好女色，他太太叫孫陀利。有一天佛去度化他，到他家門口托?，他一看是佛來(lái)托?了，趕緊下來(lái)。他告訴太太說(shuō)：「你等一等，世尊來(lái)了，我一定要下去�！狗鹂此�下來(lái)了，托著?走了。他拿著飯，沒(méi)放到佛?里，不敢回去啊！不得不跟著佛走。走到樹(shù)林里，佛和他說(shuō)，你跟我出家好不好？他以為佛開(kāi)玩笑，就說(shuō)好。佛把舍利弗找來(lái)，叫他為難陀剃度。難陀不敢拒絕，就這么剃度出家了。出家后怎么也不能安心修行，有一天，佛勸他說(shuō)，我?guī)�你去一個(gè)地方。帶他去忉利天，他很高興�。∫豢茨翘炫�美得很，有個(gè)天宮里空著一個(gè)坐位�！甘雷穑∵@個(gè)坐位怎么沒(méi)有天子呢？」「你去問(wèn)問(wèn)！」他就問(wèn)天女了，天女告訴他，這是佛有一個(gè)弟弟叫難陀，他命終以后生忉利天坐這個(gè)王位，我們?cè)谶@里等他呢！唉喲！他高興啊！回來(lái)和佛講，佛說(shuō)：「好！我們?cè)俟湟粋�(gè)地方。」帶他到地獄去，地獄有油鍋，燒得冒煙，沒(méi)有鬼魂去炸。一個(gè)牛頭馬面，兇巴巴地站在那里。他問(wèn)世尊：「世尊！這怎么沒(méi)罪人去炸？」「你去問(wèn)問(wèn)那鬼卒去�！顾�去問(wèn)鬼卒：「這個(gè)油鍋怎么沒(méi)人炸啊？」這鬼卒兇里兇氣地說(shuō)：「這是世尊有一個(gè)弟弟叫難陀，他命終之后生忉利天，天福享盡下地獄。這個(gè)鍋給他準(zhǔn)備的，我在等他呢！」哎喲！難陀嚇得不得了，回來(lái)他要求佛出家了。大家要提早覺(jué)悟！

　　■第四次修學(xué)

　　師父：入理不在看得多，入理在你的清凈心，你要是心不清凈，看等于沒(méi)有看。小學(xué)生看書(shū)，他看等于沒(méi)看，一字不入心。要想心清凈，有一個(gè)辦法，收攝六根。收攝六根以后，自然凈念相繼，那聽(tīng)到東西就入理了，禪宗所謂開(kāi)悟就是這個(gè)道理。所以你們看東西，不妨看，假使感覺(jué)自己有一點(diǎn)點(diǎn)的亂心了，趕緊修定。所以佛說(shuō)定能發(fā)慧嘛！這是實(shí)在的。你們有很多人掛著耳機(jī)，天天吵自己耳根，不得清凈��！那要是學(xué)生去求學(xué)，可以的；修道，不是那個(gè)辦法。

　　我告訴你，六根收攝的時(shí)候，先收攝耳根，耳根最利嘛！耳根收攝有效果的時(shí)候，好象有點(diǎn)重聽(tīng)。其實(shí)不是重聽(tīng)，他入耳根再不入意根了�，F(xiàn)在你是聲音一入耳根，意根馬上起，非常伶俐。一入眼根，一入鼻根，一入舌根，一入身根，意根馬上起。你收攝之初，意根不起了，初初不起的時(shí)候，你感覺(jué)你耳根重聽(tīng)了，重聽(tīng)大家懂吧？好象是有點(diǎn)聾了，不是聾。你要是再起作意的時(shí)候，還是照樣伶俐。

　　大家要切實(shí)相信，清凈心能種一切功德，所以定能發(fā)慧，這是佛說(shuō)的。你不修行，不知道它的味道。佛法甚深，非證莫知��！到你證到的時(shí)候，你才知道，六根所入的一切，皆是假的。我們修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，大家也從這里以這個(gè)辦法入。要不然這個(gè)甚深道理，明明是這個(gè)樣，你怎么不知道呢？就被你六根障住了。

　　「善男子。此無(wú)明者。非實(shí)有體。如夢(mèng)中人夢(mèng)時(shí)。非無(wú)及至于醒了無(wú)所得。如眾空花。滅于虛空。不可說(shuō)言。有定滅處。何以故。無(wú)生處故。一切眾生。于無(wú)生中。妄見(jiàn)生滅。是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死�！�

　　「善男子。此無(wú)明者。非實(shí)有體�！菇裉鞆倪@里修學(xué)起，這是講無(wú)明。一般人不知道無(wú)明是什么東西？這段文就講無(wú)明了。

　　「此無(wú)明者。非實(shí)有體。」非實(shí)有體，執(zhí)著實(shí)有叫無(wú)明，大家就理解到了，什么叫無(wú)明�！溉鐗�(mèng)中人」，這是譬喻�！笁�(mèng)時(shí)非無(wú)。及至于醒了無(wú)所得。如眾空花。滅于虛空�！惯�是譬喻。「不可說(shuō)言。有定滅處。何以故。無(wú)生處故。一切眾生。于無(wú)生中�！勾蠹覒�(yīng)該可以體會(huì)到了，你要是以清凈心就體會(huì)到了，于無(wú)生中生出無(wú)明來(lái)�！竿�見(jiàn)生滅。是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。」我們今天修學(xué)到此地。

　　這段話是告訴你，什么叫無(wú)明。心清凈自然入法！「此無(wú)明者。非實(shí)有體。」這句話最重要了，誰(shuí)講？心清凈自己感覺(jué)得出來(lái)。如果你的心在文字相上不動(dòng)，浮過(guò)來(lái)浮過(guò)去，不入�？词强戳耍�眼睛用了，可是不入理，茫茫然無(wú)所知。我想你一定有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，眼睛看著經(jīng)本了，浮浮然不入，你看那個(gè)字是黑黑的，紙是白白的，不入。講吧！

　　洵師：「善男子。此無(wú)明者。非實(shí)有體�！股颇凶樱瑹o(wú)明這個(gè)東西是幻化的，不是實(shí)在的東西叫無(wú)明。心經(jīng)說(shuō)，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。就像夢(mèng)中人作夢(mèng)時(shí)，他在作夢(mèng)時(shí)也有虛妄的影像，等到他醒來(lái)時(shí)，那些幻化的就消失了。就像永嘉大師所說(shuō)的，迷時(shí)分明有六道，覺(jué)后空空無(wú)大千。因?yàn)樗�迷的時(shí)候明明是有這些幻相，可是夢(mèng)醒以后，這些都是幻化的。就像眼睛有毛病，見(jiàn)空中有花，虛空本來(lái)清凈，虛空本來(lái)沒(méi)有幻花。等到他清醒的時(shí)候，幻花就消失了，所以我們可以說(shuō)，眼睛有病，在虛空所見(jiàn)的花，就「滅于虛空」。因?yàn)檫@些幻花是他眼睛有毛病，所以幻花也是緣生的，不可執(zhí)幻花有生處，有滅處。

　　「一切眾生。于無(wú)生中。妄見(jiàn)生滅。」就是一切眾生在不生不滅中幻見(jiàn)生滅，這是眾生的顛倒執(zhí)著，這樣假名叫輪轉(zhuǎn)生死。

　　師父：大家講的時(shí)候，發(fā)揮你自己的見(jiàn)地。這個(gè)無(wú)明，我提醒大家，它就是法，就差那么一點(diǎn)點(diǎn)。差一點(diǎn)點(diǎn)就是法，離開(kāi)那一點(diǎn)點(diǎn)，就是無(wú)明。誰(shuí)還講？

　　聞師：「此無(wú)明者。非實(shí)有體�！篃o(wú)明本是虛妄，如果真正有體會(huì)的話，無(wú)明即是虛妄，虛妄本是無(wú)生。為什么說(shuō)無(wú)生？因?yàn)閺囊浪�起的法，我們知道無(wú)性，就會(huì)入無(wú)生。這無(wú)生并不是離開(kāi)現(xiàn)前一念有一個(gè)無(wú)生，就是你了知一切法本是無(wú)性的。既然是無(wú)性的話，就是虛妄的，如果對(duì)虛妄的法起顛倒、執(zhí)著，認(rèn)為法有自性的話，就不入諦理。

　　無(wú)明，我從另一個(gè)層面來(lái)講，因?yàn)楹竺娼?jīng)文講到「是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死」。我們學(xué)佛道，有一句話說(shuō)「要了生死」，生死上加一個(gè)「了」字，所以了生死我們可以作幾點(diǎn)解釋，你能了解諸法本來(lái)不生，而且你能徹入法性后叫了生死。生死，我們眾生認(rèn)為實(shí)有，所以了生死用另一個(gè)角度來(lái)講，如果認(rèn)為實(shí)在有生死可了的話，叫遍計(jì)執(zhí)性。如果從生死了知它無(wú)性，當(dāng)下就能破我們眾生的無(wú)明，所以破一分的無(wú)明，證一分的法性，一切諸法從緣起邊講是如幻如化的。如幻無(wú)生，就會(huì)入圓成實(shí)性。

　　諸法是依他而有，依他而有當(dāng)體就不可得，不可得的法，我們假名叫無(wú)生法。所以說(shuō)轉(zhuǎn)煩惱為菩提，乃至了生死也是同樣，要會(huì)入這個(gè)法性。因這個(gè)法，如法起修行，會(huì)到一切法本來(lái)是清凈。這樣法無(wú)生的話，實(shí)則無(wú)住，無(wú)住心就能契入無(wú)性法。他下面作一個(gè)譬喻，既然一切法無(wú)生，我們眾生也沒(méi)有生死，那我們?cè)趺闯３ＵJ(rèn)為自己在淪落生死呢？

　　下面舉一個(gè)譬喻，「如夢(mèng)中人夢(mèng)時(shí)非無(wú)」。因?yàn)槲覀兛傉J(rèn)為一切法都是很實(shí)在的，沒(méi)有辦法將佛講的經(jīng)教銷歸于自性，從我們的生活如實(shí)去體會(huì)�！溉鐗�(mèng)中人夢(mèng)時(shí)非無(wú)」，這么講起來(lái)，我們生活上可以常常以念佛來(lái)銷歸自性。如果有人在煩惱的時(shí)候，迷惑的時(shí)候，認(rèn)為很實(shí)在。他認(rèn)為很實(shí)在的話，就要想種種方法來(lái)滅這個(gè)煩惱，這是一種修法。如果你真正將這個(gè)經(jīng)法，用「慧解立行」來(lái)念佛的話，這煩惱是虛妄的，你這佛號(hào)怎么念？這時(shí)你會(huì)和以前不一樣，你會(huì)至誠(chéng)懇切念佛號(hào)。佛號(hào)里面沒(méi)有染著，佛號(hào)里面沒(méi)有遍計(jì)執(zhí)，在佛號(hào)里面就能會(huì)入法性。所以煩惱就是無(wú)明，「如夢(mèng)中人夢(mèng)時(shí)非無(wú)」，我們還是認(rèn)為很實(shí)在的。「及至于醒」，就是我們真正覺(jué)悟到，你少分覺(jué)悟也好，多分覺(jué)悟也好，它是本來(lái)無(wú)一物，那何處惹塵埃呢？

　　初修行的時(shí)候，你煩惱的時(shí)間很長(zhǎng)，你慢慢會(huì)縮短一點(diǎn)，甚至到后來(lái)很快就不煩惱了，這看個(gè)人怎么用這個(gè)法。我們體會(huì)到煩惱就像「眾空花」一樣，你滅什么？就是你醒過(guò)來(lái)，叫做滅。并不是離開(kāi)現(xiàn)前的法，有個(gè)滅，所以不得定有滅者。覺(jué)悟的時(shí)候，我們給它一個(gè)名字，說(shuō)這虛妄是不可得，叫覺(jué)悟，所以「無(wú)生處」。其實(shí)諸法本來(lái)無(wú)生，「是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死」，這是教我們?nèi)绾螘?huì)入圓覺(jué)法，如何依清凈心來(lái)起無(wú)住行。

　　師父：慧聞剛才講的，他的見(jiàn)地了解到依他起，依他起是法吧！依他起無(wú)過(guò)，依他起虛妄，虛妄就是圓成實(shí)。如果偏一點(diǎn)怎么樣？落入遍計(jì)執(zhí)，那叫無(wú)明，是不是？他見(jiàn)地是這樣。圓成實(shí)、依他起、遍計(jì)執(zhí)──遍、依、圓出于楞伽經(jīng)和唯識(shí)論，還有三無(wú)性。自在其中，你了解以后，一定在里面了。

　　他也了解到念佛法門。念佛法門很深，一般人不知道，念佛時(shí)你把那個(gè)不生不滅的念出來(lái)，真念佛。你念阿彌陀佛名號(hào)是依他起，要是沒(méi)有依他起的話，沒(méi)有圓成實(shí)，所以一定念佛號(hào)。

　　大家既然慢慢入了，了解了，于依他起邊起遍計(jì)執(zhí)，叫無(wú)明。那還有呢！你可以再深入了解，開(kāi)你的見(jiàn)地。你想，橫遍豎窮，沒(méi)有一法不是依他起。換句話說(shuō)，沒(méi)有一法不是無(wú)明，再進(jìn)一步說(shuō)，沒(méi)有一法不是圓成實(shí)。誰(shuí)要發(fā)表你的見(jiàn)地？清凈心自然入！心清凈好比電門開(kāi)關(guān)一樣，碰到了就亮。

　　悅師：「善男子。此無(wú)明者。非實(shí)有體�！篃o(wú)明是虛妄的。既然我們知道一切法本來(lái)不生不滅，剛才慧聞師有講，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？如果你認(rèn)為有佛性，或者一起心動(dòng)念，就乖這法體，就是無(wú)明。所以一切法本來(lái)不生不滅，如師父講的那個(gè)圓成實(shí)性。我們不會(huì)圓成實(shí)性，落入遍計(jì)執(zhí)。所以經(jīng)文接著比喻無(wú)明，以世俗知道的「夢(mèng)」來(lái)譬喻。

　　「如夢(mèng)中人夢(mèng)時(shí)非無(wú)。及至于醒了無(wú)所得。」這句話跟慧洵師提到永嘉大師所說(shuō)的意思一樣：「迷時(shí)分明有六道」就是夢(mèng)時(shí)非無(wú)；「覺(jué)后空空無(wú)大千」就是及至于醒，了無(wú)所得。接著他說(shuō)出第二個(gè)譬喻，這個(gè)無(wú)明「如眾空花。滅于虛空。不可說(shuō)言。有定滅處�！挂�?yàn)橐磺蟹�無(wú)生，既然無(wú)生，怎么有生滅？既然沒(méi)有生處，怎么有滅處呢？所以下面接著講「無(wú)生處故」。

　　「一切眾生。于無(wú)生中。妄見(jiàn)生滅。」一切眾生不能會(huì)到一切法不生不滅的道理，所以在畢竟空中，在無(wú)生當(dāng)中妄見(jiàn)生滅�！甘枪收f(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死」，生死粗的講叫生死，假如你生心動(dòng)念，就是生滅。

　　師父：所以你修清凈心久了以后，能慢慢知道對(duì)方的心心所，你們被一點(diǎn)東西障住了。依他起和緣起有什么關(guān)系？緣起和如幻有什么關(guān)系？如幻和夢(mèng)中有什么關(guān)系？和空中花有什么關(guān)系？和生滅有什么關(guān)系？和輪轉(zhuǎn)生死有什么關(guān)系？你們?cè)趺床粡倪@里入呢？這不是深深到你切身之處嗎？誰(shuí)發(fā)表他的見(jiàn)地？

　　修師：無(wú)明是從上面接下來(lái)的，因?yàn)楸娚�虛妄�?zhí)著有我，才輪轉(zhuǎn)生死，這就叫無(wú)明。但是執(zhí)著有生、有死、有我，有我在生死輪回的見(jiàn)，叫無(wú)明。無(wú)明起的煩惱，不是實(shí)在有它的體性。好比夢(mèng)中人，他作夢(mèng)的時(shí)候，明明就是有，可是等他醒來(lái)的時(shí)候，了無(wú)所得。就好比我們?cè)趬?mèng)想顛倒中，明明有我、我所，起我見(jiàn)、我愛(ài)種種煩惱。但是等到他覺(jué)悟以后，了無(wú)所得。因?yàn)橹�道一切法遍一切處，盡虛空遍法界都是同一法性，沒(méi)有分別，所以無(wú)所得。

　　「如眾空花。滅于虛空�！购帽缺娨蚓壓秃仙�的法，歸于無(wú)性。「不可說(shuō)言有定滅處」，因?yàn)樗�本�?lái)就是無(wú)性，所以它沒(méi)有定滅處，只是會(huì)歸于根本而已。本來(lái)就是如此，法爾如是，所以沒(méi)有定滅處�！笩o(wú)生處故」，因?yàn)樗鼪](méi)有自性的緣故，它本來(lái)無(wú)生，所以無(wú)生處。

　　「一切眾生。于無(wú)生中。妄見(jiàn)生滅�！挂磺斜娚�都是于無(wú)自性當(dāng)中，妄見(jiàn)有生有滅，有自性，所以妄見(jiàn)生滅。「是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死」，所以這樣就叫輪轉(zhuǎn)生死。

　　師父：我再提醒大家，你知道無(wú)明無(wú)實(shí)有體，好象能會(huì)到一切法如幻了吧？會(huì)到一切法如幻，離開(kāi)一切如幻法，你就能會(huì)到法性。會(huì)到法性的人，他總有一天入涅槃。

　　修師：「夢(mèng)中人夢(mèng)時(shí)非無(wú)。及至于醒了無(wú)所得�！刮蚁氲桨㈦y，他在顛倒的時(shí)候，執(zhí)著有我，只覺(jué)得我有這個(gè)身。那時(shí)候結(jié)集經(jīng)典，大迦葉不肯讓他進(jìn)去，因?yàn)樗麍?zhí)有我身，所以不能進(jìn)去。等到他證阿羅漢果的時(shí)候，知道一切法空，就能以神通力鉆進(jìn)去。他那時(shí)身體還在�。�為什么能鉆進(jìn)去？因?yàn)樗�那時(shí)醒了嘛！一切法本來(lái)性空的緣故，所以能鉆進(jìn)去。

　　好比「夢(mèng)中人夢(mèng)時(shí)非無(wú)」，因?yàn)樵陬嵉股�死中，明明有我�。∮袀�(gè)墻壁隔著我，進(jìn)不去�？墒堑鹊剿�覺(jué)悟以后，本來(lái)都是同一法性沒(méi)有分別，所以就能進(jìn)去了。了無(wú)可得，也沒(méi)有墻壁，也沒(méi)有我，就好比眾緣和合，歸于空性。我剛才想到這段，覺(jué)得很有趣。

　　師父：由一個(gè)法了解以后，可以入法性。法性不是無(wú)實(shí)有體，有名有實(shí)，有名有實(shí)是不是實(shí)在有�。糠ㄐ匀绻麑�(shí)在有的話，還是依他起法，緣起法。法性無(wú)性，隨緣成一切法。慢慢了解，慢慢深入！清凈心和無(wú)相法慢慢契合以后，你可以入涅槃。入涅槃不可執(zhí)著，執(zhí)著就變成小乘涅槃了。好，慧策講吧！

　　策師：無(wú)明沒(méi)有自性啊！它是緣起法。緣起法不可得，所以非實(shí)有體。但是「如夢(mèng)中人」，眾生落入遍計(jì)執(zhí)，就取著我人眾壽相，認(rèn)為夢(mèng)中的形形色色是實(shí)實(shí)在在的，不曉得緣起性空這個(gè)道理，認(rèn)為實(shí)在有落入生死。若能知道緣起性空不可得，就醒過(guò)來(lái)了。醒過(guò)來(lái)，一無(wú)所得，因?yàn)橐磺蟹�無(wú)生，一切法沒(méi)有自性，所以了無(wú)所得。

　　「如眾空花。滅于虛空�！贡娍栈ㄒ彩菆A成實(shí)，也是依他起。依他起沒(méi)有自性，沒(méi)有處所，沒(méi)有能所�！覆豢烧f(shuō)言。有定滅處�！箾](méi)有生滅來(lái)去，因?yàn)橐磺蟹�沒(méi)有自性，一切法無(wú)生。一切眾生于不生不滅不垢不凈不來(lái)不去法性中，妄起人我執(zhí)，起憎愛(ài)二心，所以落入生死。

　　師父：你們要記住，不藉別人任何幫助，自己的見(jiàn)地發(fā)出來(lái)。不藉別人說(shuō)話幫助，不藉注解幫助，不藉一切幫助，連佛都不要，你自己的見(jiàn)地發(fā)出來(lái)。講吧！

　　明師：一切法都是因緣而有的，因緣聚則生，因緣散則滅，而法本身是不滅的。我們眾生不曉得這個(gè)道理，在無(wú)生法當(dāng)中執(zhí)著實(shí)在有的，認(rèn)為一切法實(shí)在有，執(zhí)著我人眾壽相，產(chǎn)生遍計(jì)執(zhí)。產(chǎn)生遍計(jì)執(zhí)后，我們假名它叫無(wú)明，可是因?yàn)樗�產(chǎn)生無(wú)明，所以虛妄輪轉(zhuǎn)生死。輪轉(zhuǎn)生死時(shí)，就認(rèn)為六道是很實(shí)在的，而六道生死本來(lái)是很虛妄的。如果你曉得六道是不生不滅的，沒(méi)有六道可得，也沒(méi)有凈土可得，那你當(dāng)下就沒(méi)有生死，沒(méi)有無(wú)明。我們假名叫了生死，假名叫破無(wú)明。所以說(shuō)，眾生與佛在一念迷跟覺(jué)的差別而已。

　　修師：我講「了無(wú)所得如眾空花」，我用一個(gè)比較淺顯的譬喻，好比水波它滅于水中，不可言定滅。就好比我們覺(jué)悟以后，就顯現(xiàn)法身，一切幻化的法無(wú)非從法身所現(xiàn)，所以它沒(méi)有定滅處。

　　師父：這是你的見(jiàn)地�；勖鳎�

　　明師：阿彌陀佛！

　　師父：你剛才講因緣來(lái)則生，因緣去則滅，這是三乘法，不是圓覺(jué)經(jīng)的意思。我問(wèn)你，因緣來(lái)則生，因緣去則滅，不還是生滅嗎？你再深會(huì)，你再會(huì)因緣本身就是佛……好，你講！

　　悅師：我感覺(jué)這段話，實(shí)在是說(shuō)我們現(xiàn)在當(dāng)下就是。

　　師父：這是你的見(jiàn)地。講吧！

　　觀師：剛才師父提到「此無(wú)明者。非實(shí)有體�！刮蚁氲揭欢卧捰脕�(lái)勉勵(lì)自己，因?yàn)槌３�沒(méi)有往法性上用心。我們?cè)趺磿?huì)是無(wú)明呢？因?yàn)橛谝磺芯壠鹌鹭澆_癡，這就是無(wú)明。所以我們可以藉一個(gè)法門──念佛，藉念佛不起貪瞋癡，這樣就可以契合心經(jīng)上所講的無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。

　　不過(guò)有個(gè)地方要注意到的，念佛要怎樣念到不起貪瞋癡呢？最好的方法是師父跟我們講的，念得清楚，聽(tīng)得清楚。如果念佛念得不清楚，那樣的話心中無(wú)佛，佛中無(wú)心，那不是在念佛，而是念貪瞋癡。

　　講到貪瞋癡，怎樣不起貪瞋癡？不起貪，我們出家人不貪名、不貪利，所以古德有這樣的話，看了非常感動(dòng)，埋光埋名養(yǎng)智養(yǎng)慧，假如把我們的名利埋掉的話，可以長(zhǎng)養(yǎng)我們的智慧。提到瞋，我們常說(shuō)，只見(jiàn)別人的過(guò)錯(cuò)，不見(jiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，自己都有很多理由。由這里，我就想到，難怪古德會(huì)有成就，他們都是只見(jiàn)己過(guò)，不見(jiàn)人非，這是很不容易做到的，要往這里來(lái)努力。

　　提到癡，我們一般都不能深信因果，所以在因心上沒(méi)有辦法好好地照顧。菩薩就不一樣，菩薩畏因，菩薩因心照顧得很好，菩薩都能往清凈心上去用功，能清凈自心。所以念佛要不起貪瞋癡，最好的辦法就是念得清楚，聽(tīng)得清楚。如果能這樣的話，在一切境界上就像師父剛才開(kāi)示我們的，能放下！放下！能這樣的話就不是無(wú)明。

　　師父：好幾個(gè)人提到念佛法門，一般人不知道念佛可貴處，虛妄謗法。道不在遠(yuǎn)，眼皮的底下就是道，他卻舍近求遠(yuǎn)，得不到道。大家聽(tīng)我念一句阿彌陀佛，阿──彌──陀──佛，你們聽(tīng)到了沒(méi)有？阿──彌──陀──佛，你有什么感覺(jué)沒(méi)有？其中有一個(gè)很妙的道理，阿彌陀佛生了，生過(guò)以后就滅，對(duì)不對(duì)？阿彌陀佛生了又滅，這是作法，知道了吧？你要想一想，里面有一個(gè)無(wú)作法，阿彌陀佛滅了，阿彌陀佛又生了，要是滅了的話，怎么能又生呢？你是不是一句阿彌陀佛，一句阿彌陀佛，句句在生�。渴遣皇蔷渚湓跍绨�？你怎么忘記里面有一個(gè)無(wú)作法呢？不生不滅的是誰(shuí)��？什么東西？有作法一定有生滅，生滅是什么？依他起��！對(duì)不對(duì)？依他起無(wú)性��！虛妄的，你為什么不會(huì)到圓成實(shí)呢？圓成實(shí)是什么？無(wú)作��！念佛就是念這個(gè)東西。

　　譬如慧明剛才講的，因緣來(lái)則生，因緣去則滅，它有生有滅，還有一個(gè)無(wú)作的東西啊！它不生不滅。所以因緣來(lái)它不生，因緣去它不滅，那是什么東西？深深體會(huì)！這個(gè)法不以清凈心不能入。誰(shuí)還有什么意見(jiàn)？發(fā)表你的見(jiàn)地。

　　洵師：所以這種生滅當(dāng)下就是不生不滅，我們修行就是在生死當(dāng)中了生死，不是在生死以外另求不生不死。

　　師父：你講對(duì)了，可惜是一句話。六祖呵責(zé)神會(huì)知解之徒，就是這個(gè)地方，是不是？對(duì)是對(duì)了，可是又錯(cuò)了。要是有大根機(jī)的人，有大善知識(shí)，當(dāng)下覺(jué)悟，大夢(mèng)初醒。你從這里再進(jìn)一步，百尺竿頭再進(jìn)一步，哦！如大夢(mèng)初醒，抖擻精神醒過(guò)來(lái)，你這出離生死了。你講不錯(cuò)，可惜是一句話�。�

　　洵師：什么一句話？

　　師父：一句話是如狗逐塊，沒(méi)有實(shí)義，所以學(xué)佛的人要講實(shí)德嘛！誰(shuí)都知道不起貪瞋癡對(duì)，這是一句話，它和真正不起貪瞋癡，毫無(wú)干涉。真正不起貪瞋癡是你的性，它和你的性沒(méi)有干涉，你了解這個(gè)道理，知解。誰(shuí)還要發(fā)表他的見(jiàn)地？講吧！

　　明師：剛才說(shuō)因緣生則生，因緣滅則滅，是不是可以說(shuō)因緣所生法好比空中花一樣，它在生滅，可是它是不實(shí)在的，是虛妄的。好比經(jīng)上說(shuō)的，空中花亂起亂滅。

　　師父：對(duì)了！你這叫一乘法，你剛才講的是三乘法。說(shuō)你講對(duì)了也錯(cuò)了，錯(cuò)在什么地方，大家知道嗎？一句話嘛！僅僅是一句話。……

　　悅師：我不是要消這段文，是臨時(shí)想到師父講的，不會(huì)同性義��！有一次六祖要洗袈裟，正好一個(gè)僧人前來(lái)，六祖問(wèn)他，你在世俗做什么事情呢？他說(shuō)，我是雕塑的。他說(shuō)，你試著雕塑看看。其實(shí)他是要他講出性來(lái)，他不會(huì)。他塑了一尊八尺高的佛像，六祖跟他說(shuō)，你是善于塑性，不解佛性。這個(gè)法要往性上會(huì)，才不會(huì)枉費(fèi)功夫，如狗逐塊。

　　師父：如果有人離開(kāi)「一句話」了，這個(gè)人得大自在。講吧！

　　聞師：師父講自在，就用自在來(lái)講。一切法自在，自在這句話是很圓滿的，為什么這么講？既然講無(wú)明，如果眾生心真有無(wú)明，應(yīng)該三千大千凈土都翻為娑婆五濁惡世。華嚴(yán)講一即一切，一切即一，你說(shuō)無(wú)明，一切是無(wú)明。如果體會(huì)無(wú)明它本來(lái)虛妄的，這一剎那就能翻五濁為佛剎。

　　一般用性相這兩個(gè)字來(lái)講，事實(shí)上言辭很難表達(dá)，你說(shuō)事和理怎么圓融？你心里就是有「理事」這兩個(gè)字在，你把一切都放下來(lái)了，其實(shí)什么都可以說(shuō)。說(shuō)理不可以立，因?yàn)椴豢傻玫木壒�；說(shuō)事不可舍，不可得的緣故。說(shuō)依他起也不可得，說(shuō)圓成實(shí)也不可得，在這一切不可得法當(dāng)中，你認(rèn)為什么是無(wú)明？你迷了就是無(wú)明。你認(rèn)為什么是圓成實(shí)性？你覺(jué)悟了一切法，一即一切，一切即一的話，這樣就是圓成實(shí)。依他與圓成不是言語(yǔ)、文字可以表達(dá)的，如果離開(kāi)我們的文字相、心緣相，乃至我們的思議心，我想應(yīng)該是任運(yùn)騰騰的。因?yàn)槟阏f(shuō)理，理是什么？說(shuō)事，事是什么？事實(shí)上，它不是言語(yǔ)、文字可以表達(dá)的。如果我們有力量可以突破生死關(guān)的話，這不是言語(yǔ)、文字可以表達(dá)的，因?yàn)橐患匆磺�，有所說(shuō)的話，一定有所住，不管理事講得多圓融，還是在理事里面跑不出來(lái)。我想這是各人用功的問(wèn)題！

　　師父：這是慧聞的見(jiàn)地，他講的這一套是楞伽、唯識(shí)的三無(wú)性。他自己會(huì)入，所以可以算是他自己的見(jiàn)地。

　　這個(gè)法不離相，不離性，也非相，也非性。非相非性離四句，不離相不離性即四句。非相非性這個(gè)法不立一法，即相即性這個(gè)法不舍一法，大家體會(huì)吧！有一天你以無(wú)住心契合無(wú)相法，就入了。你要是入的那天，你就知道過(guò)去所見(jiàn)所聞，皆同糟粕。好！還有意見(jiàn)沒(méi)有？

　　融師：我試著講看看。一切法本不生不滅，如果一念無(wú)明起，則八萬(wàn)障門開(kāi)。如果我們把不實(shí)在的法：夢(mèng)中人、空中花……幻現(xiàn)生滅的這些法會(huì)入無(wú)性法、圓成實(shí)的時(shí)候，就是了生死。

　　師父：好！大家看！看見(jiàn)了沒(méi)有？你們都沒(méi)有看見(jiàn)。這是什么？(慧策師答：性空！)慧策看到一點(diǎn)點(diǎn)了。手帕它是性啊！它是無(wú)明��！這是不是緣起？這是不是如幻？是不是性空？是不是圓成實(shí)？是不是真如？既然是真如了，是不是法性？既然是法性，是不是佛身？你們都被六根、五蘊(yùn)障住，不入此法。有一天你的無(wú)住心契合無(wú)相法，就入了。好，現(xiàn)在查注疏了吧！

　　你看它，迷時(shí)分明有六道，覺(jué)后空空無(wú)大千，在它。釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，不過(guò)說(shuō)它。誰(shuí)找到注疏，自動(dòng)上來(lái)寫(xiě)�。】鬃诱f(shuō)，道在邇，遠(yuǎn)求非道。邇是近處，道就在你的眼前，向遠(yuǎn)處求的都不是道。你們大家看經(jīng)、看論、看律，現(xiàn)在都還是垃圾，沒(méi)有用！愈看多了，愈亂心。有一天你清凈心契無(wú)相法的時(shí)候，你才發(fā)現(xiàn)你那個(gè)垃圾里有珍珠��！現(xiàn)在不知道，真正契合無(wú)相法的時(shí)候，你才知道你看經(jīng)真正發(fā)生用處了。真正發(fā)生用處的時(shí)候，你才知道你過(guò)去看經(jīng)都不是�。∪绻�你認(rèn)為還是的話，還是垃圾。古德講過(guò)一句話，你們可以作一個(gè)參考──今天我才知道，以往錯(cuò)用心�。≈�道釋迦牟尼佛是我的大恩人的時(shí)候，到那一天你才知道被釋迦牟尼佛騙了若干年啊！

　　(卍續(xù)八七?圓覺(jué)經(jīng)夾頌集解講義卷一?六四○下?一六)「無(wú)明因妄而起」，他從緣起邊講，從依他起邊講�！阜菍�(shí)有體相也」，依他起虛妄，知道虛妄的會(huì)入圓成實(shí)。認(rèn)為虛妄實(shí)有，落入遍計(jì)執(zhí)。

　　「……無(wú)明既無(wú)實(shí)體。皆是本來(lái)圓覺(jué)妙心�！惯@是會(huì)到圓覺(jué)妙心是什么？無(wú)明既無(wú)實(shí)體，依他起沒(méi)有實(shí)體皆是什么？原來(lái)圓覺(jué)就是圓成實(shí)。「故楞嚴(yán)云。汝身汝心外及山河虛空大地。咸是精真妙明中所現(xiàn)物。……」這個(gè)精真妙明是什么？你從這個(gè)文字上會(huì)��！你亂心不入，清凈心才入。原來(lái)「精真妙明」就是圓成實(shí)性，對(duì)不對(duì)？一切法都是圓成實(shí)性表現(xiàn)的。圓成實(shí)性也叫中道，也叫真如，也叫佛性，也叫實(shí)相，也叫法界。圓成實(shí)性無(wú)性隨緣生萬(wàn)法嘛！皆是它所表現(xiàn)的。

　　「無(wú)明無(wú)體。以法性為體�！怪v得很清楚了，是不是？我問(wèn)你，無(wú)明無(wú)體，以法性為體，法性是不是體？法性這個(gè)體是什么東西？無(wú)性為體。如果法性有體的話，它是生滅法，不能是無(wú)作法�！笩o(wú)明轉(zhuǎn)為明。如清濁水濁為本有。」這個(gè)我們可以會(huì)到，不必消文了。

　　再看下面「又推法性亦無(wú)自體」，這話講得對(duì)，法性有自體是生滅法。法性無(wú)性，一切法以無(wú)性為性，無(wú)性隨緣生萬(wàn)法，萬(wàn)法無(wú)性是真如�！敢詿o(wú)明為體。?以水為體。水以?為體�！古e例說(shuō)，說(shuō)得很對(duì)��！他講的是依他起，法性無(wú)體，以無(wú)明為體。無(wú)明無(wú)體，以法性為體，他講依他起法。下面講，我們就知道了，好比?以水為體，水以?為體。「各各自性。遇緣成就也�！箤�(duì)！緣起法。這個(gè)法是什么？世間法，這叫相待法。法性待無(wú)明而有法性，若無(wú)無(wú)明，不稱為法性。無(wú)明待法性而有無(wú)明，沒(méi)有法性怎么知道是無(wú)明？這是相待法。相待法是假，佛法叫相待假，所謂和合假、相待假嘛！都是講因緣法。怎么知道相待是假呢？既然是相待，無(wú)明待法性而有無(wú)明，法性待無(wú)明而有法性，那么可以知道沒(méi)有法性就沒(méi)有無(wú)明，都無(wú)其體。

　　什么原因呢？如果法性有、無(wú)明有，有三種情形：先有法性，或者先有無(wú)明，或者法性、無(wú)明同時(shí)有，都不成道理。先有無(wú)明的話，不待法性，不成相待。不成相待，怎么會(huì)有無(wú)明？先有法性，也是同樣的道理。有法性的時(shí)候一定沒(méi)有無(wú)明，沒(méi)有無(wú)明，不成相待。不成相待，怎么會(huì)有法性？如果法性、無(wú)明同時(shí)而有，既然同時(shí)有，怎么成相待？不成相待怎么有無(wú)明有法性？他是講這個(gè)道理，這個(gè)人講得對(duì)。所以都是「遇緣」，慧明你這就知道了，絕對(duì)不是說(shuō)因緣來(lái)則生，因緣去了則滅，那是三乘法，不究竟的，不了義的。其實(shí)說(shuō)，這個(gè)法本來(lái)寂滅，因緣來(lái)不生，因緣去不滅。都是「遇緣成就」，遇緣成就，就是空。

　　「又須知。悟了即無(wú)明為法性。迷時(shí)即法性為無(wú)明。……」這句話講得很好，你覺(jué)悟的時(shí)候，無(wú)明就是法性。說(shuō)無(wú)明，一切無(wú)明；說(shuō)法性，一切法性，當(dāng)然無(wú)明就是法性了。迷惑的時(shí)候，法性變成無(wú)明。所以說(shuō)這個(gè)話我們講過(guò)了，迷的時(shí)候，法身常六道；覺(jué)的時(shí)候，六道常法身�！缚偸潜娚�一念妄心……」，這都是一念妄心，法性與無(wú)明都是一念妄心。

　　「吾佛圓明之體。即是眾生凡夫本具性德。……」佛生本是一如，對(duì)不對(duì)？說(shuō)眾生，一切眾生；說(shuō)佛，一切佛，對(duì)不對(duì)？這么說(shuō)起來(lái)，無(wú)佛無(wú)眾生，是不是？所以他說(shuō)「凡夫本具性德」。

　　「如夢(mèng)中人」，你分別一切法，好比是夢(mèng)中人�！复酥I眾生迷時(shí)」，「諭」當(dāng)「說(shuō)明」講。「深以無(wú)明為實(shí)」，以無(wú)明為實(shí)是什么？遍計(jì)執(zhí)。「若覺(jué)悟之后。方知無(wú)明是幻�！篃o(wú)明是幻，是什么？幻法是依他起，依他起就是圓成實(shí)了�！笩o(wú)明之滅。如空華之滅�！惯@是解釋經(jīng)上的譬喻了�！覆豢芍刚f(shuō)。滅處者蓋無(wú)明本無(wú)生處故也。……」這沒(méi)有什么解釋的。「及至于醒了無(wú)所得。此體空義也。醒時(shí)尚記夢(mèng)中所作之事。則事事無(wú)實(shí)可見(jiàn)�！惯@沒(méi)什么解釋的�！阁w空者雖曰無(wú)明無(wú)體。人人未免全夢(mèng)作醒。同醒作夢(mèng)�！惯@是因?yàn)楸橛?jì)執(zhí)的關(guān)系。

　　「故云人人盡道。此身如夢(mèng)何曾夢(mèng)里知身。……」所以大家不知道，現(xiàn)在我們身心是不是全體無(wú)明？大家會(huì)到了吧！我們現(xiàn)在身心是不是全體無(wú)明？身心全體是無(wú)明，是不是身心全體是法性，是不是？全體是無(wú)明，身心是不是有生滅？全體是法性，有沒(méi)有生滅？我們身心本無(wú)生滅，你迷惑執(zhí)著有生滅，這就是大夢(mèng)不醒。抖擻精神，振作精神醒過(guò)來(lái)，就解決了�！复搜哉嫱�同源。如眾空華妄也。滅于虛空真也。……言有滅者。已知是妄。既知是妄。滅無(wú)生處。妄動(dòng)而生妄滅即滅。本圓覺(jué)性誰(shuí)生誰(shuí)滅。眾生未滅。妄見(jiàn)生滅。諸佛已滅寂滅為樂(lè)�！�

　　你自己體會(huì)，和你所想的，所了解的，印證！把人家的東西當(dāng)作善知識(shí)，印證自己。有一天你的無(wú)住心契無(wú)相法的時(shí)候，你可以印證他了。

　　一定要清凈自心，不然你不入法，總在名相上浮來(lái)浮去。佛說(shuō)得很清楚，由定生慧，不得定者，那得生慧？散亂心不發(fā)慧。不要認(rèn)為多看點(diǎn)書(shū)，那是散亂心，那是不生慧的。如果沒(méi)有智慧之火，油不會(huì)著的。

　　大家千萬(wàn)要相信佛語(yǔ)，不可自誤。如果專求多學(xué)多聞而取著于相，自誤一生，一生不得益處。此生一過(guò)，隨業(yè)六道輪轉(zhuǎn)，那就來(lái)不及了。由定發(fā)慧以后，逐漸逐漸可以看見(jiàn)生死邊，能否了生死，看你的用功，不過(guò)你可以看見(jiàn)生死邊緣�？吹缴�死邊緣的時(shí)候，還是不了生死，好比龍樹(shù)講，看到井里有水，不能喝，解不了渴。必須假修行功夫，打上來(lái)才能喝，要不然你們錯(cuò)走路，僅僅在取相多聞，誤自己一生，那叫智障。

　　■第五次修學(xué)

　　「善男子。如來(lái)因地修圓覺(jué)者。知是空花。即無(wú)輪轉(zhuǎn)。亦無(wú)身心受彼生死。非作故無(wú)。本性無(wú)故。」

　　師父：「善男子。如來(lái)因地修圓覺(jué)者。知是空花�！惯@是要點(diǎn)了，我過(guò)去有和大家講過(guò)。「即無(wú)輪轉(zhuǎn)。亦無(wú)身心受彼生死。非作故無(wú)。本性無(wú)故�！沟竭@一段，這一段有很多要點(diǎn)，抓住就知道。

　　我提醒大家，我不多說(shuō)，以你自己的悟性會(huì)。「如來(lái)因地修圓覺(jué)者。知是空花。即無(wú)輪轉(zhuǎn)�！惯@是什么意思？從這里修，下功夫，就無(wú)輪轉(zhuǎn)了。在這段里頭，你抓住一個(gè)要點(diǎn)講也可以，很多個(gè)要點(diǎn)講也可以。如果了解的話，真是修佛道的；如果不了解，那都是閑言閑語(yǔ)。誰(shuí)講？

　　霖師：「如來(lái)因地修圓覺(jué)者」，圓覺(jué)就是清凈心，如來(lái)因地修清凈心，他知道空花虛妄的，因?yàn)樗�是緣起，緣起就無(wú)其自性。這就像華嚴(yán)義海百門講的，見(jiàn)到那個(gè)塵是無(wú)性的、虛妄的，所以當(dāng)下即圓覺(jué)。

　　師父：對(duì)的！大家再發(fā)揮，我曾經(jīng)和大家講過(guò)，不要只取名相，要見(jiàn)一切法怎么樣？一切法如幻，那才入了。我以前曾經(jīng)講過(guò)了吧？那就是知道空花嘛！

　　策師：「如來(lái)因地修圓覺(jué)者」，就是如來(lái)修發(fā)菩提心，修圓覺(jué)性。一切法是緣起，一切法無(wú)生，知道一切法無(wú)生，不會(huì)像眾生見(jiàn)一切法實(shí)在有。因?yàn)橐磺斜娚��?jiàn)一切法實(shí)在有，虛妄輪轉(zhuǎn)生死，所以「亦無(wú)身心受彼生死」，這里講知是空花即無(wú)輪轉(zhuǎn)。佛知道一切法無(wú)生，就沒(méi)有輪回了。

　　「亦無(wú)身心受彼生死」，身心也都是無(wú)生，身心也都是緣起如幻，所以「非作故無(wú)」。不是說(shuō)這種了生死是修來(lái)的，這種生死本來(lái)就沒(méi)有生死，一切法本來(lái)就沒(méi)有自性。「本性無(wú)故」，本來(lái)一切法沒(méi)有自性。

　　師父：講吧！

　　聞師：師父，我簡(jiǎn)單講一點(diǎn)。前面提到「善男子。如來(lái)因地修圓覺(jué)者。知是空花。即無(wú)輪轉(zhuǎn)�！怪�是空花，就是知道一切依他無(wú)性就是圓成實(shí)，因?yàn)榭栈ㄒ浪�而有的，依他既然無(wú)性，當(dāng)下就是圓成實(shí)。知道空花如幻的話，就會(huì)入如幻無(wú)性，就能如如不動(dòng)。這句話分作兩個(gè)層次來(lái)講，事實(shí)上依他離開(kāi)遍計(jì)，就是圓成實(shí)。

　　后面講「亦無(wú)身心受彼生死」，身心就是前面講的空花，「亦無(wú)身心受彼生死」，就是說(shuō)「即無(wú)輪轉(zhuǎn)」�！阜亲鞴薀o(wú)」，這個(gè)法不是修來(lái)的，去造作的才是圓成實(shí)性，因?yàn)樗�本性就是虛妄的。因�(yàn)槭翘撏�法，你離開(kāi)遍計(jì)所執(zhí)就是圓成實(shí)性，法性以無(wú)性為性。既然無(wú)性為性，所以生死本來(lái)不可得。

　　「彼知覺(jué)者」，這個(gè)知覺(jué)的話，它不是用能所來(lái)入的。「猶如虛空」，這是譬喻�！笩o(wú)知覺(jué)性」，因?yàn)榘闳魺o(wú)知能知一切法，既然離開(kāi)遍計(jì)所執(zhí)，心就能橫遍，待緣而成，不假造作。

　　師父：好！我看大家的力量只能修學(xué)這一句�！干颇凶�。如來(lái)因地修圓覺(jué)者。知是空花。即無(wú)輪轉(zhuǎn)。亦無(wú)身心受彼生死。非作故無(wú)。本性無(wú)故�！剐迣W(xué)到此地。講吧！

　　洵師：「如來(lái)因地修圓覺(jué)者」，如來(lái)以自性清凈心知道空花是虛妄的。我們眾生如果也知道空花是虛妄生的，虛妄滅的，沒(méi)有實(shí)在的空花，就沒(méi)有生死輪回。我們說(shuō)五陰身心，沒(méi)有真的五陰身心可受生死，因?yàn)樯�死是虛妄的�！阜亲鞴薀o(wú)。本性無(wú)故�！刮覀冞@個(gè)五陰身心它當(dāng)下就是空的。心經(jīng)說(shuō)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，這個(gè)五蘊(yùn)本來(lái)就是空的，不是造作以后才是空的，所以「非作故無(wú)」。

　　「彼知覺(jué)者。猶如虛空�！怪�道空花是虛妄的，譬如圓覺(jué)的自性，也是像虛空一樣�！钢�虛空者即空花相」，知道虛空的圓覺(jué)自性本是如幻的，也是像空中的花一樣不可得……

　　師父：我們還是修學(xué)這一句好了，多了你們力量不夠。大家進(jìn)一步想，「知是空花」，什么法是空花？

　　修師：「善男子。如來(lái)因地修圓覺(jué)者�！狗鹨獔A滿佛果的時(shí)候，修菩薩行的時(shí)候，他知道一切法都是因緣生，無(wú)自性，不住著，所以就沒(méi)有輪轉(zhuǎn)。就好象金剛經(jīng)講的，度盡無(wú)邊眾生，而沒(méi)有眾生相可度，所以「亦無(wú)身心受彼生死」。因?yàn)樗�知道這樣，所以不住生死，不住涅槃，所以「不受彼生死輪轉(zhuǎn)」。

　　「非作故無(wú)」，這不是造作才沒(méi)有的，它本來(lái)就沒(méi)有�！副拘詿o(wú)故」，因?yàn)樗�本�?lái)沒(méi)有自性，不可得的緣故�！副酥�覺(jué)者」，知道這個(gè)因緣起沒(méi)有自性不可得法，知道如幻三昧度盡一切眾生，「猶如虛空」，就像虛空一樣……

　　師父：這段我們以后再修學(xué)。

　　修師：我想把它講完。

　　師父：你們力量不夠。我告訴你們「彼知覺(jué)者」是什么東西？是「知是空花」的那個(gè)「知」啊！不要認(rèn)為有個(gè)知覺(jué)者，那就糟糕了�！溉鐏�(lái)因地修圓覺(jué)者。知是空花�！怪�是彼知覺(jué)者�；蹛傊v吧！

　　悅師：記得師父曾經(jīng)講過(guò)，他看圓覺(jué)經(jīng)講十方國(guó)土猶如空花亂起亂滅，就可以說(shuō)是體會(huì)到生死如幻的道理。「知是空花。即無(wú)輪轉(zhuǎn)。」也就是會(huì)到生死如空花如幻如夢(mèng)，不真實(shí)的。也就是我們常講的無(wú)性，會(huì)到無(wú)性就是緣起。因?yàn)榍懊娼?jīng)文講到「如眾空花。滅于虛空。不可說(shuō)言。有定滅處。何以故。無(wú)生處故�！�

　　這下面講「亦無(wú)身心受彼生死」，不但生死如幻，也沒(méi)有所受的身心，一切法如空花，如幻的�！敢酂o(wú)身心」，也沒(méi)有能受生死的身心受彼生死。為什么呢？「非作故無(wú)。本性無(wú)故�！共皇窃熳�，也不是知覺(jué)才有的，它本性是如幻的、無(wú)性的，本性無(wú)故，因?yàn)橐磺蟹�無(wú)生。

　　師父：大家想一想，「知是空花」，先從空花方面去想。

　　甫師：我們知道空花是無(wú)明所現(xiàn)，眾生妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。我們曉得眾生的生死就從這里來(lái)，執(zhí)著四大為自身相，六塵緣影為自心相，才落入生死。如果能放下四大、六塵緣影這些執(zhí)著，也就是知道空花，它當(dāng)下就沒(méi)有輪轉(zhuǎn)，所以轉(zhuǎn)迷為覺(jué)。因?yàn)榫壧撏�相而生無(wú)明，本來(lái)沒(méi)有虛妄相，當(dāng)下放下虛妄相就沒(méi)有生死，所以沒(méi)有身心受生死，因?yàn)樯硇氖菆?zhí)著緣起才有身心。阿彌陀佛！

　　師父：大家了解了。當(dāng)然我們知道原則是二諦理，一切法緣起如幻，皆如空花，因?yàn)槿缈栈ü剩�所以一切法無(wú)性。本來(lái)就是無(wú)性，無(wú)性謂之性，緣起謂之相，我們知道了，我現(xiàn)在問(wèn)大家，根據(jù)經(jīng)上講，身心是四大五陰。四大是不是如空花？四大是不是緣起？五陰是不是緣起如空花？講四大五陰有三種世間，五陰世間、眾生世間、國(guó)土世間。一切國(guó)土是不是緣起？是不是如空花？你如果認(rèn)為它實(shí)有的，都錯(cuò)了。它都是無(wú)性的，無(wú)自性的。

　　那么我們?cè)僦v起來(lái)，六根是不是如空花？十二入是不是如空花？十八界是不是如空花？四諦是不是如空花？十二因緣是不是如空花？六波羅蜜是不是如空花？世出世間法皆如空花了，是不是？佛的十力是不是如空花？佛的四無(wú)所畏是不是如空花？佛的十八不共法是不是如空花？這樣你的思想才會(huì)開(kāi)拓。佛的無(wú)上菩提是不是如空花？佛的究竟涅槃是不是如空花？從小乘一直講到大乘，一切法皆如空花了。這一切法有誰(shuí)知道的，誰(shuí)知道如空花？佛性啊！對(duì)不對(duì)？就是覺(jué)性�。∵@就是「彼知覺(jué)者」。

　　我再問(wèn)大家，西方極樂(lè)世界是不是如空花？阿彌陀佛是不是如空花？釋迦牟尼佛是不是如空花？三世一切諸佛是不是如空花？這從那邊講？二諦從那邊講？從世諦邊講，就是緣起邊講，不是說(shuō)如空花沒(méi)有。誰(shuí)知道如空花的意思在那里？緣生無(wú)性啊！不是說(shuō)沒(méi)有��！如果認(rèn)為國(guó)土世間、五陰世間、眾生世間、四諦、十二因緣、六度、佛的十力、四無(wú)所畏、十八不共法、無(wú)上菩提、究竟涅槃、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、一切諸佛，皆沒(méi)有，那你落入斷滅空了。知道他們?nèi)缈栈ń詿o(wú)性，由于無(wú)性，你念阿彌陀佛名號(hào)往生西方，所以知世諦就入第一義諦，入第一義諦就入涅槃。

　　修師：想要請(qǐng)教師父，「彼知覺(jué)者」是不是指圓成實(shí)性？

　　師父：欸！就是指它。所以「如來(lái)因地修圓覺(jué)者。知是空花。」這個(gè)知就是圓成實(shí)，無(wú)性啊！

　　再講一講，五陰、十二入、十八界如空花，是不是？因五陰、十二入、十八界起貪，這個(gè)貪是不是如空花？因五陰、十二入、十八界起瞋，瞋是不是如空花？因五陰、十二入、十八界起癡，這個(gè)癡是不是如空花？這么說(shuō)起來(lái)，金剛經(jīng)有一句話，凡所有相皆是虛妄，我們給它換一換，凡所有相皆是如空花，是不是這個(gè)道理？如空花的原因是什么？無(wú)自性。無(wú)自性是什么？圓成實(shí)，是不是？你會(huì)到這個(gè)地步，以下第二段你才能了解。

　　修師：「彼知覺(jué)者」，就是圓成實(shí)性，這個(gè)性就好比虛空不可得。因?yàn)槲覀兌加兄�覺(jué)性，知道圓成實(shí)，知道空花性，就是緣起。

　　師父：這就是了。如果「彼知覺(jué)性」有的話，也是如空花。它沒(méi)有，才是知覺(jué)性��！大家知道如空花的是什么知道的？念佛的是誰(shuí)念的？聽(tīng)佛號(hào)是誰(shuí)聽(tīng)的？原來(lái)是大德的自性。所以觀世音菩薩根據(jù)這個(gè)法門說(shuō)出來(lái)，反聞聞自性。我們念佛也是念自己的自性……

　　修師：下面說(shuō)「亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性�！咕褪遣豢梢灾v有知覺(jué)性，否則就著有邊。

　　師父：不可著有，著有是常邊。

　　修師：也不可說(shuō)無(wú)，因?yàn)樗�能起一切法�?/p>

　　師父：那是斷邊。

　　修師：「有無(wú)俱遣」，就是隨順圓滿覺(jué)性。

　　師父：好！現(xiàn)在我們大家先把這段結(jié)束。「如來(lái)因地修圓覺(jué)者。知是空花�！篃o(wú)法不是空花��！你要是于一切法上取相，皆如空花。知道空花就入無(wú)自性，圓成實(shí)了。「即無(wú)輪轉(zhuǎn)」，那就沒(méi)有輪轉(zhuǎn)了。圓成實(shí)性無(wú)性如虛空嘛！「亦無(wú)身心受彼生死。非作故無(wú)。本性無(wú)故�！惯@不是講得很清楚了，大家是不是都了解了？不了解這意思的舉手我看。好！現(xiàn)在查資料。不是造作以后它才是無(wú)，如空花它本身就是無(wú)。

　　洵師：照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，五陰身心當(dāng)中也是空花？

　　師父：就是這個(gè)道理。這個(gè)空，不是佛造作的無(wú)，不是聲聞造作的無(wú)，不是緣覺(jué)造作的無(wú)，也不是一切外道造作的無(wú)，本性無(wú)。如空花，空花本性是不是無(wú)性��？這就是有佛無(wú)佛，一切諸法皆如空花，是不是？佛出世也好，不出世也好，它都是空花相嘛！所以我勸你們，學(xué)佛不要只在相上去求，執(zhí)相而求，咫尺天涯，那不會(huì)這個(gè)法。好，現(xiàn)在查注疏。

　　庶師：師父！我說(shuō)說(shuō)看�！干颇凶�。如來(lái)因地修圓覺(jué)者。知是空花。亦無(wú)生死。非作故無(wú)。本性無(wú)故。」眾生一念無(wú)明所以才落入生死流轉(zhuǎn)，才有身心受彼生死，才有這個(gè)作。其實(shí)法不生不滅，你當(dāng)下就是圓覺(jué)，所以本無(wú)圓覺(jué)，也無(wú)輪轉(zhuǎn)，也無(wú)身心受彼生死�！阜亲鞴薀o(wú)」，為什么？「本性無(wú)故」。

　　師父：對(duì)的！你們不從諦理入，不入這個(gè)道理。你只在名相上轉(zhuǎn)，那都是假的嘛！所以大家知道，入諦理以后，橫說(shuō)也對(duì)，豎說(shuō)也對(duì)。寫(xiě)吧！

　　注解不要看，修學(xué)過(guò)后才看。我實(shí)在告訴大家，在修學(xué)會(huì)得到的東西，有時(shí)候比我寫(xiě)的那本書(shū)還要高。這叫互相切磋，天天進(jìn)步。我實(shí)在和大家講，我現(xiàn)在比寫(xiě)圓覺(jué)經(jīng)注解的時(shí)候，又多少有點(diǎn)進(jìn)步了。你們可惜不聽(tīng)我的話，都是取著于相，結(jié)果無(wú)量劫以來(lái)停頓在那里不動(dòng)。一切煩惱是不是如空花？你何必要起煩惱呢？一切名利是不是如空花？就被這一層障住了，不能進(jìn)步。從無(wú)量劫以來(lái)，總在這個(gè)階段退退進(jìn)進(jìn)，不出六道。

　　你如果還茫茫然不知道，你想一想，實(shí)在可憐��！所以佛說(shuō)可憐愍眾生嘛！

　　慧策��！你天天吃飯，是不是皆如空花？

　　策師：對(duì)！

　　師父：所以禪宗古德講，吃了一輩子飯，沒(méi)咬破一粒米。因?yàn)槭裁礇](méi)咬破一粒米？皆如空花故。

　　修師：可不可以說(shuō)皆是法身佛？

　　師父：你要是知道一切法如空花，如空花無(wú)性吧？無(wú)性不是法身佛是什么呢？你們有人生煩惱時(shí)掉淚，眼淚是不是如空花？如空花吧！那有個(gè)名，那叫「天雨妙花」。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?九二上?九)「此的示頓悟妙門」，這個(gè)「的」字念「ㄉㄧˊ」，的確，實(shí)實(shí)在在是頓悟。這是顯示頓悟之法門，「以顯圓照之功。唯一知字也。……」知就是圓照之性。圓照之性就是圓成實(shí)性�！肝ㄒ詧A覺(jué)自性光明」，大家可以了解了，我們學(xué)華嚴(yán)也可配得上了，光明是代表什么？智慧。自性是什么？無(wú)性是不是？「圓照自心寂滅之體」，自心寂滅，一切法自心寂滅，怎么寂滅法？無(wú)性，一切法無(wú)性是不是寂滅了？一切法無(wú)生就寂滅了，這個(gè)寂滅本來(lái)是涅槃。

　　「一念了知身心世界。如空中華。本來(lái)不有。」「身心世界」是講一切法，一切法本來(lái)不有，「則生死當(dāng)下頓斷」。你了生死，你為什么不在生死當(dāng)下了生死呢？生死當(dāng)下怎么了生死？有誰(shuí)知道？生死是不是如空花？空花有性沒(méi)性？──你了生死了。所以六祖和永嘉大師講，你為什么不生死當(dāng)下了生死呢？就是這個(gè)樣，生死如空花，空花無(wú)自性──了生死了。

　　「以身心本空故。無(wú)可受生死者�！惯@個(gè)大家很清楚了�！复朔窃熳鞫�后無(wú)」，不是經(jīng)過(guò)佛造作而后無(wú)，不是經(jīng)過(guò)聲聞造作而后無(wú)，不是經(jīng)過(guò)菩薩造作而后無(wú)，也不是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生造作而后無(wú)，它本性就無(wú)。為什么本性無(wú)？它無(wú)性嘛！本性就無(wú)。「特以本來(lái)自性元無(wú)故也」，本來(lái)自性元無(wú)是什么？就是無(wú)自性，就是圓成實(shí)，就是實(shí)相，就是法界，就是中道，就是第一義，就是畢竟空，對(duì)不對(duì)？

　　看看這個(gè)人解得很對(duì)，和你解的有差別沒(méi)有？你所悟解到的和人家的層次差多少？很簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，如果你看到講這段道理，還有點(diǎn)模模糊糊不是很清楚，那證明你的次第比他低。如果你看到這段文一目了然，最低限度你和他相等，就可衡量出來(lái)了。如果你看出他那句話講得不夠徹底，可能你比他高一點(diǎn)。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷一?一五三上?五)「言汝所問(wèn)如來(lái)本起因地修圓覺(jué)者」，是接上文，沒(méi)什么意思�！付鴪A覺(jué)性實(shí)無(wú)可修。由眾生病目妄執(zhí)空華以為實(shí)有。故隨華相輪轉(zhuǎn)妄見(jiàn)身心實(shí)有生死。」這個(gè)大家了解，看看和你們了解的同不同。也是同樣意思，這兩個(gè)人講的話雖然是兩樣，可是意義是一個(gè)。

　　「如來(lái)以智慧覺(jué)照彼無(wú)明本無(wú)。華相即滅。」這個(gè)你們也講過(guò)了，提到上文的無(wú)明，你們會(huì)到的都不錯(cuò)�！竸t不隨華相輪轉(zhuǎn)。亦不隨身心受彼生死�！惯@是按照經(jīng)文直接解的，解得很不錯(cuò)�！杆�謂照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」，你們也講過(guò)了，「度一切苦厄」，你們也講過(guò)了�！溉鐏�(lái)本起因地修圓覺(jué)者」，就是從般若修。

　　「然言無(wú)生死者。非若聲聞析之使無(wú)�！狗治鍪篃o(wú)，這桌子是木頭造成的，木頭是分子成的，分子是原子成的，那是分析空，小乘分析空，不究竟。當(dāng)下就是空，緣起怎么樣？(答：性空。)緣起就是性空，不必分析�！阜侨艟売X(jué)推之使無(wú)」，緣覺(jué)偏無(wú)、偏空，所以無(wú)明生則行生，行生則識(shí)生，……一直到老死生。要想修的話，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，……老死滅�？墒切慕�(jīng)怎么講？無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，那有無(wú)明滅呢？無(wú)明你要是認(rèn)為它是如空花的話，空花有滅沒(méi)有？這是講聲聞、緣覺(jué)不對(duì)�！阜侨羧�賢菩薩作種種幻行而滅之使無(wú)」，這是講三乘法，三乘法講次第。聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘，一般所說(shuō)的三乘。這個(gè)三乘在三賢位，不入登地，也不是菩薩作種種幻化推之使無(wú)，也不是那樣的。「直是照見(jiàn)清凈覺(jué)心身心寂滅本來(lái)自無(wú)」，本來(lái)無(wú)自性，無(wú)自性怎么會(huì)有空花？我問(wèn)大家，無(wú)自性怎么會(huì)有空花？(答：隨緣成萬(wàn)法。)欸！大家都知道了，無(wú)性隨緣生萬(wàn)法，所以它才起空花。如果知道萬(wàn)法是無(wú)性，怎么樣了？那會(huì)入圓成實(shí)了。如果執(zhí)著萬(wàn)法有性，怎么樣�。勘橛�(jì)執(zhí)了�！腹什浑S生死流轉(zhuǎn)。而曰無(wú)明永斷覺(jué)道方成耳�！购茫�這兩個(gè)人講得都很好。時(shí)間到了！

　　今天這段文要是搞清了，下一次修學(xué)下面那句話，就能直接了解了。如果今天這段文你還不了解，修學(xué)下面一塌糊涂�！副酥�覺(jué)者」，知覺(jué)者沒(méi)有嘛！修學(xué)了，將來(lái)你和人家講，三不騙──不騙佛，深會(huì)佛旨嘛！深會(huì)佛意，不騙佛。不騙自己。和人家講，不騙眾生。這兩個(gè)人講的都不騙，你們沒(méi)看出來(lái)，都有見(jiàn)地。

　　■第六次修學(xué)

　　師父：在講圓覺(jué)經(jīng)之前和大家講兩件事情。第一件事情，大家千萬(wàn)小心，男女眾不可交談，出手無(wú)禁，出腳無(wú)禁，沒(méi)有禁制的，那不是修道人的行為。我告訴你們吧！你們動(dòng)淫欲念的時(shí)候，我都知道，不過(guò)你要曉得，不要打妄想，我不是有神通，我從你們的音聲、相貌就知道了。我沒(méi)有神通，不要胡思亂想��！你們剛剛有一點(diǎn)進(jìn)步�。∽约河滞肆�，一退退得垮兮兮，很多人都這樣，實(shí)可憐愍！難道你不想做個(gè)大自在的圣者嗎？如果你踏上這一步去，你能得到很大的自在。難道你不想得嗎？你甘愿輪回六道嗎？實(shí)在可憐愍！我每次苦口婆心地勸你們，你們都不高興。大家不要疑心�。∥覜](méi)有神通，不要亂講，亂講我犯戒的。我從你們的音聲相貌就可以看出來(lái)了，就知道了。

　　你們以后莫待法鼓大擂，早上經(jīng)堂。(弟子答：我沒(méi)有聽(tīng)到鈴聲！)都有理由！這叫文過(guò)飾非。

　　第二點(diǎn)我和大家講，修學(xué)經(jīng)法要深入諦理，你入諦理以后就能得大自在。如果入四諦理，你開(kāi)無(wú)漏慧，入一諦、無(wú)諦、二諦、三諦，可以開(kāi)中道慧，在這里面見(jiàn)深淺，一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。如果不入諦理的話，遇事則迷，不知道了。

　　我舉個(gè)例子說(shuō)，如秀和我講，他爸爸在報(bào)紙上看到，一個(gè)人出車禍，車上寫(xiě)一句阿彌陀佛，那怎么能輾死人呢？他不知諦理，所以迷惑了。大家要知道，如果以第一義諦說(shuō)，如果說(shuō)寫(xiě)阿彌陀佛不應(yīng)該輾死人，我請(qǐng)問(wèn)大家，第一義諦，那里沒(méi)有阿彌陀佛？所以告訴大家防心如防賊，敬心如敬佛。盡虛空遍法界，你說(shuō)那兒沒(méi)有佛？這個(gè)人就不迷惑了。要是按照世諦，明世諦理就知道了，因果嘛！說(shuō)有阿彌陀佛的地方不應(yīng)該輾死人，那我認(rèn)識(shí)總統(tǒng)，殺了人，我也不應(yīng)該有罪，對(duì)不對(duì)？沒(méi)那個(gè)道理的。總統(tǒng)住在我這里，我殺了人也不犯罪？有那個(gè)道理嗎？因果不爽�。〔灰�說(shuō)寫(xiě)著阿彌陀佛，釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，很多弟子還下地獄的。

　　大家逐漸就了解了，因果嘛！他沒(méi)想到，佛教的法只在修因，不在計(jì)較果��！眾生愚癡見(jiàn)解，只見(jiàn)果不見(jiàn)因��！你看佛說(shuō)不可起十惡業(yè)，你不仔細(xì)想一想，不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不惡口、不綺語(yǔ)、不兩舌、不貪、不瞋、不癡，究竟在因上？在果上？不起五欲、五蓋，眼不貪色、耳不貪聲、鼻不貪香、舌不貪味、身不貪觸，究竟在因上告訴你？在果上告訴你？佛在果上和眾生說(shuō)過(guò)，有六道輪回，你不要入六道輪回。不入六道輪回要不造其因��！要不得苦報(bào)、離苦的話，應(yīng)該斷集�。∫�證滅的話，應(yīng)該修道�。〔欢紡囊蛏细嬖V你？他在阿彌陀佛下面被車子輾死，那是他的因果報(bào)應(yīng)�。∫�是有阿彌陀佛的時(shí)候，就沒(méi)有因果的話，那破壞因果了，不可那么胡涂見(jiàn)��！你犯罪殺人，總統(tǒng)是你爸爸，你也要償命啊！王子犯法與庶民同罪。大家要知道這個(gè)道理，要是知道二諦就知道這個(gè)道理了。

　　佛說(shuō)十二因緣是不是從因上說(shuō)？不起無(wú)明就不受生死。一切法從因上說(shuō)，六度──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，不都是因上說(shuō)嗎？佛說(shuō)果上有六道輪回，諸惡不作，眾善奉行，自凈其意，不是從因上說(shuō)嗎？所以愚癡凡夫不見(jiàn)因，僅見(jiàn)果，你怎么會(huì)得解脫呢？希望大家深入諦理，好好修行。此中有大受用，不可不相信，要不然你六道輪回，實(shí)可憐愍！自做其因，還須自受啊！不可能沒(méi)受的，所以大家要知道了，不要說(shuō)馬路上寫(xiě)著阿彌陀佛還是要受因果報(bào)應(yīng)，大殿供了三尊佛，你要是造了惡因，就要受惡報(bào)。

　　佛僅僅告訴你不造惡因啊！如果造了惡因不受惡報(bào)，那叫不落因果。有一個(gè)老頭子問(wèn)百丈禪師說(shuō)：「我錯(cuò)說(shuō)一句話，墮野狐身五百年，求老和尚給我下一段語(yǔ)�！拱僬烧f(shuō)：「你說(shuō)錯(cuò)什么話？」他說(shuō)：「五百年以前我也是出家人，有人問(wèn)我，修道人還落于因果嗎？我說(shuō)，不落。這一句錯(cuò)話，五百年野狐身。」那怎么不落因果呢？如果信了佛不落因果，佛沒(méi)有因果，破壞因果，那不是謗佛謗法謗僧嗎？所以百丈說(shuō)：「那你問(wèn)吧！」他說(shuō)：「老和尚�。⌒薜廊诉�落于因果嗎？」百丈說(shuō)：「不昧因果！」不造其因不受其果，叫不昧因果，大家記住啊！假如要是有人再這么問(wèn)的話，你要了解，答復(fù)人家要會(huì)答。

　　四諦是因果法，第一義諦是無(wú)性法，你不了解就不知道了，你要是了解因果法世諦的話，可以通達(dá)四諦──苦集滅道。由世諦進(jìn)入第一義諦可以了達(dá)一諦、無(wú)諦、二諦、三諦，希望大家各自謹(jǐn)慎啊！我們能不能了生死？能不能解脫？這一生實(shí)在是靠不住，因?yàn)槟┓〞r(shí)期的眾生根性太差了，智慧太低，不善根太重了。你再不小心，更可憐愍！我知道你們當(dāng)中有很多人，他剛要往上爬的時(shí)候，爬上去又掉下來(lái)了，愈掉愈深！莫怪佛說(shuō)眾生實(shí)可憐愍，我看你們大家也實(shí)可憐愍！現(xiàn)在修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)。

　　「彼知覺(jué)者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性。有無(wú)俱遣。是則名為凈覺(jué)隨順。」

　　師父：欸！太好了！大家看這段文，依二諦去會(huì)。你要是從文字上解，一輩子你不入佛法，多生多劫亦不入佛法。為什么「彼知覺(jué)者。猶如虛空。」呢？大家修學(xué)這么久應(yīng)該知道，是不是就是那個(gè)靈性、靈知��？無(wú)性能隨緣，隨緣不失性。諸善知識(shí)，你們會(huì)吧！

　　洵師：「彼知覺(jué)者」，就是知道那個(gè)空花的覺(jué)性，像虛空一樣。這種覺(jué)性是虛妄的，知道虛空就是空花相，知道空花的覺(jué)性。知道空花的那個(gè)覺(jué)性不可說(shuō)有個(gè)知覺(jué)性，但也不可說(shuō)沒(méi)有知覺(jué)性。本來(lái)就具足的，本來(lái)就有的功德，本性就具足的覺(jué)性叫凈覺(jué)隨順。這種凈覺(jué)隨順是無(wú)性的，既然是無(wú)性的，不可說(shuō)有，也不可以說(shuō)無(wú)，因?yàn)檫@種覺(jué)性是虛空性，是無(wú)性的，是湛然不動(dòng)的，就是所謂的如來(lái)藏。

　　師父：我問(wèn)你，你說(shuō)「彼知覺(jué)性。猶如虛空�！故翘撏�的，虛妄的怎么知覺(jué)呢？

　　洵師：虛妄是假名啊！

　　師父：虛妄能成為圓覺(jué)嗎？你想一想，難道你成佛是靠虛妄性成佛嗎？

　　洵師：這個(gè)虛空本來(lái)是清凈的，知覺(jué)就像虛空一樣清凈。

　　師父：對(duì)！它不是虛妄的，虛妄的怎么「有無(wú)俱遣」呢？

　　洵師：「知虛空者即空花相」……

　　師父：那是所知啊！

　　洵師：空花相就是一種虛妄。

　　師父：空花相所知是虛妄的。講吧！

　　悅師：「彼知覺(jué)者。猶如虛空。」知覺(jué)者就是起知覺(jué)的用，這種用是緣生的，所以猶如虛空�！钢�虛空者即空花相」，你所起覺(jué)知那個(gè)用是虛妄之空花相，但是也不可以沒(méi)有知覺(jué)這個(gè)性。沒(méi)有知覺(jué)性怎么起用呢？所以這個(gè)時(shí)候，你不可說(shuō)有，也不可以說(shuō)無(wú)，所以有無(wú)俱遣。「是則名為凈覺(jué)隨順」，凈覺(jué)隨順前面有講過(guò)是「不二隨順」。

　　師父：「彼知覺(jué)者」和那無(wú)性有什么關(guān)系？這是不是無(wú)作法？大家想一想！「知虛空者」是不是作法？知虛空者是不是依他起、隨緣無(wú)性？還有誰(shuí)講？

　　聞師：我想不要用作、無(wú)作來(lái)講，因?yàn)閹煾钢v過(guò)，無(wú)作就是無(wú)性，作就是無(wú)性能隨緣。用另一種角度來(lái)講，這里講知覺(jué)，事實(shí)上這個(gè)知覺(jué)離我們很近，一念心不可得，就是知覺(jué)。為什么一念心不可得？像師父講話，我們能聽(tīng)，這個(gè)能聽(tīng)的性就是知覺(jué)性，能聽(tīng)的話，表示無(wú)性隨緣，表示知覺(jué)性是無(wú)性的，無(wú)性能常隨緣，就是無(wú)作隨緣起作，作法顯現(xiàn)的時(shí)候，就是無(wú)作法的表現(xiàn)。

　　現(xiàn)前一念心它本來(lái)是非有非無(wú)的，為什么說(shuō)非有非無(wú)？因?yàn)闊o(wú)性隨緣的時(shí)候，它不能說(shuō)有，雖有而常無(wú)性，雖有�？��？盏脑捑湍茈S緣，就在你現(xiàn)前一念表達(dá)出來(lái)，因?yàn)橐荒钚臒o(wú)性，隨緣能成就萬(wàn)法。

　　「知虛空者即空花相」，事實(shí)上知虛空這個(gè)知覺(jué)，你離現(xiàn)前緣起的話，根本沒(méi)有所謂的知覺(jué)。「亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性。有無(wú)俱遣�！宫F(xiàn)前這一念心是有無(wú)俱遣，為什么？說(shuō)有，它常無(wú)性；說(shuō)無(wú)性，它常緣成，事實(shí)上有無(wú)是不可講的�！甘莿t名為凈覺(jué)隨順」，約一諦法來(lái)講，它是中道義，中道義它非有非無(wú)，可是它不礙有無(wú)，常隨緣。

　　師父：大家再想一想，「彼知覺(jué)者。猶如虛空�！购湍莻�(gè)圓成實(shí)有什么關(guān)系？「知虛空者即空花相」，和依他起有什么關(guān)系？

　　彰師：以「彼知覺(jué)者。猶如虛空�！惯@句話和「亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性�！箒�(lái)說(shuō)。虛空就是真空，知覺(jué)者就是妙有�！钢�虛空者即空花相」，你如果有第二念知虛空者即是空花相，即是虛妄�！甘莿t名為凈覺(jué)隨順」，如果真正入這個(gè)法性的時(shí)候，知道法性無(wú)性，無(wú)性當(dāng)然無(wú)礙。無(wú)礙遇到境界的時(shí)候，它能隨順，它沒(méi)有阻礙。好比電無(wú)自性，所以一切的電器都可以適用。

　　師父：你說(shuō)「知虛空者」是第二念，這個(gè)第二念和第一念有關(guān)系沒(méi)有？

　　彰師：第二念就是有作法，第一念就是無(wú)作法。

　　師父：有作、無(wú)作是一個(gè)是兩個(gè)？

　　彰師：無(wú)作以緣起性空來(lái)講，無(wú)作是無(wú)性，有作也是無(wú)性。有作是緣起的有作，無(wú)作是性空清凈。

　　師父：你要知道，你說(shuō)無(wú)作就是有作，有作就是無(wú)作，那是一諦��！如果你說(shuō)有作外有無(wú)作，無(wú)作外有有作，那是虛妄說(shuō)��！大家要會(huì)到意思。這是文殊師利問(wèn)佛：「世尊！第一義諦有世諦，世諦有第一義諦，那就是一諦。如果第一義諦沒(méi)有世諦，世諦沒(méi)有第一義諦，是不是如來(lái)虛妄說(shuō)法？」從這句話，后來(lái)才講「一法是佛說(shuō)，二法是魔說(shuō)�！�

　　策師：「彼知覺(jué)性者」就是實(shí)相，實(shí)相無(wú)相猶如虛空。虛空無(wú)相所以能隨緣現(xiàn)空花相，空花相就是緣起，緣起無(wú)自性會(huì)歸圓成實(shí)，就是實(shí)相�！敢嗖豢烧f(shuō)。無(wú)知覺(jué)性�！顾�能隨緣變現(xiàn)，但是隨緣變現(xiàn)就無(wú)性，所以不能說(shuō)空，不能說(shuō)有，「有無(wú)俱遣」，就是如來(lái)藏，就是法身。

　　師父：逐漸逐漸你們都能了解了，逐漸逐漸開(kāi)你們自己的見(jiàn)地。你們講吧！以你們?yōu)橹鳌?/p>

　　甫師：「彼知覺(jué)者」就是圓成實(shí)，因?yàn)閳A成實(shí)它可以圓滿成就一切諸法性相，所以如虛空。因?yàn)樘摽諢o(wú)所不是，無(wú)處不是虛空，所以才會(huì)講觸目皆道，我們觸目所見(jiàn)都是，這是圓成實(shí)性。這里講「知虛空者即空花相」，因?yàn)榉ㄒ浪�起，圓成實(shí)就是依他起，如果如實(shí)知是空花相，就入圓成實(shí)。所以下面接著講「亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性。」知空花相不可說(shuō)有，亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性，有無(wú)俱遣�！甘莿t名為凈覺(jué)隨順」，一切法當(dāng)下就是圓成實(shí)，圓成實(shí)就是依他起，如果執(zhí)著的話，就見(jiàn)「有」或「無(wú)」知覺(jué)性。如果沒(méi)有這種見(jiàn)的話，才叫「凈覺(jué)隨順」。

　　師父：大家開(kāi)見(jiàn)地啊！你們講的，有的講實(shí)相，有的講到作無(wú)作，有的講……，講很多，都不錯(cuò)！都有一點(diǎn)小小的見(jiàn)地了。講吧！

　　修師：「彼知覺(jué)者。猶如虛空。」這個(gè)「彼知覺(jué)者」就是前面講的「如來(lái)因地修圓覺(jué)者。知是空花。即無(wú)輪轉(zhuǎn)�！咕褪侵钢�道空花的知覺(jué)，修圓滿覺(jué)，也就是修佛道。知道一切法都是同一性，都是法身，就沒(méi)有輪轉(zhuǎn)。本來(lái)就是一法，有輪轉(zhuǎn)就是因?yàn)槲覀兎ㄉ沓Ａ�道，迷惑的時(shí)候執(zhí)著有六道生死�，F(xiàn)在知道六道輪回都是緣起的，都是從法身而起，所以知道一切法都是法身，就沒(méi)有輪轉(zhuǎn)�！副酥�覺(jué)者」就是圓滿覺(jué)性，這圓滿覺(jué)性就好比虛空，為什么？因?yàn)樗�遍一切處，無(wú)處非有，也就是佛的法身，好比虛空�！钢�虛空者即空花相」，這是緣起，就是佛的方便智，因?yàn)椴患俜奖憔蜎](méi)有辦法成就佛道。

　　「亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性。」也不可說(shuō)沒(méi)有這個(gè)方便，這空花相就是指佛的方便智，但是我們不可說(shuō)沒(méi)有方便智。方便智就是實(shí)智，也就是說(shuō)權(quán)智就是實(shí)智，本來(lái)是一法，不可以作二法會(huì)，所以說(shuō)「有無(wú)俱遣。是則名為凈覺(jué)隨順�！闺m然一法不可以作二法會(huì)，可是一法也無(wú)，因?yàn)橐磺蟹ǘ紵o(wú)性，所以「有無(wú)俱遣。是則名為凈覺(jué)隨順�！估�如心經(jīng)講無(wú)智也無(wú)得，「智」就是彼知覺(jué)者，「得」就是知虛空者，就是說(shuō)有我去證涅槃，那是對(duì)待法。

　　師父：逐漸各人都有一點(diǎn)小小的見(jiàn)解了。我告訴大家，「知虛空者即空花相」和下面一句是相對(duì)的，下面不是說(shuō)「亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性�！箚�？那就是有知覺(jué)性，知虛空者即空花相，應(yīng)該這么說(shuō)，它省略了字。它說(shuō)「知虛空者即空花相」，實(shí)在的意思就是「有知覺(jué)性，知虛空者即空花相�！挂膊豢烧f(shuō)無(wú)知覺(jué)性，它是相對(duì)的。慧悅講吧！

　　悅師：師父講得那么圓滿，我就不會(huì)講了。我是看到「是則名為凈覺(jué)隨順」，也就是前面講「圓滿十方。不二隨順�！顾�以我以不二法講看看。「彼知覺(jué)者。猶如虛空�！贡酥�覺(jué)就是無(wú)性法，當(dāng)然猶如虛空一樣。「知虛空者猶如空花相」，無(wú)性法就是緣起，所以不可說(shuō)沒(méi)有知覺(jué)性。前面說(shuō)不可以說(shuō)有，后面說(shuō)不可以說(shuō)無(wú)，所以有無(wú)俱遣�！甘莿t名為凈覺(jué)隨順」，這是不二法門。

　　師父：講吧！

　　洵師：師父！「知虛空者」前面加一個(gè)「彼知覺(jué)者。知虛空者即空花相�！�

　　師父：什么？那個(gè)「彼知覺(jué)者猶如虛空」是無(wú)性，知道吧？那個(gè)「知虛空者」上面應(yīng)該加個(gè)「有知覺(jué)性」知虛空者即空花相。下面就是緣起──依他起，你看不出來(lái)嗎？第一句上面講的是圓成實(shí)。

　　洵師：那這個(gè)「彼知覺(jué)者」就是空花相了？

　　師父：有知覺(jué)性知虛空者即空花相，有知覺(jué)性知虛空者就是依他起嘛！

　　洵師：那跟上面講的有什么不同？

　　師父：上面講的是圓成實(shí)，下面講的是依他起。

　　洵師：那還是指那個(gè)知覺(jué)了？

　　師父：我們不抬杠，你們自己發(fā)揮！這不是抬杠的事情。

　　洵師：那知覺(jué)是……

　　師父：你要那么解就那么解吧！

　　洵師：我不是要那么解，……

　　師父：你說(shuō)彼知覺(jué)性是虛空的，它怎么會(huì)虛妄的，圓成實(shí)成虛妄的了？你說(shuō)「彼知覺(jué)性。猶如虛空。」是虛妄的，所以猶如虛空，那圓成實(shí)也是虛妄的？大家知道，這個(gè)法很深，它就是什么？作、無(wú)作是它，圓成實(shí)、依他起是它，真而如、如而真是它，諸法實(shí)相、實(shí)相諸法是它，法界無(wú)界、無(wú)界十法界也是它，一即一切、一切即一都是它。所以說(shuō)，大家以前探討的那個(gè)戒體，無(wú)作戒體、作戒體就是這么解的。希望大家發(fā)揮你自己的佛性，希望你能透過(guò)去。講吧！

　　聞師：試著講講看�！副酥�覺(jué)者」，我們迷惑就是在這個(gè)地方，知覺(jué)者，我們都認(rèn)為有個(gè)心是實(shí)在的。前面講過(guò)「一切如來(lái)光嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺(jué)地。」我們本來(lái)現(xiàn)前一念心就是圓滿的，因?yàn)闊o(wú)性它自然能起大用，所以它講「彼知覺(jué)」，現(xiàn)前一念心，無(wú)性法起大用的時(shí)候，猶如虛空。所以下面講「是則名為凈覺(jué)隨順」，這時(shí)身心寂滅，因?yàn)橹�覺(jué)不外身心，這都隨緣而有，依無(wú)性法而起的�！干硇募艤缙降缺倦H」，這種清凈覺(jué)就像虛空一樣。如果這樣體會(huì)，就可以從現(xiàn)前一念大用，會(huì)歸圓成實(shí)性，猶如虛空。

　　「彼知覺(jué)者。猶如虛空�！瓜旅鎺煾刚f(shuō)要加上「有知覺(jué)性」，知虛空者即空花相，這是講一切的緣起萬(wàn)相都是從清凈覺(jué)地流露出來(lái)，從畢竟空所出的。「有無(wú)俱遣」，這里面沒(méi)有辦法加上眾生的思議心，身心寂滅。這樣體會(huì)，我們就不會(huì)妄認(rèn)四大為自身相，或者攀緣六塵緣影為自心相。所以眾生在現(xiàn)前這一念心起大用的時(shí)候，因?yàn)槲覀兠源司壠穑�反而覆蓋我們的真心。事實(shí)上，不是離緣起以外另外跑到一個(gè)生死的輪回去，就在這「如來(lái)光嚴(yán)住持」的當(dāng)下這一念心，?是蒙蔽我們的真心。如果著重在這里，可能不是我們現(xiàn)在可以做得到的，可是這就是我們的目標(biāo)。

　　這個(gè)法離我們很近，它所以離得很遠(yuǎn)，就是我們眾生貪瞋癡太重，習(xí)氣很重，懂了沒(méi)有用。如果平時(shí)用功學(xué)戒律、經(jīng)法，它就能對(duì)治我們的迷惑心，或者對(duì)治我們的習(xí)氣。下面說(shuō)「亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性�！惯@個(gè)時(shí)候你體會(huì)到，這一念現(xiàn)前的心就是法界的緣起大用，十方如來(lái)就是證于這種神通大光明藏�！溉胗谏裢ù蠊饷鞑亍梗�就是三昧正受，它能會(huì)到寂而常照，照而常寂，所以有無(wú)俱遣。如果這么講的話，我們現(xiàn)前這一念阿彌陀佛，它不是無(wú)量光、無(wú)量壽？也是�。∫�?yàn)閹煾赋３＝虒?dǎo)我們，所以我們久久熏習(xí)，自然可以找到一條了生死的路來(lái)。

　　禪宗有個(gè)公案(以前我對(duì)禪宗很喜歡，現(xiàn)在學(xué)乖了，知道我不是那料子。)有一天佛很奇怪，拿一朵花給大眾看，大家都不會(huì)啊！尤其我們?nèi)∠嗟谋娚�，不�?huì)實(shí)相法的眾生，沒(méi)有辦法體會(huì)。大迦葉破顏而笑，佛就講，實(shí)相無(wú)相，涅槃妙心，我今付囑摩訶迦葉。這是禪宗的開(kāi)始，我想?頭摩花就是實(shí)相無(wú)相，那我們?yōu)槭裁窗?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門貶得那么低下，認(rèn)為只有老太婆可以學(xué)呢？這一句佛號(hào)本來(lái)就是實(shí)相無(wú)相，眾生把它念成一句名號(hào)，很可惜！因?yàn)檫@是我們現(xiàn)前諸佛如來(lái)大光明藏三昧正受，也是一切如來(lái)光嚴(yán)住持所表達(dá)出來(lái)的，是圓滿的。所以他下面講「是則名為凈覺(jué)隨順」，清凈覺(jué)它本身是無(wú)性，能隨緣成就萬(wàn)法，無(wú)性待緣。這是我們的法界，也是我們學(xué)佛的一條大道。我想，如果眾生學(xué)佛不能相信無(wú)性法，不能了解實(shí)相，這是一個(gè)很大的遺憾，不管我們能不能修。

　　師父：我領(lǐng)導(dǎo)大家，大家看看那個(gè)意思。我們第一個(gè)先用無(wú)性隨緣、隨緣無(wú)性來(lái)看，也就是圓成實(shí)、依他起來(lái)看�！副酥�覺(jué)者。猶如虛空�！故遣皇菬o(wú)性�。繜o(wú)性不可說(shuō)有吧？「知虛空者即空花相」是不是隨緣�。考热皇菬o(wú)性能隨緣，不可說(shuō)無(wú)，對(duì)不對(duì)？隨緣即無(wú)性，不可說(shuō)有。這不是把「亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性。有無(wú)俱遣�！箷�(huì)上來(lái)了嗎？

　　我們?cè)倏匆豢�，「彼知覺(jué)者。猶如虛空�！故遣皇钦婵�？「知虛空者即空花相」是不是妙有？真空即妙有，不可說(shuō)無(wú)；妙有即真空，不可說(shuō), 有，對(duì)不對(duì)？「彼知覺(jué)者。猶如虛空�！故遣皇菍�(shí)相？「知虛空者即空花相」是不是諸法？那實(shí)相諸法，不可說(shuō)無(wú)；諸法實(shí)相，不可說(shuō)有，對(duì)不對(duì)？「彼知覺(jué)者。猶如虛空。」是不是無(wú)作？「知虛空者即空花相」是不是作法？無(wú)作而作，不可說(shuō)無(wú)；作而無(wú)作，不可說(shuō)有，對(duì)不對(duì)？「彼知覺(jué)者。猶如虛空�！故遣皇强�？「知虛空者即空花相」是不是無(wú)量？如果是空即無(wú)量，不可說(shuō)無(wú)；無(wú)量即空，不可說(shuō)有，對(duì)不對(duì)？「彼知覺(jué)者」是不是如佛的法身？猶如虛空�！钢�虛空者即空花相」，是不是佛的報(bào)化身？法身生報(bào)化，不可說(shuō)無(wú)；報(bào)化即法身，不可說(shuō)有，對(duì)不對(duì)？「彼知覺(jué)者。猶如虛空�！故遣皇呛帽忍焐现挥幸粋�(gè)月亮？「知虛空者即空花相」是不是一月印千江？一月印千江，不可說(shuō)無(wú)，對(duì)不對(duì)？千江只一月，不可說(shuō)有，對(duì)不對(duì)？

　　這樣不可說(shuō)有，有不可得；不可說(shuō)無(wú)，無(wú)不可得，一切法不可得，叫「凈覺(jué)隨順」。是不是這個(gè)道理？不相信你再想，你們都講了很多了，你再想一想，「彼知覺(jué)者。猶如虛空。」是不是第一義諦？「知虛空者即空花相」是不是世諦？第一義諦就是世諦，不可說(shuō)無(wú)；世諦即第一義諦，不可說(shuō)有，對(duì)不對(duì)？所以「有無(wú)俱遣。是則名為凈覺(jué)隨順�！�

　　再講，「彼知覺(jué)者。猶如虛空�！故遣皇前闳�？「知虛空者即空花相」是不是方便？般若方便叫實(shí)方便智，不可說(shuō)無(wú)；方便般若，不可說(shuō)有。那么講起來(lái)，佛說(shuō)這個(gè)法，根據(jù)什么說(shuō)的？(答：二諦。)根據(jù)二諦說(shuō)的。「彼知覺(jué)者。猶如虛空。」虛空無(wú)形無(wú)相，是不是？「知虛空者即空花相」，這就有十方虛空，無(wú)形無(wú)相的虛空就是十方虛空，不可說(shuō)無(wú)；十方虛空就是無(wú)形無(wú)相的虛空，不可說(shuō)有，這是不是凈覺(jué)隨順啊？

　　你如果入這個(gè)法的話，一點(diǎn)通，點(diǎn)點(diǎn)通，叫一通一切通。切實(shí)入以后，因賅果海，果徹因源。

　　洵師：這個(gè)知覺(jué)和知虛空是不是一樣？這個(gè)知覺(jué)是不是本覺(jué)的覺(jué)性，那么知虛空者，是不是開(kāi)始起覺(jué)了？

　　師父：是的！

　　洵師：要不然就是一樣了。

　　師父：是的！本覺(jué)有沒(méi)有？

　　洵師：本覺(jué)就像虛空。

　　師父：要是本覺(jué)，你能說(shuō)它是虛妄嗎？

　　洵師：可是這個(gè)知虛空就是從知覺(jué)性出來(lái)的。

　　師父：本覺(jué)無(wú)性��！

　　洵師：這個(gè)本覺(jué)是由……

　　師父：你不要認(rèn)為有本覺(jué)，始覺(jué)才有有、有無(wú)。

　　洵師：始覺(jué)是從本覺(jué)出來(lái)……

　　師父：不錯(cuò)！從本覺(jué)出來(lái)。

　　洵師：始覺(jué)是虛妄，本覺(jué)也是虛妄。

　　師父：你不是本來(lái)是佛嗎？你不覺(jué)悟怎么會(huì)成佛？

　　洵師：可是它覺(jué)性……

　　師父：你開(kāi)始覺(jué)悟以后才叫始覺(jué)。

　　洵師：覺(jué)性也是虛妄的。

　　師父：覺(jué)性怎么會(huì)是虛妄的，要是虛妄的，那佛也是虛妄？

　　洵師：那始覺(jué)也是虛妄，因?yàn)?hellip;…

　　師父：我們這不是抬杠的，你發(fā)揮你的見(jiàn)地，你的意見(jiàn)怎么樣，你發(fā)揮你的，我不障礙你。講吧！

　　策師：「彼知覺(jué)者。猶如虛空。」我們可以用鏡子來(lái)譬喻。彼知覺(jué)者就像鏡子一樣，鏡子是一塵不染，一絲不掛，是清凈的。因?yàn)樾臒o(wú)所住，猶如虛空。因?yàn)殓R子心無(wú)所住，所以它能造一切法，能夠現(xiàn)一切法，能夠現(xiàn)好惡、美丑，但是它心無(wú)所住，不會(huì)染著。所以不能說(shuō)它沒(méi)有，因?yàn)樗�能照一切��！不能說(shuō)它有，它造一切的時(shí)候，心無(wú)所住��！所以有無(wú)俱遣，這是我們的自性清凈心。因?yàn)檫@自性清凈心，所以能夠成就佛道。

　　師父：對(duì)！你們多少有點(diǎn)見(jiàn)解了。你要是知道虛妄就是圓成實(shí)了；如果執(zhí)著虛妄實(shí)有，就變成什么了？遍計(jì)執(zhí)。這個(gè)分水嶺要把它分清��！所以執(zhí)著有，是不是遍計(jì)執(zhí)？執(zhí)著無(wú)，是不是還是遍計(jì)執(zhí)？誰(shuí)還有什么意見(jiàn)？

　　乘師：「彼知覺(jué)者。猶如虛空。知虛空者即空花相�！惯@空就是理，相就是事，講到理事無(wú)礙。因?yàn)椤副酥�覺(jué)者」是我們的自性，無(wú)性能隨緣成一切萬(wàn)法。因?yàn)樗鼰o(wú)性的關(guān)系，所以如果空的話，用理來(lái)講，因?yàn)榭站褪抢�。理能夠像虛空一樣，遍一切時(shí)一切處，因?yàn)樗鼰o(wú)性的關(guān)系，這是講到理。因?yàn)闊o(wú)性能緣生一切萬(wàn)法，所以下面講依他起，這一切法都猶如理能產(chǎn)生萬(wàn)法。萬(wàn)法也是無(wú)性的，因?yàn)闊o(wú)性，所以能隨緣產(chǎn)生諸法，像空花相。我們所看到的相，其實(shí)這相不礙性，相就是色，色即是空。所以一切萬(wàn)法就是空，空能產(chǎn)生萬(wàn)法。

　　下面這句講到「亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性。」就是說(shuō)「有無(wú)俱遣」，因?yàn)槲覀冋f(shuō)相的話，不離開(kāi)性，所以講到空，它不礙有�？账�不礙有，所以它是真空，因?yàn)橹v到空，不是斷滅空。如果是斷滅空的話，就不能產(chǎn)生諸法。所以空就是有，真空就是妙有；講到有，不會(huì)落入自性實(shí)有，所以是妙有。真空就是妙有，妙有就是真空，所以有無(wú)俱遣�！甘莿t名為凈覺(jué)隨順」，這個(gè)法就是由于無(wú)性的關(guān)系，所以有無(wú)俱遣。這是由清凈心所顯現(xiàn)的，所以凈覺(jué)能隨順，隨緣能產(chǎn)生一切萬(wàn)法。

　　師父：不錯(cuò)！你們都多少會(huì)到一點(diǎn)了。我提醒大家，說(shuō)依他起虛妄的，并不是沒(méi)有依他起，因?yàn)槭裁匆浪�起虛妄？無(wú)自性叫虛妄，并不是沒(méi)有依他起。依他起無(wú)自性稱為虛妄，無(wú)自性就是圓成實(shí)。圓成實(shí)，沒(méi)有圓成實(shí)，圓成實(shí)也無(wú)自性，無(wú)自性就是依他起。這你才會(huì)入二諦。性空就是緣起，為什么性空就是緣起？性空無(wú)自性故不礙緣起。緣起就是性空，為什么？緣起無(wú)自性不礙性空。你如果說(shuō)虛妄的依他起、虛妄的緣起沒(méi)有，沒(méi)有，上那兒得第一義諦呢？這樣會(huì)入……講吧！

　　霖師：「彼知覺(jué)者。猶如虛空�！箮煾冈谥v法華經(jīng)有講到，在心曰知，在眼曰見(jiàn)。知就是指我們的心體，覺(jué)就是心體所起的用，彼知覺(jué)者就是依心體所起的用。用是依心體隨緣所起的，用是虛妄的，好比虛空。「知虛空者即空花相」，就是說(shuō)體也不是實(shí)在有一個(gè)體，離開(kāi)用也沒(méi)有體，這個(gè)體要以用來(lái)顯。因?yàn)橐磺惺路ㄊ菬o(wú)性而成，事相虛妄就是指這個(gè)體，所以離理沒(méi)有事�？墒抢硪膊浑x事，事虛妄就是理。用虛妄就是體，體必須以用來(lái)顯，所以心體即是用，就是講到「知虛空者即空花相」。

　　「亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性�！共荒苷f(shuō)離開(kāi)覺(jué)知而有這個(gè)心體，這個(gè)體就是覺(jué)知�！赣袩o(wú)俱遣」，就是說(shuō)不可說(shuō)有覺(jué)知，也不可說(shuō)沒(méi)有覺(jué)知，所以說(shuō)「有無(wú)俱遣。是則名為凈覺(jué)隨順。」

　　師父：慧霖提出見(jiàn)來(lái)了，我告訴大家，我畫(huà)一個(gè)圖把這個(gè)道理和大家講。無(wú)性和緣成，無(wú)性是不是緣成？如果有性的話不能隨緣成諸法，對(duì)不對(duì)？無(wú)性就是緣成，緣成就是無(wú)性，對(duì)不對(duì)？因緣成諸法的時(shí)候，現(xiàn)有現(xiàn)無(wú)，是不是？這個(gè)無(wú)性是空，法是不是這個(gè)樣？無(wú)性緣成，雖然無(wú)性，不可說(shuō)無(wú)；緣成就是無(wú)性，雖然是緣成，不可說(shuō)有，對(duì)不對(duì)？這里頭還有兩句，不可說(shuō)亦有亦無(wú)，非有非無(wú)。

　　你看，你們大家都是從見(jiàn)方面去發(fā)揮。見(jiàn)無(wú)性，是無(wú)；見(jiàn)緣成，是有。你們大家要是從見(jiàn)方面去講，是不是見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)了，是不是？這是慧霖提出見(jiàn)來(lái)了，所以我告訴大家。這是什么？無(wú)性是圓成實(shí)，緣成是依他起。這個(gè)見(jiàn)是什么東西？遍計(jì)執(zhí)嘛！你產(chǎn)生我見(jiàn)，不是遍計(jì)執(zhí)是什么呢？這個(gè)見(jiàn)有兩種，那兩種呢？見(jiàn)到這邊的叫斷見(jiàn)，見(jiàn)到那邊的是常見(jiàn)，常斷二見(jiàn)不入中道。要是沒(méi)有斷見(jiàn)，沒(méi)有常見(jiàn)，就是法，法就是中道義。法性本來(lái)如此，一切法緣成，緣成無(wú)性，無(wú)性緣成一切法。法性本來(lái)如此，就是真如，如真；真如，如實(shí)；實(shí)相諸法，諸法實(shí)相；一即一切，一切即一；空即無(wú)量，無(wú)量即空；真空妙有，妙有真空。

　　如果產(chǎn)生見(jiàn)的話，錯(cuò)了！大家了解意思了吧！如果出于見(jiàn)的話，皆是遍計(jì)執(zhí)。所以這個(gè)見(jiàn)，根本的有常斷二見(jiàn)，從常斷二見(jiàn)發(fā)生出來(lái)有六十二邪見(jiàn)，它怎么會(huì)對(duì)？

　　悅師：師父！如果以見(jiàn)性來(lái)論的話，見(jiàn)的性……

　　師父：見(jiàn)這個(gè)性就沒(méi)有我見(jiàn)，沒(méi)有常斷見(jiàn)了。知道這個(gè)法的時(shí)候，要是證到，叫見(jiàn)性，不是我們了解。這個(gè)法叫真如法性，也叫佛性。你看，無(wú)念而念，念而無(wú)念；往生即無(wú)生，無(wú)生是往生；一月印千江，千江只一月；法身報(bào)化身，報(bào)化身法身；法身德是解脫德、般若德，般若德、解脫德就是法身德。

　　不要講多了，再講多了你們就迷惑了。不要起見(jiàn)，所以說(shuō)般若經(jīng)不是和你講，不見(jiàn)一切法即見(jiàn)般若波羅蜜，不住一切法即住般若波羅蜜，不念一切法即念般若波羅蜜，不見(jiàn)一切法相應(yīng)不相應(yīng)即見(jiàn)般若波羅蜜。不見(jiàn)一切法有，不見(jiàn)一切法空，即見(jiàn)般若波羅蜜，不見(jiàn)一切法是佛法，是外道法，是世間法，即見(jiàn)般若波羅蜜。你稍微著一點(diǎn)點(diǎn)邊，就是見(jiàn)。你不相信，你看這個(gè)地方，它不可著啊！緣成是不是無(wú)性啊！緣成不可著。無(wú)性是不是緣成��？無(wú)性也不可著，這是無(wú)所著等正覺(jué)，無(wú)所著正遍知。你要是從這邊講的話，有五十六位菩薩。從這里講，究竟處就是佛嘛！五十六位菩薩不在佛以外，佛不在五十六位菩薩以外，覺(jué)的程度深了就是佛，覺(jué)的程度淺了就是菩薩，不覺(jué)就是眾生，因賅果海，果徹因源。好！查資料吧！

　　大家不要小瞧，自古以來(lái)從這里迷的很多，覺(jué)的人也很多。程度高低、深淺都不同。會(huì)入此法的，我們說(shuō)有點(diǎn)見(jiàn)地，修行此法得力用得功用，欸！有點(diǎn)修行，有點(diǎn)功勛。佛無(wú)量劫以來(lái)辛辛苦苦得到這個(gè)法，不容易��！身為佛弟子應(yīng)該盡心盡力護(hù)持這個(gè)法，出家為佛弟子，做什么事情來(lái)的呢？

　　修師：我想再講一下�！副酥�覺(jué)者。猶如虛空�！刮矣幸粋�(gè)感覺(jué)，這個(gè)圓滿覺(jué)性就好比虛空一樣。有一句話「心包太虛，量周沙界�！咕秃帽忍摽找粯�，像我們現(xiàn)在，靈知雖然遍一切處，但是我們現(xiàn)在沒(méi)有契入這個(gè)法性，都不知道。你知道這個(gè)虛空就是知道法是空花相，就是緣起，緣起就是如幻如化，就是空。下面接著說(shuō)「亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性。」雖然緣起是空，但是你不能執(zhí)著它是沒(méi)有，因?yàn)樗�是從心體所起的。

　　師父：空即緣起��！

　　修師：就是從「心包太虛，量周沙界�！惯@個(gè)體所起的，所以你不可以說(shuō)它沒(méi)有，有無(wú)俱遣，這樣才能隨順我們的清凈心。是不是這樣？

　　師父：嗯！你們大家應(yīng)該知道，「彼知覺(jué)性」是你的覺(jué)性啊！你這個(gè)覺(jué)性是不是能覺(jué)知一切法？也知道有，也知道空，是不是？知道有也知道空，就不住有，不住空，那不是中道義是什么呢？那就是修學(xué)華嚴(yán)義海的心諦了，就是三諦里的中諦了。它知道一切法，你這個(gè)知覺(jué)性住于那個(gè)地方？有住沒(méi)��？(答：沒(méi)有住。)沒(méi)有住。如果它住著于張三，不知道李四；住于李四，不知道張三。它知道張三、李四、王五、趙六，都知道而它什么都不住，是不是？那是不是好象虛空一樣？它好象虛空無(wú)性，無(wú)性是不是隨緣啊？隨凈緣成佛，隨染緣成眾生，但看你隨什么緣了。你的知覺(jué)性，你叫它隨凈緣成佛，叫凈覺(jué)隨順；如果隨染緣的話，落眾生六道輪回，你叫它隨順那里？那里都可以隨順。不可說(shuō)有，它無(wú)性嘛！不可說(shuō)無(wú)，怎么可以說(shuō)它無(wú)呢？它隨順凈緣可以成佛，它不是無(wú)啊！隨順染緣，落入六道三涂。不是有，不是無(wú)，所以有無(wú)俱遣，有無(wú)俱遣以后是不是就是無(wú)性了？

　　洵師：從「知」上去講，師父那本圓覺(jué)經(jīng)注解是從有無(wú)分別智跟分別智去解……

　　師父：大家知道，以大家的智力，比一個(gè)人智力好多了。大家所發(fā)揮的，比我所注解的圓覺(jué)經(jīng)不低�。∫�?yàn)橐粋�(gè)人的智慧是有限的。我們看，這個(gè)圓覺(jué)經(jīng)不和金剛般若一樣了，不能直接講它對(duì)不對(duì)，看它見(jiàn)地，它見(jiàn)地有高有淺。我們看他見(jiàn)地見(jiàn)到什么地方？

　　(卍續(xù)八七?圓覺(jué)經(jīng)夾頌集解講義卷一?六四四上?九)「彼知覺(jué)者。猶如虛空。覺(jué)上起知。所覺(jué)亦妄。如彼虛空了非佛性。知虛空者即空華相。心執(zhí)頑空。還歸色相。亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性。不起斷滅之相。有知無(wú)知。一無(wú)所著。故曰有無(wú)俱遣�！埂副酥�覺(jué)者。猶如虛空。覺(jué)上起知。所覺(jué)亦妄�！鼓鞘У粜钥眨�失掉佛性，失掉中道義，失掉圓成實(shí)。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷一?一五三下?三)「特顯覺(jué)體了了常知。不落有無(wú)。方是大徹大悟之真知也。……必須不存知相方是真知。若存知相猶是幻知非真知也。以彼真知之體猶如虛空。不可以有知論。不可以無(wú)知論。故起信云。離念相者等虛空界�！勾蠹铱闯鰜�(lái)了沒(méi)有？修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)要看他的見(jiàn)地了，你們大家仔細(xì)看這段經(jīng)文，就知道見(jiàn)地有高有低�！覆豢梢杂兄�論。不可以無(wú)知論。故起信云。離念相者等虛空界�！挂�證起信論，引證得很好。

　　「若存知知此如空覺(jué)性為有知。即是頭上安頭�！箤�(duì)的！這個(gè)人有點(diǎn)禪家的味道�！竿�于凡夫之知。固是空華相矣。若存知知此如空覺(jué)性為無(wú)知。即是斬頭覓活。……以圣心無(wú)知而無(wú)所不知�！箤�(duì)！「特顯覺(jué)體了了常知。不落有無(wú)。方是大徹大悟。……必須不存知相方是真知。」不存知相，方是真知，對(duì)�。∧阒v的(慧洵師)，大概是根據(jù)他講的。所以修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)以前不可看注疏，看注疏障你自己的悟性，你不入。大家仔細(xì)看他的文，評(píng)一評(píng)。

　　再看慧策寫(xiě)的。(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二一八上?一二)「知覺(jué)空者。泯彼能觀。知能觀空。亦空華相。」大家看出來(lái)了是不是？仔細(xì)看他的文，「知覺(jué)空者」就是知覺(jué)性，泯就是泯滅能觀、所觀。如有能觀，知能觀空，亦空花相，要是有能觀、所觀就是空花相。「如火之木。然諸薪已亦復(fù)自然�！惯@個(gè)「之」當(dāng)「到」字講，火到木。大家先給它消文，這個(gè)「然」就是「燃」，燃燒的燃。「此空觀也。亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性。假觀也。有無(wú)俱遣。中觀也�！惯@是根據(jù)天臺(tái)的空假中講的，根據(jù)三諦理講的。「言雖前后。用在一心�！挂恍木褪侵校�仁王般若叫心諦�！秆詰]頓忘」，這個(gè)「忘」應(yīng)念「ㄨㄤˊ」，「沒(méi)有」就是了�！腹试苾粲X(jué)。覺(jué)智契理。故云隨順也�！惯@個(gè)人講的見(jiàn)地也很好。今天到此地！

　　■第七次修學(xué)

　　師父：你們這么修學(xué)久了有什么好處？再看注疏他講得對(duì)不對(duì)，你可以知道。

　　大家要同心協(xié)力建設(shè)這個(gè)道場(chǎng)，要把這個(gè)道場(chǎng)建設(shè)為少有所學(xué)，剛進(jìn)門的比丘、比丘尼有所學(xué)，學(xué)法、學(xué)律。壯有所用，成長(zhǎng)以后，護(hù)持常住弘法利生。老有所安，此地就是養(yǎng)老院，大家護(hù)持年老的比丘、比丘尼。死有所葬，我們下一步就努力找地方建設(shè)我們的骨灰堂了。生也在這里，教育也在這里，弘法利生也在這里，成道也在這里，希望我們師徒同心合力建設(shè)這樣一個(gè)道場(chǎng)。不要只圖自己的名利，只想自己成名露臉，如果有這么多的比丘、比丘尼因?yàn)槲覀兌�能夠安身立命，成就道業(yè)，應(yīng)該是一項(xiàng)很高興的事情，比我們成名露臉要強(qiáng)得多了。我今天和大家講，我智諭不敢要名，不敢要利，我要默默無(wú)聞地建設(shè)這個(gè)道場(chǎng)，老老實(shí)實(shí)地念佛。希望我們大家有志一同，一起來(lái)！

　　附帶我和大家講，我和大家一樣，也是有病在身。要切實(shí)知道，病的原因是在業(yè)，如果業(yè)不除，病不會(huì)好。所以佛說(shuō)心為惡源，形為罪藪，心造的一切惡因叫惡源，身受報(bào)稱之為罪藪，造一切惡，三涂六道的惡業(yè)皆是心造的。你自己的心造，還要自己的身受，到什么時(shí)候才不受了呢？三果圣人就得身樂(lè)了，四果出三界，確實(shí)不受后有了。現(xiàn)在大家，你有病�。《际悄阕约旱臉I(yè)現(xiàn)前，所以希望大家好好地守自己的心，不可亂。一方面持戒念佛修功德，這個(gè)樣才能出離，要不然只知道消耗福報(bào)去治病，將來(lái)有一天福盡命不盡就大苦臨頭了，那就糟糕了，大家千萬(wàn)要注意到！

　　你們練習(xí)講八大人覺(jué)經(jīng)，八大人覺(jué)經(jīng)和你講心為惡源，一切惡業(yè)因是心造的。心怎么造的？貪瞋癡。形為罪藪，你那個(gè)身子，一切苦樂(lè)皆是它受的，地獄、餓鬼、畜生皆是身受，希望大家這一夏好好警覺(jué)�，F(xiàn)在我們開(kāi)始修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)。

　　「何以故。虛空性故。常不動(dòng)故。如來(lái)藏中。無(wú)起滅故。無(wú)知見(jiàn)故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此于大乘中。發(fā)清凈心。末世眾生。依此修行。不墮邪見(jiàn)�！�

　　「何以故。虛空性故�！顾�這是從上文來(lái)的，我們必須把上文搞清�！副酥�覺(jué)者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性。有無(wú)俱遣。是則名為凈覺(jué)隨順�！菇裉扉_(kāi)始接這段了�！负我怨省�，為什么原因呢？「虛空性故」，虛空性是什么性？「常不動(dòng)故。如來(lái)藏中。無(wú)起滅故。無(wú)知見(jiàn)故。如法界性。究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中。發(fā)清凈心。末世眾生。依此修行。不墮邪見(jiàn)。」今天修學(xué)這段經(jīng)文。

　　大家仔細(xì)想，他這是接上文的。為什么原因呢？「何以故。虛空性故�！固摽招允鞘裁礀|西？用諦理去會(huì)�！赋２粍�(dòng)」是什么原因？「如來(lái)藏」，是什么東西叫如來(lái)藏？「如來(lái)藏中。無(wú)起滅故�！挂�?yàn)槭裁丛�因？「無(wú)知見(jiàn)故」，為什么無(wú)知無(wú)見(jiàn)？「如法界性」，法界性怎么樣？「究竟圓滿。遍十方故�！狗ń缧跃烤箞A滿遍十方。「是則名為因地法行」，這個(gè)因地法行達(dá)到什么程度得到這個(gè)狀態(tài)呢？「菩薩因此于大乘中。發(fā)清凈心�！棺⒁獾搅�，這是要點(diǎn)，如果發(fā)清凈心怎么樣呢？「末世眾生。依此修行。不墮邪見(jiàn)�！共粔櫺耙�(jiàn)和發(fā)清凈心有什么關(guān)系？大家看經(jīng)文，看過(guò)以后，講你的見(jiàn)地。大家要不離二諦。

　　悅師：師父，我要先講，不然等一下他們講那么深，我不會(huì)講。

　　師父：不可看注疏。

　　悅師：不是注疏�！负我怨�。虛空性故。常不動(dòng)故。如來(lái)藏中。無(wú)起滅故。無(wú)知見(jiàn)故。如法界性。究竟圓滿遍十方故�！惯@一段文就是顯真實(shí)義，也就是講大方廣圓覺(jué)的道理，是第一義邊，下面是緣起邊�！甘莿t名為因地法行。菩薩因此于大乘中。發(fā)清凈心。末世眾生。依此修行。不墮邪見(jiàn)�！埂柑摽招怨省梗�就是大方廣圓覺(jué)的體，此體猶如虛空，因?yàn)榇梭w是無(wú)自性，猶如虛空常不動(dòng)�！溉鐏�(lái)藏中。無(wú)起滅故。」既然無(wú)起滅，所以無(wú)知見(jiàn)，如法界性，好比一真法界性，它能究竟圓滿遍滿十方�！甘莿t名為因地法行」，這是答前面文殊師利問(wèn)的「如來(lái)本起因地法行」，就是依剛才說(shuō)的體起這種行，這也就是如來(lái)的因地法行，也就是菩薩于大乘中發(fā)這種的法行，這種的清凈心也就是圓覺(jué)。末世眾生依這個(gè)道理修行，可以不墮邪見(jiàn)。這段文講到如來(lái)的因地法行，以及菩薩如何的發(fā)大乘清凈心，及末世眾生可以不墮邪見(jiàn)。

　　師父：慧悅現(xiàn)在進(jìn)步得多了，不錯(cuò)。大家修學(xué)以前任何人都不可看注疏，憑你自己的悟性用功。誰(shuí)再講？逐漸逐漸地把它的來(lái)龍去脈講清楚。

　　彰師：先講「虛空性故。常不動(dòng)故�！惯@是顯理性�！溉鐏�(lái)藏」，按理說(shuō)起來(lái)，如來(lái)藏在眾生的時(shí)候叫如來(lái)藏，在佛叫法身。但是他說(shuō)「如來(lái)藏中。無(wú)起滅故�！咕褪钦f(shuō)法身。法身沒(méi)有分別知見(jiàn)故，就如法界性。在這里是全顯那個(gè)理性，但是有一句話說(shuō)，全理就是全事，全事就是全理。就是無(wú)自性故，就是無(wú)生故，無(wú)住著故，無(wú)礙故，它才能緣起遍十方，所以這樣叫究竟圓滿。

　　「是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中。發(fā)清凈心�！埂敢虻胤ㄐ小�，就是說(shuō)行無(wú)漏法故，離三界故，所以這個(gè)叫發(fā)清凈心�！改┦辣娚�。依此修行。不墮邪見(jiàn)�！沟纫幌孪肭宄�一點(diǎn)再講。

　　師父：慧彰講得也不錯(cuò)了。不過(guò)我問(wèn)你，你回答。你說(shuō)行無(wú)漏法，有無(wú)漏法是不是虛空性？

　　彰師：無(wú)漏法無(wú)自性！無(wú)自性當(dāng)然也是空性。

　　師父：無(wú)自性還有沒(méi)有無(wú)漏法？

　　彰師：無(wú)漏法就是剛修行時(shí)發(fā)無(wú)漏法，無(wú)漏法無(wú)自性，會(huì)到圓成實(shí)當(dāng)然是這樣。

　　師父：有無(wú)漏法的話，那是虛空性嗎？那是不動(dòng)嗎？從有漏得無(wú)漏，它不動(dòng)嗎？是如來(lái)藏嗎？是無(wú)起滅嗎？不是無(wú)漏法，這個(gè)法沒(méi)有漏，沒(méi)有無(wú)漏，沒(méi)有有為，沒(méi)有無(wú)為，都沒(méi)有。

　　彰師：那緣起嘛！緣起就有……

　　師父：這是第一義，你往那兒會(huì)，怎么能會(huì)到呢？

　　彰師：這個(gè)法從真諦無(wú)自性，說(shuō)到緣起遍十方，遍十方就是緣起，緣起也是無(wú)自性��！

　　師父：你要那么講，講你的意見(jiàn)，我們不抬杠。

　　彰師：我等一下想通再和您說(shuō)。

　　師父：這個(gè)法要是有有為、無(wú)為、有漏、無(wú)漏、世間法、出世間法、外道法、佛法、凡夫法、圣人法，皆是一切法，皆是如幻的，不可著這個(gè)邊。他這是講圓覺(jué)第一義嘛！大家仔細(xì)看。

　　法無(wú)有高下，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)有分別。在這個(gè)法里面，無(wú)佛無(wú)眾生，無(wú)有佛涅槃，無(wú)有涅槃佛。誰(shuí)講？我為什么不叫他說(shuō)無(wú)漏呢？有漏、無(wú)漏如空花，有為、無(wú)為如空花，世間法、出世間法如空花，凡夫法、賢圣法如空花，外道法、佛法如空花。甚而言之，十力、四無(wú)所畏、十八不共法如空花，佛的究竟涅槃、無(wú)上菩提如空花，不可著。

　　彰師：我現(xiàn)在知道�？墒遣皇俏抑�道，是師父說(shuō)了，我才知道。

　　師父：誰(shuí)再講？

　　聞師：前面講過(guò)了，那我就沿著講下來(lái)。「何以故。虛空性故。常不動(dòng)故�！惯@有幾層的講法，慧悅師說(shuō)可以約第一義來(lái)講。我們可以講，這里面有二諦的講法，或者一諦的講法�！负我怨省Ｌ摽招怨�。常不動(dòng)故�！谷绻�約二諦來(lái)講，這是講無(wú)性，約真諦在講的。

　　「如來(lái)藏中。無(wú)起滅故。無(wú)知見(jiàn)故�！惯@是約緣起邊講。如來(lái)藏有所謂空如來(lái)藏、不空如來(lái)藏，不空如來(lái)藏就可以出十法界，可以演眾生藏如來(lái)，如來(lái)藏眾生。事實(shí)上這里是約緣起邊講，約如幻緣起講的，也就是十法界。如來(lái)藏中無(wú)起滅故，觀佛與眾生都無(wú)起滅，因?yàn)槭翘摽招怨剩�一真法界性，無(wú)自性故才能緣成迷和覺(jué)的十法界�！笩o(wú)起滅故」，事實(shí)上這里面不能有個(gè)佛眾生的知見(jiàn)。

　　下面講「如法界性」，就可以接著上面來(lái)講。這個(gè)十法界同是一真法界性，叫做無(wú)性。因?yàn)檫@個(gè)原因究竟圓滿遍十方故，這樣是則名為「因地法行」。這一段是銜接上一段文來(lái)的，因?yàn)槭俏氖鈳熇�菩薩問(wèn)如來(lái)，「咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見(jiàn)。」我們眾生就是墮于邪見(jiàn)，不懂得一真法界性，在一真法界性里掩覆自己的真如法性。

　　「菩薩因此于大乘中。發(fā)清凈心�！褂冒闳魜�(lái)講的話，就是無(wú)所得心。以無(wú)所得智得一切佛法，假名得佛法�！改┦辣娚�。依此修行。不墮邪見(jiàn)�！剐耙�(jiàn)應(yīng)該是一個(gè)重點(diǎn)，上面講到虛空性、常不動(dòng)、無(wú)起滅、無(wú)知見(jiàn)、法界性，乃至遍于十方，這都是去我們眾生的邪知邪見(jiàn)。

　　我常常講，我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)無(wú)自性這個(gè)法，乃至學(xué)習(xí)緣起性空這個(gè)道理呢？事實(shí)上它對(duì)我們是很有受用的。因?yàn)槲覀儽娚鷽](méi)有用諦理來(lái)銷融習(xí)氣的話，很難恢復(fù)我們的自性清凈心。如果我們學(xué)大乘法的話，能讓我們的種種邪見(jiàn)去掉，這是圓覺(jué)經(jīng)的重點(diǎn)。

　　師父：講吧！

　　修師：「何以故。虛空性故。常不動(dòng)故�！惯@虛空本來(lái)就是假名，其性不可得，所以說(shuō)虛空性本來(lái)是無(wú)性的�！赋２粍�(dòng)故」，因?yàn)樗鼰o(wú)性所以就不動(dòng)。假如有生的話，有生就有滅，所以它有動(dòng)。因?yàn)樗鼰o(wú)性，所以不生，所以不動(dòng)。

　　「如來(lái)藏中。無(wú)起滅故。」因?yàn)榉ㄉ肀緛?lái)是沒(méi)有生滅的，在六道中輪回的時(shí)候，本來(lái)法身不滅；成佛的時(shí)候，法身也不生。所以如來(lái)藏中，一切法本來(lái)緣起性空，不可得，沒(méi)有生滅的，所以它沒(méi)有起滅。「無(wú)知見(jiàn)故」，因?yàn)闆](méi)有生滅，一切法平等，所以沒(méi)有知見(jiàn)，一切法平等不二不異，沒(méi)有知見(jiàn)，以同一性，所以「如法界性」。因?yàn)椤溉纭故遣欢�不異，法界性是一性，一真法界本�?lái)是一性。一性也無(wú)，所以究竟圓滿�！副槭�方故」，因?yàn)樗鼰o(wú)性，所以遍滿十方，這樣叫因地法行。佛在因地修行的時(shí)候，就是以這樣無(wú)住著心契合無(wú)相法，這樣叫因地法行。

　　「菩薩因此于大乘中。發(fā)清凈心。」菩薩就是以這樣來(lái)發(fā)大乘心，發(fā)菩提心，才能以無(wú)住心契無(wú)相法。末法眾生也要依這樣來(lái)修行，才不墮邪見(jiàn)。因?yàn)閴櫽羞叺脑�，就是邪�?jiàn)；墮空邊的話，也是邪見(jiàn)。所以就是要以無(wú)住著心契無(wú)相法，才不會(huì)墮邪見(jiàn)。

　　師父：我提醒大家，大家都知道這段文是根據(jù)文殊師利上面那段問(wèn)話來(lái)的，慧悅已經(jīng)講過(guò)了�？墒悄阋�知道，它不遠(yuǎn)��！你看上面啊！「名為凈覺(jué)隨順。何以故�！惯@是解釋凈覺(jué)隨順吧？這個(gè)樣叫凈覺(jué)隨順，虛空性故、常不動(dòng)故……，一直講去，講到后來(lái)「菩薩因此于大乘中。發(fā)清凈心�！拱l(fā)清凈心是不是凈覺(jué)隨順？那你就知道了，如果發(fā)清凈心也算是凈覺(jué)隨順，它和那個(gè)如虛空性故，常不動(dòng)故，又有什么關(guān)系呢？大家慢慢入，慢慢入！一定深入教理。誰(shuí)講？慢慢就把它來(lái)龍去脈摸清楚了。

　　你仔細(xì)看！「如虛空性故。常不動(dòng)故�！惯@一段文是不是解釋「凈覺(jué)隨順」��？那后面講完「于大乘中發(fā)清凈心」，發(fā)清凈心是不是凈覺(jué)隨順？看看他文的脈絡(luò)。誰(shuí)講？

　　你要體會(huì)到了，修學(xué)這個(gè)經(jīng)文必須要諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之。是不是這個(gè)樣？所以佛說(shuō)法有深義��！如果不諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之，根本不知道。如來(lái)藏有人說(shuō)過(guò)空不空如來(lái)藏，你再想何謂如來(lái)？金剛經(jīng)怎么說(shuō)呢？無(wú)所從來(lái)就不生不起啊！無(wú)所從去就不滅啊！誰(shuí)講？

　　觀師：先從上文看下來(lái)，「亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性。有無(wú)俱遣。是則名為凈覺(jué)隨順�！瓜旅嬖僦v原因�！负我怨�。虛空性故。常不動(dòng)故。如來(lái)藏中。無(wú)起滅故。無(wú)知見(jiàn)故。如法界性。究竟圓滿遍十方故�！惯@邊提到「虛空性故」，虛空性無(wú)自性故，所以有無(wú)俱遣。下面「如來(lái)藏中。無(wú)起滅故�！谷鐏�(lái)藏中不生不滅�！溉绶ń缧浴＞烤箞A滿遍十方故�！狗ń缧跃褪秦Q窮三際，橫遍十方的，這邊談到有無(wú)俱遣。

　　「是則名為因地法行」，這個(gè)就是如來(lái)因地法行�！钙兴_因此于大乘中。發(fā)清凈心�！惯@個(gè)「此」就是講因地法行，所以能在大乘中發(fā)清凈心，所以菩薩能自度度人。而且重點(diǎn)在于菩薩能會(huì)到這種無(wú)性，所以就沒(méi)有我人眾壽相，而能發(fā)清凈心，度化眾生�！改┦辣娚�。依此修行。不墮邪見(jiàn)�！刮覀兡┦辣娚�依如來(lái)的因地法行來(lái)修行，可以不墮邪見(jiàn)。

　　師父：我再提醒大家，現(xiàn)在慧觀說(shuō)出來(lái)了，我再和大家講。「有無(wú)俱遣」是凈覺(jué)隨順，如果我們說(shuō)有有為與無(wú)為，有有漏與無(wú)漏，是不是有無(wú)俱遣��？沒(méi)遣除。沒(méi)遣除，如果不遣除有、不遣除無(wú)的話，是不是墮于邪見(jiàn)��！所以我才不同意慧彰說(shuō)的有漏、無(wú)漏。

　　慧觀已經(jīng)說(shuō)出來(lái)了，大家再注意到，有無(wú)俱遣，假使不遣有、不遣無(wú)，是不是邪見(jiàn)？這個(gè)邪見(jiàn)是什么法��？遍計(jì)執(zhí)。講吧！

　　策師：「菩薩因此于大乘中。發(fā)清凈心。末世眾生。依此修行。不墮邪見(jiàn)�！惯@種大乘就是知道一切法無(wú)性，知道虛空性不動(dòng)故，如來(lái)藏不生不滅中，一切法無(wú)我人眾壽相。菩薩于這種法了達(dá)以后發(fā)清凈心，清凈心就是無(wú)我人眾壽相，所以這樣修行才能契合無(wú)相的法，以無(wú)住心契合無(wú)相法。

　　師父：虛空性，如何遣有遣無(wú)？常不動(dòng)，如何遣有遣無(wú)？如來(lái)藏如何遣有遣無(wú)？無(wú)知見(jiàn)，如何遣有遣無(wú)？大家慢慢就認(rèn)識(shí)這個(gè)，原來(lái)如此啊！為什么遣有呢？(答：有是因緣有。)因緣有是什么東西？為什么遣無(wú)呢？(大眾默然！)大家腦筋不轉(zhuǎn)，不會(huì)。無(wú)性隨緣怎么樣？生萬(wàn)法，萬(wàn)法緣生無(wú)自性，是不是？你想一想，它是不是一邊遣有一邊遣無(wú)？依他起怎么樣？依他起就是圓成實(shí)，是不是？它這是遣有遣無(wú)�。繄A成實(shí)就是依他起，是遣有遣無(wú)��？如果不遣有不遣無(wú)，是什么東西？(答：遍計(jì)執(zhí)。)欸！大家知道那是遍計(jì)執(zhí)，那是不是邪見(jiàn)啊？誰(shuí)再發(fā)揮？慢慢入這段文。

　　有的人可以入其皮，有的人可以入其肉，有的人入其骨，有的人入其髓。要是一點(diǎn)都不入的話，那就糟糕了！

　　聞師：「虛空性故」，虛空性，我們說(shuō)它有，它非有；說(shuō)無(wú)，它非無(wú)。如果我們作個(gè)譬喻，虛空性就與諸法同一法性，為什么叫它虛空性？緣起法就是無(wú)自性，第一個(gè)我們就把它的邪見(jiàn)遣掉，遣掉遍計(jì)執(zhí)、有所得見(jiàn)。其實(shí)有見(jiàn)要遣四句，緣起法既然是性空，性空法不離緣起。既然性空即是緣起，第一個(gè)把無(wú)見(jiàn)遣去，無(wú)見(jiàn)也是邪見(jiàn)。既然也不是有，也不是無(wú)，不是也有也無(wú)，當(dāng)然也離緣起即性空。緣起即性空，緣起即不可得；性空即緣起，性空不可得，這樣它當(dāng)然離也有也無(wú)、非有非無(wú)，這樣就離四句，離四句事實(shí)上是離有所得心。因?yàn)樾耙?jiàn)第一個(gè)是違背清凈心，違背清凈心就違背虛空性，虛空性不可以落入遍計(jì)執(zhí)性，這樣才叫常不動(dòng)故。一落窠臼就是有所得心，不是落入動(dòng)就是落入不動(dòng)。

　　下面再談「如來(lái)藏中。無(wú)起滅故。」起是因緣起，因緣起則無(wú)自性，因緣起則無(wú)起無(wú)不起，滅也一樣，滅是因緣滅，是因緣的話就無(wú)自性。滅的話，等同虛空，生無(wú)所從來(lái)，滅無(wú)所從去，是因緣幻有，幻有無(wú)性，所以不可說(shuō)有起滅。在這一真法界中，非有非無(wú)，非亦有亦無(wú)，非非有非非無(wú)當(dāng)中，你不能立知見(jiàn)。所以說(shuō)知見(jiàn)立知為無(wú)明本，無(wú)明本簡(jiǎn)單講起來(lái)是我們眾生的遍計(jì)所執(zhí)，這種不是法界性，法界性是十法界空為一真法界，以眾生的遍計(jì)所執(zhí)所以開(kāi)出六道。我們知道翻迷成覺(jué)，覺(jué)諸法無(wú)相，會(huì)入相不離性，銷融我們的遍計(jì)所執(zhí)，這樣才能發(fā)清凈心。這清凈心等同虛空性，所以講「究竟圓滿遍十方故」。如果我們要發(fā)心修行，就要會(huì)入這個(gè)法，也就是緣起法。

　　「菩薩因此于大乘中」，大乘有個(gè)特性，要將一切的凡情見(jiàn)遣盡，這樣才能發(fā)清凈心，我們末世眾生如法修行的話，才不墮于邪見(jiàn)。這邪見(jiàn)如果講離四句的話還不夠，如果再翻回來(lái)講，起用的話，必須要即四句，離即故為一真法界性。

　　師父：慧悅講！

　　悅師：這是接上面「是則名為凈覺(jué)隨順」，師父說(shuō)這是接著上面那一句。其實(shí)這個(gè)法，師父說(shuō)它沒(méi)有名，可是要說(shuō)的話，它又有無(wú)量名。這個(gè)法不是有也不是無(wú)，可是如果在法華經(jīng)就假名為實(shí)相，如果在華嚴(yán)就叫一真法界，在心經(jīng)可能叫般若，如果在大乘起信論，它可能叫一大總相法門體，如果在圓覺(jué)經(jīng)它可能會(huì)叫圓覺(jué)或叫諸眾生的清凈覺(jué)地。所以它沒(méi)有名字，可是就是因?yàn)樗鼪](méi)有名字，才可以取無(wú)量名。

　　形容它好比虛空性一樣無(wú)起無(wú)滅、無(wú)知見(jiàn)、如法界性�。∫匝哉Z(yǔ)來(lái)說(shuō)它。如果我們因此而修行的話，才不會(huì)墮于邪見(jiàn)。菩薩也是依這個(gè)法而發(fā)清凈心，其實(shí)這個(gè)法也是無(wú)自性的。

　　師父：對(duì)！就這么修學(xué)，到了時(shí)間了，你們就爆豆子了。怎么叫「爆豆子」呢？修學(xué)佛法有幾個(gè)階段，哎呀！突然你了解了──開(kāi)小悟。就好象鍋里炒豆子，豆子靜靜地不動(dòng)，熱度夠了，「啪啦！」爆一個(gè)，「啪啦！」又爆一個(gè)，熱度成熟了，「啪啦！啪啦！」都爆開(kāi)了，你們慢慢就可以到那境界了。誰(shuí)講？

　　明師：「何以故。虛空性故。」虛空性就是無(wú)性，因?yàn)闊o(wú)性能隨緣，隨緣能成就萬(wàn)法，就是遣無(wú)。無(wú)性它能夠成就萬(wàn)法，萬(wàn)法導(dǎo)歸畢竟空，就是遣有�！赋２粍�(dòng)故」，因?yàn)檫@個(gè)法是常不動(dòng)的，你說(shuō)它生的時(shí)候，它本性是不動(dòng)的。「如來(lái)藏中。無(wú)起滅故�！谷鐏�(lái)者不來(lái)不去，它既不來(lái)不去，怎么有生有滅呢？「無(wú)知見(jiàn)故」，因?yàn)榉ㄊ乔鍍羝降鹊�，清凈平等的法，你若以文字相、心緣相，它就和法界性相違背�！溉绶ń缧浴�，法界本無(wú)界，所以法界性是無(wú)性，因?yàn)樗鼰o(wú)性，所以它能成就萬(wàn)法，有十法界；十法界無(wú)性就是導(dǎo)歸一真法界，假名因地法行。若你以這個(gè)法來(lái)修行的話，你就能契入無(wú)相理，契入無(wú)相理就是成佛。

　　「菩薩因此于大乘中。發(fā)清凈心。」所謂清凈心就是無(wú)染著心，無(wú)住著心。凡夫就是住著于有邊，二乘住著于斷滅邊。菩薩他不住著有，不住著無(wú)，所以他是清凈心。「末世眾生。依此修行。不墮邪見(jiàn)�！共粔櫽行耙�(jiàn)，也不墮無(wú)邪見(jiàn)，就是離有無(wú)二邊，也不住中間。

　　師父：你們都講得沾點(diǎn)邊。我講過(guò)以后，我們就查注疏了。大家要知道，「虛空性故」，講法身��！以下講法身啊！一切法是不是都如虛空性啊！哦！既然一切法都如虛空性，一切法都不動(dòng)，都不起不滅，都遍滿十方，這原來(lái)都是各位的法身啊！所以我們知道，一切法里頭有六道眾生，如幻如化猶如空花。既然知道它如空花了，就會(huì)入法身了。四圣──聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛，猶如空花，知道它如空花，會(huì)入法身。八部龍神都如空花，知道它如空花，會(huì)入法身。眾生世間、國(guó)土世間、五陰世間皆如空花，會(huì)入法身。如果著了邊，一定著斷見(jiàn)、常見(jiàn)、著有、著無(wú)，它有無(wú)不遣嘛！著有，落于常見(jiàn)；著無(wú)，落于斷見(jiàn)。常斷二見(jiàn)產(chǎn)生六十二種邪見(jiàn)，所以墮入邪見(jiàn)。

　　大家都發(fā)揮自己的見(jiàn)地了，你自己記住�。∧憬馕虻绞裁吹胤健，F(xiàn)在開(kāi)始查注疏，以注疏印證。事先任何人不準(zhǔn)看注疏，障你的悟性。使你的悟性圓現(xiàn)��！不是叫你發(fā)表的意見(jiàn)很正確，是根據(jù)人家的注疏的，那沒(méi)有用的。

　　原來(lái)六道輪回生死皆如空花��！實(shí)在講起來(lái)，往生極樂(lè)世界是不是如空花？你知道如空花就往生了。有人在佛法中求學(xué)問(wèn)，求神通，他不知道那個(gè)學(xué)問(wèn)、神通都如空花。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二一八下?三)「虛空性故常不動(dòng)故真諦也」，他和你了解的怎么樣？直接提出真諦，就是第一義諦嘛！就是圓成實(shí)嘛！「真性如空。本來(lái)不動(dòng)。如來(lái)藏中等俗諦也�！谷鐏�(lái)藏為什么和俗諦相等��？如來(lái)藏，慧聞講過(guò)如來(lái)藏，為什么相等�。咳鐏�(lái)藏有二空如來(lái)藏，空如來(lái)藏、不空如來(lái)藏。空如來(lái)藏是真諦，不空是俗諦，實(shí)在的清凈本然嘛！「體具諸法。清凈本然。生滅既忘�！雇�就是無(wú)的意思。「知見(jiàn)寧及」，那有知見(jiàn)呢？生滅都沒(méi)有，那有知見(jiàn)呢？這個(gè)人講得怎么樣�。亢湍憬馕虻某潭仍趺礃幽�？我可以告訴大家，這個(gè)人講得不錯(cuò)，對(duì)的�！溉绶ń缧缘戎械酪�。究徹三際。圓?十方�！怪械谰褪菬o(wú)性，無(wú)性則無(wú)礙，無(wú)礙則遍十方�。　附^待難思�；ト诨�攝�！惯@有華嚴(yán)的思想了，互融互攝就是互入互攝嘛！這個(gè)「絕待」，大家千萬(wàn)不要當(dāng)成「有」看�。∮袀�(gè)絕待，完蛋了。絕待就是沒(méi)有相待，沒(méi)有絕待，稱為絕待。要是有個(gè)絕待，還落于有法。

　　「是三即一。舉一即三�！挂欢�三，三而一，就是華嚴(yán)講的一即一切，一切即一。「魔佛同途。依正何別。」魔佛皆歸無(wú)性，所以同途啊！要是有佛有魔，落入有法，魔和佛是一個(gè)，同時(shí)具有，那不錯(cuò)了嗎？魔無(wú)性，佛也無(wú)性，才同途嘛！依正無(wú)性，那有依，那有正��！「前云有無(wú)俱遣」，你看他提到了，這個(gè)人簡(jiǎn)直是很不錯(cuò)�！钢杏^雙遮。此曰究竟圓滿。中諦雙照�！顾�提出中諦。中諦根據(jù)仁王般若講的，就是心諦。一中一切中，說(shuō)空的時(shí)候，中也空，假也空。說(shuō)假的時(shí)候，中也假，空也假。說(shuō)中的時(shí)候，空也中，假也中。所以一空一切空，一假一切假，一中一切中。他說(shuō)中諦，這個(gè)中諦就是一空一切空，一假一切假，一中一切中那個(gè)中諦�！赣^諦互顯。?十方故�！惯@個(gè)人很不錯(cuò)��！很好，這個(gè)人他的見(jiàn)地是正確的。

　　再看看這個(gè)人。(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?九二下?一七)「此征釋所照寂滅心體」，看到這一句就知道不離大譜，第一句說(shuō)出來(lái)就差不多�！钢仫@絕待真心」，還是那點(diǎn)，大家可不要認(rèn)為「絕待」是對(duì)相待而說(shuō)絕待，不是有法的，有無(wú)俱遣叫絕待�！敢允厩鍍粲X(jué)相也」，看這三句話就知道講得不錯(cuò)�！负喂室�重重遣拂能所耶」，無(wú)能無(wú)所，一切法無(wú)能無(wú)所。「以寂滅心體本來(lái)如虛空性」，這兩個(gè)人講的都差不多�！赋Ｗ〔粍�(dòng)。此顯空也。謂今雖有身心生死。本來(lái)如空中華�！箽G！講得很好。各人印證自己，你解悟到什么程度，和人家差的高低，差多少�！敢匀鐏�(lái)藏中無(wú)起滅故。不容有知見(jiàn)故。」有知有見(jiàn)，楞嚴(yán)經(jīng)怎么說(shuō)呢？是無(wú)明本嘛！所以破無(wú)明才沒(méi)有知見(jiàn)，破空華、破幻有，才沒(méi)有知見(jiàn)嘛！

　　「此顯假也」，這個(gè)無(wú)知見(jiàn)故，無(wú)知見(jiàn)是顯假。依他起，法是不是有依他起��？如果要破法的話，依他起沒(méi)有，是不是？如果沒(méi)有依他起，有沒(méi)有圓成實(shí)？那糟糕了！破了俗諦，把真諦也破了。所以這個(gè)破，不破依他起法，破你的那個(gè)見(jiàn)，破什么見(jiàn)呢？遍計(jì)執(zhí)見(jiàn)。所以說(shuō)古德和佛皆是破見(jiàn)不破法，法如虛空，怎么可破呢？

　　「如者稱也」，稱就是合乎，不二不異，就是那個(gè)意思�！钢^稱法界性。究竟圓滿。周遍十方故。」不二不異，沒(méi)有分別，無(wú)礙。這在佛經(jīng)稱為神通，所以它遍滿十方。這慧彰現(xiàn)在了解了吧？如果你說(shuō)出有漏法，不是它了�！复孙@中也」，這兩個(gè)人都講得差不多�！复藢�(shí)妙覺(jué)明心之實(shí)際」，實(shí)際就是真如，真如也是實(shí)際，也是本際，也是真際�！溉鐏�(lái)因地唯此而已」，所以兩個(gè)人都提到心，這就是心諦，叫中諦，是仁王般若講的，一心生萬(wàn)法，萬(wàn)法歸一心。

　　「菩薩發(fā)心。當(dāng)因此而發(fā)。則為真因。」發(fā)清凈心嘛！「眾生依此而修。則為正行。故不墮邪見(jiàn)�！谷绻�不依此而修，就墮入什么了？遍計(jì)執(zhí)，當(dāng)破。破你的遍計(jì)執(zhí)見(jiàn)，不破法。法如虛空，法不動(dòng)，怎么可破呢？這個(gè)人是什么人啊？好��！原來(lái)是憨山大師�！笭枙r(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言文殊汝當(dāng)知　一切諸如來(lái)　從于本因地　皆以智慧覺(jué)

　　師父：「智慧覺(jué)」，大家要注意到了，戒定慧三法。戒不落苦苦，定不落壞苦，慧可以不受行苦，三苦俱離，出離三界。出三界了生死，要靠慧，所以由戒生定，由定發(fā)慧，一定這么來(lái)。如果離開(kāi)戒定慧，不出三界，不了生死，除去你念阿彌陀佛，求阿彌陀佛接引。了達(dá)于無(wú)明　知彼如空花　即能免流轉(zhuǎn)　又如夢(mèng)中人醒時(shí)不可得　覺(jué)者如虛空　平等不動(dòng)轉(zhuǎn)　覺(jué)遍十方界即得成佛道　眾幻滅無(wú)處　成道亦無(wú)得　本性圓滿故　菩薩于此中　能發(fā)菩提心　末世諸眾生　修此免邪見(jiàn)」

　　師父：「了達(dá)于無(wú)明」，無(wú)明如空花，是不是？「知彼如空花。即能免流轉(zhuǎn)。又如夢(mèng)中人。醒時(shí)不可得。覺(jué)者如虛空�！褂X(jué)了以后就知道夢(mèng)就和虛空一樣，「平等不動(dòng)轉(zhuǎn)。覺(jué)遍十方界。即得成佛道�！菇涠ɑ圻@個(gè)覺(jué)悟心遍滿十方界，就成佛了�！副娀脺鐭o(wú)處」，幻滅沒(méi)有滅處。「成道亦無(wú)得」，成道也不增，沒(méi)成道它也不少�！副拘詧A滿故。菩薩于此中。能發(fā)菩提心�！惯@叫發(fā)菩提心�！改┦乐T眾生。修此免邪見(jiàn)�！刮覀兿乱淮螐钠召t章開(kāi)始�，F(xiàn)在下課！

　　持戒不墮三涂，修定不墮欲界五趣。要是你發(fā)慧的時(shí)候，可以出三界。