大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記

　　金剛藏章

　　「于是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手 。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚(yáng)如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀羅尼因 地法行漸次方便。與諸眾生開發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧 目清凈。世尊若諸眾生本來(lái)成佛。何故復(fù)有一切無(wú)明。若諸無(wú)明。眾生本有 。何因緣故。如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛。」

　　大家先會(huì)它的意思，我們不修學(xué)這段文，明暸它問(wèn)的意思就好。

　　「十方異生。本成佛道。后起無(wú)明。一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱。」

　　現(xiàn)在我把上面這三個(gè)問(wèn)題講明白了，好修學(xué)下段文�！溉糁T眾生本來(lái)成佛」 ，沒(méi)有無(wú)明，佛沒(méi)有無(wú)明嘛！「何故復(fù)有一切無(wú)明」，怎么還有一切眾生無(wú) 明，假使眾生本來(lái)是佛的話，怎么會(huì)有一切無(wú)明？你用二諦法去會(huì)，如果你 從文字相會(huì)，你會(huì)到驢年也會(huì)不到。

　　「若諸無(wú)明。眾生本有。」假如無(wú)明是眾生本來(lái)有的話。「何因緣故。如來(lái) 復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛�！惯@不是矛盾嗎？金剛藏問(wèn)的就是這個(gè)問(wèn)題了�！甘�方異生 」，簡(jiǎn)單說(shuō)就是十方眾生�！副境煞鸬馈�，假使本來(lái)成佛的話，「后起無(wú)明 」，本來(lái)成佛，以后起的無(wú)明，這么說(shuō)的話，「一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱 」，如果成佛還起無(wú)明，那佛應(yīng)該還生煩惱，這是三問(wèn)。我們?cè)侔严旅婵催^(guò) ：

　　「唯愿不舍無(wú)遮大慈。為諸菩薩開秘密藏。及為末世一切眾生。得聞如是修 多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始。 爾時(shí)世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世 眾生。問(wèn)于如來(lái)甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方 修學(xué)菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。 時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。」

　　以下是修學(xué)的文了，這是佛說(shuō)的。

　　「善男子。一切世界始終生滅。前后有無(wú)。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù) 。種種取舍。皆是輪回。未出輪回。而辨圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。若免輪 回。 無(wú)有是處。 譬如動(dòng)目能搖湛水。又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)舟行 岸移亦復(fù)如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢 心。曾未清凈。觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)�！�

　　修學(xué)到這里，下面是另一段意思了。我們看出來(lái)，佛還沒(méi)直接答問(wèn)題，先把 道理敘述。我提供大家一點(diǎn)參考意見好不好啊？你不要死于文下，我和你講 的話不要記死文字。我再把它變個(gè)樣子，講給大家聽。佛性雖染起無(wú)明，無(wú) 明無(wú)性是佛性，懂意思吧？這一句還是那句話，不過(guò)另戴頂帽子就是了。無(wú) 性才能隨緣，如果隨染緣的話，起了無(wú)明。無(wú)明既然隨緣而起，它一定沒(méi)有 自性，沒(méi)有自性還是佛性。大家想這個(gè)道理，佛性成佛時(shí)它沒(méi)有增，無(wú)明沒(méi) 成佛時(shí)沒(méi)有減。如果你增一毫，它多了；減一毫，它少了。

　　進(jìn)步的，他一眼就看出來(lái)，金剛藏菩薩問(wèn)的，代眾生問(wèn)的，都不對(duì)。我也提 醒大家一條路，金剛藏落入有法。

　　明師：金剛藏菩薩落于有法，他認(rèn)為有無(wú)明有佛，他不曉得眾生未成佛時(shí)本是佛。

　　「善男子。一切世界始終生滅。前后有無(wú)。……皆是輪回�！贡娚�認(rèn)為一切 世界有始有終，有生有滅，有前有后……，都是因?yàn)榉卜驁?zhí)著，所以這都是 輪回。

　　「未出輪回。而辨圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。」如果眾生沒(méi)有出生死輪回， 就是以凡夫的心眼而去揣測(cè)佛菩薩的心眼，這種圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)，就是常法 身常六道。圓覺(jué)性就是佛性，就是無(wú)性，你認(rèn)為有佛性，這佛性就不是佛性 了，所以即同流轉(zhuǎn)。如果你以這種心想要免六道輪回，無(wú)有是處，辦不到的 。

　　「譬如動(dòng)目能搖湛水」，本來(lái)水是不動(dòng)的，可是你眼睛動(dòng)，你看的水就動(dòng)。 「又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)舟行岸移亦復(fù)如是�！乖率遣粍�(dòng)的，可是 我們虛妄看到月在動(dòng)。乃至我們坐在船上，看到兩岸的樹木在往后退，其實(shí) 是我們自己在動(dòng)。佛性是湛然不動(dòng)的，可是我們眾生虛妄取著，落入六道輪 回。六道輪回沒(méi)有�。∈俏覀兲撏龍�(zhí)著，佛才說(shuō)怎么脫離六道輪回，其實(shí)六 道輪回不可得�！干颇凶�。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死 垢心�！狗鹦陨胁豢傻�，何況是輪回生死。成佛尚不可得，何況是眾生�！� 曾未清凈。觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)�！乖�未清凈就是未曾清凈，這是倒裝句，就 是說(shuō)你心里的塵垢還沒(méi)完全去除的話，觀佛的圓覺(jué)性，會(huì)落入兩邊。

　　師父：我提供大家一點(diǎn)參考。金剛藏所問(wèn)的，他和一個(gè)法相對(duì)，如果你通達(dá)那一法 ，你就知道他問(wèn)的不對(duì)了。那一個(gè)法呢？佛不是說(shuō)過(guò)，心佛眾生三無(wú)差別， 你了解不了解？了解了就知道他問(wèn)錯(cuò)了。

　　第二個(gè)，「又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。」這是個(gè)譬喻，這個(gè)沒(méi)有多大關(guān)系，我告 訴大家。譬如我手上拿一炷香，不停地轉(zhuǎn)，你看好象有一個(gè)圓圈，其實(shí)是一 個(gè)火點(diǎn)。我這么一轉(zhuǎn)，你定眼看好象是一個(gè)火圓圈，其實(shí)它就是一個(gè)火點(diǎn)， 大家懂不懂道理？這就是回轉(zhuǎn)火的意思。其余大家都可盡量發(fā)揮！

　　聞師：「若諸眾生本來(lái)成佛」，眾生就是眾因緣所生，眾因緣生，隨緣而無(wú)性�？� 是眾生不懂這道理，落入遍計(jì)執(zhí)，在緣起法里落入有法，就是所謂的無(wú)明。 所以有一句話說(shuō)如來(lái)藏就是法身，法身在纏叫如來(lái)藏。

　　下面的問(wèn)題，「一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱」，如來(lái)是約果地來(lái)講。眾生都 是無(wú)性的，無(wú)性就是法身。隨緣不失性，隨緣不失性就無(wú)無(wú)明，無(wú)無(wú)明就無(wú) 無(wú)明盡，怎么可說(shuō)「何故復(fù)有一切無(wú)明」？所以這句話本身就有問(wèn)題。

　　「本來(lái)成佛。何故復(fù)有一切無(wú)明�！辜偃缯嬲�體會(huì)到俗諦，俗諦就要會(huì)到中 道才圓融。因?yàn)樗字B是緣起法，緣起法是無(wú)性法，緣起法如果無(wú)性的話，就 不落入有，有而非有；無(wú)性就是緣起，也不會(huì)落入無(wú)，不舍生死，亦不取涅 盤。所以下面有說(shuō)種種取舍皆是輪回。

　　如果修如幻三昧的話，從緣起如幻會(huì)到中道，如一般我們講生滅，生滅生滅 剎那剎那不住，沒(méi)有實(shí)體可得。因?yàn)闊o(wú)明一定有所住、有所取、有所著，既 然沒(méi)有法可得，無(wú)明建立在那里？這是我想到緣起法它從如幻來(lái)會(huì)入真諦中 道。

　　師父：慧聞既然講出來(lái)了，我和大家講。心經(jīng)有一句話，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，和金 剛藏菩薩所問(wèn)的問(wèn)題一樣。無(wú)明盡是佛，無(wú)明是眾生。我提醒你們，我發(fā)現(xiàn) 你們有打瞌睡的，我告訴你，有兩種法你得到以后不打瞌睡，一種是法喜食 ，法喜食得法身，沒(méi)有瞌睡。一種是禪悅食，禪悅食得定身，沒(méi)有瞌睡。失 去這兩種食，就落入業(yè)報(bào)身，打瞌睡。想辦法得法喜，不得法喜的話，得禪 悅。禪悅難得，法喜易得。

　　悅師：「一切世界始終生滅。前后有無(wú)。聚散起止�！惯@一段我們知道是落于實(shí)在 有法，有一切世界，有始終生滅，有聚有散。事實(shí)上，這都是緣起幻化，不 實(shí)在的。「念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù)。種種取舍。皆是輪回�！惯@是說(shuō)以迷惑心 執(zhí)著實(shí)在有法，以這迷惑心辨圓覺(jué)是不可得的。所以下面就講「彼圓覺(jué)性即 同流轉(zhuǎn)。若免輪回。無(wú)有是處�！谷绻�要免輪回，根本不可得。

　　下面就講三個(gè)譬喻，為什么不可得的原因，好比動(dòng)目能搖湛水，水是不動(dòng)的 ，眼睛動(dòng)才看見水在動(dòng)。第二個(gè)，「又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火�！惯@個(gè)師父講過(guò) 了。第三個(gè)，「云駛月運(yùn)舟行岸移」，是云在動(dòng)，可是我們看起來(lái)是月在動(dòng) ；船在走，我們認(rèn)為岸在往后退，是我們本身迷惑心錯(cuò)誤的知見。

　　「善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得�！惯@迷惑心還沒(méi)息滅的話，舉 個(gè)例子講，你認(rèn)為虛空有花，空中花本來(lái)就幻化不可得，你還要問(wèn)花的生處 在那里，更不可得。緣起本來(lái)就是無(wú)性不可得的，剛剛講的那些生滅就是緣 起邊講的，那些本來(lái)是如幻不可得。比方生死與涅槃，涅槃都不可得了，怎 么還有生死可得？涅槃生死都是你的迷惑心虛妄見，才認(rèn)為有生死有涅槃。

　　「何況輪轉(zhuǎn)生死垢心。曾未清凈。觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)�！顾�以迷惑心、虛妄 心，沒(méi)有清凈的話，你要觀圓覺(jué)性是觀不到的�！甘枪嗜甑缺闵�三惑」，三 惑就是……

　　師父：那個(gè)下面才修學(xué)。大家注意到一點(diǎn)，它里面有重點(diǎn)�！阜N種取舍」，這以上 所講的，「一切世界始終生滅。前后有無(wú)。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù) �！惯@是種種取舍，取舍于什么？取舍于相，落入有法。第二個(gè)再會(huì)，「譬 如動(dòng)目能搖湛水。又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)舟行岸移�！惯@是什么？ 唯心所造。一心生萬(wàn)法嘛！這不是那個(gè)意思嗎？大家仔細(xì)看，仔細(xì)探討。誰(shuí) 還發(fā)表意見？

　　觀師：這邊金剛藏代眾生問(wèn)的問(wèn)題，我們可以看出來(lái)這問(wèn)題是不對(duì)的，可是從這個(gè) 問(wèn)題我們也可以看出菩薩的慈悲，我們眾生真的會(huì)有這樣的問(wèn)題，而且還會(huì) 在這個(gè)問(wèn)題上去探求這是什么意思。佛很慈悲開示，這段講到「善男子。一 切世界始終生滅。前后有無(wú)聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù)。種種取舍。皆 是輪回。」這些都是輪回我們?yōu)槭裁磿?huì)輪回？就是取著。因?yàn)閹煾搁_示時(shí)說(shuō) 到，一切都是我執(zhí)，因?yàn)槲覉?zhí)的關(guān)系，所以我們才會(huì)在各種法界里面。

　　剛才師父提到法喜，法喜真的很重要，大家學(xué)什么東西廢寢忘食，就是因?yàn)?法喜。最近我在檢討，就是常常會(huì)要求別人說(shuō)：「你這么做不曉得有多好！ 」譬如念佛很好，就會(huì)和別人講：「師父說(shuō)，你念佛要念得清楚，聽得清楚 ，這樣一定會(huì)很好�！箍墒窍胍幌耄瑸槭裁醋约哼�會(huì)打瞌睡、昏沉，因?yàn)樽浴〖翰�沒(méi)有念得清楚，聽得清楚。所以師父說(shuō)常要檢討，最近檢討起來(lái)，其實(shí) 外面的境界都不是最重要的，那都沒(méi)有關(guān)系，最主要的是自己的心性，怎么 去面對(duì)事情。

　　所以有修行的人遇到任何境界來(lái)的時(shí)候，他會(huì)從他的心上去下功夫，他不會(huì) 有煩惱。我們凡夫不是，我們會(huì)一直在求境界要怎么除去，所以講起來(lái)很感 激三寶的加被，師父能帶領(lǐng)我們學(xué)戒、學(xué)凈土法門。相信依照念佛法門這樣 修學(xué)下去的話，我們就能會(huì)到清凈心，一定會(huì)在這一生往生西方極樂(lè)世界， 就不再六道輪回，受業(yè)力牽纏，身心不自在。

　　師父：我提醒大家，直到現(xiàn)在大家還沒(méi)完全上路。你仔細(xì)看，金剛藏問(wèn)的三個(gè)問(wèn)題 是不是都落于有法，怎么落于有法呢？取著于相，種種取舍皆是相��！由于 金剛藏取著佛相、眾生相、無(wú)明相，落于有法。一切法是不是本來(lái)無(wú)相��？ 如果無(wú)相，他取著于相，是什么法？(答：遍計(jì)執(zhí)。)金剛藏落入遍計(jì)執(zhí)， 不過(guò)這不是金剛藏菩薩，他是代眾生問(wèn)的。你們摸清經(jīng)文的脈絡(luò)了吧？

　　你們幾個(gè)打瞌睡的，我和你們講一講，如果聽了法入心，起法喜，法身現(xiàn)， 不會(huì)有瞌睡。如果你真需要睡了，舒舒服服睡去，禪宗就這么教人，睡醒了 給我參，那才入法。如果你得禪定，沒(méi)有睡眠了，如果你睡眠暗相現(xiàn)前，六 道輪回，好聽的是六道，不好聽的是三涂。你要想辦法破它，需要睡，就把 它睡足。睡足了起來(lái)，正式入法，求法喜食、禪悅食。所以你們很多人夜晚 不睡覺(jué)，到了聽經(jīng)的時(shí)候打瞌睡，那不是自己和自己搗蛋嗎？遲早要落入三 涂。

　　你想一想，你回去睡覺(jué)的期間，是不是一切黑暗�。磕阕约合胍幌牒诎档木� 界，那里最黑暗呢？你就會(huì)知道了。所以大家要想睡，伸腳睡去，睡醒以后 好好給我參！這才是正修行路。不能說(shuō)，睡覺(jué)時(shí)也打瞌睡，不睡覺(jué)。不睡覺(jué) 的時(shí)候也打瞌睡，那就錯(cuò)了，一天二六時(shí)昏昏沉沉過(guò)了一輩子，最后臘月三 十那天到來(lái)了，小鬼一叫跟著走了。

　　要知道，你法身沒(méi)睡眠，禪悅沒(méi)睡眠，你真正要是入初禪的話，它就沒(méi)有睡 眠了。凡夫身難免要睡眠，阿羅漢都有睡眠，他無(wú)夢(mèng)眠，他靜坐就可以辦到 了。你們很多人胡涂蛋��！我打坐，不睡覺(jué)，打了坐睡覺(jué)，那你根本一點(diǎn)用 都沒(méi)有。大家查注疏！

　　睡覺(jué)時(shí)真睡覺(jué)，寫經(jīng)時(shí)真寫經(jīng)，念佛時(shí)真念佛，這樣才是真修行��！你念佛 也睡覺(jué)，寫經(jīng)也睡覺(jué)，睡覺(jué)不睡覺(jué)，那你不是自己搗蛋？到了阿羅漢也需要 睡眠，他靜坐，不是真的睡覺(jué)，叫無(wú)夢(mèng)眠。阿羅漢入甚深禪定，就和睡眠一 樣，不需要睡眠，入甚深禪定可以起觀照。你們也是打坐，不睡覺(jué)，入甚深 禪定，可是作夢(mèng)──盲修瞎練！盲修瞎練的人應(yīng)該趕緊覺(jué)醒，改過(guò)來(lái)。生命 有限��！到最后那天，你再想改，來(lái)不及了。

　　(問(wèn)：阿羅漢有臥具嗎？)當(dāng)然有臥具，他打坐可以入定嘛！怎么知道阿羅 漢有臥具呢？佛都有臥具，怎么阿羅漢沒(méi)有臥具呢？佛說(shuō)：「阿難��！我身 體累得很，你把僧伽梨鋪在地上，我要休息�！故遣皇�？

　　不要認(rèn)為不睡覺(jué)可以成佛，那是騙人的。地獄眾生不睡覺(jué)，千生萬(wàn)劫?zèng)]有一 時(shí)一刻休息，一日一夜萬(wàn)死萬(wàn)生，他那有時(shí)間睡覺(jué)呢？他也不吃飯，沒(méi)有聽 過(guò)地獄眾生打瞌睡的，也沒(méi)聽說(shuō)地獄眾生餓死的，業(yè)報(bào)嘛！所以你們不吃飯 、不睡覺(jué)，那修地獄。

　　(問(wèn)：「彼物先住。尚不可得�！刮也欢�意思。)他上面有講「善男子。諸 旋未息�！鼓阈倪�沒(méi)有停止，唯心所造嘛！所以「彼物先住。尚不可得�！� 因?yàn)樗�這段文講唯心所造。你心不停止，那個(gè)東西叫它住，這都得不到嘛！ 你看「譬如動(dòng)目」，唯心所造，動(dòng)目──起心動(dòng)念了，「能搖湛水」，湛水 是物，心要是一動(dòng)，物先住不可得。「又如定眼」，定眼是唯心所造，「猶 回轉(zhuǎn)火」，彼物。「云駛月運(yùn)」，彼物由于你心造的嘛！云駛，好象月亮在 走路一樣�！钢坌邪兑啤梗�本來(lái)是船走，你心造認(rèn)為岸邊往后退，唯心所造 。一切法唯心所造，起心動(dòng)念，你要想那個(gè)法不動(dòng)都得不到！何況凈圓覺(jué)心 呢？

　　(問(wèn)：彼物呢？)彼物就是一切境界，本來(lái)沒(méi)有的，一切諸法無(wú)相。一切諸 法是不是緣生無(wú)相�。磕阏J(rèn)為有法，你唯心造的。唯心造，這個(gè)法怎么能夠 不有呢？不取于相。你心不取相，它就沒(méi)有了。你心還取相，要叫物沒(méi)有， 它辦不到�。《�這意思吧？

　　(問(wèn)：先住也就是不空？)死于文下！你這樣會(huì)怎么能會(huì)入呢？死于文下的 人就是這樣，先住后住，你不會(huì)！一切法緣起是不是？緣起有相沒(méi)有相？性 空，那你就會(huì)到了。心造的話，成了遍計(jì)執(zhí)。你根本已經(jīng)會(huì)到了。(問(wèn)：那 消文呢？)得其義，文可忘矣！你消文干什么？

　　修師：就是說(shuō)不要照著文講，用白話講，船不停止的話，要叫它岸不倒退……

　　師父：你心不動(dòng)��！那是你心造的。

　　修師：它現(xiàn)在只是直接講事物上的……

　　師父：這不是事物上的，他是遍計(jì)執(zhí)不舍離。你再會(huì)，湛水動(dòng)搖了沒(méi)有？那是你心 造的。心要是不造，湛水動(dòng)搖不動(dòng)搖？如果你心造，要想湛水不動(dòng)搖，辦不 到吧？「又如定眼」，本來(lái)是旋轉(zhuǎn)那火圈，它僅僅火點(diǎn)，你心造，「啊！那 是火圈嘛！」你心要是不除去，它總是火圈�！冈岂傇逻\(yùn)」，云在走，看到 月亮往后退，是你心造的吧？你造，它那個(gè)心現(xiàn)有，叫月亮不往后退，辦得 到辦不到？「彼物先住。尚不可得�！埂钢坌邪兑啤挂彩且粯�，本來(lái)那個(gè)船 離開海邊，海岸沒(méi)動(dòng)��！船往前走，你心造海岸往后退。你這個(gè)心要是不除 去，要海岸不往后退，辦不到。所以「彼物先住。尚不可得�！挂磺形ㄐ脑� ，心生則法生。如果你必須要求說(shuō)什么是先住后住，那你死于文下嘛！你會(huì) 到這個(gè)意思，文字都是廢話。

　　所以我再三和大家講，大家不會(huì)這個(gè)意思。你看看「動(dòng)目能搖湛水」、「定 眼猶回轉(zhuǎn)火」、「云駛月運(yùn)舟行岸移」，是不是經(jīng)文有這個(gè)字？看見了沒(méi)有 ？那是紙，你看見什么？你要是會(huì)到這個(gè)意思，那文根本是廢話。所以古德 講，會(huì)到意思以后，三藏十二部皆是閑文。你要是總是在文字上用功夫，你 鉆紙嘛！

　　(問(wèn)：千百億化身呢？)緣起無(wú)性��！眾生以遍計(jì)執(zhí)看它有千百億，你還在 遍計(jì)執(zhí)內(nèi)嘛！好比天上就只有一個(gè)月亮，地上有水，處處有水處處月，眾生 以遍計(jì)執(zhí)心看它有很多月亮。學(xué)佛法就是叫你離這遍計(jì)執(zhí)嘛！你是認(rèn)為千百 億化身定有了，落入有法。要是有人知道千百億化身是無(wú)性的，那你得法身 了嘛！得了法身，還問(wèn)千百億化身干什么？你照我這么說(shuō)，千百億化身無(wú)性 ，是不是？無(wú)性是不是千百億化身？你不打轉(zhuǎn)身。無(wú)性要是在千百億化身以 外另有無(wú)性的話，那是斷滅法；在無(wú)性以外另有千百億化身，那是定性法─ ─二邊，都?jí)櫲氤�斷二邊，怎么是中道呢？你照我�?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法可好，一說(shuō)說(shuō)錯(cuò)了 。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○三下?四)「此意責(zé)問(wèn)者不應(yīng)以生滅心 妄辯圓覺(jué)之體也」，他先說(shuō)大意�！�……若以妄見而辯圓覺(jué)。則此覺(jué)性亦同 生死法矣。……」大家都看出來(lái)了，對(duì)不對(duì)？妄見是什么？遍計(jì)執(zhí)。或者有 人問(wèn)，依他起不是也是妄見嗎？依他起是如實(shí)知道它是虛妄法，它是圓成實(shí) 嘛！不知道它是虛妄法，就變成遍計(jì)執(zhí)了�！腹试萍赐�流轉(zhuǎn)。若以妄見。而 免生死。無(wú)有是處。……」不錯(cuò)！是這個(gè)道理，講得沒(méi)有錯(cuò)。

　　「諸旋。乃水波火輪云駛舟行。彼物。指湛水定眼月岸。謂旋若未息。而彼 諸物。必難先住也�！勾蠹姨接�，我的意見是說(shuō)心造一切法，因?yàn)槭裁葱脑?一切法？它是根據(jù)圓成實(shí)、依他起建立起來(lái)的。金剛藏落入有法(他代眾生 問(wèn)的)，取相。取相是什么？他把依他起法，變成遍計(jì)執(zhí)，取相。遍計(jì)執(zhí)就 是取相，取相就落入有法。這個(gè)取相落入有法是從那來(lái)的？唯心所造，對(duì)不 對(duì)？心要是不造的話，它怎么會(huì)有相？心要是不造的話，它是圓成實(shí)。心不 明白，認(rèn)為依他起實(shí)有相，落入遍計(jì)執(zhí)。心要是明白，知道依他起虛妄，不 落遍計(jì)執(zhí)，就是圓成實(shí)。我們看經(jīng)文就可看出來(lái)。

　　「動(dòng)目能搖湛水」，動(dòng)目是唯心啊！你目不動(dòng)，它湛水不搖�。《ㄑ凼俏ㄐ� 造。「猶回轉(zhuǎn)火」，回轉(zhuǎn)火是物，云駛月運(yùn)是物，由于你心造的。本來(lái)云在 走，誤認(rèn)月在走，唯心造的�！钢坌邪兑啤梗�我看它是講唯心造萬(wàn)物，心生 則法生。心生，法本來(lái)沒(méi)有，不可得，圓成實(shí)。心生則法生，他把依他起變 成遍計(jì)執(zhí)，由于遍計(jì)執(zhí)取相，由于取相，落入有法。落于有法，他問(wèn)佛，既 然有佛有無(wú)明，到底是先有佛？還是先有無(wú)明？如果先有佛后有無(wú)明，佛也 應(yīng)該后生無(wú)明，這是他的三問(wèn)�！溉�惑」不是講三惑，就是三問(wèn)的三惑，大 家可以參考，并不一定是我說(shuō)得對(duì)，大家用你的智慧。

　　「……而彼物必難先住。何況以生死妄見。而辨凈妙常住之覺(jué)性�！鼓撬膫�(gè) 譬喻，大家去參考，或者不依照他的意思，不依照我的意思，依照你自己的 意思，各人見地不同，佛法就是這個(gè)樣，才有進(jìn)步。

　　洵師：這里是講，非風(fēng)動(dòng)非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。

　　師父：就是那個(gè)意思。「非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。」沒(méi)有物嘛！心外無(wú)法嘛！ 你不相信，我們看各宗就知道，華嚴(yán)講萬(wàn)法唯心，唯識(shí)講萬(wàn)法唯識(shí)，都是心 造的。禪宗講，非風(fēng)動(dòng)非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。心動(dòng)是心造的，這個(gè)文也是那個(gè) 意思，大家可以參考，并不一定是我說(shuō)得對(duì)。

　　悅師：沒(méi)有風(fēng)，沒(méi)有幡，一切不可得。你不要唯心造，那里有動(dòng)不動(dòng)？

　　師父：對(duì)！如果你心要是動(dòng)的話，那風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，叫它不動(dòng)，怎么可得呢？你如果 能從六祖那句話：「非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！箷�(huì)的話，可了生死。我 們今天到此地！

　　大家學(xué)佛啊！先開見地，后修功德，叫功勛。只有見地，不了生死。實(shí)在說(shuō) 起來(lái)，只有見地，不了生死。見地方面，逐漸大開圓解，不了生死，一定假 修行功勛，所以大家老實(shí)念佛，念一句是一句。

　　大家留神！抓住它要點(diǎn)，后面就貫通了。如果要點(diǎn)抓錯(cuò)的話，后面就疙疙瘩 瘩。

　　大開圓解沒(méi)有用，何況你不解佛法呢！那了生死沒(méi)有出處！就是念阿彌陀佛 ，求阿彌陀佛加被。所以就老老實(shí)實(shí)念佛，時(shí)時(shí)刻刻記住，阿彌陀佛不接引 我，沒(méi)有辦法。

　　■第二十次修學(xué)

　　師父：亦空亦色屬于俗諦中，非空非色屬于真諦中，唯有一乘佛教知，三乘法不知 。什么是三乘法？聲聞、緣覺(jué)、菩薩乘，所謂這個(gè)菩薩是小菩薩，地前菩薩 ，不知。地上的菩薩，我們稱為一乘。所以說(shuō)，天臺(tái)的空假中，它演的是一 乘法。天臺(tái)宗有三止三觀，空觀、假觀、中觀，它不論空觀、假觀，單論中 觀。它論中觀，不得不提到方便空觀、假觀就是了。所以天臺(tái)是一乘教，因 為它是根據(jù)法華經(jīng)，天臺(tái)宗以前叫法華宗。所以它說(shuō)，一空一切空，一假一 切假，一中一切中。

　　如果你善根夠，希望大家精進(jìn)修學(xué)佛法。我再提醒大家，不要相信那些名相 ，不要相信什么現(xiàn)代學(xué)術(shù)，那是假的。你如果到相當(dāng)程度以后，自然一門深 入�，F(xiàn)在我才知道，八大宗是這么形成的，不是說(shuō)毫無(wú)根據(jù)的就成為八大宗 ，他到了相當(dāng)程度，一定一門深入。希望大家也能有所收獲。

　　你如果信得過(guò)，你就按部就班跟著走，一定一門深入。八大宗已經(jīng)給我們走 出一條道路，可能我們?cè)僮咂渌�道路，走不出�?lái)的。因?yàn)榘舜笞谝呀?jīng)盡相當(dāng) 的心血了，不要再另求蹊徑。

　　我知道大家在經(jīng)法方面，僅僅知道一點(diǎn)皮毛就是了，所以不放不舍地提醒你 們兩種法：持戒、念佛，你如果善根不夠，智慧不夠，志氣不夠，也可得到 利益。

　　「時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。一切世界始終生滅 �！惯@不是一條路嗎？我們晚上修學(xué)華嚴(yán)，是不是一個(gè)說(shuō)法？它講「生滅有 無(wú)」，其實(shí)都是一個(gè)說(shuō)法�！盖昂笥袩o(wú)。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù)。 種種取舍。」你們想一想，和華嚴(yán)義海百門簡(jiǎn)直是一個(gè)門路嘛！「皆是輪回 。未出輪回。而辨圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回。無(wú)有是處。譬如動(dòng) 目能搖湛水。又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)舟行岸移亦復(fù)如是。善男子。 諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢心。曾未清凈。觀佛圓覺(jué) 而不旋復(fù)�！股洗涡迣W(xué)到此地。

　　我們今天從「是故汝等便生三惑」，這個(gè)三惑，大家知道是那三惑？這個(gè)三 惑不是見思惑、塵沙惑、無(wú)明惑，不是那三惑。就是金剛藏所問(wèn)的：「于諸 眾生開發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清凈。」第一「世尊 若諸眾生本來(lái)成佛。何故復(fù)有一切無(wú)明。」第二「若諸無(wú)明。眾生本有。何 因緣故。如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛。」第三「十方異生。本成佛道。后起無(wú)明。一 切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱�！惯@是三惑，就是這三種惑。

　　「是故汝等便生三惑。善男子。譬如患翳妄見空花患翳若除。不可說(shuō)言。此 翳已滅何時(shí)更起一切諸翳何以故翳花二法非相待故。亦如空花滅于空時(shí)。不 可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空花。何以故�？毡緹o(wú)花非起滅故生死涅槃同于起滅。 妙覺(jué)圓照離于花翳。」

　　我們先修學(xué)到這里。如果下文還有解釋，我們?cè)倮^續(xù)看它的解釋。其實(shí)你要 是得到這段文的意思，就可了解這和你晚上修學(xué)華嚴(yán)義海，它是一個(gè)樣子。 我們不可以說(shuō)，法藏大師根據(jù)圓覺(jué)經(jīng)，不可以這么說(shuō)，他根據(jù)佛法，佛法各 個(gè)經(jīng)都是講這一個(gè)道理。事實(shí)上，我們發(fā)現(xiàn)法藏大師發(fā)揮華嚴(yán)一宗，似乎沒(méi) 有依據(jù)圓覺(jué)經(jīng)，可是他所說(shuō)的和圓覺(jué)經(jīng)是一個(gè)道理。

　　「生也有涯，知也無(wú)涯�！怪�，我們學(xué)佛法就叫智慧，沒(méi)有邊涯。我們生命 有邊涯，這是「以有涯及無(wú)涯，殆矣！」這個(gè)很危險(xiǎn)。有一個(gè)辦法，我們智 慧不夠，我們生命有限，相信佛語(yǔ)，不可妄起我念，浪費(fèi)你的生命。你的生 命能有幾何？呼吸之間，一氣不來(lái)，就成隔世。

　　大家看這段經(jīng)文，可以發(fā)揮！「生也有涯，知也無(wú)涯�！蛊鋵�(shí)我是說(shuō)我自己 ，法海無(wú)邊，我生命有限�。∠Ｍ�大家能夠深入，可是有沒(méi)有這種人？很令 人感嘆��！中國(guó)臺(tái)賢二宗，天臺(tái)、賢首(華嚴(yán)宗)二宗，一個(gè)后繼有人，一 個(gè)后繼無(wú)人，大有差別了。賢首宗(華嚴(yán)宗)不輸于天臺(tái)宗，可是后人不爭(zhēng) 氣，慧苑比丘一出，完全判法藏五教，結(jié)果華嚴(yán)宗斷絕了。給他續(xù)上的有四 祖澄觀、五祖宗密，那是勉強(qiáng)續(xù)的，其實(shí)華嚴(yán)宗從法藏以后就沒(méi)有了。我們 細(xì)看，清涼國(guó)師他的思想，不是完全一樣的，一條路是一條路，有點(diǎn)差別。 天臺(tái)宗不同了，后人輩起，那一代都有天臺(tái)宗的杰出人才，相續(xù)不斷，直到 現(xiàn)在還不斷。

　　我寫華嚴(yán)五教止觀說(shuō)過(guò)了，其實(shí)我們算起來(lái)，從法藏生的那一天算起，到清 涼國(guó)師生的那一天，這段時(shí)間差一百年�？梢哉f(shuō)華嚴(yán)宗從法藏以后就斷了， 清涼國(guó)師是華嚴(yán)宗四祖，那是后人尊他為四祖。所以天臺(tái)宗大不相同的，智 者三大部，不是智者寫的，智者說(shuō)的，他弟子寫的。三大部就是──法華玄 義、法華文句(我們現(xiàn)在講法華經(jīng)就根據(jù)法華文句)、摩訶止觀，都不是智 者寫的。誰(shuí)發(fā)揮發(fā)揮！

　　乘師：金剛藏菩薩提出的三惑，主要令末世眾生不取于相�！钙┤缁剪柰�見空花」 ，它先用譬喻，主要是說(shuō)法本來(lái)是不可得，空本無(wú)花，非彼滅故。因?yàn)槲覀?圓覺(jué)妙性本來(lái)具足的，所以后來(lái)它講「圓覺(jué)隨順而為虛空平等本性」，患翳 是病，病是遍計(jì)執(zhí)，我們眾生落入遍計(jì)執(zhí)，在依他起法就不能會(huì)歸圓成實(shí)， 就生妄見，就是二種見。

　　「妄見空花」，因?yàn)槁淙氡橛?jì)執(zhí)，所以虛妄心起，妄見空花�？毡緹o(wú)花，妄 見空花就起生死見，落入二種見。起二種見，在前面我們有講到「善男子。 一切世界始終生滅。前后有無(wú)�！褂衅鹩袦�，始終增減有無(wú)……都是二種見 。有這二種見，「念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù)。種種取舍。皆是輪回�！惯@樣就是 有輪回。意思是說(shuō)我們?nèi)≈�生滅見、二種見，要免輪回，無(wú)有是處。

　　以下講怎么取著二種見。「患翳若除。不可說(shuō)言。此翳已滅何時(shí)更起一切諸 翳�！刮覀冞@個(gè)病只是如幻的、虛妄的，由于我們虛妄取著。所以「翳花二 法非相待故」，病和空花它是如幻的、虛妄的，它不是二法，不是相待的。 「亦如空花滅于空時(shí)。不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空花�！挂�?yàn)樘摽毡緛?lái)是平等 不動(dòng)的，是清凈的，如果有起有滅，這就是生死，就落入二法。你如果落入 二法，就不能出生死輪回。「空本無(wú)花非起滅故」，空本來(lái)就無(wú)花，非起滅 故，有起有滅，就是生死。以妄見落入遍計(jì)執(zhí)，才有起有滅，所以「生死涅 盤」不可得，同于起滅。

　　師父：大家注意它的要點(diǎn)，你把要點(diǎn)搞通了，就方便多了�！隔杌ǘ�法非相待故」 ，為什么？誰(shuí)繼續(xù)講？二法不相待嘛！我提醒大家，唯識(shí)宗得此法，它立四 分：相分、見分、自證分、證自證分。大家看唯識(shí)不知道，所以我和大家介 紹。相分就是空花，外無(wú)有其法嘛！翳就是見分，自己能見的，虛妄的。外 面所有的一切法也是虛妄的，所以見分、相分皆是假的，為什么？因?yàn)橐姺?、相分生于自證分，皆是自證分。自證分變成相分、見分，再往細(xì)的分析， 自證分來(lái)于證自證分。你只要了解自證分、見分、相分，就很能夠深入了。

　　它這四分里頭，比較難懂的是證自證分。證自證分是什么東西？我舉個(gè)例子 就知道。好比這是一面鏡子，照出來(lái)有染的，有清凈的，染的、清凈的都是 它變現(xiàn)的，能見的那個(gè)見也是它變現(xiàn)的，它是什么？叫自證分，就是第八識(shí) ，第八識(shí)體。這第八識(shí)體有染凈和合嘛！證自證分呢？就是鏡子背面的體， 沒(méi)有這鏡子體，那這鏡子怎么能照呢？好比這例子一樣。想一想，為什么翳 花非相待呢？誰(shuí)講？

　　為什么非相待呢？想不透！我再提醒大家，你自己去理會(huì)。如果有這個(gè)法， 也有這個(gè)法，它相待了。誘導(dǎo)大家，依他起法，這個(gè)法依他而起，如果沒(méi)有 這個(gè)法，就沒(méi)那個(gè)法。這個(gè)法也是依他起，沒(méi)有這個(gè)法，也就沒(méi)有那個(gè)法。 你想一想，如果有這個(gè)法了，也有那個(gè)法了，那講不通了。既然有這個(gè)法， 何必依他而起呢？有這個(gè)法，何必依他而起呢？非相待嘛！誰(shuí)要講？

　　悅師：「幻翳若除」，就是眼病已經(jīng)好了的話，「不可說(shuō)言。此翳已滅何時(shí)更起一 切諸翳。」「翳花二法非相待故」，如果說(shuō)實(shí)在有的，才有相待，它本來(lái)是 虛妄法，虛妄法怎么會(huì)有東西相待？它不是實(shí)在有的，譬喻患翳妄見空花。 患翳，就是眼睛有病，所以認(rèn)為有實(shí)在的空花�！隔杌ǘ�法非相待故」，虛 妄的東西，你怎么能再說(shuō)「虛空何時(shí)更起空花」？所以它說(shuō)這個(gè)法本來(lái)是無(wú) 生的，都是虛妄的。本來(lái)就虛妄，怎么可以說(shuō)它有生有滅？

　　「空本無(wú)花非起滅故。生死涅槃同于起滅�！够ū緛�(lái)是不實(shí)的，你怎么能說(shuō) 它有生有滅？生死涅槃就好比有生有滅一樣，生滅的法都不是實(shí)在有的，你 認(rèn)為有實(shí)在的法，就會(huì)認(rèn)為有生死有涅槃，也就是認(rèn)為有空花生、有空花滅 。

　　講這一段的原因主要是回答三惑。金剛藏菩薩問(wèn)「若諸眾生本來(lái)成佛。何故 復(fù)有一切無(wú)明�！贡娚�本來(lái)就虛妄的，你認(rèn)為眾生實(shí)在有，而且認(rèn)為有一個(gè) 實(shí)在的成佛，又認(rèn)為后來(lái)怎么又起無(wú)明。眾生本來(lái)就如空花一樣，不是實(shí)在 有的，你怎么認(rèn)為有個(gè)眾生，有生有滅，或者說(shuō)他起無(wú)明？

　　第二個(gè)問(wèn)題�！溉糁T無(wú)明。眾生本有。何因緣故。如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛�！篃o(wú) 明是虛妄的�！甘�方異生。本成佛道。后起無(wú)明。一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩 惱�！惯@好比后面這一段文說(shuō)「亦如空花滅于空時(shí)。不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起 空花。何以故�？毡緹o(wú)花非起滅故�！篃o(wú)明本來(lái)虛妄的，怎么可以認(rèn)為有個(gè) 無(wú)明起，還認(rèn)為如來(lái)什么時(shí)候又起無(wú)明，所以這里是回答前面的問(wèn)題。

　　修師：「善男子。譬如患翳妄見空花�！够剪柚v起來(lái)就是眾生落入遍計(jì)執(zhí)的執(zhí)著心 ，因?yàn)槟懵淙氡橛?jì)執(zhí)，就妄見空花，虛妄見色空有礙，執(zhí)著相�！富剪枞舫� 。不可說(shuō)言。此翳已滅�！挂�?yàn)槟銏?zhí)著心去除的話，就會(huì)歸圓成實(shí)性，所以 「不可說(shuō)言。此翳已滅�！挂�?yàn)楸緛?lái)無(wú)性的�！负螘r(shí)更起一切諸翳。翳花二 法非相待故�！挂�?yàn)閳?zhí)著心和色相都是緣起無(wú)性的，都是相待生滅的�！敢� 如空花滅于空時(shí)。不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空花。」色相當(dāng)下即空，都是緣起 無(wú)性的�！缚毡緹o(wú)花非起滅故」，無(wú)性當(dāng)中本來(lái)沒(méi)有一切色相，不是生滅的 �！干�死涅槃同于起滅」，生死涅槃也是緣起無(wú)性�！该钣X(jué)圓照離于花翳」 ，我們的圓覺(jué)妙心遍照一切，「離于花翳」，因?yàn)樗�遍一切處，不可得�?/p>

　　師父：大家逐漸逐漸進(jìn)入正題了。「翳花二法非相待故」，就是直接解答三惑，前 面三惑好象都是相待。什么相待呢？簡(jiǎn)單說(shuō)眾生、佛相待，他以眾生待佛， 以佛待眾生。他說(shuō)無(wú)明、涅槃，無(wú)明就是眾生，涅槃就是佛，生死是眾生， 涅槃是佛，大家仔細(xì)看文就可了解了。這就是「翳花二法非相待故」，原來(lái) 我們誦心經(jīng)「色即空，空即色。」都是空花。如果眼睛沒(méi)有毛病，不見空也 不見色。不見空，空不礙色；不見色，色不礙空。所以說(shuō)，要是有所見，按 唯識(shí)宗講，有見的話是什么？成了遍計(jì)執(zhí)。要是于一切法，色就是空，空就 是色，不生見不立見，就是依他起��！這是唯識(shí)宗的本意。

　　再看性空宗，龍樹菩薩的中論，他破見不破法。中論二十七品完全破你遍計(jì) 執(zhí)見，沒(méi)破依他起法。大家要知道了，這就是佛在圓覺(jué)經(jīng)上答復(fù)金剛藏三惑 。眾生、佛都是空花，非相待，你如果起見，是你病目，妄見空花。既然病 目是虛妄，是沒(méi)有的，空花是虛妄，沒(méi)有的，它當(dāng)然是不相待。如果知道不 相待，就是圓成實(shí)了。不相待而待，就是依他起。怎么不相待而待？他不明 明說(shuō)有佛有眾生嗎？有翳有空花嗎？不相待是無(wú)作法，就是無(wú)作戒體，你們 學(xué)戒的就知道。談到律宗，無(wú)相待而相待，就是有作戒體。你用此法，可以 會(huì)通八宗。所以大家只要知道它的深義，它這個(gè)文怎么說(shuō)，你不隨它轉(zhuǎn)，皆 可知道。你要是不知道深義，隨它文轉(zhuǎn)了。不知道深義隨文轉(zhuǎn)，禪宗有一句 話──你叫老和尚舌頭騙了。誰(shuí)講？

　　聞師：「譬如幻翳妄見空花」，幻翳就是病目，也就是無(wú)明或者顛倒，這是講眾生 于緣起法不曉得依他而有，認(rèn)為是自性實(shí)有，起遍計(jì)執(zhí)�！竿�見空花」，空 花是指眾生的執(zhí)著，或者說(shuō)煩惱、五陰……都是空花。眾生的迷惑心，就像 生病的眼睛一樣，沒(méi)辦法見到諸法如實(shí)相，所以起妄執(zhí)。

　　「幻翳若除」，眾生的病好了，怎么叫病好？下面講出原因。「翳花二法非 相待故」，這個(gè)境是眾生唯心所造的，空中花是眾生心執(zhí)著境，然后染這個(gè) 境，才有相分。相分是依見分而立，是相待的，相待的法就是虛妄，虛妄法 則不可說(shuō)相待不相待。好比楞嚴(yán)經(jīng)講，由塵發(fā)知因根有相，相見無(wú)性同一交 蘆。這是講同一體性，就能會(huì)到一心所出。

　　那么一心所出為什么出來(lái)染凈的差別？以隨緣故。所以，如果破遍計(jì)執(zhí)，了 佛所說(shuō)的，就不會(huì)起法執(zhí)，而認(rèn)為「本來(lái)成佛。何故復(fù)有一切無(wú)明。」有這 些問(wèn)題，這樣叫「幻翳若除」，那叫無(wú)明無(wú)性，會(huì)歸圓成實(shí)性。

　　「亦如空花滅于空時(shí)。不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空花�！故聦�(shí)上無(wú)明本空，本 不可得，這是答他問(wèn)的。「何時(shí)復(fù)生一切煩惱」，其實(shí)，見分、相分都是自 證分，就像空花滅于空。滅于空，就是銷歸圓成實(shí)。

　　「何以故�？毡緹o(wú)花�！辜热粺o(wú)花，「非起滅故」，在一真法界里是沒(méi)有眾 生的遍計(jì)執(zhí)的，遍計(jì)無(wú)性即歸圓成�！干�死涅槃同于起滅」，生死是眾生， 涅槃是佛，事實(shí)上沒(méi)有眾生和佛相待。相待本空，為什么？因?yàn)橥�一緣起�?緣故�！该钣X(jué)圓照離于花翳」，你有這種智慧的話，就會(huì)到圓覺(jué)本是不動(dòng)的 。

　　師父：我們大家不要小瞧這段文。這是八宗極談，極深之談，我們看各宗高下也從 這里看，因?yàn)檫@里失之毫厘，差之千里。其余它所說(shuō)的八宗之教，那都是枝 末之談，這是極談。從這里發(fā)揮出去，這里絕對(duì)正確的話，所發(fā)揮的沒(méi)有錯(cuò) 。如果有一點(diǎn)點(diǎn)偏差，發(fā)揮出去也必有偏差了。天臺(tái)宗的三止三觀，那不是 它的極談，華嚴(yán)宗的一即一切、一切即一、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙，不是它的 極談，都是從這里發(fā)揮出去的。所以這個(gè)地方大家如果能深深掌握住，深得 法義。誰(shuí)還有意見？

　　甫師：這段文是為金剛藏解釋那三惑，那三惑就是他的迷惑心，迷惑心執(zhí)著實(shí)在有 ，執(zhí)著無(wú)明實(shí)有、眾生實(shí)有、佛實(shí)有，因?yàn)椴粫?huì)無(wú)性的道理�！钙┤缁敏柰� 見空花�；剪枞舫�。不可說(shuō)言。此翳已滅何時(shí)更起一切諸翳�！惯@翳可滅， 從這里可以知道它不是實(shí)有，那不實(shí)的東西怎么可以說(shuō)有生有滅？所以幻翳 不實(shí)在�？栈ㄊ且阑敏瓒�生的，幻翳不實(shí)在，空花也是不實(shí)在。假如不實(shí)在 ，怎么可以說(shuō)何時(shí)再見到空花呢？它是因緣起，本來(lái)是空，所以說(shuō)「非相待 故」。

　　「亦如空花滅于空時(shí)。不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空花�！挂�?yàn)樘摽毡緛?lái)沒(méi)有花 ，虛空非起滅，這里是說(shuō)要會(huì)到無(wú)性�！干�死涅槃同于起滅」，也因?yàn)闊o(wú)性 的緣故，生死涅槃就同于起滅，生死不可得，涅槃也不可得。「妙覺(jué)圓照離 于花翳」，放下執(zhí)著見的話，就是凈圓覺(jué)心能夠圓照，就知道花翳都是虛妄 的。

　　師父：剛才聞到廚房菜香了，今天又加菜，我們就查注疏了。

　　我把文的脈絡(luò)和大家講，它這個(gè)文不要看它很多話，找出要點(diǎn)。你看，「善 男子。一切世界始終生滅。前后有無(wú)。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù)。種 種取舍。皆是輪回�！瓜旅娌还芩�中間的文了，「是故汝等便生三惑」。它 的文意接起來(lái)，中間解釋的那段，不管它了，意思就是一切世界，你看見有 始終生滅，前后有無(wú)，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪 回，這個(gè)就生三惑了。怎么能破三惑呢？三惑都是如幻的，知幻即離，離幻 即覺(jué)，這都如翳眼見空花一樣。所以「翳花二法」不是相待的，都不是實(shí)有 的，都是你遍計(jì)執(zhí)所生。

　　直接看它后文，生死涅槃也和空花起滅一樣，妙覺(jué)圓照離于花翳，離于花翳 ，就沒(méi)有三惑了�。〗饎偛厮�就是不能離于花翳，所以他起三惑。這是說(shuō)出 來(lái)，你要是知道妙覺(jué)圓照離于花翳，就沒(méi)有這三惑了。這意思，大家回去再 慢慢熟悉，現(xiàn)在查注疏。

　　你深深會(huì)入此法以后，不但世間一切法形同糟粕，連三藏十二部都是閑文。 不要奢望，老實(shí)持戒念佛，永明大師講，若能見彌陀，何愁不開悟呢？

　　在此地有無(wú)量法喜，你如果能得到，得無(wú)量福。我問(wèn)大家，出家一場(chǎng)所為何 事？難道你是為了名聞利養(yǎng)嗎？四體安閑嗎？不是吧！再說(shuō)一句話，你生為 人身，所為何事？難道說(shuō)你就為飲食男女，榮華富貴嗎？唉呀！這是真正的 原因��！大家不知道，實(shí)在可惜。

　　智慧無(wú)量，我們的生命有量，以有限的生命求無(wú)量的智慧，實(shí)在很危險(xiǎn)，所 以唯有念阿彌陀佛，到阿彌陀佛那兒去，得無(wú)量壽，還愁這個(gè)法得不到嗎？ 所以我深深感嘆到莊子那句話「生也有涯」，生命有邊涯，「知也無(wú)涯」， 智慧沒(méi)有邊涯�！敢杂醒募盁o(wú)涯，殆矣！」很危險(xiǎn)。所以奉勸大家，老老實(shí) 實(shí)持戒念佛。阿彌陀佛無(wú)量光無(wú)量壽，彼國(guó)人民也和他一樣，壽命無(wú)量。以 無(wú)量壽命求此法，怎么得不到呢？

　　菜很好吃，可是你沒(méi)想到，吃到肚子里，馬上消化掉了。這個(gè)法你要得到的 話，直到成佛，始終飽滿。如果有法喜，叫你打瞌睡，不會(huì)打瞌睡；如果沒(méi) 有法喜，根本不入心，一定打瞌睡。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二三一下?七)「不知華因翳有妄執(zhí)從空而 生。豈覺(jué)迷真故著。橫執(zhí)真能生妄。既了翳差都不見華。因除迷心故清凈矣 。又執(zhí)早晚更迷。猶說(shuō)何時(shí)更翳。故云不可請(qǐng)問(wèn)翳差之者。……」解釋得對(duì) ，不知空花本來(lái)沒(méi)有，因?yàn)槟阋姺謭?zhí)著生病，妄見而有，所以破你的見，不 破依他起法。怎么不破依他起法？空花沒(méi)有，依他而起的，沒(méi)有的怎么可破 呢？「執(zhí)從空而生」，其實(shí)花沒(méi)有生�！肛M覺(jué)迷真故著」，它這個(gè)文是這么 寫嗎？它這個(gè)字可能有點(diǎn)差錯(cuò)，這句我們不要管它，因?yàn)椴亟?jīng)有很多差錯(cuò)的 地方�！笝M執(zhí)真能生妄」，真不能生妄，好比空不生花一樣，空花是妄有， 真有的話，不稱為妄，它稱為真實(shí)。「既了翳差」，這個(gè)差一般寫「瘥」， 病痊愈了，既然知道眼病痊愈，「都不見華」，沒(méi)有眼病，見沒(méi)有病了，就 不見花了。 要是舍棄你的見， 不見有不見無(wú)，不見生不見滅�！敢虺�迷心 故清凈矣」，除去迷心，見病要是痊愈的話，就是除去你的迷心�！赣謭�(zhí)早 晚更迷」，又執(zhí)著：痊愈了，什么時(shí)候再迷？「猶說(shuō)何時(shí)更翳」，何時(shí)我的 眼睛再有眼�。俊腹试撇豢伞�，這是不對(duì)的�！腹试撇豢伞梗�是重復(fù)佛所說(shuō) 的話。

　　「生死涅槃同于起滅。妙覺(jué)圓照離于花翳�！埂该砸娚�死似華起」，因?yàn)樾?迷生見，自見有惑。似有花起，這個(gè)花好象有，它不是真實(shí)的。如果破幻， 破沒(méi)有的，破虛妄的，那你就是虛妄。「悟得涅槃似華滅」，要是開悟涅槃 ，涅槃是佛道，相似有的、假有的空花就滅了�！秆詧A覺(jué)離華離翳。則雙拂 生死無(wú)明�！够ㄊ峭饩�，翳是內(nèi)識(shí)，所以唯識(shí)宗說(shuō)，內(nèi)識(shí)者依他起，不是定 有，若執(zhí)定有也是法執(zhí)。

　　「虛空非蹔有無(wú)」，虛空要是有的話，拿虛空給我看。不可說(shuō)無(wú)，那兒不是 虛空呢！「覺(jué)性何關(guān)迷悟」，「覺(jué)性」，八大宗都是從這兒出來(lái)，我們掌握 這一點(diǎn)，就知道八大宗有高有低了�！副娚�既知華起。約誰(shuí)更難無(wú)明�！故� 「更離」吧？這個(gè)字好象有錯(cuò)�！笩o(wú)明生死既空。何責(zé)本來(lái)成佛�？杖A終不 再起。果位何得還迷�！惯@是答復(fù)上面三惑。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○四下?二)「此以空華一喻。總答所問(wèn) 。以決三疑也�！埂溉�疑」就是三問(wèn)，就是三惑�！富敏栌鳠o(wú)明妄見�？杖A 喻生死涅槃。」生死涅槃皆如空華。「虛空喻妙覺(jué)真心」，虛空不染，虛空 為什么喻妙覺(jué)？你看劫末大火燒，不燒虛空；大水淹，不淹虛空；大風(fēng)吹， 不吹虛空；原子彈爆炸，沒(méi)炸虛空。所以虛空喻妙覺(jué)真心�！复送�顯生死涅 盤皆即狂勞顛倒華相」，這個(gè)講得很清楚，很明白�！该顖A心中。本無(wú)此事 。……」虛空中一切沒(méi)有，一切沒(méi)有，一切就是虛空，虛空就是一切，大家 要知道這個(gè)道理。虛空就是一切是什么？依他起。一切就是虛空，是什么？ 圓成實(shí)。

　　金剛藏「展轉(zhuǎn)三疑。皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責(zé)輪回 顛倒之見�！挂磺腥∩峤允禽喕芈�！「而以幻翳空華之喻。以總答之也。若 悟空本無(wú)華。何疑眾生本來(lái)成佛�！箍毡緹o(wú)花，眾生和佛都是如空花嘛！那 有佛？無(wú)佛無(wú)眾生，無(wú)有涅槃佛，無(wú)有佛涅槃。「若了華從翳生」，這空花 ──相分，從你的見分迷惑生的�！赣趾我沙煞鸷笃馃�惱」，答得很徹底， 是不是？這是直接答金剛藏三問(wèn)�！复巳鐏�(lái)善巧開示。了此一喻。則三疑頓 釋矣�！购芎茫〈蠹易屑�(xì)看看人家的見地，這段文回答的三問(wèn)，直接答三問(wèn) ，回去好好看他的文。我們今天到此地！

　　大家注意到它的要點(diǎn)，「翳花二法非相待故」，把它徹底搞清楚，抓住它要 點(diǎn)。

　　■第二十一次修學(xué)

　　師父：大家要知道，我們修學(xué)經(jīng)法是上探佛旨，大家千萬(wàn)不要妄起我念，否則就把 佛法學(xué)錯(cuò)了。如果一起我念絕對(duì)錯(cuò)，絕對(duì)不是。所以大家知道，第一個(gè)條件 要培養(yǎng)自己謙虛之心，千萬(wàn)不可「我認(rèn)為怎么樣」，那絕對(duì)錯(cuò)，那是第七末 那識(shí)的我見、我愛(ài)、我癡、我慢。

　　有幾點(diǎn)大家要注意到的，對(duì)過(guò)去的老祖師要尊敬。過(guò)去老祖師的智慧是我們 不敢想象的，我們要印證，差不多印證出來(lái)的沒(méi)有錯(cuò)，有深有淺的，沒(méi)有錯(cuò) 。提到老祖師一定要恭敬，現(xiàn)在的人貢高我慢心太重。

　　我們舉個(gè)例子來(lái)講，智者大師那個(gè)智慧我們不能比，我們想都想不到的�，F(xiàn) 在的人，我看有很多人寫文章，直呼其名。智者大師叫智顗，不稱大師，甚 言而之，不稱智顗法師，「智顗」怎么樣怎么樣，這要不得的。這還好一點(diǎn) ，不過(guò)有的文章，我也看到過(guò)，稱「釋迦牟尼」的少，都稱「釋迦牟尼佛」 �？墒俏乙部吹竭^(guò)，有人直呼「釋迦牟尼」，這個(gè)怎么要得呢？

　　所以大家知道，要尊重我們古代的老祖師，他們深得佛旨，深得佛的意思， 不可輕慢。

　　我們修學(xué)經(jīng)法就是上探佛旨；嚴(yán)持戒律，上求佛行；念佛求往生，求佛功德 。大家要知道��！出去講經(jīng)，提到古德要尊敬。譬如印光法師，你不稱印光 大師，不稱印光老和尚，最低限度稱印光法師，不可直呼其名，印光怎么樣 怎么樣。諦閑大師或諦閑法師，不可諦閑怎么樣怎么樣，這個(gè)要不得，這個(gè) 貢高我慢心要不得。我們比人家差得遠(yuǎn)了，最低限度時(shí)間上比人家差好幾十 年，好幾百年，好幾千年�，F(xiàn)在看經(jīng)文。

　　「善男子。當(dāng)知虛空非是暫有亦非暫無(wú)。況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順而為虛空平等本 性。善男子。如銷金?金非銷有既已成金不重為?。經(jīng)無(wú)窮時(shí)。金性不壞。 不應(yīng)說(shuō)言本非成就。如來(lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是�！� 我們暫時(shí)先修學(xué)到這里，如果文意還連貫的話，再往下修學(xué)。

　　大家注意到�！柑摽辗鞘菚河小Ｒ喾菚簾o(wú)。」這個(gè)「暫」字好象有點(diǎn)解釋吧 ？「暫」字和什么意思相對(duì)��？大家想一想，就可慢慢了解了。什么東西不 暫呢？

　　乘師：這同樣在解答三惑。法本平等，于平等法中起自他想，在一真法界中落入有 法，所以產(chǎn)生二見，二見就是前面所說(shuō)的：前后、有無(wú)、始終、生滅……， 由于二見產(chǎn)生二法，所以起三惑，這是生死無(wú)明的根本。換句話說(shuō)，如果我 們知道這個(gè)法是緣起無(wú)性的，「翳花二法非相待故」，二法是沒(méi)有相待，相 待就是有起止，有眾生、佛、生、滅，所以佛和眾生本來(lái)就是一真法界。如 果會(huì)入依他起無(wú)性，會(huì)歸圓成實(shí)，妙覺(jué)圓照不出于花和翳，「空本無(wú)花非起 滅故」，我們能夠知幻即離，離幻即覺(jué)。

　　這里講，「善男子。當(dāng)知虛空非是暫有亦非暫無(wú)�！挂蕴摽諄�(lái)譬喻，虛空無(wú) 礙，虛空不可得，我們的圓覺(jué)妙性也是清凈無(wú)礙的。有無(wú)是二邊見，所以「 如來(lái)圓覺(jué)隨順」就像虛空一樣，因?yàn)閳A覺(jué)無(wú)性，無(wú)性能隨緣生萬(wàn)法，所以虛 空也是無(wú)性，是一真法界，本來(lái)是無(wú)礙的。

　　以下舉金?譬喻。金?里沒(méi)有金，你怎么磨也沒(méi)有辦法取出來(lái)。好比說(shuō)，我 們自性清凈心本來(lái)具足，心佛眾生三無(wú)差別，只是我們眾生的無(wú)明把自性蓋 住�！附鸱卿N有。既已成金�！惯@個(gè)金不是你去取才有，它本來(lái)就具足的。 「不重為?。經(jīng)無(wú)窮時(shí)。金性不壞�！菇鹦员緛�(lái)不壞，就是說(shuō)圓覺(jué)妙性本來(lái) 不即不離，當(dāng)下清凈，當(dāng)下即是，所以有佛無(wú)佛性相本來(lái)常住，一念之迷就 是眾生。所以說(shuō)，迷時(shí)分明有六道，覺(jué)后空空無(wú)大千�！覆粦�(yīng)說(shuō)言本非成就 」，如來(lái)的圓覺(jué)妙性本來(lái)具足，以虛空為譬喻，我們的圓覺(jué)妙性本來(lái)就具足 的。

　　師父：慧乘提出「有佛無(wú)佛性相常住」，這個(gè)非是暫有，非是暫無(wú)，如果暫有暫無(wú) ，是不是常住啊？這和「常住真心」有什么關(guān)系？如果不是常住的話，它是 什么法？你想一想。誰(shuí)講？暫有暫無(wú)，這個(gè)法性不生不滅，你們也說(shuō)過(guò)，不 是有為。如果暫有暫無(wú)，是不是有為？常住真心是不是離有為離無(wú)為？離有 為離無(wú)為，是不是不生不滅？

　　大家再注意到，「圓覺(jué)隨順而為虛空平等本性」，本性是什么性？誰(shuí)講？

　　聞師：前面有一句話「空本無(wú)花非起滅故。……翳花二法非相待故�！刽杌ㄊ且浪� ，依他無(wú)性非相待，本畢竟空，亦如空花虛妄不實(shí)，所以它后面講「況復(fù)如 來(lái)圓覺(jué)隨順而為虛空平等本性」，這在前面就說(shuō)「空本無(wú)花非起滅故」，這 兩句話是表一切法義。一切法本來(lái)不生不滅，性湛寂的，在不生不滅的法里 ，在非相待的法里怎么有暫有暫無(wú)呢？如果暫有暫無(wú)就違于不生不滅，違于 如來(lái)清凈法性。

　　「況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順」，圓覺(jué)隨順，圓覺(jué)是畢竟空義，畢竟空不歸斷滅，而 �，F(xiàn)森羅萬(wàn)象�？墒俏覀円獣�(huì)到緣起無(wú)性，緣起本來(lái)是一真法界，不生不滅 �！付鵀樘摽掌降缺拘浴�，就是圓成實(shí)性。「如銷金?。金非銷有。」金是 表示不生不滅。這種不生不滅并不是待修待治才有不生不滅，它只是顯現(xiàn)而 已�！溉玟N金?。金非銷有�！�?表示煩惱，金不是因?yàn)槲覀冃扌兴�才成�?的，它本來(lái)就是不生不滅的，眾生迷的緣故，認(rèn)為虛空中有花。佛性本不生 不滅，可是我們不認(rèn)識(shí)�！讣纫殉山稹梗�在一真法界里會(huì)到本無(wú)生滅，本無(wú) 生死本無(wú)涅槃，就「不重為?。經(jīng)無(wú)窮時(shí)。金性不壞�！咕褪菆A成實(shí)性。

　　「不應(yīng)說(shuō)言。本非成就�！咕褪乔懊嫠�講的，眾生本來(lái)成佛，為什么后來(lái)又 被無(wú)明覆蔽？「如來(lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是」，眾生以煩惱落入生死，煩惱本是虛妄 的，可是我們認(rèn)為煩惱實(shí)有，這是眾生的執(zhí)著。那一天我們真正能銷歸自性 ，不生不滅的性開顯的時(shí)候，本非成就，所以「如來(lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是」。

　　師父：講吧！

　　修師：「而為虛空平等本性」，虛空是譬喻我們的常住妙心，因?yàn)樘摽账�不是生�?法，是永恒常住的，我們的清凈心隨一切緣成一切法�！付鵀樘摽掌降缺拘� 」，雖然落入生死六道它不減，成四圣它不增，我們的清凈心就是這樣不生 不滅，不變�！溉玟N金?金非銷有」，這是譬喻，告訴我們真本具妄本空， 所以不重為?，是常住不變的�！附�(jīng)無(wú)窮時(shí)。金性不壞�！挂�?yàn)槭潜揪�，�?以不管無(wú)量劫以來(lái)或無(wú)量劫以后，都是不生不滅的，不垢不凈，不增不減， 所以「不應(yīng)說(shuō)言。本非成就�！�

　　師父：大家腦筋活一活�！柑摽掌降缺拘浴�，本性是不改，因?yàn)槭裁丛�因本性不�?？如果改了的話，不稱為本性。前面說(shuō)清凈、遍滿、平等、不動(dòng)……它不是 都講過(guò)了？你再想一想，清凈改不改？遍滿改不改？不動(dòng)改不改？這是什么 東西？無(wú)性，大家想一想，是不是這個(gè)道理？無(wú)性就清凈，無(wú)性就平等，無(wú) 性就遍滿，無(wú)性就不改。再演繹起來(lái)很多，無(wú)性一定不生不滅，無(wú)性非有為 非無(wú)為，慢慢就會(huì)到了。

　　銷金礦這個(gè)例子，我提醒大家，我再舉另外一個(gè)例子，你可以把它拿來(lái)對(duì)照 ，容易了解銷金礦。譬如我們還拿虛空講，陰天了，虛空里遍滿烏云，虛空 看不見了。烏云散去，還是虛空，烏云來(lái)的時(shí)候虛空改不改？我們應(yīng)不應(yīng)該 說(shuō)，烏云散去以后，虛空生出來(lái)了，烏云來(lái)了，虛空沒(méi)有了。如果烏云散去 ，虛空生出來(lái)，是暫有。如果烏云來(lái)了，虛空沒(méi)有了，是暫無(wú)，對(duì)不對(duì)？佛 用銷金礦的例子講，意思是一樣。

　　實(shí)在講，這和那個(gè)虛空不因?yàn)踉粕⑷ゲ庞�，不是一個(gè)道理嗎？因?yàn)槭裁创蠹?不容易會(huì)入呢？你落入有法，認(rèn)為有金有礦。

　　「經(jīng)無(wú)窮時(shí)。金性不壞�！惯@樣才能貫通。經(jīng)無(wú)窮時(shí)，虛空不壞。金性大家 可不要會(huì)成黃金，黃金是相，經(jīng)上和你講是金性��！就是平等本性。誰(shuí)講？

　　大家須要用心！要進(jìn)步��！不要開始不敢講，修學(xué)完了一部圓覺(jué)經(jīng)還是不敢 講，那沒(méi)進(jìn)步嘛！你非留級(jí)不可。

　　悅師：這段講不生不滅，經(jīng)上講，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不 能顯現(xiàn)。它之所以顯現(xiàn)是告訴我們說(shuō)有不生不滅的佛性，所以舉虛空來(lái)比喻 。「善男子。當(dāng)知虛空非是暫有亦非暫無(wú)�！谷绻�說(shuō)暫有暫無(wú)是有為法，有 為法必定有生住異滅，不是不生不滅的體性。「況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順而為虛空 平等本性」，何況常住真心呢？「如銷金?金非銷有。既已成金不重為?。 」好比我們煉金?一樣，佛性非造作非修治而得的，它本自具足，只是在你 開顯不開顯而已�！讣纫殉山鸩恢貫�?」，既已經(jīng)成佛，怎么還變成眾生呢 ？好比金子一樣，?是表示煩惱，金性是比喻佛性。

　　師父：大家都講出來(lái)了，你要會(huì)到修行，常住真心是你的佛性。修行不叫你學(xué)習(xí)東 西，放下！怎么放下呢？剛才你們不是都講過(guò)，如來(lái)智慧德相，眾生皆具有 ，被什么障��？把那個(gè)東西放下，它不就現(xiàn)了嗎？好比銷金礦一樣，不是金 子生出來(lái)，把那個(gè)礦去掉就是了，把你們煩惱、妄想去掉，是不是就是金子 ？所以我再三告訴你們，培養(yǎng)個(gè)人道德，就是這個(gè)樣子。諸惡不作，就是眾 善奉行，那有把你變成圣人呢？變成佛來(lái)呢？你沒(méi)有一切妄想、煩惱，就是 佛�。『帽蠕N金礦一樣，把金子銷出來(lái)。最后一個(gè)人，誰(shuí)講？

　　聞師：這里提到翳花二法非相待法，我們生死凡夫生活在相待法中，這種相待法如 果用我們比較熟悉的話講，就是我執(zhí)、法執(zhí)。煩惱的性本是虛妄的，可是我 們凡夫執(zhí)著，我們起煩惱的時(shí)候，如果不因?yàn)闊�惱再起煩惱，本�?lái)就沒(méi)有事 情。這個(gè)煩惱不能再讓我們生煩惱，煩惱是虛妄的，可是我們不曉得，執(zhí)著 它，才有這種相待法，有我執(zhí)、法執(zhí)。我執(zhí)是煩惱執(zhí)，境界起的時(shí)候都是相 待法，好比講五陰法，這本來(lái)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，名相也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，因?yàn)槲覀冎v話、 生活都不能離開五陰這個(gè)法。在名相上我們就執(zhí)著，是眾生的病，也就是遍 計(jì)所執(zhí)，認(rèn)為色是我，受是我，想是我，行是我，識(shí)是我，最容易犯的毛病 就是妄想。

　　「翳花二法非相待故」，如果真正能體會(huì)到這一點(diǎn)，也許能得到好處�！笀A 覺(jué)隨順」，無(wú)自性本來(lái)隨順，可是眾生的執(zhí)著太深太重，才落入煩惱執(zhí)。那 一天我們覺(jué)醒過(guò)來(lái)，原來(lái)都是假的，原來(lái)沒(méi)有染凈，我們認(rèn)為它是染凈。圓 覺(jué)它能隨順，逆境的時(shí)候，有這種感覺(jué)，哦！原來(lái)是圓覺(jué)在隨順。我們?cè)谶@ 里如實(shí)體會(huì)，就能體會(huì)到虛空平等本性，本來(lái)不離開我們這個(gè)隨緣的法。

　　師父：我和大家講「隨順」兩個(gè)字，我用科判的辦法和大家講。這個(gè)「隨」字有信 忍的意思，圓覺(jué)是無(wú)上菩提，「隨」字有初二三地信忍的意思，「順」字有 四五六地柔順忍的意思。這不過(guò)是以我們的知見用科判就是了，是否佛的意 思真的如此，不敢講，這是我們猜佛意旨�，F(xiàn)在看注疏吧！

　　我講是這么講，你要用你的慧眼去會(huì)，千萬(wàn)不可取著于相。取著「隨就是信 忍，順就是柔順忍」，那就錯(cuò)了，不可取著于相。如果取著于相，叫文字匠 ，那把科判就變成八股了，你要用你的智慧會(huì)，那就貫通了。沙彌、沙彌尼 戒不是講過(guò)了嗎？師父和人家談法的時(shí)候，不可摭取名相，是不是有這句？ 查到注疏的上來(lái)寫！

　　真本具，性不改；妄本空，妄想是虛妄、如幻的，你們都講出來(lái)了。查注疏 你們就知道了，將來(lái)你們寫書的時(shí)候可以參考，一種是句解容易找到，一種 是隨文解，容易找到。如果找玄義，那麻煩了，找不到的。找注解、句解這 個(gè)容易找到，千萬(wàn)不要找玄義，玄義天上地下講了沒(méi)有邊��！

　　你們沒(méi)有膽量不行啊！有膽量臨命終時(shí)，破生死關(guān)，斬關(guān)落鎖，那才過(guò)得去 。你們平常養(yǎng)成猶豫心，又想寫又不想寫，又想講又不敢講，臨命終時(shí)不容 你猶豫��！記住啊！臨命終時(shí)，下大決心，所以古德講，三千大千世界遍滿 大火，我也要沖過(guò)去，到西方去，定得往生。不怕一切苦，沖過(guò)去，斬關(guān)落 鎖，破生死關(guān)，那一剎那不容許你絲毫猶豫心。

　　我們猜佛意旨，連圣人都如此。除去倒駕慈航大菩薩他如實(shí)知，他現(xiàn)量界， 其余比量界都是猜佛意旨。須菩提活了一輩子，佛說(shuō)金剛經(jīng)，他才深解義趣 ，涕淚悲泣。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○五上?一)「此特示妙圓常住真心」， 這是表示妙覺(jué)常住真心，常住真心就是圓覺(jué)，就是圓成實(shí)，就是中道第一義 ，就是畢竟空，就是阿耨多羅三藐三菩提�！覆粚偕�死涅槃。以重釋佛起煩 惱之疑也�！菇忉尫鹪倨馃o(wú)明那個(gè)疑惑。常住真心，下文才修學(xué)，不是生死 ，也不是煩惱，也不是菩提，也不是涅槃。

　　「意謂。虛空尚不隨于幻華起滅。何況妙覺(jué)明心。而為虛空本性。又豈隨于 生死涅槃起滅耶�！惯@意思懂吧？「妙覺(jué)明心」就是常住真心�！钙埼蛴X(jué)性 平等常住不動(dòng)」，他始終講平等常住，清凈、遍滿、平等、常住、不動(dòng)、無(wú) 性……都是一個(gè)道理�！钢T佛證此。豈復(fù)生迷。故以銷金之喻。以結(jié)示之。 若了此喻。則眾生雖本是佛�，F(xiàn)在無(wú)明。不妨修而后成�！贡娚�雖然本來(lái)成 佛，好比銷金礦一樣，除你的煩惱才能成佛，你不除煩惱，自然不能成佛。

　　「如金雖本有�，F(xiàn)在?中。終以銷而后見。所謂佛本是」佛本是，本來(lái)就是 佛�！付�勤修�；笤獰o(wú)而須斷�！箶酂�惱，沒(méi)叫你求取學(xué)問(wèn)，不是的，那不 是學(xué)佛道�！溉糁�金性不壞。又何疑佛更生迷�！惯@是回答金剛藏的疑問(wèn)。 「此喻約而義妙」，簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)短而非常的美妙�！腹蕜偛刂�疑。不俟一一而 冰釋矣�！顾�以金剛藏三個(gè)疑惑，不必一個(gè)一個(gè)解釋，都可講得通。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)集注卷上?三四上?一七)「虛空世法尚不同華起滅。 況如來(lái)隨順圓覺(jué)。湛然真常是虛空之體性耶。覺(jué)為空性者。佛頂云空生大覺(jué) 中�！狗痦斒鞘桌銍�(yán)經(jīng)。覺(jué)性包含虛空，非是暫有非是暫無(wú)嘛！「又云寂照 含虛空。復(fù)言平等者。然圓覺(jué)雖是虛空之性而冥合不分。周遍法界無(wú)分無(wú)限 無(wú)別能依所依�！鼓芤浪�依都是一法�！腹试破降取�，能依所依變個(gè)樣子就 是正報(bào)、依報(bào)。

　　「此意者空在覺(jué)中」，空生大覺(jué)中，「空尚常寂況覺(jué)為空性豈增減耶」。對(duì) ！大家印證你們的見地。其實(shí)你們也是猜佛意旨，你們見地有些地方比我寫 的那本圓覺(jué)經(jīng)已經(jīng)深了，所以摭取文字相，不得其義。弟子問(wèn)他師父：「為 什么團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)？」他師父講：「皆因繩不斷�！顾�說(shuō)：「師父！你怎么看見了 ？」他說(shuō)：「不是，我沒(méi)看見，你從事上問(wèn)，我從理上答�！咕褪沁@個(gè)道理 嘛！不入其理，難得難得，入理以后還是不出理，還是不行，還是不得。

　　不相信，你們仔細(xì)評(píng)一評(píng)，現(xiàn)在我領(lǐng)導(dǎo)你們修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，有些程度比我寫的 圓覺(jué)經(jīng)要深。這個(gè)沒(méi)有限制的，這個(gè)隨緣起的嘛！法隨緣起。

　　■第二十二次修學(xué)

　　師父：魔千方百計(jì)破壞出家人，可是有兩種法，魔破不了：一種法是福，一種法是 慧，福和慧魔破不了。魔縱然把三藏十二部燒掉，燒不了�；�。我今天和大 家講，修福有方法，修慧也有方法。龍樹菩薩說(shuō)，修眾生忍，得無(wú)量福。對(duì) 于眾生修忍，眾生罵我、毀謗我、稱贊我、供養(yǎng)我，不為所動(dòng)，這個(gè)得無(wú)量 福。修法忍得無(wú)量慧，法忍就是眾生以毀謗法加于我，也不為所動(dòng)；打罵我 之法，也不為所動(dòng)；眾生以淫欲法加于我，也不為所動(dòng)。所以得無(wú)量慧。

　　法華經(jīng)上有說(shuō)過(guò)，如果起大悲心、柔和忍辱心，得無(wú)量福。大悲心、柔和忍 辱心，就是對(duì)眾生所發(fā)的眾生忍，如果會(huì)入法空理，法空理就是般若理，得 無(wú)量慧。大家注意到修福修慧，因?yàn)槟銈儧](méi)辦法對(duì)付魔障。�；鄱�法，追隨 于你直至成佛，有�；圩冯S你，不下地獄。下地獄的眾生是�；蹟啾M，叫一 闡提。有�；圩冯S你，縱然你落畜生道，也不會(huì)受大苦，不會(huì)受刀頭之苦。 大家看，有很多畜生有福，比人還享受。有很多畜生有慧追隨它，雖落畜生 道，卻很聰明。所以狗能識(shí)字的，那是慧追隨它。落入餓鬼道，福追隨你， 變有財(cái)鬼。有智慧者，在鬼道里是高級(jí)的鬼王。大家注意到，福慧兩項(xiàng)不可 放棄。

　　話講回來(lái)，我們修學(xué)經(jīng)法是培養(yǎng)大家的慧命，你如果得到這個(gè)慧命直至成佛 ，只有增沒(méi)有減，生生世世不相分離。如果你求到慧命以后，落入那一道都 有用，依此慧皆可出離，有福有慧絕對(duì)不下地獄。所以我們修學(xué)經(jīng)法，大家 要重視，救你的慧命啊！我為了培養(yǎng)大家的慧命才修學(xué)經(jīng)法，如果你能得到 一點(diǎn)小小的滋養(yǎng)，直至成佛，不減。因?yàn)槭裁�？此法不生不滅，不增不減， 只有圓現(xiàn)，現(xiàn)一分是一分。圓覺(jué)經(jīng)講，好比金?煉金一樣，一旦成金不再為 ?。

　　所以大家確實(shí)認(rèn)識(shí)，我們修學(xué)經(jīng)法，清凈莊嚴(yán)。要想把大家從魔的手里救出 來(lái)，所以我們要珍重！珍重！聽到這個(gè)經(jīng)法要如饑如渴，因?yàn)樗�是我的慧�?，不可掉以輕慢心。要不然，大家自失大利。在此地，有的人得度是靠�；� ，有的人不得度，無(wú)福無(wú)慧。得度的根本在慧，不是助緣，大家都僅僅知道 修福，不知道修慧，譬如供齋等等，都是修福，不知道修慧。佛說(shuō)過(guò)，修福 不修慧，大象掛瓔珞，落入畜生道有福，掛瓔珞。修慧不修福，羅漢托空? ，證成阿羅漢，因?yàn)闆](méi)有福，出去托?，空?而回，沒(méi)有飯吃。所以得度的 真因在慧，助緣在福，好比車子兩個(gè)輪子一樣，少一個(gè)輪子不能進(jìn)行；好比 鳥的翅膀一樣，少一個(gè)翅膀不能飛。希望大家珍重珍重！我講這幾句話勉勵(lì) 大家，以后要珍重��！這是救你慧命的��！能否往生，這是大關(guān)鍵，得真智 慧，誰(shuí)都得度，信為能入，智為能度。

　　我今天為什么和大家講？大家都是瞎摸索。我當(dāng)初也是瞎摸索，蒙佛菩薩加 被，很感謝佛菩薩叫我摸索一條門路。我把這條門路提出來(lái)和大家再三講， 大家不肯相信，很可憐！

　　經(jīng)上說(shuō)，實(shí)相為正法，實(shí)相以外，一切法都是邪法。這個(gè)說(shuō)法很大膽，就是 小乘法都是邪法。因?yàn)槭裁矗啃〕巳寺暵劸売X(jué)不會(huì)實(shí)相。會(huì)實(shí)相者，見佛性 。佛在大般涅槃經(jīng)講，聲聞乘人不見佛性，以不見佛性故，得聲聞乘道；緣 覺(jué)乘人不見佛性，以不見佛性故，得緣覺(jué)乘道。菩薩見佛性不了了，不很清 楚，所以得十住地，十住地就是十地，十地位。佛見佛性了了，得無(wú)上菩提 。

　　我領(lǐng)導(dǎo)大家修學(xué)，和大家講二諦、三諦、一諦、四諦、無(wú)諦，可能有很多人 不踏實(shí)的，不相信。除此以外，別無(wú)佛法。實(shí)相叫一諦，一實(shí)諦。佛教也有 一句話，實(shí)相一法印。實(shí)相無(wú)相就是無(wú)諦，實(shí)相無(wú)不相，就是一諦。從這里 有分了，實(shí)相無(wú)相，是說(shuō)一切法無(wú)相；如果雙約兩邊講，實(shí)相無(wú)相是一切法 無(wú)相，就是真諦，也名之為第一義諦。你如果知道一切法無(wú)相，當(dāng)然就應(yīng)該 知道無(wú)相是一切法。無(wú)相是一切法，是隨順世間，世俗邊說(shuō)，叫世俗諦。這 就出了二諦了，一個(gè)是真諦、一個(gè)是俗諦，又名第一義諦、世俗諦。

　　有人對(duì)二諦法不太容易了解，他懷疑二諦為什么第一義諦就是世俗諦？為什 么世俗諦就是第一義諦呢？所以再出三諦，三諦是俗諦、真諦、中諦。佛講 過(guò)這個(gè)法，在仁王般若講，天臺(tái)發(fā)揮得最圓滿，叫空假中。那么什么叫中諦 呢？那個(gè)「中」就是無(wú)性，真諦無(wú)性不礙俗諦，俗諦無(wú)性不礙真諦，所以中 諦才把二諦融通起來(lái)。二諦融通三昧印是在無(wú)性。

　　從二諦又出四諦，二諦不是一個(gè)第一義諦，一個(gè)世俗諦嗎？世俗諦是事相， 第一義諦是理性。世俗諦里有苦有集，叫你斷集離苦，就出來(lái)了，出來(lái)以后 就入第一義諦，第一義諦怎么入呢？有修道有證滅。這我們講那么多，都在 教理方面，我們修凈土法門要不放棄念佛，這叫解行并重。除此以外，一切 法皆是邪法，不是佛說(shuō)。既然出于實(shí)相，實(shí)相根本無(wú)相，無(wú)相就是一切智， 得這個(gè)法叫一切智，也叫總相智。實(shí)相無(wú)不相叫別相智，也叫差別智。

　　大家相信也在你，不相信也在你。這么修，修于無(wú)分別智，實(shí)相無(wú)相，得其 正。再修差別智，實(shí)相無(wú)不相，遍知一切法──正遍知，那究竟處了。我們 學(xué)佛，求就求這個(gè)。到了正遍知的時(shí)候，具有兩種德：在斷的方面叫究竟涅 盤，在智的方面叫無(wú)上菩提，究竟涅槃、無(wú)上菩提稱為佛。所以說(shuō)，除實(shí)相 以外，其它一切法皆是邪法，不得究竟涅槃、無(wú)上菩提。

　　我很希望你們能夠自己站起來(lái)，究竟我不能始終陪著大家。我看你們都撿垃 圾��！把正法修成邪法。當(dāng)初你們就上當(dāng)了，多看點(diǎn)書，不知道求正法。

　　佛在經(jīng)上說(shuō)，若人知一切法無(wú)分別、不可得、無(wú)相，如此教人是名正教，名 善知識(shí)。若人于一切法有分別、有所得，此是非法，作種種分別，這是邪教 ，名惡知識(shí)。我們講過(guò)的這部佛藏經(jīng)講得很清楚，大家都是馬耳東風(fēng)，聽過(guò) 就算了。甚而言之，佛苦口訶責(zé)說(shuō)，末法時(shí)期，破戒惡比丘，以邪法教人， 把我無(wú)量劫得的無(wú)上菩提，不講一字。都出于佛藏經(jīng)。

　　希望大家按部就班，循序漸進(jìn)，久久修習(xí)，日久必成，沒(méi)有取巧之處，沒(méi)有 快捷方式可尋。所以我們知道圓覺(jué)是從智邊說(shuō)實(shí)相。現(xiàn)在大家于二諦理──這么 久的時(shí)間總提二諦，大家聽得可都煩了，你假如用心的話，應(yīng)該得到點(diǎn)眉目 了。如果你還茫茫然得不到一點(diǎn)眉目，佛說(shuō)可憐愍眾生！ 「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心本無(wú)菩提及與涅槃。」

　　「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心。」從智邊說(shuō)。「本無(wú)菩提及與涅槃」，這和 我剛才講的那段話有關(guān)系，大家要用心！「亦無(wú)成佛及不成佛。無(wú)妄輪回及 非輪回。善男子。但諸聲聞所圓境界身心語(yǔ)言皆悉斷滅。終不能至彼之親證 所現(xiàn)涅槃。何況能以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界。」

　　師父：下面是譬喻，我們可以把譬喻修學(xué)完，不過(guò)譬喻不需要發(fā)揮。

　　「如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪回心。生輪回見。入于如來(lái)大寂滅海 。終不能至。是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生先斷無(wú)始輪回根本�！�

　　我們今天修學(xué)到這里，現(xiàn)在大家開始看經(jīng)文。佛親口說(shuō)，懂實(shí)相法者，魔不 能奈何他，因?yàn)槭裁丛�因呢？一切諸魔不測(cè)實(shí)相，對(duì)實(shí)相法不能測(cè)度，不知 道。唯有圣者才知道。你們當(dāng)中有很多人不知道求佛無(wú)上法，反而去求神求 鬼，實(shí)在可憐愍！

　　修佛道有兩條路，�；垭p修。不可只修福不修慧，也不可以只修慧不修福。 只修慧不修福，沒(méi)有資糧；只修福不修慧，不脫六道，還在六道之中，有那 個(gè)福報(bào)就是了，你投生狗也吃牛肉去。所以大家注意到，�；垭p修。誰(shuí)講？

　　乘師：「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心。」這邊是講到?jīng)]有成佛與不成佛，「本無(wú)菩 提及與涅槃」。后面是譬喻說(shuō)，真諦不可說(shuō)，世俗諦是以譬喻說(shuō)，不可說(shuō)而 說(shuō)。以世俗諦是方便譬喻說(shuō)，最主要會(huì)歸一實(shí)諦，法華經(jīng)說(shuō)開權(quán)顯實(shí)，最主 要是會(huì)到一佛乘�！敢磺腥鐏�(lái)妙圓覺(jué)心」，本來(lái)沒(méi)有菩提及涅槃，因?yàn)槠刑?不可得，一切法本來(lái)都是清凈的。如果認(rèn)為有菩提及涅槃，就是落入有法。 所以「亦無(wú)成佛及不成佛」，法講到究竟處本來(lái)有無(wú)皆不可得，未成佛時(shí)本 是佛，已成佛后還是佛，有佛無(wú)佛，性相常住。

　　同樣的，同是一真法界，因?yàn)槲覀兤鹪鲪?ài)二心，落入十八界，所以虛妄受輪 回。雖然虛妄受輪回，生死也不可得，都是虛妄執(zhí)著，都是遍計(jì)執(zhí)。如果我 們一念回歸于清凈心，就是圓成實(shí)，就是圓覺(jué)妙心。所以說(shuō)「無(wú)妄輪回及非 輪回」。

　　師父：他是用二諦會(huì)入一實(shí)諦，誰(shuí)還講？

　　聞師：師父剛才提示「如來(lái)妙圓覺(jué)心」是約智邊說(shuō)。「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心 �！固岬揭恍�。「本無(wú)菩提及與涅槃。亦無(wú)成佛及不成佛�！惯@里提到心和 佛�！笩o(wú)妄輪回及非輪回」，講到眾生。甚至可以這樣講，這里提到心佛眾 生三無(wú)差別，也就是講到諸法實(shí)相義。

　　「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心�！惯@是講到一真法界、實(shí)相，或者中道義。 因?yàn)橹械懒x是無(wú)相義，不可用言語(yǔ)表達(dá)，或是用你的心思惟，用心思惟不是 有法就是無(wú)法。有法無(wú)法都不能會(huì)歸中道義，也不能會(huì)歸實(shí)相義，所以師父 剛才提示到，這個(gè)法不是天魔、諸天所能測(cè)度的，也不是一切魔所能壞的， 因?yàn)槟�是有所得、有所住�?/p>

　　「本無(wú)菩提及與涅槃」，菩提和涅槃同是緣起法，緣起法就是實(shí)相，就是無(wú) 性，無(wú)性就是無(wú)相，所以這里應(yīng)該講真諦中道。換句話講，二而非二，二就 是一個(gè)是真諦，一個(gè)是俗諦，因?yàn)樗字B本身是緣起法、無(wú)相法，這無(wú)相法本 來(lái)是中道義。所以無(wú)相法雖然是如幻，不是有不是無(wú)；真諦是畢竟空，畢竟 空也是非有非無(wú)。所以二而不二，俗諦、真諦會(huì)歸中道。

　　「亦無(wú)成佛及不成佛。無(wú)妄輪回及非輪回。」這里提到法界，我們知道法界 同于無(wú)界，所以也是等同諸法實(shí)相義。「如來(lái)妙圓覺(jué)心」應(yīng)該是約真諦來(lái)講 ，菩提涅槃、成佛不成佛，約俗諦來(lái)講，因?yàn)檎嬷B本身就會(huì)歸中道，所以二 而不二，因?yàn)橥�一無(wú)性的緣故。雖然同一無(wú)性，不礙真俗宛然。事實(shí)上，圓 覺(jué)妙心本身就是無(wú)性法，無(wú)性法它可以成就一切法，所以說(shuō)無(wú)性能成就一切 法，無(wú)性就遍一切法。無(wú)性能成就一切法，則一切法不能離開它，所以說(shuō)二 而不二。

　　下面是講錯(cuò)誤的，也就是沒(méi)有辦法會(huì)歸實(shí)相法�！干颇凶印５�諸聲聞所圓境 界。身心語(yǔ)言皆悉斷滅�！刮覀冎�道聲聞不會(huì)佛性，會(huì)到一切法是空的，并 沒(méi)有打轉(zhuǎn)身──偏空，身心語(yǔ)言皆悉斷滅，因?yàn)樗�不�?huì)無(wú)性義的緣故。「終 不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃」，沒(méi)有會(huì)到如來(lái)圓覺(jué)妙心�！负螞r能以有思惟心 測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界」，思惟就是取相分別，沒(méi)有辦法測(cè)度的，因?yàn)橹械懒x即 有即無(wú)，非有非無(wú)。事實(shí)上，它不礙有不礙無(wú)，不礙也有也無(wú)，不礙非有非 無(wú)。這不是我們思惟心可以測(cè)度的，因?yàn)槎�諦是融通的，不能有一點(diǎn)分別， 或者用定性法去想。

　　前面圓覺(jué)心就簡(jiǎn)別出，一種是不能圓如來(lái)的圓覺(jué)妙心，一種是有思惟心的， 就是我們一般凡夫的通病，雖然懂了，可是我們不能離開思惟，所以說(shuō)這是 魔，有所得心就是魔網(wǎng)，沒(méi)有辦法脫離魔網(wǎng)。以思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界， 是不可能的。下面用譬喻來(lái)講，「如取螢火燒須彌山」，這是不可能的事情 ，總講一句，我們眾生以生滅心、輪回心，輪回心是輾轉(zhuǎn)旋復(fù)，生輪回見， 生有所得見、生滅見、有見、無(wú)見……就是一切邪見�！溉胗谌鐏�(lái)大寂滅海 」，大寂滅海就是一真法界，也就是真諦、俗諦總會(huì)歸中道義、實(shí)相義。寂 滅海，它是用譬喻講。

　　「終不能至。是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生。先斷無(wú)始輪回根本。」必須要 離一切思惟，乃至分別心，才能假名說(shuō)會(huì)入如來(lái)妙圓覺(jué)心。

　　師父：「終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃」，自己不能親證涅槃，他絕對(duì)不能證到真正 涅槃。真正涅槃是什么？無(wú)相、無(wú)為，就是后面說(shuō)的「如來(lái)大寂滅海」，聲 聞乘人證不到的。

　　悅師：我可以不可以講一點(diǎn)點(diǎn)隨喜？「一切如來(lái)妙圓覺(jué)心本無(wú)菩提及與涅槃」，「 妙圓覺(jué)心」，師父講若約智邊講叫圓覺(jué)，若依法上講就是實(shí)相、法界。我們 知道實(shí)相無(wú)相，實(shí)相無(wú)不相。所以在實(shí)相無(wú)相中，本無(wú)菩提及與涅槃；實(shí)相 無(wú)不相，不可以講有成佛與不成佛，所以這邊說(shuō)「亦無(wú)成佛及不成佛」，既 然沒(méi)有成佛及不成佛，當(dāng)然也沒(méi)有輪回及非輪回，就好比心經(jīng)講，無(wú)無(wú)明， 那有無(wú)明盡呢？因?yàn)閷?shí)相無(wú)不相的緣故。

　　師父剛才說(shuō)，小乘聲聞人不會(huì)法性，身心語(yǔ)言皆歸斷滅，所以不能親證如來(lái) 涅槃�！负螞r能以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界」，所以法華經(jīng)講，菩薩問(wèn)佛 ，諸聲聞乃至所有阿羅漢等，他們所有的智慧皆不能測(cè)度佛智，我們凡夫更 沒(méi)有希望成佛。佛回答說(shuō)，就是因?yàn)槁暵劤艘运嘉┖蜏y(cè)度，所以才離實(shí)相法 愈來(lái)愈玄遠(yuǎn)。經(jīng)文我沒(méi)背起來(lái)，大概意思是這樣。經(jīng)義本來(lái)就很清楚，因?yàn)?他的過(guò)錯(cuò)在于測(cè)度和思惟，無(wú)性法是無(wú)相，它不是以思議心可以測(cè)度得到的 。無(wú)性法無(wú)相，可是它又是一切相，所以以思議心終不能測(cè)度佛智。

　　師父：我提醒大家。「但諸聲聞所圓境界。身心語(yǔ)言皆悉斷滅。終不能至彼之親證 所現(xiàn)涅槃�！惯@是講小圣，小乘圣人。后面講「何況能以有思惟心測(cè)度如來(lái) 圓覺(jué)境界」，這是講凡夫。連小乘圣人都辦不到，何況是凡夫？

　　我再提醒大家，大家不要只在邊上轉(zhuǎn)�。∫�入這個(gè)法。「妙圓覺(jué)心」是不是 緣起？妙圓覺(jué)心這個(gè)心是不是緣起的？既然妙圓覺(jué)心是緣起的，是不是無(wú)性 �。磕阍偻�下會(huì)，無(wú)性當(dāng)中有沒(méi)有菩提？菩提也無(wú)性�。∧鶚勔矡o(wú)性�。〕� 佛也無(wú)性�。〔怀煞鹨矡o(wú)性�。∧懵�慢會(huì)就貫通了。誰(shuí)還講？

　　修師：「一切如來(lái)妙圓覺(jué)心」，可以說(shuō)是我們眾生本具的清凈心，是我們所說(shuō)的佛 性，也就是一真法界。因?yàn)槲覀兦鍍粜闹�，「本無(wú)菩提及與涅槃」，菩提就 是能證之智，涅槃就是所證之境，清凈心中本無(wú)能證之智及所證之境，因?yàn)?本來(lái)是一真法界，離能離所，也無(wú)成佛及不成佛，本是一心�！笩o(wú)妄輪回及 非輪回」，沒(méi)有生死及涅槃。

　　「善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語(yǔ)言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現(xiàn) 涅槃。」聲聞緣覺(jué)所證的境界，因?yàn)樗�有能證之智及所證之境，所以他「身 心語(yǔ)言皆悉斷滅」，不能親證清凈心，因?yàn)樗�所證落于偏空，沒(méi)有圓滿，所 以不能證到圓滿一心，不能證到離能離所�！负螞r能以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓 覺(jué)境界」，我們凡夫就是有思惟心、分別心，不能測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界。

　　「如取螢火燒須彌山。終不能著�！怪挥幸稽c(diǎn)點(diǎn)火，燒須彌山燒不起來(lái)，因 為我們的智慧太小，不能測(cè)度如來(lái)的智慧境界。「以輪回心。生輪回見�！� 以我們的無(wú)明心生顛倒見，「入于如來(lái)大寂滅海。終不能至�！挂陨鷾缧摹� 生滅見，入如來(lái)不生不滅海，是不可能的，終不能至。

　　「是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生。先斷無(wú)始輪回根本�！辜偃缫�入不生不滅 的寂滅海，要先斷無(wú)明，要離諸患，就是離無(wú)始輪回根本。

　　師父：我提醒大家，聲聞乘人不能至于涅槃，什么原因呢？涅槃是什么？不生不滅 ，對(duì)不對(duì)？聲聞乘人只證不生，他沒(méi)證到不滅，所以他不至涅槃。輪回見是 什么東西？就是大家講的遍計(jì)執(zhí)，顛倒見是什么東西？就是遍計(jì)執(zhí)。顛倒夢(mèng) 想就是什么？遍計(jì)執(zhí)。要講趕緊講，爭(zhēng)取機(jī)會(huì)�。�

　　彰師：我來(lái)猜猜看。「一切如來(lái)妙圓覺(jué)心」，圓覺(jué)就是不動(dòng)，不動(dòng)者叫不生，就是 不生不滅。不生不滅它就是無(wú)自性，無(wú)自性就無(wú)所住，無(wú)所住能隨緣。在無(wú) 所住中，菩薩悲智雙運(yùn)；在聲聞乘中，只修智，悲心還欠缺。

　　法本不生，生是三毒所見，貪瞋癡所見，在不生不滅中，佛在畢竟空中建立 一切法，在依他起中會(huì)入圓成實(shí)。這樣的自在，這樣的融通。

　　師父：大家講……講吧！

　　觀師：「一切如來(lái)妙圓覺(jué)心……」，如來(lái)圓覺(jué)無(wú)菩提及涅槃，無(wú)成佛及不成佛，無(wú) 妄輪回及非輪回，因?yàn)檫@些都是無(wú)所得。

　　「善男子。但諸聲聞所圓境界身心語(yǔ)言皆悉斷滅。」因?yàn)槁暵勄笞远�，不�?huì) 緣起法，他會(huì)到性空，由性空不會(huì)緣起，所以不能真正會(huì)入緣起法。他的身 心語(yǔ)言皆悉斷滅，因?yàn)椴粫?huì)緣起法的緣故。「終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃」 ，沒(méi)有辦法會(huì)到佛的妙圓覺(jué)心。聲聞小圣已經(jīng)這樣子，「何況能以思惟心測(cè) 度如來(lái)圓覺(jué)境界」，何況我們凡夫以有所得心測(cè)度圓覺(jué)的境界？因?yàn)槿鐏?lái)的 境界就是深契緣起法，以性空緣起教化眾生，行慈悲的佛菩薩行。所以如果 有善知識(shí)至誠(chéng)懇切要把這種實(shí)相法、緣起法跟大家開示的話，那是善知識(shí)的 大慈大悲。聲聞乘人沒(méi)有這種慈悲心，所以凡夫如果以有所得心的話，不能 夠測(cè)度如來(lái)的境界，如來(lái)的境界是慈悲的境界。

　　「如取螢火燒須彌山。終不能著。」我們以有所得心測(cè)度如來(lái)的智慧，這無(wú) 有是處�！敢暂喕匦�。生輪回見。入于如來(lái)大寂滅海。終不能至。」我們都 是以這種有所得心、輪回心，生輪回見，起凡夫的知見，我們要入于如來(lái)大 寂滅海，這是無(wú)法辦到的。如來(lái)的大寂滅海就是寂而常照，照而常寂，所以 聞到大乘法，會(huì)涕淚悲泣，大概是這種原因。

　　師父：大家看一看，「如來(lái)大寂滅海」和「如來(lái)妙圓覺(jué)心」有關(guān)系沒(méi)有？如果如來(lái) 妙圓覺(jué)心是大寂滅海，既然大寂滅了，大寂滅里有成佛有不成佛嗎？有輪回 有不輪回嗎？你這不是貫通了嗎？

　　經(jīng)師：「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心。本無(wú)菩提及與涅槃。」一真法界中，本來(lái)就 沒(méi)有一法可得，怎么還有菩提、涅槃、成佛、不成佛、輪回、不輪回呢？這 都是在虛妄法當(dāng)中取相分別。那應(yīng)該怎么說(shuō)呢？如禪宗所說(shuō)的，分別一切法 ，不作分別想。就像大圓鏡智一樣，境現(xiàn)的時(shí)候，不執(zhí)著于相。

　　「善男子。但諸聲聞所圓境界�！挂韵率桥e例。二乘人及凡夫都不能有一點(diǎn) 執(zhí)著，如果有一點(diǎn)執(zhí)著就不能入如來(lái)妙圓覺(jué)心。所以「身心語(yǔ)言皆悉斷滅」 ，這些身心語(yǔ)言，言語(yǔ)相、文字相、心緣相，皆是虛妄法，不可得。所以不 可能會(huì)到如來(lái)圓覺(jué)境界。當(dāng)然更不能以我們凡夫及二乘人的智慧來(lái)測(cè)度如來(lái) 圓覺(jué)境界。

　　「如取螢火燒須彌山。終不能著。……終不能至�！刮覀円�以妄見去測(cè)度一 真法界，是不能得到。「是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生。先斷無(wú)始輪回根本 。」我們要想了解如來(lái)的妙圓覺(jué)心，就要從本心做起，先斷煩惱，才知道一 切的妄見，妄本空真本具，這樣我們有一天就能會(huì)到如來(lái)的妙圓覺(jué)心。

　　師父：大家……講吧！

　　覺(jué)師：「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心。……無(wú)妄輪回及非輪回�！惯@段是在講一切 法緣起無(wú)性，因?yàn)橐磺腥鐏?lái)妙圓覺(jué)心能了達(dá)菩提、涅槃、佛、眾生、輪回、 非輪回，都是無(wú)性的。

　　「善男子。但諸聲聞所緣境界。……親證所現(xiàn)涅槃�！惯@段是講聲聞他于緣 起偏空，不能了達(dá)緣起無(wú)性�！负螞r能以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界」，凡 夫于緣起執(zhí)有，他以有所得心要測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界，這樣是沒(méi)辦法的。

　　「如取螢火燒須彌山。……終不能至�！惯@是說(shuō)于緣起法偏空或執(zhí)有，以輪 回心、輪回見、有所得心，你要會(huì)入無(wú)性，那是不可能的。

　　師父：慧覺(jué)講出來(lái)了。聲聞所緣境界，是偏空；有思惟心，是執(zhí)有。大家看看是不 是那個(gè)意思？大家要切實(shí)用心！如果這個(gè)智慧種入你的第八識(shí)不沒(méi)，這個(gè)智 慧不沒(méi)，直至成佛。就是你不往生，輪回六道，到那一道都聰明，這是你的 慧命。你們現(xiàn)在有很多人愚癡，就是前數(shù)生以來(lái)沒(méi)種慧根，沒(méi)種慧命。

　　現(xiàn)在查注疏好不好？不耽誤時(shí)間了。還有講的沒(méi)有？……你最后一個(gè)。

　　策師：佛的智慧在理上來(lái)講，本來(lái)沒(méi)有菩提、涅槃。但是在事上來(lái)講，無(wú)菩提而菩 提，無(wú)涅槃而涅槃，所以沒(méi)有成佛也沒(méi)有不成佛，本來(lái)就具足一切。

　　下面講聲聞，聲聞斷滅，偏空。所以不能測(cè)度如來(lái)大智慧海。眾生以有所得 、遍計(jì)執(zhí)心思惟。思惟是六塵緣影心，以六塵緣影心測(cè)度如來(lái)的大寂滅海， 測(cè)度如來(lái)的智慧，終不能至。

　　所以這種以有所得、偏空，以六塵緣影心這種輪回心，生輪回見，測(cè)度如來(lái) 的大圓鏡智，終不能成就。

　　師父：現(xiàn)在大家查注疏吧！

　　大家沒(méi)迷惑的時(shí)候都知道，迷惑以后有輕有重。被什么迷惑呢？被貪、瞋、 癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒。貪瞋癡慢疑總說(shuō)起來(lái)就是一個(gè)「淫」字 ，現(xiàn)在你們淫欲心還重的人，不開智慧。身、邊、邪、見、戒，總說(shuō)就是一 個(gè)「見」字，這就是見思惑。

　　很簡(jiǎn)單，佛的智德、斷德，從那兒得呢？無(wú)上菩提從「眾善奉行」修起，究 竟涅槃從「諸惡不作」做起，修到究竟處，自然「自凈其意」。諸惡不作是 自覺(jué)，眾善奉行是覺(jué)他，自凈其意是覺(jué)行圓滿。誰(shuí)找到注疏�。�

　　大家都有抉擇，你為什么不努力？和閻王老爺爭(zhēng)他一口氣嘛！不受他管。大 家不修慧根，未來(lái)生還是愚癡，你如果現(xiàn)在發(fā)心修學(xué)慧根，未來(lái)生你就算輪 回六道，不會(huì)愚癡。我知道這個(gè)道理講了，聽不懂的人真聽不懂，毫無(wú)辦法 。

　　如果死于名下，只重文字，糟糕了！說(shuō)那本經(jīng)不是這么寫，說(shuō)某某人不是這 么說(shuō)，那糟糕了。不相信，大家看一看，中國(guó)孔子，所有的人向他問(wèn)「仁」 的意思，他一個(gè)人一個(gè)答復(fù)，一個(gè)人答復(fù)一個(gè)樣，它道理是一貫的，絕對(duì)不 死于文下。他弟子向他問(wèn)孝，他一個(gè)人一個(gè)樣子，答復(fù)張三和答復(fù)李四絕對(duì) 不是一樣的。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二三二下?六)「妙圓覺(jué)性平等常住」，看 他第一句話，下面不會(huì)講得太錯(cuò)了。無(wú)性就是清凈，就是平等，就是常住， 就是不可得，就是空，就是無(wú)相，就是無(wú)分別。一下手，行家一伸手就知有 沒(méi)有�！讣匆磺蟹�。離一切相�！勾蠹叶�即一切法、離一切相的意思吧？我 舉一個(gè)例子，「仁義」兩個(gè)字懂它意思吧！要是不以「仁義」兩個(gè)字寫出來(lái) ，你不懂它意思，是不是？所以「即」文字相，即一切法�？墒悄惆选溉柿x 」兩個(gè)字燒掉，仁義燒不掉，是不是？這叫離一切相。「若有少見即非圓覺(jué) 」，見是什么？見是遍計(jì)執(zhí)，就不是圓覺(jué)了。

　　「善男子。但諸聲聞……」以下「此舉劣況勝也」，舉劣的、低級(jí)的、壞的 ，比較那好的，叫舉劣況勝。「無(wú)余涅槃。身智俱寂有思惟心終不能至。何 況測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界。初小圣理智對(duì)。二凡心真覺(jué)對(duì)。意云。小圣尚不能親 到真智之理何況凡心�！顾�前面講小乘圣人，后面講有思惟心凡夫。你們剛 才不是都發(fā)表過(guò)了，你發(fā)表過(guò)的一定還記得，印證印證和你發(fā)表的有沒(méi)有很 大的差錯(cuò)，各自印證自己。這個(gè)人講得很不錯(cuò)，誰(shuí)講的？(答：寂正大師。 )

　　我剛才講的把「仁義」兩個(gè)字燒掉，燒不掉「仁義」，你想一想，你得到這 個(gè)智慧的話，你死了以后，你智慧不死��！跟著你直至成佛，那才叫慧命。 你們有愚癡的是怎么了？過(guò)去沒(méi)種這個(gè)根，沒(méi)下這個(gè)種子。如果現(xiàn)在再不下 種子，未來(lái)生又不知流浪那里去？你要是通達(dá)這個(gè)道理，得大受用！身體是 你，是不是？可是你要知道你不即身體，不離身體。要是身體不是你，我打 你身體，你疼我怎么不疼？要是你是身體，你身體死掉以后爛掉，你怎么往 生？懂了這個(gè)道理，身體死了，慧命不死，往生西方。是不是一個(gè)道理？但 看你會(huì)不會(huì)？我們就怕不能往生，才念阿彌陀佛求他接引。我們念阿彌陀佛 ，拜阿彌陀佛，念觀世音菩薩，拜觀世音菩薩，求佛菩薩加被。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○五上?一三)「此的示圓覺(jué)性中本無(wú)生 死涅槃之相」，生死涅槃是相，大家注意到這「相」字，凡所有相皆是虛妄 。不可會(huì)到?jīng)]有生死，沒(méi)有涅槃，因?yàn)樯�死無(wú)性，無(wú)生死相；涅槃無(wú)性，無(wú) 涅槃相�！敢詻Q剛藏之疑也」，以決金剛藏所疑問(wèn)的。「若悟此性。自無(wú)起 滅顛倒之見矣�！刮驁A覺(jué)經(jīng)，沒(méi)有起滅顛倒之見。

　　「先斷無(wú)始輪回根本」，無(wú)始輪回根本就是無(wú)明，大家都講過(guò)�！复耸緢A覺(jué) 妙性。非心思可及也。且二乘身心已滅。尚不能至自證涅槃。何況眾生。以 生滅心。欲入妙圓不生滅性。決不能矣。」大家印證你個(gè)人，你了解到這個(gè) 地方?jīng)]有？

　　「故喻如螢火燒須彌山終不能也」，這沒(méi)什么解釋的�！付�乘身心語(yǔ)言皆滅 者」，灰身滅智就是了�！敢詳嗔�識(shí)分別之心。七識(shí)已伏不行故。無(wú)覺(jué)觀語(yǔ) 言。但所證涅槃。乃第八識(shí)全體無(wú)明。認(rèn)為涅槃。以二乘人無(wú)明名字不知故 。不能至親證所現(xiàn)涅槃。」憨山大師說(shuō)出來(lái)，二乘人所證的是第八識(shí)的無(wú)明 。第八識(shí)的無(wú)明是什么？大家還不知道，第八識(shí)有染分、凈分，無(wú)明就是染 分，第八識(shí)的染分。二乘人僅僅證到第八識(shí)的染分，不得其凈分，不入第九 庵摩羅識(shí)。

　　「意謂。二乘心行已滅。尚不能知自證無(wú)明境界。何況以生滅心。欲入如來(lái) 妙圓覺(jué)心。此必不能也�！挂粚硬钜粚樱�二乘都不成，凡夫更不行，眾生更 不行�！腹室晕灮鹩髦�。乃結(jié)示當(dāng)斷輪回根本。正指無(wú)明妄見也�！勾蠹矣� 證你自己，你沒(méi)講的，你自己也要善思惟，思惟這個(gè)道理�？吹饺思业淖⑹� ，和你思惟道理同不同，那你才有進(jìn)步��！如果你只坐在那里打瞌睡，默然 無(wú)物，一字不知，永遠(yuǎn)是愚癡凡夫，沒(méi)辦法的。你不講話不要緊，你思惟， 我想這個(gè)道理應(yīng)該怎么樣，人家一寫出來(lái)，「哦！不錯(cuò)，和我想的差不多。 」或「我想錯(cuò)了，我要改過(guò)來(lái)�！惯@樣才有進(jìn)步�。∪绻�有發(fā)言，講過(guò)的， 看看人家寫的和你一樣不一樣，他的見地有對(duì)的，有不對(duì)的，你可以印證他 ，他也可以印證你。如果人家講得對(duì)，看看人家怎么講的，自己修正自己。 我們今天修學(xué)到此地！

　　■第二十三次修學(xué)

　　師父：你們不是求無(wú)上佛道的，求生活的，穿著出家人的衣服，吃著出家人的飯， 手上拿著念珠，裝出一付出家人的樣子，不裝這個(gè)樣子，沒(méi)有供養(yǎng)。檢討自 己有沒(méi)有實(shí)德！不是我責(zé)備你們，你們想一想，良心過(guò)得去嗎？每天早上起 床先摸摸頭，為什么摸頭啊？人天師表�。》鹩H口所說(shuō)，如果不修道住在道 場(chǎng)中，不如下地獄燒煮其身。因?yàn)樵诘鬲z中燒煮其身，只有一生。不修道， 住在道場(chǎng)，生生世世被燒煮。不持戒、不學(xué)經(jīng)法，佛說(shuō)不聽許他受一飲水供 養(yǎng)。這輩人好比析一根頭發(fā)，析成千億分，他一分供養(yǎng)都消不了，何況要受 四事供養(yǎng)？這個(gè)經(jīng)常和你們講過(guò)啊！我大病不要說(shuō)，牙疼，飯吃不下，中午 勉強(qiáng)爬起來(lái)為什么呢？為了跟你們講圓覺(jué)經(jīng)，結(jié)果你們不到，良心何在？難 道說(shuō)我講圓覺(jué)經(jīng)是為我好？實(shí)在說(shuō)，我這個(gè)樣辛辛苦苦領(lǐng)導(dǎo)你們學(xué)經(jīng)學(xué)戒， 不過(guò)為了使你們大家都能往生西方。希望大家真誠(chéng)心發(fā)起來(lái)，長(zhǎng)遠(yuǎn)心發(fā)起來(lái) ，經(jīng)上說(shuō)，勇猛心易發(fā)，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難持，長(zhǎng)遠(yuǎn)心才能使你得道�。∈马殱u修， 久習(xí)方成。

　　你想一想，你出家一場(chǎng)，不就是為了學(xué)經(jīng)、學(xué)戒嗎？不知道珍惜，離開西蓮 凈苑，沒(méi)有其它道場(chǎng)經(jīng)常講經(jīng)、講戒的。如果你再不學(xué)經(jīng)、學(xué)戒，不學(xué)佛法 ，天天為了吃三餐飯，那叫混吃等死啊！這就是佛所說(shuō)的破戒惡比丘。

　　不要小瞧這件衣服，我們這件衣服雖然是唐裝，還不是正式袈裟，你穿上這 件衣服，鬼神欽敬，知道你是出家人。這件衣服在身，邪魔不侵，不要說(shuō)是 袈裟了。如果披上袈裟，龍?zhí)旃Ь矗�可是你沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)德的話，龍?zhí)煺f(shuō)你是 行尸走肉。

　　修學(xué)經(jīng)法，千萬(wàn)不要感覺(jué)深，看不懂。要起難遭遇想，無(wú)上甚深微妙法，百 千萬(wàn)劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。我們這是探討如來(lái)真實(shí) 之義，佛說(shuō)若人聞大乘法起驚疑怖畏，此非佛弟子，外道六師為他的老師。 大家不可起驚疑怖畏心，聽到大乘法，要深深求其道理，深深體會(huì)它的道理 。

　　佛又說(shuō)，聲聞乘人聞佛說(shuō)畢竟空，如刀割心，根機(jī)不行嘛！所以不見佛性， 不得佛道。縱成阿羅漢，不見佛性，得聲聞道；縱成辟支佛，不見佛性，得 緣覺(jué)道。

　　我們修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)就為了上求佛道，這就是你上求佛道，下化眾生的行為。如 果你不上求佛道，你怎么能下化眾生？如果你不上求佛道，能下化眾生，一 切外道皆能下化眾生，一切愚癡凡夫皆能下化眾生。現(xiàn)在看經(jīng)文：

　　「善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實(shí)心體。已如空花 。用此思惟辨于佛境。猶如空花復(fù)結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想。無(wú)有是處。善男子。 虛妄浮心。多諸巧見不能成就圓覺(jué)方便。如是分別。非為正問(wèn)。」

　　我們今天修學(xué)這段經(jīng)文。此身不向今生度，更向何生度此身？如果有人利根 看得懂，更應(yīng)該精進(jìn)上求無(wú)上佛道，如果你知道法、知道律，那才是頂天立 地的比丘、比丘尼。

　　再特別告誡大家，夜晚千萬(wàn)不可起淫欲念，那邪鬼會(huì)纏身，什么原因呢？你 不犯淫欲念，我們護(hù)法韋馱菩薩保護(hù)你，他不敢來(lái)。如果你淫欲念動(dòng)，護(hù)法 韋馱、護(hù)法善神皆遠(yuǎn)離，不保護(hù)你，那邪鬼就趁機(jī)而入。千萬(wàn)小心！要是引 到邪鬼上身，悔之已遲�。∫雇硭�覺(jué)，不管男眾、女眾要把身體蓋得嚴(yán)嚴(yán)、 規(guī)規(guī)矩矩的，護(hù)法韋馱、一切護(hù)法善神皆在你身邊。我這句話講得實(shí)實(shí)在在 、踏踏實(shí)實(shí)的，如果你不相信的話，自誤前程。

　　我看見很多了，由這條路墮落下去的，好幾個(gè)。大家好好修行，我告訴你， 你如果經(jīng)法通達(dá)，戒律嚴(yán)凈，你身上有光�。∫磺泄砩窨匆娔�，不敢侵犯你 。戒律不懂，經(jīng)法不明，你和凡夫有什么兩樣？不過(guò)空空穿了一件衣服就是 了。

　　乘師：「善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實(shí)心體。已如空花 。」這上文有連帶關(guān)系，上文講到「空本無(wú)花非起滅故。生死涅槃同于起滅 �！股厦嬗种v到二乘偏空，落入斷滅，所以不能親證如來(lái)的圓覺(jué)妙心。凡夫 以思議心也不能證入如來(lái)的圓覺(jué)境界。這里說(shuō)「有作思惟」就是指凡夫的思 議心，「從有心起」就是第六意識(shí)心。

　　「皆是六塵」，都是六塵緣影心虛妄分別的，六根對(duì)六塵，根對(duì)塵起攀緣。 譬如我們眼對(duì)色，耳聞聲，乃至色聲香味觸法，事實(shí)上根塵本來(lái)無(wú)過(guò)，當(dāng)我 們起貪著的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生妄想。這個(gè)妄想本來(lái)是虛妄的，由于虛妄造罪， 虛妄受輪回，事實(shí)上輪回不可得，是虛妄落入遍計(jì)執(zhí)。

　　如果我們觀察到一切法都是緣起無(wú)性，像空花一樣，沒(méi)有實(shí)在的體性，幻起 幻滅，我們不執(zhí)著，當(dāng)下是清凈心就能證入圓覺(jué)�！竿�想緣氣。非實(shí)心體。 已如空花�！咕墯饩褪翘撏�的習(xí)氣，事實(shí)上是虛妄的，不是真實(shí)性的，就像 空花一樣。

　　「用此思惟辨于佛境。猶如空花復(fù)結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想。無(wú)有是處�！惯@段文 就是講結(jié)論了，前面金剛藏菩薩向佛提出三個(gè)問(wèn)題，都不是正問(wèn)，主要是為 了我們末世的眾生，末世的眾生不能成就如來(lái)圓覺(jué)妙心，所以有這些疑惑， 落入遍計(jì)執(zhí)。為什么落入遍計(jì)執(zhí)？佛的解答，就是上面說(shuō)的種種取著，有無(wú) 前后……念念相續(xù)。這邊佛再解答，「虛妄浮心。多諸巧見�！共焕蠈�(shí)，「 不能成就圓覺(jué)方便。如是分別。非為正問(wèn)�！挂�?yàn)樯厦嬗羞@樣的問(wèn)題，眾生 本來(lái)就是佛，為什么會(huì)有無(wú)明？所以佛就這樣回答，無(wú)明心起，就是落入二 見，生滅、有無(wú)……皆是輪回根本。

　　師父：大家注意到，「有作思惟」，什么叫有作思惟？它怎么來(lái)的？怎么個(gè)情形？ 「從有心起」，什么是有心？深深地探討佛的本懷。

　　聞師：「有作思惟」就是分別心，也就是眾生的妄心、生滅心，因?yàn)榍懊嬗兄v到用 思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界，用思惟心就是以輪回心，也就是生滅心，才生輪 回見。這樣用分別心遍計(jì)執(zhí)思惟如來(lái)圓覺(jué)境界，要入不生不滅的大寂滅海終 不能至。

　　這邊講「皆是六塵。妄想緣氣�！惯@個(gè)六塵，眼見色，是生滅法；耳聽聲， 是生滅法，乃至鼻聞香、舌嘗味、意念法都是生滅法。約無(wú)性法講，一個(gè)是 相，一個(gè)是性，相是虛妄的，性也叫無(wú)性，相無(wú)性，相不可得，性無(wú)性，性 不可得。眼見色，落入生滅；耳聞聲，落入生滅，這叫取相，也是起遍計(jì)執(zhí) ，也是有作思惟。

　　「妄想緣氣」，就是指無(wú)明，眾生無(wú)始劫來(lái)妄認(rèn)六塵緣影為自心相，這種無(wú) 始劫的輪回根本，「非實(shí)心體」。所以說(shuō)是妄心，不實(shí)在，「已如空花」， 事實(shí)上，空本無(wú)花�！赣么怂嘉�」，如果用這種思惟心、生滅心、取相心， 要入如來(lái)大圓覺(jué)，「辨于佛境」，「猶如空花復(fù)結(jié)空果」。有句話說(shuō)，「妄 上加妄」，或者禪宗所謂「頭上安頭」，你的心是虛妄的，再用顛倒心來(lái)分 別種種的教法，是錯(cuò)誤的，所以說(shuō)「無(wú)有是處」。

　　「善男子。虛妄浮心。多諸巧見�！苟嘀T巧見就是多諸分別，眾生分別，不 是取相落于有，就是取空落于斷滅，就是所謂的二邊。以這種心要成就如來(lái) 圓覺(jué)，是不可能的�！溉缡欠謩e。非為正問(wèn)。」也就是講前面金剛藏的問(wèn)題 不是正問(wèn)。

　　師父：「多諸巧見」，這個(gè)「巧」字當(dāng)「虛偽」講，論語(yǔ)上有一句話：「巧言令色 ，鮮矣仁！」巧言就是虛偽的言語(yǔ)，巧見就是虛偽的知見。大家再想一想， 「有作思惟」，還有一個(gè)法，有作對(duì)什么？(答：無(wú)作。)欸！這應(yīng)該了解 ，無(wú)作不生不滅，清凈平等無(wú)分別；有作呢，有生有滅，不平等，有分別， 取相，所以下文才引出六塵緣影來(lái)。「緣氣」那個(gè)「氣」當(dāng)習(xí)氣講，由于六 塵養(yǎng)成的習(xí)氣。

　　覺(jué)師：「有作思惟」，眾生于緣起執(zhí)著有，所以后面提到「皆是六塵。妄想緣氣。 」六塵本無(wú)實(shí)體，所以他說(shuō)「非實(shí)有體。已如空花�！箍栈�沒(méi)有，而眾生執(zhí) 著空中有花�！赣么怂嘉┍嬗诜鹁场梗�如果以執(zhí)著有的心辨圓覺(jué)，好比空花 復(fù)結(jié)空果。前面提到「一切如來(lái)妙圓覺(jué)心。本無(wú)菩提及與涅槃。亦無(wú)成佛及 不成佛。無(wú)妄輪回及非輪回。」本來(lái)沒(méi)有佛和眾生，眾生執(zhí)著有佛有眾生， 好比空花復(fù)結(jié)空果。「展轉(zhuǎn)妄想。無(wú)有是處。」這樣來(lái)思惟妙圓覺(jué)境界，無(wú) 有是處。

　　「善男子。虛妄浮心�！固撏�心、有所得心。「多諸巧見」，有所得見，就 不能成就圓覺(jué)方便，因?yàn)槟阋�成就圓覺(jué)方便，就要于緣起會(huì)入無(wú)性才能成就 �！溉缡欠謩e。非為正問(wèn)。」就是指前面金剛藏菩薩問(wèn)的三個(gè)問(wèn)題。

　　師父：我再提醒大家，「有心起」是有所得心。我講過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)，還不深入，大家看 一看，這是一貫下來(lái)的。有作思惟是有生有滅，取相有為，作是起、是生， 落入生滅法。這從那兒起呢？從有心起，都從有所得心起，有所得心從那里 起呢？從六塵起的，有所得于六塵，六塵實(shí)在沒(méi)有，虛妄的，它是沒(méi)有的、 虛妄的緣，以這個(gè)緣在你心里造成習(xí)氣。

　　修師：有作思惟就是分別造作，種種妄想、遍計(jì)執(zhí)取著于相都是從六塵而來(lái)。妄想 緣氣就是指我們的識(shí)心計(jì)度，不是我們實(shí)在的清凈心體，所以下面講「非實(shí) 心體。已如空花。」好比空花一樣，空本無(wú)花。「用此思惟辨于佛境」，用 分別取著心來(lái)分辨佛的境界，好比空花復(fù)結(jié)空果。因?yàn)榉鸬木辰缡钱吘箍眨?沒(méi)有相，用分別心取著，就好比空中花復(fù)結(jié)空果，虛妄的，不可得。「善男 子。虛妄浮心。多諸巧見�！刮覀冞@六塵緣影心，多諸巧見，生種種分別、 妄想、我見，不能成就圓覺(jué)方便。「如是分別。非為正問(wèn)�！�

　　師父：大家仔細(xì)看，我提供你們意見，第一個(gè)，有作思惟和攀緣心有什么關(guān)系？第 二個(gè)再想，這個(gè)心完全是虛妄緣氣，既然虛妄緣氣生的習(xí)氣，所以「非實(shí)心 體」。它這是一貫的，非有實(shí)體，才猶如空花嘛！

　　悅師：「善男子。有作思惟。從有心起�！褂凶魉嘉┚褪堑诹�意識(shí)心，第六意識(shí)心 分別攀緣，從有心起。這種心就是有為心、有所得心，就落入遍計(jì)執(zhí)，所以 三問(wèn)所問(wèn)的，佛就說(shuō)非是正問(wèn)。這種取相心、分別心就是從六塵妄想緣氣而 來(lái)。六塵妄想緣氣，這在前文講到「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外 合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假名為心。」由六塵緣影所謝落的，停 留在內(nèi)心，假名為心。

　　下面說(shuō)，「善男子。此虛妄心若無(wú)六塵則不能有。」可見這是六塵緣影心， 不是真實(shí)的心。它說(shuō)「非實(shí)心體」，真正的心體是清凈無(wú)分別的。以前師父 佛七開示說(shuō)：「念佛的不是你，你要找到那能念佛的才是你。」也就是你的 真心并不是六塵緣影，能起的才是你的真心，才是清凈的心體。所以你一起 分別心，一起思議心的話，禪宗有句話，起心動(dòng)念即乖法體。所見的都是空 花，所以「已如空花」。那用這種思議心、六塵緣影心，也就是生滅心，要 測(cè)佛的不生不滅的境界，「猶如空花復(fù)結(jié)空果」，是不可得的。

　　「展轉(zhuǎn)妄想。無(wú)有是處。」你這么以思惟心猜測(cè)，反而離佛愈來(lái)愈玄遠(yuǎn)，就 是上次有講到以思惟心測(cè)度如來(lái)的境界，好比取螢火燒須彌山，終不能著。 接著說(shuō)，「善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺(jué)方便。如是分別。 非為正問(wèn)。」如是分別非為正問(wèn)，就是講前面那三問(wèn)都是種種分別，所問(wèn)即 非為正問(wèn)。

　　師父：慧悅提到念佛的不是你，能念佛的才是你，大家想一想，這個(gè)道理很深啊！ 念佛的有生有滅，是有作思惟，能念佛的那個(gè)不生不滅，你在念佛法門上就 得受用了。怎么不生不滅？按照有作思惟講，念佛的，滅了以后不能再念佛 ，因?yàn)榉�滅了不能再生，人死了不能再說(shuō)話，火滅了不能再著�？墒撬鼫缌� 還能再念佛，一定有個(gè)不生不滅的東西，所以那個(gè)才是你大德的自性，往生 是它，它往生啊！仔細(xì)想一想，不是念佛的那個(gè)人往生，能念佛的那個(gè)佛性 往生，那個(gè)佛性是不生不滅，豎窮三際。既然是豎窮三際，橫遍十方，豎窮 三際那就是無(wú)量壽，橫遍十方是無(wú)量光，我們凈土法門圓頓大乘，就在此地 。

　　策師：「有作思惟」，就是有住心，有住心就是住著六塵，住著在六塵虛妄法，就 與如來(lái)妙圓覺(jué)心不相應(yīng)。這些住著都是虛妄的，所以這里說(shuō)空中沒(méi)有花，一 切不是實(shí)在有，是你虛妄見到的。用此思惟，要辨如來(lái)妙圓覺(jué)心，無(wú)有是處 。 「虛妄浮心。多諸巧見。」虛妄浮心就是妄想心，就是有住心，所以多諸巧 見。分別顛倒執(zhí)著，不能成就如來(lái)妙圓覺(jué)境界。

　　師父：有作思惟是有所得心，沒(méi)有的，沒(méi)有實(shí)在的體性，以這個(gè)思惟心再思惟佛的 境界，那更糟糕了，我們眾生就迷在此地。男相有沒(méi)有？女相有沒(méi)有？見法 性身的人──地上菩薩，不分男女相。知道男相虛偽，女相也虛偽，你再?gòu)?男相、女相生好看的心，那不更糟糕了？大家平常日用麻煩是不是都從這兒 找來(lái)的？千萬(wàn)種罪惡都從這里生，認(rèn)為男相好看，女相好看，其實(shí)男相、女 相沒(méi)有，空空造下千萬(wàn)億劫的罪過(guò)，何況再思惟佛的境界呢？

　　或者有人認(rèn)為我們修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，和念佛法門沒(méi)有關(guān)系，那就錯(cuò)了。不相信我 們看看，六塵妄想，這個(gè)六塵有相沒(méi)相？第一個(gè)先看六塵有體沒(méi)有體啊？沒(méi) 有實(shí)在的體性。有相沒(méi)相？沒(méi)有相。沒(méi)有相有礙沒(méi)有礙？沒(méi)有。沒(méi)有妨礙， 按時(shí)間講，豎窮三際，對(duì)不對(duì)？按照空間講，橫遍十方，是不是？豎窮三際 是無(wú)量壽，橫遍十方是無(wú)量光，總合起來(lái)講叫清凈佛國(guó)土。你念佛就要念到 這個(gè)地步，念到這個(gè)地步叫一心不亂，豎窮三際叫一心，橫遍十方?jīng)]有妨礙 叫不亂，從這里得。

　　再?gòu)臏\近的方面講，一心不亂──豎窮三際，橫遍十方，怎么下手修呢？圓 覺(jué)經(jīng)講得很清楚啊！戒除你的妄想緣氣，這不是一個(gè)很好的修行路子？所以 念佛法門叫圓頓大乘。誰(shuí)講？

　　觀師：「善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。」有作思惟，有生有 滅，這思惟是從有所得心起，有所得心就是貪瞋癡心�！附允橇鶋m妄想緣氣 」，在前面普眼章有講，六塵妄想緣氣是假名，是虛妄的�！阜菍�(shí)心體。已 如空花。」這不是真實(shí)的心體，因?yàn)樾捏w是無(wú)性的，無(wú)性隨緣，有作思惟， 它是無(wú)性隨緣，就像空花一樣。用這樣虛妄心的思惟要來(lái)測(cè)度如來(lái)的境界， 就像空花結(jié)空果一樣�？栈ㄔ趺磿�(huì)結(jié)空果呢？因?yàn)榛ㄒ呀?jīng)是不實(shí)的，怎么會(huì) 結(jié)空果呢？所以這是展轉(zhuǎn)妄想，是不對(duì)的。

　　「善男子。虛浮妄心。多諸巧見。……」虛妄心、有所得心，也就是攀緣心 ，多諸巧見──我見、人見、眾生見、壽者見，所以金剛藏菩薩代替眾生問(wèn) 的問(wèn)題非為正問(wèn)。

　　剛才師父開示清凈佛國(guó)土，這個(gè)清凈佛國(guó)土，經(jīng)上也講到心凈則佛土凈，所 以我們要清凈佛國(guó)土，就要清凈我們的心。怎么樣清凈我們的心？就是不要 以有作思惟，妄想緣氣思惟一切法。

　　師父：現(xiàn)在大家查注疏。

　　修師：有作思惟就是分別、造作心，從有心起就是有所得心，皆是六塵妄想緣氣， 就是六根攀緣六塵謝落的影子，叫做妄想緣氣。這是告訴我們，我們所想的 都是六根攀緣六塵所留下的影子，然后起妄想的。這不是我們實(shí)在的心體， 不是真正的清凈心。

　　師父：對(duì)！我和你講，你既然講到這地方，我可以講了，要不然我若早講的話，障 礙大家�，F(xiàn)在大家查注疏。這個(gè)緣氣，攀緣六塵的習(xí)氣，是什么呢？獨(dú)頭意 識(shí)，前五識(shí)謝落影子，眼耳鼻舌身五識(shí)所謝落的影子，這種緣氣，沒(méi)有的。 五塵都沒(méi)有，怎么有眼耳鼻舌身呢？慧修講出來(lái)我才講，要不然我講出來(lái)， 你會(huì)不到，我障你了。

　　修師：它這個(gè)「非實(shí)心體」，就是說(shuō)你不要認(rèn)賊為子。

　　師父：獨(dú)頭意識(shí)不是實(shí)在的心體，虛妄起的�！妇墯狻箖蓚�(gè)字，大家知道，就是獨(dú) 頭意識(shí)，它只能攀緣過(guò)去、未來(lái)。

　　有作思惟，有所得心就是攀緣心，你不想一想，你的攀緣心攀緣于何？攀緣 六塵。攀緣六塵都是有作思惟，生死根本。清凈覺(jué)體是什么？清凈平等無(wú)為 不二。

　　大家不管聽懂聽不懂，你只要善諦聽就行了，千萬(wàn)不可以心里默然，一字都 沒(méi)有，那袈裟下失掉人身。呆呆地坐一個(gè)小時(shí)，你如果現(xiàn)前感覺(jué)很苦，你一 點(diǎn)功德沒(méi)有，一絲功德沒(méi)有，你怎么能往生？怎么能了生死？如果你呆呆地 坐在那里，心里什么都沒(méi)有，甚而打妄想，那你自誤自己。你聽不懂，沒(méi)有 關(guān)系，不能深入法，沒(méi)有關(guān)系，諦聽，自有功德。能講的，不管他是講得對(duì) 不對(duì)，最低限度，你諦聽了。

　　如果你能以不取相心念阿彌陀佛，真念佛了，不取相是什么心？沒(méi)有分別心 ，平等心，沒(méi)有高下心，沒(méi)有染凈心，沒(méi)有生滅之心，那叫無(wú)為心。無(wú)為也 沒(méi)有，那叫一真法界性。修其它的法門，如果以取相修，皆不得益處，修念 佛法門，如果取阿彌陀佛相，至誠(chéng)懇切念佛，還有凡圣同居土下品生的希望 ，佛會(huì)憐憫你的。凡夫帶業(yè)往生就是這個(gè)原因，有一般人不知道，什么原因 帶業(yè)往生？他說(shuō)凈業(yè)才能往生。如果說(shuō)凈業(yè)才能往生，那是修禪嘛！修禪不 得凈業(yè)的話，不能得道。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○五下?一六)「此直示妄元」，妄本無(wú) 源，千萬(wàn)不要會(huì)到妄的根源，那錯(cuò)了。妄是沒(méi)有實(shí)在的，沒(méi)有實(shí)在的怎么會(huì) 有元？就是緣氣，虛妄的。「詰責(zé)當(dāng)機(jī)也」，當(dāng)機(jī)是誰(shuí)��？當(dāng)機(jī)是金剛藏， 訶責(zé)金剛藏所問(wèn)的不是正問(wèn)�！敢庵^。但凡夫起心動(dòng)念皆是妄想。非真心也 。以此妄想思惟。辨于佛境。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。故如邀空華。復(fù)結(jié)空果。」這個(gè)字 不是邀請(qǐng)的「邀」，它是轉(zhuǎn)注的，就是取的意思，就是得的意思�！杆�以展 轉(zhuǎn)。但增妄想耳。」沒(méi)有實(shí)在的�！溉缡翘撏�浮心。豈能成就圓覺(jué)方便耶。 故非正問(wèn)也�！�

　　大家看看憨山大師所解答的，和你想的對(duì)不對(duì)？一般人不入教理，僅取名相 ，這里邊沒(méi)有名相。他解答得很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗�是過(guò)來(lái)人，他知道了。你如果 是程度淺的人，看不懂！不知道他的意思，如果你也深入，你就知道他所講 的意思不錯(cuò)。

　　你們不要嫌我叫你聽經(jīng)、聽戒，你想一想，我不在了，恐怕沒(méi)有人再叫你聽 經(jīng)、聽戒了。機(jī)會(huì)難得�。∥椰F(xiàn)在還在，才能督促，總算不錯(cuò)，有幾個(gè)慢慢 地和菜一樣露苗了。唉！你們不想一想，若干年以前你們都懵然無(wú)知。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)句釋正白卷上之下?三五二下?一三)「有作思惟者。 分別妄識(shí)」，分別心，虛妄心，識(shí)心。「以根塵和合有非無(wú)作性」，根塵和 合是沒(méi)有的，法三事和合，佛在阿含經(jīng)講，三事和合觸，有觸才有受，有受 才有愛(ài)，有十二因緣。我先講和合，譬如十二因緣的觸怎么產(chǎn)生的？前面講 的，識(shí)名色六, 入觸，講到觸有三種，可以講是三種，識(shí)一種，名色就是根， 六入有兩個(gè)東西，塵入根，根入塵，十二入嘛！這里面講出三個(gè)東西來(lái)，根 塵識(shí)。根塵識(shí)和合有觸，有觸才有受，這是十二因緣的來(lái)龍去脈�？墒沁@個(gè) 不對(duì)的，佛說(shuō)是順眾生邊、世俗言語(yǔ)說(shuō)，佛的本意不是這樣。這個(gè)觸，三事 和合才有，那么三事沒(méi)有和合時(shí)沒(méi)有觸，對(duì)不對(duì)？我們?cè)倏�，這個(gè)觸在根里 有沒(méi)有？塵里有沒(méi)有？沒(méi)有。識(shí)里頭有沒(méi)有？根塵識(shí)沒(méi)有觸，沒(méi)有觸和合起 來(lái)變成有觸，不合道理吧！所以佛說(shuō)這是虛妄法。

　　「以根塵和合有非無(wú)作性」，有作不是無(wú)作性，無(wú)作性是不生不滅，無(wú)相無(wú) 為，清凈平等，不動(dòng)，它不是無(wú)作性�！笍挠行钠鹫摺�無(wú)明妄性本明照生所 一念成立乃有為法。……」無(wú)明心是虛妄的，「所」是沒(méi)有的，修行人要是 會(huì)到這個(gè)地步，有句話──是什么誰(shuí)知道？它不是虛妄，是真的，修行對(duì)了 ，是那一句話？如果在這個(gè)地方，你以無(wú)住心契無(wú)相法，對(duì)了！你以有住心 取有相法，錯(cuò)了！這叫無(wú)住心契無(wú)相法的根源知道了吧？「所」沒(méi)有�。∷� 說(shuō)照「所」成立的，觀音菩薩的法門，妙耳門，是講實(shí)相的，入流亡所，沒(méi) 有所。有所的話應(yīng)該有六塵，沒(méi)有六塵那有所？

　　「乃有為法」，這個(gè)都是有為法，有為法我問(wèn)大家有沒(méi)有？(答：沒(méi)有有為 法。)為什么原因沒(méi)有有為法？有為法生滅的，不停，是不是？剎那剎那生 滅，沒(méi)有，生滅法虛妄的嘛！如果有為法有的話，生滅，生也應(yīng)該是有為， 滅也應(yīng)該是有為，對(duì)不對(duì)？如果生是有為的話，也應(yīng)該生滅。如果生是也生 也滅，沒(méi)有，那違背了。生就不是滅，滅就不是生�。∷�以有為法是虛妄法 ，沒(méi)有實(shí)在的�！竿ㄖ竿�心性相。不出塵想緣氣。塵是照生之所。……」虛 妄心，照生的那個(gè)所是虛妄的。

　　「想吸之塵是無(wú)明迷有」，這是講緣氣，氣是習(xí)氣，華嚴(yán)宗講無(wú)明為習(xí)氣。 這個(gè)法唯識(shí)宗和華嚴(yán)宗講的，有一點(diǎn)點(diǎn)差別，唯識(shí)講無(wú)明是種子，華嚴(yán)宗講 無(wú)明是習(xí)氣，比種子更深了。如果無(wú)明是種子的話，大家都知道，聲聞無(wú)學(xué) 、緣覺(jué)無(wú)學(xué)、阿羅漢、辟支佛是不是斷種子啊？可是他不破無(wú)明啊！如果無(wú) 明就是種子的話，阿羅漢和辟支佛應(yīng)該破無(wú)明。華嚴(yán)宗說(shuō)現(xiàn)行是六根起，種 子是識(shí)心有，往上還有習(xí)氣，習(xí)氣是那些人破習(xí)氣？地上菩薩，初地破一分 無(wú)明證一分法性身。

　　「循環(huán)往復(fù)所有妄心」，這個(gè)「妄」字不讀「ㄨㄤˋ」，念「ㄨㄤˊ」，作 「沒(méi)有」講�！缚偞硕�法。故云皆是。緣氣釋準(zhǔn)前。非實(shí)心體者。非無(wú)生滅 本妙覺(jué)心。全是緣氣幻影。無(wú)實(shí)體性。此句破明諸心幻妄。……」，這好象 又漏了字吧？好象「破無(wú)明諸心幻妄」吧？綜合以上講過(guò)的，大家認(rèn)為這個(gè) 人講得對(duì)不對(duì)�。窟@個(gè)人講得有道理。

　　「已如空華。此明非實(shí)有體之諸妄心已如空華。……」這個(gè)沒(méi)有甚深的道理 ，大家可以了解。

　　「思惟全幻」，思惟取相而生，所以都是幻。「佛境全真」，佛的境界是真 實(shí)的，為什么是真實(shí)的？不是說(shuō)有是真實(shí)的，一般人認(rèn)為真實(shí)是有，錯(cuò)了。 如果有是真實(shí)的話，你把佛法誤會(huì)了，它清凈遍滿，平等不動(dòng)，真實(shí)的嘛！ 所以說(shuō)無(wú)量光，真實(shí)吧？遍滿嘛！無(wú)量壽，不動(dòng)嘛！真實(shí)的，真實(shí)有阿彌陀 佛。「用幻求真真不成幻。……」

　　「猶如空華者。喻用思惟心。……展轉(zhuǎn)妄想者�？杖A本妄想生。今求結(jié)空果 。……此中喻意。是明用思惟心以辨佛境。乃迷佛境為虛妄果。……」對(duì)的 ！這個(gè)人講得有道理，大家仔細(xì)看，和你想到的是不是相同？你想到幾分， 用他印證你。我們很可憐！沒(méi)有善知識(shí)印證，以前有善知識(shí)，會(huì)到這個(gè)法的 時(shí)候，去請(qǐng)問(wèn)善知識(shí)，說(shuō)這個(gè)法對(duì)不對(duì)？善知識(shí)點(diǎn)頭，沒(méi)有錯(cuò)。我們今天到 此地！

　　你們要是看經(jīng)，發(fā)現(xiàn)有重要的地方，記下來(lái)的時(shí)候，一定記是某某著作，什 么人寫的，在第幾章，要把它記清。要不然你看到好句子，一看，過(guò)去了， 白費(fèi)了。

　　■第二十四次修學(xué)

　　師父：我恐怕大家懈怠下去，所以很勉強(qiáng)支持，我為什么這個(gè)樣呢？我也知道，我 休息會(huì)舒服一點(diǎn)，可是我可憐末法時(shí)期的佛法，眼看沒(méi)落了，正法無(wú)人傳。 如果我一口氣不來(lái)，恐怕你們?cè)俾牭竭@個(gè)法就很難了，所以我不敢偷懶。

　　大家知道，一定先得義理，佛法為什么到中國(guó)大興大乘？中國(guó)古人就說(shuō)一句 話，得其義理，文可忘。我們看，現(xiàn)在差不多講資料的、引證經(jīng)文的多，真 正善識(shí)諦理的，很少。差不多講歷史，只談歷史，實(shí)在這個(gè)不是佛法，它是 幫助。我不敢說(shuō)別人，我可知道中華民國(guó)的歷史不正確，那太多了。它怎么 不正確呢？記好的，不記壞的，不但中華民國(guó)的歷史，自古來(lái)的歷史都這個(gè) 樣。就算有的史官很正確，好壞都公平記載，他的記憶力有限，不相信，事 實(shí)就是這個(gè)樣，有很多難以正確。歷史都是相對(duì)的主觀觀念，我認(rèn)為對(duì)了， 就是歷史了。

　　所以應(yīng)該知道，深入諦理。大家，我辛辛苦苦領(lǐng)導(dǎo)各位，你相信也罷，不相 信也罷。不過(guò)我告訴你是實(shí)在的，你如果懂了諦理以后，你用它來(lái)讀經(jīng)，不 管讀什么經(jīng)，你用諦理去讀它，保證貫通。世間法也如此，世間法講學(xué)術(shù)， 出世間法是佛法，它都是一個(gè)路線──有兩部份，一部分是理論，一部分是 應(yīng)用，大家懂得理論以后，自己試試，試圖應(yīng)用它。再看經(jīng)看到這個(gè)地方， 不曉得意思，你用諦理把它分析分析，鍛煉自己，訓(xùn)練自己，你要是不求這 個(gè)甚深第一義的話，你把所有經(jīng)文看遍了，不過(guò)死讀書，讀死書，沒(méi)有用。

　　從今以后，大家再看經(jīng)試一試，像金剛經(jīng)啦！心經(jīng)啦！這兩部經(jīng)我們講過(guò)了 ，恐怕又落窠臼了，其它的經(jīng)文，你可以看。我所說(shuō)出世間法也是分理論部 份、實(shí)用部份，那是根據(jù)般若經(jīng)，六百卷大般若經(jīng)是理論部份，其余般若經(jīng) 是實(shí)用部份，大家不妨去看一看。其它我們沒(méi)修學(xué)過(guò)的經(jīng)，你拿出來(lái)，找它 的經(jīng)文，你按照二諦理給它分，二諦是一般都通用的，藏通別圓都通用。

　　如果我知道這個(gè)道理，我不告訴大家，我受惡報(bào)，受什么惡報(bào)呢？來(lái)生受愚 癡報(bào)。佛時(shí)代有一位弟子，受愚癡報(bào)──周利盤陀伽，就是這個(gè)原因。所以 你們大家了解以后，也告訴別人，這才叫無(wú)盡燈，那才不辜負(fù)佛教導(dǎo)你一番 。我們了解到一點(diǎn)道理，要感謝佛啊！佛不加被，你不會(huì)了解的，連大菩薩 都是這個(gè)樣，佛不加被，他連問(wèn)佛的能力都沒(méi)有。這章眼看完了，重頌的部 份，我們就不修學(xué)。

　　「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。」

　　重宣此義是重頌。

　　「金剛藏當(dāng)知　如來(lái)寂滅性　未曾有終始　若以輪回心 思惟即旋復(fù)　但至輪回際　不能入佛�！∑┤玟N金? 金非銷故有　雖復(fù)本來(lái)金　終以銷成就　一成真金體 不復(fù)重為?　生死與涅槃　凡夫及諸佛　同為空花相 思惟猶幻化　何況詰虛妄　若能了此心　然后求圓覺(jué)�！�

　　師父：重頌沒(méi)有修學(xué)的必要，長(zhǎng)行都修學(xué)過(guò)了，我們看彌勒章。