大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 彌勒章

　　「于是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。 而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開(kāi)秘密藏。令諸大眾深悟輪回分別邪正。能 施末世一切眾生無(wú)畏道眼。于大涅槃生決定信。無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見(jiàn) 。世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲游如來(lái)大寂滅海。云何當(dāng)斷輪回根本�！�

　　師父：這個(gè)說(shuō)到輪回根本。

　　「于諸輪回。有幾種性。修佛菩提。幾等差別�；厝雺m勞。當(dāng)設(shè)幾種教化方 便度諸眾生�！�

　　師父：回入塵勞就是那句話(huà)「乘愿再來(lái)」，他已經(jīng)出離輪回，再入輪回度眾生。

　　「唯愿不舍救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清照曜心鏡。圓 悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)終而復(fù)始。」

　　師父：這里提出問(wèn)題，大家把它記下來(lái)。以下佛答復(fù)他的問(wèn)題，我們開(kāi)始修學(xué)。

　　「爾時(shí)世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世 眾生請(qǐng)問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目�！�

　　師父：「慧目」，我提醒大家，慧目者，不見(jiàn)一切法。經(jīng)上說(shuō)，慧目不見(jiàn)有為法， 不見(jiàn)無(wú)為法，不見(jiàn)一切法，叫慧目。實(shí)在說(shuō)，有第一義的意思。

　　「及令一切末世眾生永斷輪回心悟?qū)嵪唷?/p>

　　師父：這已經(jīng)說(shuō)出來(lái)了，慧目所見(jiàn)的是諸法實(shí)相。

　　「具無(wú)生忍。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而 聽(tīng)。」

　　師父：以下是佛所說(shuō)的。

　　「善男子。一切眾生從無(wú)始際由有種種恩愛(ài)貪欲故有輪回。若諸世界一切種 性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回愛(ài)為根本。由有諸欲 。助發(fā)愛(ài)性。是故。能令生死相續(xù)。欲因愛(ài)生。命因欲有。眾生愛(ài)命還依欲 本。愛(ài)欲為因愛(ài)命為果。由于欲境起諸違順。境背愛(ài)心而生憎嫉造種種業(yè)。 是故。復(fù)生地獄餓鬼�！�

　　它的文意是，一切眾生「皆因淫欲而正性命」是一段，下面「復(fù)生地獄餓鬼 」是惡道了。它意思是不是說(shuō)，以淫欲而正性命？愛(ài)著是六道的根本，是吧 ？三涂也有它的因緣，我們修學(xué)到畜生、地獄、餓鬼�，F(xiàn)在大家看文，你就 用二諦的原則去分析，鍛煉自己，用二諦可以把這個(gè)文分析清�！敢磺斜娚� 從無(wú)始際」，無(wú)始是什么？是不是第一義��？「由有種種恩愛(ài)貪欲故有輪回 」，這有兩個(gè)法，按照楞伽說(shuō)的三性三無(wú)性，由有種種恩愛(ài)貪欲，這好象是 遍計(jì)執(zhí)吧？這個(gè)文里頭沒(méi)有講依他起，講遍計(jì)執(zhí)。

　　你再分析下面的文，你要是懂得二諦理的話(huà)，去分析。熟了以后呢，你不相 信試試，用二諦分析開(kāi)了，用三諦分析也通，一諦也通，那你再講，深度就 不同了。

　　人家問(wèn)你，你讀過(guò)圓覺(jué)經(jīng)沒(méi)有？我讀過(guò)了，讀過(guò)了還是瞎子。他有一種道理 ，不在文上，不離文字，不是文字，你只求那個(gè)道理。你得到道理以后，這 本圓覺(jué)經(jīng)你燒掉都沒(méi)有關(guān)系，道理燒不掉嘛！大家要大發(fā)慈悲心，我們吃十 方的飯，把什么東西交給眾生呢？把這個(gè)道理交給眾生，絕不是文字相，文 字相眾生自己就會(huì)看。

　　乘師：彌勒菩薩請(qǐng)法，使末世眾生能悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。前面提了幾個(gè)問(wèn)題，「世尊 。若諸菩薩及末世眾生。欲游如來(lái)大寂滅海。云何當(dāng)斷輪回根本。」因?yàn)楸?生無(wú)始劫來(lái)無(wú)明虛妄造業(yè)，所以輪回，什么是輪回根本呢？這是一個(gè)問(wèn)題。 還有「于諸輪回。有幾種性。修佛菩提。幾等差別�；厝雺m勞。當(dāng)設(shè)幾種教 化方便度諸眾生�！�

　　今天先修學(xué)第一個(gè)問(wèn)題�！干颇凶印�，以下佛回答。「一切眾生從無(wú)始際。 由有種種恩愛(ài)貪欲。故有輪回。」第一義空不可說(shuō)，本來(lái)一切法清凈不可得 ，為什么我們眾生會(huì)執(zhí)著？于一切法當(dāng)中，不了解緣起性空，落入遍計(jì)執(zhí)， 所以以下就講到遍計(jì)執(zhí)。云何當(dāng)斷輪回根本？生死輪回的根本是什么？就是 愛(ài)跟貪欲。

　　第二個(gè)問(wèn)題�！溉糁T世界一切種性。卵生胎生濕生化生�！瓜忍岢鏊纳�，皆 因淫欲而正性命。以下分別解說(shuō)，「當(dāng)知輪回愛(ài)為根本。由有諸欲。助發(fā)愛(ài) 性�！惯@邊講到愛(ài)是怎么來(lái)的？就是「由有諸欲」，諸欲就是講根對(duì)塵起貪 著，所以助發(fā)愛(ài)性。「是故。能令生死相續(xù)�！挂�?yàn)閻?ài)能潤(rùn)生，這里提到十 二因緣，生死流轉(zhuǎn)，無(wú)明起行，才有識(shí)名色六入乃至于流轉(zhuǎn)生死。這邊是講 到愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果，就是因果的關(guān)系。下面「由于欲境」一直到「是故 復(fù)生地獄餓鬼」，我們?yōu)槭裁磿?huì)六道輪回？就是因?yàn)槲覀儾恢�道緣起性空�?道理，就對(duì)順境起貪著，對(duì)逆境起瞋心，所以造種種惡業(yè)，「境背愛(ài)心而生 憎嫉造種種業(yè)」，身口意造業(yè)，身業(yè)起殺盜淫，口業(yè)起惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、 兩舌，意業(yè)起貪瞋癡。由于貪瞋癡，造諸惡業(yè)，所以六道輪回。這里主要是 說(shuō)為什么會(huì)有輪回呢？因?yàn)槎鲪?ài)貪欲，所以要除五欲五蓋，以諦理修學(xué)，這 樣才能免墮輪回。

　　師父：大家對(duì)這段文還沒(méi)有入，我提供點(diǎn)意見(jiàn)供大家參考。「一切眾生從無(wú)始際」 ，這和「如來(lái)大寂滅�！褂惺裁搓P(guān)系？一切眾生皆因淫欲而正性命，后面講 到「欲因愛(ài)生。命因欲有。」恐怕大家把它攪胡涂了，我提供大家參考。淫 欲由于愛(ài)而生，你們時(shí)常講「我們兩個(gè)感情很好啊！」那是愛(ài)��！你不要說(shuō) 是你們兩個(gè)感情很好，母子之間之愛(ài)都有淫欲存在里頭�！该�因欲有」，命 因淫欲而有，一切眾生皆因淫欲而正性命嘛！是不是有點(diǎn)關(guān)系��？下面你們 自己看，你就知道眾生愛(ài)命，愛(ài)命是果��！愛(ài)其生命，愛(ài)其生命還是以淫欲 為本�。�對(duì)不對(duì)？這是這段文它的意思。

　　明師：「善男子。一切眾生從無(wú)始際由有種種恩愛(ài)貪欲故有輪回。」這無(wú)始際，以 前師父講過(guò)，無(wú)始不是說(shuō)很久很久以前，它可以說(shuō)是無(wú)生。它是說(shuō)一切眾生 本來(lái)皆是無(wú)生，沒(méi)有六道輪回，為什么會(huì)有輪回出現(xiàn)呢？就是因?yàn)橛蟹N種恩 愛(ài)貪欲，遍計(jì)執(zhí)。本來(lái)一切法都是圓成實(shí)，清凈的，可是眾生一起遍計(jì)執(zhí)的 話(huà)，就產(chǎn)生輪回，輪回根本就是遍計(jì)執(zhí)。

　　「若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命�！�唯識(shí)里面 講到，眾生會(huì)來(lái)受生，一念貪念，起一念淫欲心才會(huì)受生。如果中陰身看到 男女父母媾合的時(shí)候，沒(méi)有起淫欲念的話(huà)，根本不會(huì)受生。所以我們會(huì)受生 都是因?yàn)橐�欲而�?lái)的�！府�(dāng)知輪回愛(ài)為根本」，愛(ài)著染淫，淫欲最粗重，最 微細(xì)的，從愛(ài)開(kāi)始。

　　在這一章，彌勒菩薩他問(wèn)了三個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是「云何當(dāng)斷輪回根本」，輪 回根本是淫欲，講到微細(xì)就是執(zhí)著，執(zhí)著愛(ài)性，所以師父常開(kāi)示我們要斷淫 欲�！赣谥T輪回。有幾種性。」我認(rèn)為就是后面的五性差別�！府�(dāng)知輪回愛(ài) 為根本。由有諸欲。助發(fā)愛(ài)性。」我們認(rèn)為一切法都是實(shí)在的，也就是遍計(jì) 執(zhí)。「助發(fā)愛(ài)性」，愛(ài)性是執(zhí)著性�！甘枪�。能令生死相續(xù)�！挂划a(chǎn)生執(zhí)著 ，生死不斷�！赣�因愛(ài)生。命因欲有。」欲就是因?yàn)閳?zhí)著而生，產(chǎn)生種種欲 望，命也是因欲望而有的�！副娚鷲�(ài)命還依欲本。愛(ài)欲為因愛(ài)命為果�！�

　　「由于欲境起諸違順。境背愛(ài)心而生憎嫉造種種業(yè)�！箤�(duì)于違背我們的，就 起瞋恨心；對(duì)于順我們的，就起貪心，對(duì)一切法不離貪瞋、憎愛(ài)二心。師父 在佛七開(kāi)示說(shuō)，如果我們離一切憎愛(ài)二心，那么一切法是平等的�！付�生憎 嫉造種種業(yè)。是故。復(fù)生地獄餓鬼�！刮覀�?nèi)绻�不了解一切法本�?lái)是清凈平 等的，虛妄起遍計(jì)執(zhí)，不但起遍計(jì)執(zhí)，更糟糕的，因?yàn)樗�而造種種業(yè)，墮入 三惡道了。

　　師父：不錯(cuò)！一切種性不是指卵胎濕化，后面它講，你仔細(xì)看后面的經(jīng)文就知道它 有幾種性了。你看后面，注疏本當(dāng)然都給你分析出來(lái)了，看注疏障你，你自 己分析去。它好象有聲聞性、外道性……你們?nèi)シ治霭�！它這里邊「恩愛(ài)貪 欲」，它講的，本來(lái)是有幾種法，阿含說(shuō)是愛(ài)著染淫。因?yàn)閻?ài)著染淫這四種 法皆是貪，所以別處講的時(shí)候，有講到愛(ài)著染淫貪五種法。阿含只說(shuō)四種法 ，愛(ài)著染淫。誰(shuí)講？你們能講一句，也可以的，并不一定講全篇。你對(duì)那一 句有特別的認(rèn)識(shí)，你可單獨(dú)講，提供給大家，提醒大家。

　　修師：「善男子。一切眾生從無(wú)始際�！挂磺斜娚鷱挠谝徽娣ń缰�，「由有種種恩 愛(ài)貪欲」，其實(shí)本來(lái)一真法界是沒(méi)有分別的，因?yàn)樗�落入遍�?jì)執(zhí)，起種種恩 愛(ài)貪欲，所以才墮入六道輪回�！溉糁T世界一切種性。卵生胎生濕生化生。 」因?yàn)橐磺斜娚�都不離開(kāi)卵生、胎生、濕生、化生，像楞嚴(yán)經(jīng)講十二類(lèi)生。 「皆因淫欲而正性命。愛(ài)為根本�！咕褪�十二因緣講的，無(wú)明行識(shí)名色六入 ，一切輪回都是以無(wú)明為根本。

　　「由有諸欲。助發(fā)愛(ài)性�！挂�?yàn)槲覀兞�根�?duì)六塵，種種貪著，起種種分別， 落入遍計(jì)執(zhí)，助發(fā)無(wú)明，所以「能令生死相續(xù)」，無(wú)明起行，造種種業(yè)，所 以能令生死相續(xù)不斷�！赣�因愛(ài)生。命因欲有�！箘倓値煾钢v過(guò)，欲是淫欲 ，因?yàn)樨潗?ài)而成，命因淫欲而有�！副娚鷲�(ài)命還依欲本」，淫欲的根本就是 無(wú)明，「愛(ài)欲為因愛(ài)命為果。由于欲境起諸違順�！刮甯鶎�(duì)五塵起貪著，落 入遍計(jì)執(zhí)，有種種顛倒想，造種種業(yè)，所以才有地獄、餓鬼、畜生的境界。 其實(shí)畢竟空中沒(méi)有這些境界，就是我們的無(wú)明起遍計(jì)執(zhí)，才有種種的輪回。

　　師父：慧修講的也有他的見(jiàn)地，他說(shuō)從無(wú)始際是一真法界，一真法界無(wú)有分別，是 有道理。這段文講的都是無(wú)明，他說(shuō)愛(ài)是無(wú)明，不錯(cuò)。經(jīng)上說(shuō)過(guò)，愛(ài)即無(wú)明 嘛！這個(gè)無(wú)明有兩種，不是有兩種，實(shí)在是一種，分兩個(gè)時(shí)間。過(guò)去世的愛(ài) 叫無(wú)明，現(xiàn)在世的無(wú)明叫愛(ài)。可是仔細(xì)想一想，它講這段文，彌勒菩薩是識(shí) 大為主，修識(shí)大的，六大當(dāng)中地水火風(fēng)空識(shí)他修識(shí)的，唯識(shí)他所說(shuō)的，這和 十二因緣有關(guān)系沒(méi)關(guān)系？慧悅講！

　　悅師：「善男子。一切眾生從無(wú)始際。由有種種恩愛(ài)貪欲故有輪回。」無(wú)始際是指 時(shí)間，可是師父說(shuō)不要這樣講，因?yàn)楸娚�皆在諸法實(shí)相中，不會(huì)諸法實(shí)相， 落入遍計(jì)執(zhí)，所以起種種恩愛(ài)貪欲。這前面有講到「令一切末世眾生。永斷 輪回心悟?qū)嵪�。具無(wú)生忍�！贡娚�是眾緣所生，所以一切眾生皆是無(wú)生，因 為我們不會(huì)這諸法實(shí)相，不會(huì)無(wú)生的道理，所以才起遍計(jì)執(zhí)。

　　前面彌勒菩薩請(qǐng)佛，「大悲世尊。廣為菩薩開(kāi)秘密藏。令諸大眾深悟輪回分 別邪正。」令現(xiàn)前大眾能深悟輪回，辨正簡(jiǎn)邪�！改苁┠┦酪磺斜娚鸁o(wú)畏道 眼」，會(huì)到諸法真實(shí)義，「于大涅槃生決定信」，大涅槃就是寂滅性，所以 后面有提到「欲游如來(lái)大寂滅海。云何當(dāng)斷輪回根本�！勾蠹艤绾＞褪侵T法 實(shí)相。因?yàn)槲覀儾蝗脒@個(gè)道理，起遍計(jì)執(zhí)，才會(huì)說(shuō)要「潔清慧目」，也就沒(méi) 有破無(wú)明、證法性。

　　接著下面講「卵生胎生濕生化生。……」，這些一直到「是故。能令生死相 續(xù)�！故侵v惑�！赣捎谟�境起諸違順。境背愛(ài)心而生憎嫉造種種業(yè)�！惯@是 講業(yè)。「是故復(fù)生地獄餓鬼」，這是講到苦，由于惑業(yè)苦才造成生死輪回， 當(dāng)中講到令生死相續(xù)。我們知道生生死死相續(xù)，必有不生不滅的道理才能令 生死相續(xù)。眾生不如實(shí)知、不如實(shí)見(jiàn)，才落入生死相續(xù)。

　　師父：我們仔細(xì)看這段文，彌勒是重識(shí)，唯識(shí)�！复蠹艤绾！梗瑹o(wú)始有兩種：真無(wú) 始，大寂滅海沒(méi)有分別，所以無(wú)始。妄無(wú)始，妄無(wú)始就是無(wú)明，無(wú)明虛妄， 虛妄沒(méi)有實(shí)體，沒(méi)有實(shí)體就不生，不生就沒(méi)有始。所以我們已經(jīng)找出來(lái)，「 種種恩愛(ài)貪欲」，愛(ài)為根本。佛在經(jīng)上說(shuō)，愛(ài)即無(wú)明。至于輪回，要是那么 說(shuō)的話(huà)，彌勒菩薩又是唯識(shí)，愛(ài)即無(wú)明，輪回是不是無(wú)明、行、識(shí)，是不是 那個(gè)東西？十二因緣，十二因緣都從無(wú)明來(lái)的，是不是？無(wú)明是愛(ài)，如果是 以無(wú)明為根本，就是愛(ài)為根本。仔細(xì)摸索、探索它的底牌，慢慢地我們就入 它這段文了，入了這段文就可發(fā)揮了。

　　假設(shè)和十二因緣有關(guān)系，我們就可知道，原來(lái)十二因緣是生死相續(xù)，經(jīng)文講 出來(lái)了。觸類(lèi)旁通，我們也可以知道，十二因緣是愛(ài)為根本，佛說(shuō)過(guò)愛(ài)即無(wú) 明嘛！

　　聞師：「一切眾生從無(wú)始際」，這句話(huà)如果約第一義諦講，眾因緣所生叫無(wú)始。怎 么叫無(wú)始？無(wú)始可以講無(wú)生，無(wú)生的法就是無(wú)始之際。換一個(gè)角度來(lái)講，無(wú) 始的話(huà)，如果你在這里起執(zhí)著，就翻成無(wú)明。這個(gè)無(wú)始際，可以說(shuō)是如來(lái)的 大寂滅海。

　　如果從十二因緣來(lái)說(shuō)，后面提到「欲因愛(ài)生。命因欲有。眾生愛(ài)命還依欲本 �！箰�(ài)取有而有生死輪回。

　　也許這個(gè)無(wú)始際也可以說(shuō)是我們的現(xiàn)前一念心，現(xiàn)前一念心也是欲因愛(ài)生， 命因欲有，也是緣起法。緣起法就是無(wú)生法，你要找它的本際，本不可得， 無(wú)明性本身就是圓成實(shí)性，所以它這里是從眾生修行邊來(lái)講的。如果從真諦 邊講的話(huà)，無(wú)始際怎么還有一切恩愛(ài)無(wú)明？只在于眾生的迷與覺(jué)，迷于此法 還是在一真法界；如果覺(jué)于此法，則契入一真法界性。因?yàn)橐荒罹褪菬o(wú)始， 一念是眾因緣而起的。眾生這現(xiàn)前的一念心，或是愛(ài)或是欲，都是無(wú)始的， 因?yàn)樗�是緣生的，那這緣生為什么會(huì)輪回？因?yàn)樗�迷于一真法界性。如果�?能當(dāng)下覺(jué)了此法的話(huà)，無(wú)始際就是無(wú)滅性，也就是無(wú)生性，也就是如來(lái)的大 寂滅海，會(huì)歸無(wú)明無(wú)體就能會(huì)入如來(lái)大寂滅海。

　　師父：我們慢慢地，聞一知十。原來(lái)佛在阿含說(shuō)的愛(ài)著染淫，是十二因緣的無(wú)明行 ，無(wú)明是愛(ài)，著染淫是行，一旦到了淫的時(shí)候就落入識(shí)，再以后就生死相續(xù) 了。于現(xiàn)在生的愛(ài)就是愛(ài)，現(xiàn)在生的著染淫就是取有。深深入其道理！誰(shuí)還 要發(fā)揮？

　　悅師：前文「于大涅槃生決定信。無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見(jiàn)。……欲游如來(lái)大寂 滅海。云何當(dāng)斷輪回根本。」我想到「無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見(jiàn)」，師父 有講彌勒菩薩是唯識(shí)，唯是識(shí)心，就是說(shuō)我們?nèi)绻�能夠�?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念，無(wú)復(fù)重隨輪 轉(zhuǎn)境界，也就是我們現(xiàn)前一念心不隨妄念流轉(zhuǎn)，你就能在大涅槃生決定信， 就是能游于如來(lái)的大寂滅海。下面是講小乘破愛(ài)取有，大乘破無(wú)明，這樣就 能斷輪回根本。

　　師父：慢慢地就把這段文摸得差不多了。誰(shuí)還發(fā)表意見(jiàn)？

　　聞師：剛才慧悅師講現(xiàn)前一念心不隨，事實(shí)上這一念心本來(lái)沒(méi)有隨、不隨，因?yàn)楝F(xiàn) 前一念心，不管是覺(jué)悟或不覺(jué)悟，本來(lái)是一真法界性。為什么？前文有提到 ，欲令末世眾生永斷無(wú)明，要契入實(shí)相。因?yàn)榉ǚǘ际菍?shí)相，不管無(wú)明、行 、識(shí)，任何一節(jié)破的話(huà)，就能會(huì)到法法本無(wú)生，法法本不生滅。我們輪回就 是因?yàn)椴荒墚?dāng)下契入，可是我一直不敢這樣講，為什么？因?yàn)槲覀兂醪綄W(xué)這 個(gè)法，別人很容易認(rèn)為這是空洞的理論，談這個(gè)沒(méi)有用。所以我遲遲不敢這 么說(shuō)，可是經(jīng)文佛有這樣明說(shuō)，應(yīng)該這樣來(lái)修學(xué)才對(duì)。

　　這里有提到，末世眾生乃至菩薩要怎么來(lái)修行，這是一種方針，也是一種方 便，你以此方便可以永斷輪回。事實(shí)上，就像師父講的，你義理通達(dá)的話(huà)， 找一個(gè)方便就可以入了，因?yàn)榉奖阌卸喾N。像般若經(jīng)講以無(wú)所得可以入，為 什么講無(wú)所得？因?yàn)榉ǚń允菍?shí)相的緣故。眾生有無(wú)始的貪欲恩愛(ài)習(xí)氣，可 是那一天你發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)前的一念心，原來(lái)它是無(wú)始，它本無(wú)來(lái)處，本自無(wú)生， 修行上就能比較踏實(shí)。所以說(shuō)「知而不隨」，本來(lái)這個(gè)法無(wú)生，你要去隨什 么？妄心就能歇止，也就能會(huì)入如來(lái)的一真法界性。

　　師父：我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，你們可能不知道什么是現(xiàn)前一念。誰(shuí)知道現(xiàn)前一念是什么？什 么叫現(xiàn)前一念？現(xiàn)前一念�。�沒(méi)有第二念�，F(xiàn)前一念既然沒(méi)有第二念，我們 知道現(xiàn)前一念沒(méi)有分別，現(xiàn)前一念是第一義，現(xiàn)前一念是畢竟空，現(xiàn)前一念 是無(wú)上覺(jué)……，你們要知道現(xiàn)前一念�，F(xiàn)前一念，唯識(shí)宗把它分成五個(gè)法， 就是唯識(shí)說(shuō)的介爾心，是現(xiàn)前一念，沒(méi)有染凈。介爾心以后生出尋求心，那 不是現(xiàn)前一念。由于尋求，慢慢產(chǎn)生決定心，更不是現(xiàn)前一念。由決定心， 產(chǎn)生染凈心，比現(xiàn)前一念更染了，然后產(chǎn)生等流心。

　　現(xiàn)前一念就是極樂(lè)世界��！我發(fā)現(xiàn)你們還不知道現(xiàn)前一念是什么東西。西方 極樂(lè)土，去此十萬(wàn)億，與我介爾心，初無(wú)彼此異。這西方極樂(lè)土和你的現(xiàn)前 一念，本來(lái)是一個(gè)，我們就知道現(xiàn)前一念是清凈��！慧修講吧！

　　修師：無(wú)始際，我是認(rèn)為它是我們的自性清凈心，就是一真法界�！府�(dāng)知輪回。愛(ài) 為根本。」剛才我是講以無(wú)明為根本。「由有諸欲。助發(fā)愛(ài)性�！箮煾敢辉� 提示十二因緣，我想「諸欲」可以講成「行」，造作�！甘枪省Ｄ芰钌�死相 續(xù)。」因?yàn)槲覀儫o(wú)明、行，就落入識(shí)，相續(xù)不斷�！赣�因愛(ài)生」，行是因?yàn)?無(wú)明而生的，「命因欲有」，命就是識(shí)，識(shí)就是因?yàn)樾卸�產(chǎn)生。眾生愛(ài)取色 身，「還依欲本」，還是依于行來(lái)造作的，所以以行為根本�！笎�(ài)命為果」 ，無(wú)明行為因，識(shí)以下名色、六入、觸、受……就是種種的果。

　　「由于欲境」，就是說(shuō)名色、六入，就生觸，就生受，受就愛(ài)取有，一取愛(ài) 就生取、有，就是起諸違順。因?yàn)橛|受就起違順，就愛(ài)取有，所以下面講「 境背愛(ài)心而生憎嫉造種種業(yè)」，因?yàn)槟闵�「取」就有「有」，就有種種業(yè)了 。所以生死不斷，六道輪回。 師父：大家看一看，他根據(jù)十二因緣，你想一想，是不是有點(diǎn)道理？

　　觀師：彌勒菩薩慈悲請(qǐng)佛開(kāi)示佛的圓覺(jué)是怎么樣？「欲游如來(lái)大寂滅海。云何當(dāng)斷 輪回根本�！挂�?yàn)閳A覺(jué)沒(méi)有輪回。提到輪回，就講到「于諸輪回。有幾種性 。」第二部份講「修佛菩提幾等差別」，因?yàn)槠兴_修行要先發(fā)菩提心。第三 部分是講修菩薩行，發(fā)了菩提心才能真正修菩薩行，回入塵勞，方便教化度 諸眾生。他提到「欲游如來(lái)大寂滅海。云何當(dāng)斷輪回根本。」這是彌勒菩薩 提到輪回這個(gè)問(wèn)題。

　　佛就慈悲開(kāi)示，「善男子。一切眾生從無(wú)始際。由有種種恩愛(ài)貪欲故有輪回 。」如來(lái)圓覺(jué)本來(lái)是不生的，無(wú)始就是說(shuō)無(wú)生，無(wú)始是沒(méi)有開(kāi)始。眾生為什 么會(huì)有輪回呢？由有種種恩愛(ài)貪欲，這是遍計(jì)執(zhí)，因?yàn)樵趫A成實(shí)性里沒(méi)有輪 回，眾生是落入遍計(jì)執(zhí)。遍計(jì)執(zhí)就是種種恩愛(ài)貪欲，所以落入輪回。

　　「若諸世界……皆因淫欲而正性命�！惯@就是我們要修行的地方，「當(dāng)知輪 回愛(ài)為根本」，輪回以愛(ài)為根本。「由有諸欲。……愛(ài)欲為因愛(ài)命為果�！� 這邊提到愛(ài)、欲、命，愛(ài)是輪回根本，諸欲又助發(fā)愛(ài)性，所以生死相續(xù)。命 是欲產(chǎn)生的，欲又因愛(ài)有，眾生又愛(ài)命，愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果，重點(diǎn)還是在 講欲。這都是因?yàn)橐�欲而正性命才有輪回，所以我們要斷淫欲�?/p>

　　「由于欲境起諸違順」，欲很不好，由欲才起違順心。「境背愛(ài)心而生憎嫉 造種種業(yè)」，所以有地獄、餓鬼、畜生。重點(diǎn)還是從斷淫欲下手，因?yàn)槲覀?自力不夠，所以要靠佛力加被。師父慈悲常開(kāi)示我們要多念佛，這要靠佛力 加被才能斷淫欲，往生西方。

　　師父：大家知道，欲有欲求、欲貪的意思。欲求、欲貪它有幾個(gè)內(nèi)涵，愛(ài)也是欲求 、欲貪，著也是欲求、欲貪，淫、染也是欲求、欲貪，最粗重的是淫�；勖� 不是要講嗎？

　　明師：我是想到阿彌陀經(jīng)�！�舍利弗。阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫�！拱�彌陀佛已 經(jīng)成佛十劫了，可是按照華嚴(yán)來(lái)講，十是圓滿(mǎn)的數(shù)字，像十玄門(mén)，十是無(wú)量 的意思，所以阿彌陀佛成佛已經(jīng)無(wú)量劫了。可是無(wú)量即空，所以也不可說(shuō)阿 彌陀佛已成佛，因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)無(wú)生，在無(wú)生中成佛也不可得。所以在前面 有提到「于中百千萬(wàn)億不可說(shuō)阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。 不即不離。無(wú)縛無(wú)脫。始知眾生本來(lái)成佛。生死涅槃。猶如昨夢(mèng)�！顾�以從 這里推出來(lái)，不曉得這樣對(duì)不對(duì)？十劫不是真的十劫，是無(wú)量劫。從第一義 諦講是空、無(wú)始。

　　師父：大家知道，無(wú)始也叫無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)相、無(wú)為，就是無(wú)生法忍�？墒悄阋�知 道，不是決定有個(gè)無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)相、無(wú)為。生即無(wú)生，滅即無(wú)滅，相即無(wú) 相，六祖說(shuō)于相離相，為是無(wú)為。反過(guò)來(lái)說(shuō)，無(wú)生即生，無(wú)滅即滅，無(wú)相即 相，無(wú)為即為，這怎么個(gè)道理呢？性空緣起，無(wú)生即生，無(wú)滅即滅，無(wú)相即 相，無(wú)為即為；緣起性空，生即無(wú)生，滅即無(wú)滅，相即無(wú)相，為即無(wú)為，這 才入一真法界性。這說(shuō)起來(lái)還是二諦是不是？不需要遠(yuǎn)求，用二諦就可以把 它分析開(kāi)了。所以阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫，那是隨緣說(shuō)。要是隨緣無(wú)性 ，阿彌陀佛無(wú)量壽；要是無(wú)性隨緣，無(wú)量壽成佛以來(lái)于今十劫。理不礙事， 無(wú)性隨緣；事不礙理，隨緣無(wú)性。還是二諦是不是？如果你離開(kāi)二諦遠(yuǎn)求， 不得了。這個(gè)道理不離文字，無(wú)性隨緣；不是文字，隨緣無(wú)性。你得其理以 后，你要怎么說(shuō)隨你說(shuō)。

　　眾生成佛，無(wú)性隨緣；無(wú)佛可成，隨緣無(wú)性。往生即無(wú)生，隨緣無(wú)性；無(wú)生 是往生，無(wú)性隨緣。這樣大家才慢慢入如來(lái)大寂滅海。

　　策師：一切眾生從無(wú)始際輪回生死，于畢竟空中妄見(jiàn)生死，為什么妄見(jiàn)生死呢？就 是妄見(jiàn)生死才有輪回。怎樣斷輪回根本？我們知道輪回根本就是「種種恩愛(ài) 貪欲」，我們要從那里斷？要斷淫欲，因?yàn)橐�欲而正性命，因�(yàn)橐�欲才有�?命，所以下手要從斷淫欲開(kāi)始。最后還要斷憎愛(ài)二心，因?yàn)樵鲪?ài)二心也是生 死的根本。其實(shí)一切境界沒(méi)有好惡，我們眾生取著好惡，才有憎愛(ài)二心。如 果能斷淫欲，對(duì)境界不起憎愛(ài)二心，才能入如來(lái)大寂滅海。

　　師父：查注疏了！因?yàn)闀r(shí)間不多了。不過(guò)我再講幾句話(huà)。有幾種法離開(kāi)隨緣無(wú)性、 無(wú)性隨緣？不相信，我說(shuō)給你聽(tīng)一聽(tīng)。人我執(zhí)，無(wú)性隨緣所以有人我執(zhí)，他 不會(huì)隨緣無(wú)性，所以有執(zhí)著，對(duì)不對(duì)？法我執(zhí)，無(wú)性隨緣出，他落入遍計(jì)執(zhí) ，所以不會(huì)隨緣無(wú)性。殺盜淫本來(lái)是無(wú)性隨緣，可是他執(zhí)著實(shí)有殺盜淫，不 入隨緣無(wú)性。惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌，本來(lái)是無(wú)性隨緣，他不會(huì)隨緣無(wú)性 ，執(zhí)著有惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌。貪瞋癡，隨緣無(wú)性，你要是會(huì)到隨緣無(wú) 性的話(huà)，貪瞋癡是戒定慧，可是執(zhí)著實(shí)有，落入遍計(jì)執(zhí)，不入隨緣無(wú)性。五 欲、五蓋也如此，十使也如此，九結(jié)也如此，一切煩惱，八萬(wàn)四千煩惱都如 此。

　　不相信，你自己回去想，八萬(wàn)四千所有煩惱，它都是不能從隨緣會(huì)入無(wú)性。 現(xiàn)在看注疏了！

　　說(shuō)起來(lái)，原來(lái)我們大家都是不能會(huì)入隨緣無(wú)性啊！天天不能會(huì)入隨緣無(wú)性啊 ！你如果能會(huì)到隨緣無(wú)性，了生死；如果你能會(huì)到無(wú)性隨緣，起大悲。隨緣 無(wú)性，叫無(wú)上智；無(wú)性隨緣，叫大慈悲，那你就變成菩薩了，悲智雙運(yùn)覺(jué)有 情�？上�失之毫厘，差之千里，你懂了吧？要做�。∧愣�了以后，不是菩薩 ，做到才是菩薩呢！要做得圓滿(mǎn)的話(huà)，要三大阿僧祇劫。

　　無(wú)性隨緣，實(shí)相一切相；隨緣無(wú)性，實(shí)相無(wú)相。無(wú)性隨緣，叫法界緣起；隨 緣無(wú)性，叫緣起法界。這就深了，再細(xì)細(xì)學(xué)里面的意思，太深了！講一點(diǎn)淺 顯的，隨緣無(wú)性，做工不生煩惱；無(wú)性隨緣，不生煩惱能做一切工。你們差 不多都是，法從無(wú)性隨緣起，不能會(huì)入隨緣無(wú)性。我看你們，就看出來(lái)了， 要出門(mén)的時(shí)候，先把長(zhǎng)衫整理得漂漂亮亮的，一個(gè)皺紋都沒(méi)有，最好脖子掛 串大念珠，最好學(xué)老和尚也穿黃的，不能會(huì)入隨緣無(wú)性嘛！落入什么？落入 遍計(jì)執(zhí)。是不是這樣子？哈！都是這個(gè)樣子�！冈趺创蠹也恢�道我呢？」不 能會(huì)入隨緣無(wú)性嘛！我執(zhí)堅(jiān)固嘛！

　　唉！修道不容易啊！我小時(shí)候讀過(guò)三字經(jīng)，玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知 義。大家好好學(xué)！你看那玉器不雕不琢，不成器材，人要是不學(xué)，不知道理 。圣賢之輩──有學(xué)、無(wú)學(xué)，聲聞是學(xué)，緣覺(jué)也是有學(xué)。無(wú)學(xué)，佛才究竟。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二三四上?一五)「云何當(dāng)斷輪回根本者。 雖問(wèn)當(dāng)斷。意在根本�！挂�?yàn)閿嘤袃煞N，粗細(xì)。法生從細(xì)到粗，法斷從粗到 細(xì)。他這里說(shuō)是從根本說(shuō)。「下文即指恩愛(ài)貪欲」，這我們看出來(lái)了，這是 法生，從細(xì)到粗�！�……于諸輪回有幾種性者。……答中指出四生九類(lèi)�！� 九有，我過(guò)去和大家講過(guò)�！噶�道輪回。……」，這我告訴大家，六道包括 眾生不盡，所以再談四生。六道一切眾生沒(méi)包括完，六道是什么？天、人、 阿修羅、鬼、畜生、地獄，它有一種沒(méi)包括，中陰身沒(méi)包括，六道沒(méi)有中陰 身吧？就是中陰�。∫步兄嘘幧�。四生里頭包括，四生里的化生，中陰是化 生。

　　「雖四生性命以欲為因」，四生九類(lèi)是因淫欲而正性命�！溉欢�欲因愛(ài)生」 ，這解釋經(jīng)文「欲因愛(ài)生」了�！敢詯�(ài)為本」，這就說(shuō)出來(lái)愛(ài)即無(wú)明。「復(fù) 由諸欲滋發(fā)愛(ài)性。故使果報(bào)無(wú)窮。輪回相續(xù)也�！惯@個(gè)人解釋是大略解釋的 ，是這個(gè)道理，對(duì)的。由于有很多是經(jīng)文說(shuō)的，當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)。

　　我們看看他，印證自己。我告訴大家，千佛萬(wàn)僧都從此地去的。你如果也走 這條路的話(huà)，你不久成圣。

　　我們?cè)倏纯催@個(gè)。(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○七上?七)「此直答 輪回根本也」，愛(ài)為根本，就是無(wú)明�！笩o(wú)明有二。一發(fā)業(yè)無(wú)明。二潤(rùn)生無(wú) 明�！惯@個(gè)人有點(diǎn)唯識(shí)思想，他也提出根本是無(wú)明。你們大家都發(fā)表過(guò)了， 他說(shuō)愛(ài)即無(wú)明�！赴l(fā)業(yè)者。乃無(wú)始最初一念妄動(dòng)。」一念妄動(dòng)就是一念遍計(jì) 所執(zhí)，這個(gè)一念妄動(dòng)在什么地方？你們誰(shuí)能說(shuō)出來(lái)，它在唯識(shí)所說(shuō)的五種心 是那種心？一念妄動(dòng)是尋求心，是不是？它如果不妄動(dòng)是介爾心，現(xiàn)前一念 嘛！尋求以后一定生決定，決定對(duì)，決定不對(duì)，決定心一生，就有染凈。

　　「迷本圓明」，圓明就是一真法界，就是清凈心，就是無(wú)分別心，就是無(wú)上 菩提，就是介爾心，就是凈土，西方凈土與我介爾心沒(méi)有兩樣嘛！「故號(hào)無(wú) 明」，無(wú)明虛妄的�！肝┐说�迷本有之法身」，法身非身，華嚴(yán)經(jīng)就說(shuō)過(guò)， 諸佛法身非是身�！竿�認(rèn)五蘊(yùn)幻妄身心為我者。……」，這是除我念。五陰 身心是幻妄之身，是假的。我考一考大家，五陰幻妄不錯(cuò)，有沒(méi)有五陰��？ (答：如幻。)這個(gè)五陰皆空，到底有沒(méi)有五陰？誰(shuí)能說(shuō)出道理來(lái)？說(shuō)有五 陰吧！五陰皆空；說(shuō)沒(méi)有五陰，你為什么說(shuō)五陰空呢？會(huì)入二諦就解通了。

　　「無(wú)始本起無(wú)明也」，說(shuō)起來(lái)還是那個(gè)尋求心�。�執(zhí)著心�！�……二潤(rùn)生無(wú) 明。正是生死相續(xù)輪回之報(bào)本也�！惯@我們就可以了解，大家有學(xué)唯識(shí)的， 究竟發(fā)業(yè)無(wú)明是什么東西？潤(rùn)生無(wú)明是什么東西？有誰(shuí)知道？我們背一背十 二因緣，無(wú)明、行這是什么無(wú)明？發(fā)業(yè)無(wú)明，行是業(yè)嘛！發(fā)業(yè)無(wú)明。識(shí)、名 色、六入、觸、受、愛(ài)，找出來(lái)了吧？不必多講話(huà)，過(guò)去世的無(wú)明是發(fā)業(yè)無(wú) 明，現(xiàn)在世的愛(ài)之無(wú)明，那就是潤(rùn)生無(wú)明。怎么知道呢？經(jīng)上說(shuō)以愛(ài)潤(rùn)生嘛 ！是不是？這不是明明告訴你了。他說(shuō)最初一念妄動(dòng)是最根本的發(fā)業(yè)無(wú)明， 我們說(shuō)無(wú)明、行、識(shí)、名色，那還不是最根本的，最根本的是發(fā)業(yè)無(wú)明，所 以說(shuō)生死相續(xù)輪回之報(bào)本也。

　　「由前迷理無(wú)明。妄認(rèn)五蘊(yùn)身心為我。即于此幻身。復(fù)起男女好丑憎愛(ài)之見(jiàn) 。……故今修行。欲超生死得免輪回。當(dāng)以斷淫為第一義也。……」斷淫為 第一義是第一步的要領(lǐng)啊！并不一定是二諦的第一義，是說(shuō)第一重要的。

　　「此正示愛(ài)欲為生死根本也。……」，這個(gè)真真切切地告訴你，生死以愛(ài)為 根本�！感男闹�欲。念念潤(rùn)生�！挂话阒v起來(lái)，佛經(jīng)上要是兩個(gè)心在一起， 它指心心所。我們看他這個(gè)文并不一定指心心所，它有念念相續(xù)的意思。心 心著欲和念念潤(rùn)生，它是相對(duì)文字嘛！「是故能令生死相續(xù)也」。

　　「……一切諸欲。皆從淫心而發(fā)也。……故資其生者。乃愛(ài)欲為因。及受后 報(bào)之身。乃以愛(ài)命為果。此其所以生死相續(xù)而不休也。……此明三途惡報(bào)苦 果皆因淫欲而有也�！�

　　我們看這兩位古德所寫(xiě)的就知道，淫欲大家需要斷，希望各位發(fā)大決心，求 觀音菩薩，求阿彌陀佛加被，誓斷淫欲，你可上成佛道。要不然，你要知道 ，邪鬼不離你左右，要是真的沒(méi)有淫欲的話(huà)，邪鬼不敢到你身邊。你要是不 相信，你今天晚上睡覺(jué)，安安靜靜沒(méi)有淫欲念，護(hù)法善神在你四周，邪鬼不 敢靠近。你要是今天晚上睡覺(jué)不老實(shí)，動(dòng)淫欲念，護(hù)法善神遠(yuǎn)離，邪鬼靠近 。大家千萬(wàn)注意到！我們今天修學(xué)到此地。大家千萬(wàn)要小心！末法眾生淫欲 念重，根據(jù)經(jīng)上說(shuō)，你們睡覺(jué)安靜不安靜，看你臉色就看出來(lái)。

　　■第二十五次修學(xué)

　　「知欲可厭愛(ài)厭業(yè)道。舍惡樂(lè)善。復(fù)現(xiàn)天人。又知諸愛(ài)可厭惡故。棄愛(ài)樂(lè)舍 。還滋愛(ài)本。便現(xiàn)有為增上善果。皆輪回故不成圣道�！�

　　師父：我們今天修學(xué)到此地。幾個(gè)原則，第一個(gè)原則是消文、釋義。消文是明白它 文義本質(zhì)，它本來(lái)的意思是什么。文字方面的了解不是著文字相，著文字相 不叫消文。消文最后的結(jié)果是存其義而無(wú)其文，著文字相是什么？著其文， 不知其義。釋義是它的根本，講其道理。一般注疏經(jīng)文，都是根據(jù)這兩個(gè)原 則來(lái)的。消文在解釋名相，著于名相，佛說(shuō)是外道。消文，名相解通了，沒(méi) 有名相了，只有義理，那叫消文。如果執(zhí)取名相，是外道。有一部經(jīng)大家可 以看，佛藏經(jīng)。佛藏經(jīng)講實(shí)相法，它上面講到念佛法門(mén)，所說(shuō)的是實(shí)相念佛 ，講得很多。

　　根據(jù)消文、釋義這兩個(gè)方向，注疏經(jīng)就有科判、直解�？婆惺窍�文方面，直 解是在釋義方面。不過(guò)后來(lái)科判落于八股文章了，不像以前的科判，以前的 科判真有創(chuàng)見(jiàn)。譬如小始終頓圓是科判，藏通別圓是科判來(lái)的，十如是科判 來(lái)的。不過(guò)后來(lái)的科判大不相同了，后來(lái)的科判執(zhí)著于文字相，執(zhí)著于名相 ，變成八股文章了。所以后來(lái)的人都不采取科判，采取直解，直接解釋它的 意思。你想，五重玄義是天臺(tái)宗的科判�。∷�以五重玄義講得好不好，我們 不論，那是天臺(tái)一家之言。

　　大家要了解，看經(jīng)、學(xué)經(jīng)有這個(gè)原則。至于律的方面，沒(méi)話(huà)講。見(jiàn)于律文的 ，那你依教奉行。律文不懂的，你可以了解它的意思。所以解釋律藏，一定 根據(jù)戒文�？墒沁@就很難了，有很多注疏家用修多羅法解釋律藏，把戒文的 意思解釋錯(cuò)了，所以要深深地深入律藏才能解。

　　講起來(lái)，我們也不敢拿經(jīng)的意思來(lái)探討律，律是佛說(shuō)嘛！他怎么說(shuō)，你怎么 遵照就是了。

　　「知欲可厭」，大家想一想，欲是那些呢？欲的意思是什么？知道意思的可 以講。他愛(ài)的是什么？他所厭惡的、所離開(kāi)的是那個(gè)業(yè)道？所以現(xiàn)人天，這 那里出來(lái)的，你看一看就知道。彌勒菩薩他偏重唯識(shí)。欲總說(shuō)叫貪欲，分別 說(shuō)愛(ài)著染淫，都叫貪欲。

　　無(wú)明行識(shí)，識(shí)受生，怎么受生的？你想一想，總說(shuō)呢，不外乎一個(gè)貪欲。你 受生的原因，不外乎愛(ài)著染淫貪，后來(lái)才產(chǎn)生五欲、五蓋。所以這個(gè)欲，是 不是一切惡的根源��？「愛(ài)厭業(yè)道」，厭離那個(gè)業(yè)道？「舍惡樂(lè)善」，講得 很清楚了�！笍�(fù)現(xiàn)天人」，這好象講得很清楚了，我再幫大家忙，就把謎底 揭開(kāi)了�！干釔骸购孟笫侨龕旱腊桑�

　　悅師：欲可以講五欲，也有人講財(cái)色名食睡，總說(shuō)是貪欲，分別講就是愛(ài)著染淫， 淫是最重的，也就是前面所講的，眾生皆因淫欲而正性命。上個(gè)禮拜我們有 講到，因?yàn)槭�二因緣生死流轉(zhuǎn)，這里提到「知欲可厭」，淫欲、貪欲應(yīng)該要 厭離的。「愛(ài)厭業(yè)道」，知道愛(ài)欲要厭離�！干釔簶�(lè)善」，厭惡三惡道，樂(lè) 于三善道。到這里還不究竟，所以他又講「又知諸愛(ài)可厭惡故。棄愛(ài)樂(lè)舍。 還滋愛(ài)本。便現(xiàn)有為增上善果�！箺壱郧八�貪欲的，樂(lè)舍愛(ài)著，這還不究竟 。以大乘法來(lái)講，還是落入遍計(jì)執(zhí)，執(zhí)著法實(shí)在有，還是有舍的執(zhí)著，不會(huì) 入本經(jīng)所講的「知幻即離、離幻即覺(jué)」的道理。既然一切法是幻化的，當(dāng)下 就沒(méi)有舍、離。

　　在十二因緣里，愛(ài)是潤(rùn)生無(wú)明，可是上個(gè)禮拜師父有開(kāi)示，以究竟來(lái)說(shuō)，要 會(huì)到十二因緣就是十二緣起。我們知道緣起它是無(wú)性，就是還滅；如果無(wú)性 緣起，它就是流轉(zhuǎn)。這是比較究竟的說(shuō)法。因?yàn)椴粫?huì)實(shí)相法的緣故，所以「 還滋愛(ài)本」，不出輪回的根本，于是便現(xiàn)有為增上善果。增上善果比人天好 一點(diǎn)，可是皆是輪回的根本，還不是超脫凡夫位。這段文看出只在講凡夫， 還沒(méi)有講到菩薩。

　　師父：大家看「有為增上善果」在講什么？(答：三果。)不是三果，三果是圣道 ，它講不成圣道。有為，有為在三界內(nèi)，增上是什么？有為道是什么？有戒 ，有定，沒(méi)有慧吧？慧出三界了，慧叫圣道是不是？出三界是聲聞果報(bào)了。 不錯(cuò)，增上善果可以說(shuō)是初果、二果、三果，可是它說(shuō)不成圣道，不是初果 、二果、三果，是什么？是那一天的人？初禪、二禪、三禪、四禪是不是？ 不成圣道吧！大家看一看再講。

　　乘師：「知欲可厭」一直到「復(fù)現(xiàn)天人」，另一段又講「便現(xiàn)有為增上善果」，我 想它是在講人天果報(bào)，因?yàn)樯洗斡兄v生死輪回根本就是淫欲。既然淫欲是輪 回根本，「知欲可厭」，現(xiàn)在已經(jīng)知道欲是輪回的根本，那怎樣厭離？如果 你還有取舍，舍惡樂(lè)善這還不是究竟的，人天的果報(bào)還不究竟的。因?yàn)榉鹨?一大事因緣出現(xiàn)于世，不是為了使眾生生人天乃至聲聞、緣覺(jué)、菩薩，是要 使眾生成佛道，生天、四禪八定沒(méi)有斷煩惱，還是要輪回。所以「棄愛(ài)樂(lè)舍 。還滋愛(ài)本。」還是愛(ài)的根本，皆是生死輪回，不能成為圣道。最主要是要 知道法無(wú)性，不要有取著心，這樣才會(huì)入實(shí)相法。

　　師父：大家留神！「知欲可厭。愛(ài)厭業(yè)道�！辜偈拱凑諢o(wú)明講起來(lái)，是那一種無(wú)明 ？發(fā)業(yè)無(wú)明、潤(rùn)生無(wú)明，屬于那一種��？(答：潤(rùn)生無(wú)明。)再往下看�！� 舍惡樂(lè)善。復(fù)現(xiàn)天人�！惯@是不是還是潤(rùn)生無(wú)明��？「又知諸愛(ài)可厭惡故。 棄愛(ài)樂(lè)舍。還滋愛(ài)本。」這個(gè)愛(ài)當(dāng)然是無(wú)明，是那個(gè)無(wú)明？還是潤(rùn)生吧！「 便現(xiàn)有為增上善果。皆輪回故不成圣道�！乖谑�二因緣里頭它講的是什么東 西？觸受愛(ài)，這個(gè)講「愛(ài)」是不是？觸受愛(ài)取有，在這個(gè)階段講，是不是？ 我們探討，好象有這個(gè)意思。誰(shuí)再發(fā)揮？

　　翔師：「知欲可厭」，知淫欲是可厭離的�！笎�(ài)厭業(yè)道」，業(yè)道是六道輪回，對(duì)六 道輪回起愛(ài)著、厭離兩種心，「舍惡樂(lè)善」，舍三惡道樂(lè)三善道�！笍�(fù)現(xiàn)天 人」，雖有取舍的心，可是還是在六道中取天人，舍三惡道。

　　「又知諸愛(ài)可厭惡故。棄愛(ài)樂(lè)舍。還滋愛(ài)本�！骨懊媸恰干釔簶�(lè)善」，這邊 是「棄愛(ài)樂(lè)舍」，這邊的「舍」是不是已經(jīng)出三界了？「便現(xiàn)有為增上善果 」，這個(gè)增上善果可能是指色界天以上，可是「棄愛(ài)樂(lè)舍」，可能是因?yàn)槌?果七番生死，二果一來(lái)，三果不來(lái)，四果才是真正的斷淫欲出三界，所以這 邊「棄愛(ài)樂(lè)舍」，是不是已經(jīng)到初果、二果、三果？

　　師父：「棄愛(ài)樂(lè)舍」，四禪人叫舍念清凈，他得定共戒了，初禪以上就得定共戒。 初禪離生喜樂(lè)，離開(kāi)貪欲，生喜樂(lè)。二禪定生喜樂(lè)，三禪身受樂(lè)，最樂(lè)。四 禪，舍念清凈。

　　我時(shí)常和大家講，如密室燈，好象房間里沒(méi)有風(fēng)，點(diǎn)一支蠟燭，這個(gè)光不搖 不動(dòng)，很明亮，那是四禪的境界。佛在世時(shí)，有一個(gè)比丘增上慢墮地獄，就 是這樣。他得四禪，他和佛說(shuō)，我已經(jīng)證四果了，佛說(shuō)不是，你得的是四禪 。他不相信，命終之后，中陰身現(xiàn)，閻王小鬼就來(lái)捉了，他生瞋恚心，就說(shuō) 世尊打妄語(yǔ)��！我得了四果，怎么還落入中陰身呢？因?yàn)橐黄鹜�語(yǔ)謗世尊的 緣故，墮入地獄。這是一種增上慢，認(rèn)為禪是果。

　　覺(jué)師：我是要問(wèn)另外一個(gè)問(wèn)題。我們現(xiàn)在都在修學(xué)緣起，在日常生活中對(duì)外境已經(jīng) 沒(méi)有起執(zhí)著心，但是在念佛的時(shí)候，那些境還是會(huì)現(xiàn)前，這是不是已經(jīng)取著 ，沒(méi)有把緣起法銷(xiāo)歸自性？

　　師父：念佛法門(mén)和其它法門(mén)不同，其它法門(mén)你一定要清凈，舍念清凈生四禪天。念 佛法門(mén)仗佛力加被。你一切沒(méi)辦到，初禪都沒(méi)辦到，離生喜樂(lè)都沒(méi)辦到，你 一心求阿彌陀佛，臨命終時(shí)阿彌陀佛垂手接引，就得往生，這是不同的。你 修禪定，一定到達(dá)這個(gè)階段，離生喜樂(lè)了，欲離了，蓋離了，可以生初禪。 沒(méi)離，不能生。凈土法門(mén)，你沒(méi)離欲，沒(méi)離蓋，蒙佛接引，也得往生，這是 不同之處。

　　聞師：前面提到「復(fù)生地獄餓鬼」，這邊提到「復(fù)現(xiàn)天人」，后面又提到「便現(xiàn)有 為增上善果」，又講到六道輪回。「當(dāng)知輪回愛(ài)為根本」，談到出六道，也 就是出三界的意思。在三界里受輪回，是愛(ài)為根本。愛(ài)是總說(shuō)，愛(ài)著染淫最 粗的就是淫。造種種業(yè)，起諸違順的時(shí)候，就像業(yè)，這是不好的。這里有一 句話(huà)我覺(jué)得滿(mǎn)重要的，「愛(ài)欲為因。愛(ài)命為果�！贡娚�貪著身，樂(lè)著淫欲， 愛(ài)命就貪著欲界，乃至最下的地獄、餓鬼、畜生。欲界上面是色界，色界人 就沒(méi)有以淫欲為重，它下面欲界是以淫欲為重，色界沒(méi)有，它有定心。可是 還貪著色身，這也是一種愛(ài)取。前面經(jīng)文提到「當(dāng)知輪回愛(ài)為根本」，那這 色界的眾生他是以什么續(xù)生命的流轉(zhuǎn)？是因?yàn)樗麗?ài)色身的念頭，雖然他沒(méi)有 淫欲，可是他愛(ài)這個(gè)身，愛(ài)這個(gè)命，所以說(shuō)愛(ài)命為果，就是愛(ài)他的色身，就 產(chǎn)生愛(ài)欲，愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果，因果就造成生死輪回的相續(xù)。再往上推， 四禪舍念清凈還是有識(shí)心，雖然沒(méi)有色身，可是還有識(shí)心，識(shí)心就是眾生的 無(wú)明惑，愛(ài)命為果，愛(ài)的一念識(shí)心，也是造成生死相續(xù)。所以我覺(jué)得這愛(ài)欲 為因，愛(ài)命為果，可以用三界來(lái)講。我們現(xiàn)在來(lái)看經(jīng)文說(shuō)的「當(dāng)知輪回愛(ài)為 根本」，這個(gè)愛(ài)是潤(rùn)生無(wú)明，假如我們眾生要斷后有，要了三界生死的話(huà)， 要不潤(rùn)生死，如果不潤(rùn)生死就不受后有。假如我們?cè)谟�界、色界�?a href="/remen/wusejie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)色界里 面，有一念貪著，我們這三重都有，貪著識(shí)心，貪著身見(jiàn)、淫欲，再往上就 一層一層地輕，可是還是一樣，不出這個(gè)愛(ài)，也就是不出潤(rùn)生，因?yàn)闈?rùn)生就 受后有。

　　下面的文「知欲可厭」，欲有幾種講法，像五欲、十不善，知道欲惡不善法 是三涂之因，我們就起厭離生死苦果，厭離業(yè)道的心，這種緣起就復(fù)現(xiàn)天人 。「又知諸愛(ài)可厭惡故」，知道愛(ài)是可厭惡的�！笚墣�(ài)樂(lè)舍」，剛才有講這 愛(ài)是廣泛的，或是貪愛(ài)淫欲、色身或是貪識(shí)心，不管棄那種愛(ài)，你樂(lè)這個(gè)舍 ，還是在輪回里面。這種還在虛妄見(jiàn)里打轉(zhuǎn)的時(shí)候，「還滋愛(ài)本」，還是在 潤(rùn)生無(wú)明里，還沒(méi)辦法脫離六道輪回。

　　下面「便現(xiàn)有為增上善果」，有為就是有生滅、不究竟的意思。增上善果， 應(yīng)該屬于天道，可是它說(shuō)「皆輪回故」，我們知道剛才講「當(dāng)知輪回愛(ài)為根 本」，就是說(shuō)愛(ài)是通六道，粗重不同�！覆荒艹删褪サ馈梗�那我們可以知道 ，增上善果是三界內(nèi)，三果也是三界內(nèi)，二果也是三界內(nèi)，都是不出輪回的 ，四果才出三界。

　　師父：大家逐漸逐漸了解了。既然是畜生、地獄、餓鬼，明明是三惡道，所以我們 就知道，「復(fù)現(xiàn)天人」是三善道。這個(gè)三界內(nèi)，欲界，五趣雜居，六道都有 ，天有，人有，阿修羅有，地獄、餓鬼、畜生皆有。一旦到了色界天，人以 下沒(méi)有了，阿修羅也沒(méi)有了，色界有兩種人──一種凡夫，一種是圣人。凡 夫，譬如說(shuō)初禪、二禪、三禪、四禪、四空，不出三界，縱然生到非想非非 想，還要墮落三涂。一種圣人，他不叫初禪、二禪、三禪、四禪，他叫初果 、二果、三果，這是圣人。一旦到三果人，五不還天，叫圣居天，唯有圣人 居住了。初果、二果，還是在凡夫天里，可是是圣人果位。初果七番生死就 出去了，二果還有一往來(lái)，凡夫不是，初二三四禪、四空，都不是。大家搞 清了！不要把它認(rèn)為初果、二果、三果也在三界內(nèi)，把它一概而論。它不是 ，有圣人，有凡夫。我們求佛道，是求圣果，不求凡夫定。

　　大家看一看，參考參考！從上面講下來(lái)�！付�生憎嫉造種種業(yè)。是故。復(fù)生 地獄餓鬼。」這不要說(shuō)了，是三惡道了�！钢�欲可厭。愛(ài)厭業(yè)道。舍惡樂(lè)善 。復(fù)現(xiàn)天人�！惯@不要說(shuō)了，我們已經(jīng)知道是三善道了。如果按照愛(ài)著染淫 這四項(xiàng)來(lái)分，到「復(fù)生天人」還有染，還有淫，對(duì)不對(duì)？不過(guò)它有輕重分別 ，輕的生天，重的生人；輕的生善人，重的生惡人；輕的生富貴人，重的生 貧賤人，是不是？這四項(xiàng)里頭還有。

　　「又知諸愛(ài)可厭惡故。棄愛(ài)樂(lè)舍。還滋愛(ài)本�！惯@個(gè)你仔細(xì)看它的文，它已 經(jīng)把淫染兩樣去掉了，可是它還有愛(ài)著兩項(xiàng)，所以說(shuō)「還滋愛(ài)本。便現(xiàn)有為 增上善果�！惯@我們就知道了，根據(jù)它有愛(ài)著兩項(xiàng)，我們就知道有為增上善 果是那類(lèi)人了。愛(ài)著染淫里頭，前面的，他這四項(xiàng)沒(méi)去，有輕有重。一旦到 增上善果，沒(méi)有染，沒(méi)有淫，還有愛(ài)著。非想非非想天，為什么不出三界呢 ？由于愛(ài)著不出三界。無(wú)想天、無(wú)想定，怎么不出三界呢？由于愛(ài)著。這個(gè) 增上善果，我們就知道了，它有愛(ài)著兩項(xiàng)。往前面推，「復(fù)現(xiàn)天人」，愛(ài)著 染淫都有，有輕有重。一旦再往上推，「復(fù)生地獄餓鬼」，這不但愛(ài)著染淫 具足，還造諸惡業(yè)。大家看看，是不是這個(gè)道理？誰(shuí)講？

　　經(jīng)師：這段文是從上段文來(lái)的。為什么眾生六道輪回？就是在一真法界當(dāng)中，他不 知道隨緣無(wú)性，執(zhí)著一切法，落入遍計(jì)執(zhí)，所以他雖是墮落于地獄、餓鬼、 畜生，他終是再生為天人。由天人繼續(xù)墮落于地獄、餓鬼、畜生，就這樣六 道輪回，無(wú)有出期。

　　我們今天所講的，由于無(wú)明根本，愛(ài)著染淫造種種業(yè)，復(fù)生地獄餓鬼�！钢� 欲可厭。愛(ài)厭業(yè)道。舍惡樂(lè)善。復(fù)生天人。又知諸愛(ài)可厭惡故。棄愛(ài)樂(lè)舍。 」雖然知道愛(ài)是可厭的，一步一步來(lái)修行，但是仍然沒(méi)有舍到很清凈的地步 ，證到初禪、二禪、三禪、四禪，還有愛(ài)著，這還不是究竟的。所以「還滋 愛(ài)本。便現(xiàn)有為增上善果�！谷绻�證到果位，初二三四果這種圣人境界，證 到究竟四果就不再輪回。因?yàn)樗�還在色界天、無(wú)色界天，所以他仍然輪回不 成圣道。

　　師父：大家不相信，初果人斷身見(jiàn)戒取疑，對(duì)不對(duì)？我們看一看他這個(gè)增上善果， 「棄愛(ài)樂(lè)舍。還滋愛(ài)本。」斷身見(jiàn)了沒(méi)有？沒(méi)有吧！「棄愛(ài)樂(lè)舍。還滋愛(ài)本 �！故遣皇墙淙“。俊笚墣�(ài)樂(lè)舍。還滋愛(ài)本�！故遣皇菍�(duì)正法沒(méi)有正信��？ 就落入業(yè)。初果人不如此了，三結(jié)皆斷，身見(jiàn)戒取疑。

　　我再問(wèn)大家一句，從上面講，「復(fù)生地獄餓鬼」、「復(fù)現(xiàn)天人」、「便現(xiàn)有 為增上善果」，這都是什么法啊？都是緣起法是不是？緣起法有自性沒(méi)有自 性�。繄A成實(shí)。差這一點(diǎn)點(diǎn)！你不相信看一看，「而生憎嫉」，執(zhí)著實(shí)有法 ，對(duì)不對(duì)？遍計(jì)執(zhí)�！钢�欲可厭。愛(ài)厭業(yè)道。舍惡樂(lè)善�！贡橛�(jì)執(zhí)，是不是 ？不會(huì)諸法無(wú)自性。「又知諸愛(ài)可厭惡故。棄愛(ài)樂(lè)舍�！故遣皇沁�是執(zhí)著有 自性啊！不會(huì)緣起無(wú)自性。所以說(shuō)，不會(huì)無(wú)自性，皆是輪回嘛！不成圣道嘛 ！對(duì)不對(duì)？你反復(fù)地，才能把這段文了解了。誰(shuí)再講？最后一個(gè)了。

　　觀師：剛才聽(tīng)了很法喜，我再練習(xí)講一遍。前面講到地獄餓鬼畜生，下面講三善道 。「知欲可厭」，可是他愛(ài)厭業(yè)道，厭于三惡道，舍惡樂(lè)善，所以復(fù)現(xiàn)天人 �！赣种�諸愛(ài)可厭惡故」，所以「棄愛(ài)樂(lè)舍。還滋愛(ài)本�！箘偛艓煾敢呀�(jīng)講 得很清楚了，他雖然沒(méi)有染淫，可是還有愛(ài)著，「便現(xiàn)有為增上善果」，初 二三四禪諸天�！附允禽喕毓什怀墒サ馈梗�這些都是輪回，都不成圣道，如 果出三界就可以成圣道。

　　講到這邊使我們想到，如果我們也能會(huì)入圓成實(shí)，我們也不會(huì)再輪回，所以 最好的修行就是念佛。愛(ài)著染淫最重的是淫，師父開(kāi)示我們要斷淫欲，大家 一起來(lái)共勉。

　　愛(ài)不重不生娑婆，念不一不生極樂(lè)。我們依照緣起法來(lái)修行，一起共勉好好 念佛出三界。聽(tīng)到這里很法喜，盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。

　　師父：大家初初看這段經(jīng)文的時(shí)候，是不是丈二和尚摸不著頭腦，糊里胡涂？現(xiàn)在 總算把它的來(lái)龍去脈摸得差不多了。你了解幾分，你心里自己知道，等會(huì)兒 我們查出注疏來(lái)，你要是比人家的低，他可以印證你。如果你會(huì)的境界比他 高，你同時(shí)可以印證他，這樣久久地用功，你天天有進(jìn)步。你們要是上路的 話(huà)，一天和一天不同，一月和一月不同。好！現(xiàn)在開(kāi)始查注疏。

　　如果你學(xué)了一輩子佛，還是凡夫一個(gè)，沒(méi)進(jìn)步嘛！要是這個(gè)樣用心的話(huà)，你 們一天一天不同。

　　以前你們師公不準(zhǔn)我看世間法，它是我見(jiàn)、我愛(ài)、我癡、我慢，都是第七末 那識(shí)所出。我們采取的諦理，沒(méi)有第七末那識(shí)，這叫信受佛語(yǔ)，依教奉行。 你們腦筋要聰明一點(diǎn)，如果遇到有人談到我見(jiàn)、我愛(ài)、我癡、我慢，這個(gè)是 錯(cuò)誤的，現(xiàn)在遍地都是。遍地是僅僅知道用第七末那識(shí)，不知道諦理。將來(lái) 佛法沒(méi)落滅絕，這可能是一大原因。希望你們大家真正發(fā)大心，發(fā)大慈悲心 ，深入佛法，護(hù)持末法時(shí)期的佛法。

　　懂不懂這段文啊？你們現(xiàn)在對(duì)這段文大略有個(gè)印象了。知道它從惡道講到善 道，從善道講到有為增上善果，有這個(gè)印象了。知道有這個(gè)印象舉手我看看 ？這個(gè)法門(mén)有一個(gè)辦法，虔誠(chéng)拜佛、念佛，求阿彌陀佛，求觀世音菩薩給你 智能，你總有一天會(huì)開(kāi)悟。千萬(wàn)不要聽(tīng)他們惡魔引誘你，說(shuō)多讀點(diǎn)書(shū)。那多 讀誦，禪定障嘛！不得智能。

　　末法時(shí)期，邪魔橫行��！魔勝過(guò)正法��！跡象很不好。我也不敢保證你們， 你們之中那一位在那一天被魔爭(zhēng)取了，我也不知道。你記住！不管到什么時(shí) 候，對(duì)阿彌陀佛、觀世音菩薩，虔誠(chéng)恭敬，絕對(duì)相信，不落他手。

　　聞師：怎么樣才不會(huì)被魔爭(zhēng)取，請(qǐng)師父開(kāi)示！

　　師父：虔誠(chéng)恭敬阿彌陀佛、觀世音菩薩嘛！時(shí)時(shí)刻刻念阿彌陀佛，時(shí)時(shí)刻刻念觀世 音菩薩。因?yàn)檫@是一定的道理，如果有信在心的話(huà)，絕對(duì)沒(méi)有不信，不信是 魔。我不知道，你們老了以后，佛法變成什么樣了？修習(xí)不是一天兩天的事 情，久久修習(xí)，自然受用，所謂來(lái)去自如，就得受用了。我們沒(méi)那個(gè)善根， 求阿彌陀佛加被。

　　我說(shuō)一個(gè)故事給大家聽(tīng)。岳飛被秦檜用十二塊金牌捉回來(lái)，走到路上他遇到 一個(gè)出家人，他的朋友。出家人對(duì)他說(shuō)：「你不要回去了，你干脆出家好了 。」岳飛不聽(tīng)，就回去了。臨走時(shí)，老和尚送他一句偈：「年底不足，謹(jǐn)防 天哭，奉下兩點(diǎn)，將人害毒�！乖里w回去，被秦檜關(guān)起來(lái)在天牢里了，到了 年三十晚上了，那年不是三十，二十九過(guò)年，岳飛心里就知道了，「年底不 足」嘛！可能要出事情了。同時(shí)看到外面下雨了，哦！「謹(jǐn)防天哭」，岳飛 知道，一定要被害了�！阜钕聝牲c(diǎn)」，就是「秦」嘛！「將人害毒」，岳飛 那天被害。被害以后，秦檜問(wèn)殺岳飛的劊子手，他臨死講了什么？他說(shuō)后悔 不聽(tīng)金山寺某某法師的話(huà)�！概叮∷麄儍蓚�(gè)有交通�。　咕团扇巳プ嚼虾蜕� ，老和尚有道已經(jīng)知道了，召集大眾講話(huà)，和大家說(shuō)法，說(shuō)過(guò)法以后，要筆 要紙。徒弟不知道，把筆把紙交給他，他寫(xiě)了一首偈。寫(xiě)完以后把筆放下， 坐在那里就取滅了。秦檜派來(lái)捉他的人已經(jīng)到了，一看老和尚已經(jīng)取滅，看 他寫(xiě)的偈說(shuō)：「你從東來(lái)，我往西走，若非有道，險(xiǎn)落你手。」我們要是念 佛念到那個(gè)程度，不是很好嗎？

　　注意看人家的注疏，印證你自己，莫起貢高我慢心。印證自己，我們很可憐 ，沒(méi)有善知識(shí)可以給我們印證。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○八下?一)「此明由愛(ài)而感人天之果也 。上言。造種種業(yè)�？傊�不出十惡業(yè)。謂身三殺盜淫�？谒耐�言綺語(yǔ)兩舌惡 口。意三貪瞋癡。此十惡業(yè)。皆由愛(ài)欲而發(fā)。若備造」備造就是具足造諸惡 業(yè)�！竸t感三途之報(bào)」，具足造十惡業(yè)，斷善根，三涂果報(bào)�！溉羝狡讲辉� 。則感生人道。若增修善品。則感生天上。蓋人天由愛(ài)厭業(yè)道。亦從愛(ài)而致 也�！�

　　「上言人天。且指六欲天報(bào)。言六天全未斷欲。但不作惡故。為十善所感。 此明色界已上諸天愛(ài)染不生。精修梵行。然所修者。但知愛(ài)欲。是染是麤障 。故深厭離。故云棄愛(ài)樂(lè)舍�！顾�這個(gè)就分別開(kāi)了，他把人天列為欲界天了 ，這個(gè)「此明色界已上諸天」是說(shuō)「諸愛(ài)可厭惡故」以下。這個(gè)「已上」， 是「諸愛(ài)可厭惡故」以上諸天，愛(ài)染不生，染是染淫兩項(xiàng)，染淫統(tǒng)統(tǒng)是生于 愛(ài)，所以他說(shuō)愛(ài)染�！妇�修梵行」，什么叫梵行？沒(méi)有淫欲行，清凈沒(méi)有淫 欲行，微細(xì)說(shuō)是不執(zhí)著名相，不執(zhí)著我人眾壽見(jiàn)叫梵行，不執(zhí)著五陰、十二 入、十八界，叫梵行。這是根據(jù)佛以實(shí)相法而說(shuō)的。一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有淫欲行 是清凈梵行。

　　「且欣上是凈是妙是離。故欣樂(lè)取證。然欣亦愛(ài)也�！剐老惨彩菒�(ài)著�！腹� 云還滋愛(ài)本。由此但名有為增上善果。未超生死。故云皆是輪回不成圣道。 良由以愛(ài)舍愛(ài)故。生死不斷。所謂饒君修到非非想。也落禪家第二籌。以生 死情根未斷故也。」所以有一句話(huà)，縱饒生到非非想，不如西方一往來(lái)。

　　「且指六欲天報(bào)。言六天全未斷欲。但不作惡故。為十善所感。此明色界已 上諸天�！股�界十八梵天，初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，十 八天。

　　大家看看人家注疏的，印證印證你自己。

　　■第二十六次修學(xué)

　　師父：我和大家再講一點(diǎn)修學(xué)佛道應(yīng)該注意的事情，初開(kāi)始修學(xué)，兩道──解和行 。實(shí)在說(shuō)起來(lái)，解和證。解得深就是證，證得淺就是解，這中間需要有個(gè)行 ，解行證，需要有個(gè)行。行從那里求呢？把你所解的，化到平常日用的，吃 飯、睡覺(jué)、劈柴、擔(dān)水、行住坐臥，把它化在上面去，解自然就慢慢深了。

　　到了相當(dāng)程度它有進(jìn)步，那是不思議的，解和證都有進(jìn)步。這里面分出大乘 、小乘來(lái)了，小乘也是解和證，大乘也是解和證。不過(guò)小乘所解的是無(wú)漏慧 ，真無(wú)漏解，發(fā)真無(wú)漏慧，這不了生死，了分段，不了變易。大乘求的是中 道慧，所以下手功夫，你要注意到了。

　　這個(gè)解的方面，要你開(kāi)慧；證的方面，是得定。定是得，慧是向，小乘有四 果四向。慧深自然是定，它是一貫的；定淺的，開(kāi)始從慧得。這定慧不是兩 回事，它是一回事。得其圓滿(mǎn)慧的時(shí)候，就是圓滿(mǎn)定；得其圓滿(mǎn)定的時(shí)候， 就是圓滿(mǎn)慧。圓滿(mǎn)慧叫無(wú)上菩提，圓滿(mǎn)定叫究竟涅槃，這當(dāng)中還是從行貫通 ，所謂信解行，行是道理。所以要是按照信解行證，信是聲聞乘，解是緣覺(jué) 乘，行是菩薩乘，證是佛乘。大家知道這個(gè)道理。

　　所以說(shuō)你開(kāi)慧，慧深了以后一定知道了生死，確實(shí)得到，可是要你慧深到相 當(dāng)程度。了生死，淺顯地僅僅知道一點(diǎn)影像，它這是一貫的。佛道里有兩位 菩薩表這個(gè)東西，表慧是文殊師利，究竟無(wú)上菩提；表定就是普賢菩薩，究 竟涅槃。我們初學(xué)，差得遠(yuǎn)了。你要是解，你們有一些人已經(jīng)開(kāi)始解了，一 定把它納入到平常日用，所以禪宗祖師講劈柴、擔(dān)水皆是禪，就是這個(gè)原因 。

　　這里分大乘、小乘，至于大乘、小乘怎么分，我們今天是修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，不多 耽誤時(shí)間，以后有時(shí)間再和大家講。大家看圓覺(jué)經(jīng)。

　　你們初初地，沒(méi)有解、不開(kāi)慧的人，那遠(yuǎn)得很。開(kāi)慧的人有個(gè)情形，看到生 死邊緣，不了生死，因?yàn)槟氵�沒(méi)得到嘛！證到四果阿羅漢，了生死。不開(kāi)無(wú) 漏慧，不了生死，不開(kāi)無(wú)漏慧叫凡夫、外道。不開(kāi)無(wú)漏慧，只修定，證到非 想非非想，八萬(wàn)大劫以后，還要墮落。這你們一些人應(yīng)該知道了，有些人死 打坐，那不是修佛道�。〗裉鞆模�

　　「是故。眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛(ài)渴。善男子。菩薩變化示 現(xiàn)世間非愛(ài)為本。但以慈悲令彼舍愛(ài)。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾 生能舍諸欲及除憎愛(ài)永斷輪回。勤求如來(lái)圓覺(jué)境界。于清凈心便得開(kāi)悟。」

　　師父：所以我今天和大家講，脫生死有兩條路，解和證，就是慧和定。里面又有兩 種分別，大乘、小乘。開(kāi)無(wú)漏慧了分段，開(kāi)中道慧了變易，二死必盡。不要 認(rèn)為解的時(shí)候空洞，解到深的時(shí)候，自然是證，它是一貫的。

　　「是故。眾生欲脫生死免諸輪回。……假諸貪欲而入生死。」這是愛(ài)潤(rùn)生， 愛(ài)是潤(rùn)生無(wú)明，從這里出了，大家注意到了。假藉愛(ài)潤(rùn)生。

　　「若諸末世一切眾生能舍諸欲…… 于清凈心便得開(kāi)悟�！刮液痛蠹抑v過(guò)開(kāi) 悟有兩種，一種是解，一種是證。證的要開(kāi)悟，從證邊得到法。所以六祖得 神通，他從證的方面得到的。我們發(fā)現(xiàn)很多老祖師，他從解的方面明白這個(gè) 道理了，你道理都不明白那沒(méi)有用��！證的方面開(kāi)悟，才辦到了。

　　大家看經(jīng)文�！甘枪省１娚�欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛(ài)渴�！刮疫^(guò) 去不是和大家講嗎？貪欲有幾種分別，愛(ài)著染淫。

　　「菩薩變化示現(xiàn)世間非愛(ài)為本。但以慈悲令彼舍愛(ài)�！刮姨嵝汛蠹遥�這是說(shuō) 菩薩變化到世間來(lái)，不是愛(ài)著染淫，不是淫欲來(lái)的，發(fā)大慈悲心，假藉貪欲 而入生死。眾生入生死，皆是淫為根本，菩薩不是。佛恐怕眾生疑惑：難道 菩薩入生死也是淫欲？不是的，是假藉貪欲，為起大悲，令彼眾生舍愛(ài)。

　　「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛(ài)永斷輪回」，這就永斷輪回了。怎么 斷諸欲，舍諸愛(ài)呢？由解藉行入證�！盖谇笕鐏�(lái)圓覺(jué)境界。于清凈心便得開(kāi) 悟�！剐迣W(xué)到此地。

　　愛(ài)著染淫四項(xiàng)當(dāng)中，大家不知道，還有一個(gè)字叫做「情」，情是六根所生， 所以六根也叫六情。世間人，出家人也在此內(nèi)，有很多放不下，「我的太太 ��！」、「我的先生��！」不了生死。這要是細(xì)細(xì)講起來(lái)，還在愛(ài)著染淫這 四項(xiàng)之中。你們檢討自己，假使遇到境的時(shí)候心動(dòng)，你愛(ài)著染淫沒(méi)斷，還在 六道輪回里頭。男眾看到女眾，女眾看到男眾，有好看的，想多看幾眼，你 要知道，這就是生死根�？傉f(shuō)叫貪，分別說(shuō)是愛(ài)著染淫四項(xiàng)，有輕有重。你 想到什么事情，心一動(dòng)，那就是生死根，所以起心動(dòng)念皆是生死。

　　你們之中有丈夫的，有妻子的，有兒女的，有父母的，你可記住，如果提到 對(duì)象的時(shí)候，提到你太太，提到你丈夫，提到你兒女，提到你父母，你心中 熱起來(lái)，很歡喜了，這是生死根，愛(ài)著染淫。如果修行久了，淡淡然。不是 不知道是我的丈夫，不是不知道是我的妻子，不是不知道是我的兒女，不是 不知道是我的父母，心里淡淡的、平平的，這叫一心不亂。

　　你們不相信，檢討你自己，有丈夫的，要是談到丈夫，心動(dòng)。有太太的，談 到太太，心動(dòng)。有兒女的，談到兒女，心動(dòng)。有父母的，談到父母，心動(dòng)。 都是愛(ài)著染淫，不出輪回，生死流。你們各人檢討自己，是否有這種情形？ 所以釋迦牟尼佛入山修道時(shí)發(fā)大愿，我不斷愛(ài)，不見(jiàn)耶輸陀羅。愛(ài)一斷，無(wú) 明即破。

　　大家看文，看過(guò)以后誰(shuí)講？

　　乘師：「是故。眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛(ài)渴�！刮覀兩洗涡迣W(xué)下來(lái) ，修行如果沒(méi)有斷淫，不能了生死，因?yàn)槟畈灰徊簧鷺O樂(lè)，愛(ài)不重不生娑婆 。前面有講到「一切眾生從無(wú)始際。由有種種恩愛(ài)貪欲。故有輪回�！挂袁F(xiàn) 前一念清凈心來(lái)講，我們清凈心本來(lái)沒(méi)有執(zhí)著，平等清凈，畢竟空寂不生不 滅的。如果以緣起來(lái)講，淫欲也不可得，虛妄的。因?yàn)槲覀冊(cè)诋吘箍罩袌?zhí)著 ，落入遍計(jì)執(zhí)，把它看得很實(shí)在，所以才會(huì)有生死輪回。如果我們能證到一 念清凈沒(méi)有生死輪回，當(dāng)下淫欲心就是虛妄的。為什么要講這樣呢？因?yàn)榻?jīng) 上有講，淫欲即是道。

　　上面講到人天果報(bào)，斷淫欲有舍惡樂(lè)善，還是愛(ài)的根本。究竟處是要隨緣無(wú) 性，無(wú)性隨緣，清凈心當(dāng)下即是平等。

　　「善男子。菩薩變化示現(xiàn)世間非愛(ài)為本�！刮覀兌际菒�(ài)見(jiàn)大悲，菩薩是示現(xiàn) 的，所以以慈悲為根本。菩薩出空入假，知道一切法緣起無(wú)性，無(wú)性緣起， 所以雖然假藉貪欲入生死，但生死不可得，可以隨緣普度十方，度一切眾生 。

　　「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛(ài)永斷輪回。勤求如來(lái)圓覺(jué)境界。于清 凈心便得開(kāi)俉�！骨鍍粜哪荛_(kāi)悟。開(kāi)悟，師父講到能解證，能了生死是定慧 ，而定慧是一法，末世眾生怎么能舍諸欲及除憎愛(ài)而永斷輪回呢？最主要的 還是要有解，以解起行，除憎愛(ài)二心。會(huì)入緣起，這些都是不可得，能銷(xiāo)歸 于自性，這樣才能顯我們的清凈心，如來(lái)圓覺(jué)境界自然能顯現(xiàn)。我們現(xiàn)前一 念心，本來(lái)就是如來(lái)的覺(jué)性。

　　師父：慧乘看出這重點(diǎn)了。這里有一個(gè)重點(diǎn)，愛(ài)和慈悲的分辨，他說(shuō)愛(ài)是愛(ài)見(jiàn)大悲 。大家從這里再深入，這里有很多人起疑惑的。他還提到淫欲是道，為什么 淫欲是道？誰(shuí)知道？(答：無(wú)性。)淫欲無(wú)性才是道，不是說(shuō)淫欲這個(gè)東西 就是道，那就錯(cuò)了。這個(gè)淫欲和愛(ài)由兩種東西所分出來(lái)，我今天簡(jiǎn)單和大家 講。一種是色法，一種心法。色法，在五陰當(dāng)中叫色，心法叫受想行識(shí)。小 乘執(zhí)著它實(shí)在有了，不能斷根本。色是因心而起，心是因色而起，它沒(méi)有的 。所以大乘叫它境智，境就是色，智就是心。境非獨(dú)有，因智而發(fā)；智也非 獨(dú)有，因境而生。它是相緣而起的，大乘叫依他起，沒(méi)有這個(gè)東西。所以大 乘法叫五陰皆空。這里可以分析很多，以后大家深入佛法就知道了。

　　境是對(duì)心而說(shuō)有境，心是對(duì)境而說(shuō)有心，相因而起的。所以，佛和你說(shuō)六根 ──眼耳鼻舌身意，因?yàn)楸娚鷮?duì)色起障礙心，所以講六根。為什么對(duì)色起障 礙心說(shuō)六根呢？六根是不是都是我��？要是知道六根都是我的話(huà)，那都是心 。要是六根都是我，眼是我，耳到底是誰(shuí)？鼻是我，舌到底是誰(shuí)？這就是大 乘法所講的，都是我，叫實(shí)相。有六根叫諸法，還是那個(gè)法��！實(shí)相是第一 義諦，隨緣無(wú)性；諸法，無(wú)性隨緣，還是那個(gè)法嘛！到了華嚴(yán)，六根都是我 ，叫一切即一；我就是六根，叫一即一切。還是那個(gè)法��！所以對(duì)于迷色之 人說(shuō)于六根，六根沒(méi)有��！

　　迷心之人為什么說(shuō)十二入呢？心沒(méi)有，塵入根才有心。眼，色塵入眼根才能 見(jiàn)。聲塵入耳根，香塵入鼻根，六根都如此。六塵入六根，互相入�；ハ嗳� ，我們?cè)谌A嚴(yán)也修學(xué)過(guò)了，怎么叫入呢？入就是成嘛！眼根靠色塵而成，色 塵靠眼根而成，所以它自己沒(méi)有自性，還是第一義諦，還是無(wú)性。你迷惑不 知道，不知道無(wú)性，破你的迷心才說(shuō)十二入。

　　為什么說(shuō)色心都迷，說(shuō)十八界呢？十八界有六識(shí)在里頭，眾生迷于六識(shí)，說(shuō) 眼根對(duì)色塵生眼識(shí)，耳根對(duì)聲塵生耳識(shí)。其實(shí)它沒(méi)有生，你迷惑。識(shí)假使由 眼根對(duì)色塵生的話(huà)，我問(wèn)你，眼根有識(shí)沒(méi)有？眼根如果有識(shí)的話(huà)，不必再生 了，它本來(lái)就有了。如果說(shuō)眼根沒(méi)有眼識(shí)，能夠生眼識(shí)，那也不合道理。如 果沒(méi)有眼識(shí)能夠生眼識(shí)，耳根也可以生眼識(shí)，鼻根也可以生眼識(shí)。色塵也沒(méi) 有眼識(shí)��！所以眼根、色塵都沒(méi)有眼識(shí)，和合能夠生眼識(shí)，不合道理。還是 隨緣無(wú)性，是第一義諦；無(wú)性隨緣，是世俗諦。所以有五陰、十二入、十八 界。這是題外和大家講的，叫大家開(kāi)一點(diǎn)智能，知道多一點(diǎn)點(diǎn)。

　　這段文的重點(diǎn)在慈悲和愛(ài)，你把它搞清。什么叫慈悲？什么叫愛(ài)？菩薩變化 示現(xiàn)世間是倒駕慈航。誰(shuí)講？

　　庶師：有句話(huà)說(shuō)，事相之假顯理性之真，這里是以事相來(lái)講，真正「永斷輪回」， 是你不執(zhí)著有愛(ài)染之心，不是有愛(ài)染這種法，以這樣的清凈心便得開(kāi)悟。師 父說(shuō)重點(diǎn)在慈悲和愛(ài)，慈悲就是無(wú)緣大慈，以無(wú)緣大慈來(lái)度化一切眾生。

　　師父：你們講過(guò)以后要記住。等一會(huì)查注疏，看看和你講的一樣不一樣？他只能說(shuō) 一項(xiàng)，并不能證明你說(shuō)的不對(duì)。大家注意到一點(diǎn)，「能舍諸欲及除憎愛(ài)」， 怎么舍呢？不是從理論上說(shuō)，吃飯、睡覺(jué)、大小便利、劈柴擔(dān)水四威儀中， 從這當(dāng)中去舍啊！

　　修師：「菩薩變化示現(xiàn)世間非愛(ài)為本」，菩薩變化世間是以愿力來(lái)度化眾生。我們 眾生都是以愛(ài)為本，以造業(yè)的因緣受業(yè)的牽引來(lái)世間的；菩薩不是，以大悲 愿力為根本，這是菩薩和眾生的分別。

　　「但以慈悲令彼舍愛(ài)」，菩薩是以慈悲心度化眾生，令眾生舍愛(ài)。我們要怎 么舍愛(ài)？十二因緣有觸受愛(ài)取有，如果身受心不受，就是舍愛(ài)。因?yàn)樾牟皇?，不會(huì)起憎愛(ài)心，就是舍愛(ài)�！讣僦T貪欲而入生死」，是講菩薩留惑潤(rùn)生， 因?yàn)榇蟊�心重，而假貪欲入生死�?/p>

　　「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛(ài)永斷輪回」，要除憎愛(ài)先要無(wú)我，一 切的憎愛(ài)都是由我而起的，無(wú)我的話(huà)就沒(méi)有欲求。能舍諸欲，就知道一切法 無(wú)性，所以就沒(méi)有可求的。知道一切法無(wú)性，一切法無(wú)我，所以能除憎愛(ài)。 憎愛(ài)是二法，二法是魔法。不起憎愛(ài)的話(huà)，就能永斷輪回�！盖谇笕鐏�(lái)圓覺(jué) 境界。于清凈心便得開(kāi)悟。」如來(lái)的圓覺(jué)境界就是我們的一真法界性，是人 人本具的佛性，便得開(kāi)悟。

　　師父：你們記住��！這是你們講過(guò)的，等會(huì)兒我們印證就能看出來(lái)。他只能寫(xiě)一項(xiàng) ，并不能證明說(shuō)的不對(duì)，你說(shuō)的都對(duì)。我和大家講，再誘導(dǎo)大家，菩薩是以 慈悲令眾生舍愛(ài)，勸化世間，菩薩慈悲好象沒(méi)有無(wú)明吧？眾生不同了，眾生 的愛(ài)由無(wú)明產(chǎn)生的，無(wú)明產(chǎn)生愛(ài)著染淫。愛(ài)著染淫從那兒生呢？從欲，欲貪 。欲貪從那兒生的？六入、觸、受，出現(xiàn)了。有受就轉(zhuǎn)為愛(ài)，愛(ài)轉(zhuǎn)為取，「 取」轉(zhuǎn)為「有」，所以有六道輪回�！赣小挂韵率鞘裁�？生死，那不是六道 輪回是什么？所以佛大智能，那位菩薩問(wèn)他，佛以他的根機(jī)回答。慧覺(jué)講！

　　覺(jué)師：「眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛(ài)渴�！骨懊嬷v過(guò)，眾生迷于緣起 ，執(zhí)善執(zhí)惡，執(zhí)善生三善道，執(zhí)惡生三惡道。他不知道緣起本無(wú)自性，本不 可得，虛妄六道輪回。如果要免除輪回，要先斷貪欲，放下愛(ài)著染淫的心， 才能出生死。放下即無(wú)生死。

　　「菩薩變化示現(xiàn)世間非愛(ài)為本。但以慈悲令彼舍愛(ài)。假諸貪欲而入生死�！� 菩薩怎么變化世間呢？因?yàn)槠兴_知道緣起性空，緣起本不可得；緣起不可得 ，性空也不可得，而于緣起中能行如幻佛事，起無(wú)緣大慈、同體大悲度化眾 生。眾生是有漏的因果，菩薩是以無(wú)漏因果而示現(xiàn)世間。

　　「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛(ài)永斷輪回」，眾生如果能知道一切法 本來(lái)的真實(shí)相貌，本來(lái)一切法是緣起無(wú)性，會(huì)入不可得，而不起愛(ài)著染淫心 ，這樣就能永斷輪回�！盖谇笕鐏�(lái)圓覺(jué)境界。于清凈心便得開(kāi)悟。」心清凈 的話(huà)，才能契入如來(lái)圓覺(jué)境界。

　　師父：我提醒大家，它這里有很深的意思。我們看「于清凈心便得開(kāi)悟」，這里面 說(shuō)出有兩種障，大家看出來(lái)了沒(méi)有？誰(shuí)看出了可以講？所知障、煩惱障。也 分出大乘、小乘兩種階次，小乘人斷貪欲，斷愛(ài)。他從那里斷呢？他從受愛(ài) 取有斷，了了分段，斷了煩惱障�？墒峭�上追求呢？他執(zhí)著有色法、心法。 心法是識(shí)，色法是名色、六入，有這一點(diǎn)執(zhí)著，構(gòu)成所知障。所知障障什么 ？還有無(wú)明，無(wú)明障住他造成了所知障，二死僅盡了一半，分段死盡了，變 易死沒(méi)盡。

　　大家看出它的脈絡(luò)來(lái)了沒(méi)有？所以要想盡除，要清凈心，不貪所知，不貪煩 惱，就斷人我、法我，它里面是深深有這個(gè)意思。斷了人我，沒(méi)有受愛(ài)取有 了；斷了法我，無(wú)明行也沒(méi)有了。所以佛說(shuō)這段話(huà)有深深意思，大家深深入 ，上體佛旨。誰(shuí)講？

　　聞師：講得對(duì)不對(duì)，請(qǐng)師父開(kāi)示。「眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛(ài)渴。 」這是總結(jié)上文。前面講「由有諸欲。助發(fā)愛(ài)性�！箮煾搁_(kāi)示到事障和理障 ，事障就是眾生于緣起法中迷于實(shí)在有。以受來(lái)講，根對(duì)塵中，眾生執(zhí)著實(shí) 在有，迷于實(shí)相。這里講「先斷貪欲及除愛(ài)渴」，因?yàn)閻?ài)為根本，由有諸欲 助發(fā)愛(ài)性，助發(fā)愛(ài)性就是發(fā)業(yè)無(wú)明，愛(ài)是根本無(wú)明。根本無(wú)明不自起，待緣 而成，和枝末無(wú)明，它們是互成的。既然是互相成就，就告訴我們一個(gè)道理 ，諸法都是沒(méi)有實(shí)性的。可是眾生不會(huì)，在事上起障就叫事障，不能起修。 還是在五欲里打轉(zhuǎn)。如果慢慢他會(huì)到緣起性空的話(huà)，就能破理障。十二因緣 有觸受，受就是我們眾生根對(duì)塵時(shí)知道是緣起的，性空的，就不受這個(gè)法。 這不受就是無(wú)漏慧，無(wú)漏是小乘偏空。所以「先斷貪欲及除愛(ài)渴」，可以講 是無(wú)受，身受心不受。是不是這樣？請(qǐng)師父開(kāi)示。

　　「菩薩變化示現(xiàn)世間非愛(ài)為本」，他不是以無(wú)明為本，諸欲以淫欲為本，菩 薩不是以淫欲來(lái)潤(rùn)生的�！傅�以慈悲令彼舍愛(ài)」，菩薩會(huì)到諸法緣起，緣起 法是性空，因?yàn)樗麜缘眠@個(gè)道理，而且他能起大愿，以大慈悲心的緣故，愍 念眾生�！讣僦T貪欲而入生死」，假諸貪欲就是不滅緣起能入緣起，可是他 能入生死不染生死。

　　「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛(ài)永斷輪回」，為什么菩薩不是以愛(ài)潤(rùn) 生？因?yàn)槠兴_是中道慧，不同凡夫執(zhí)著實(shí)有。假如證無(wú)漏慧是不受，可是還 是受，我們知道，不受而受，這樣也是一種受法。菩薩中道慧，不著生死別 于凡夫，不著無(wú)漏，別于小乘取偏空涅槃。所以菩薩不染生死，不住涅槃， 這是中道慧。這是從理上來(lái)講，約事上講的話(huà)，根塵相緣，我們就在這里迷 惑。起修行時(shí)，可以在這地方下功夫。根塵相緣就是緣起法，知道緣起法， 就能除事障，能見(jiàn)法的實(shí)相，自然知道緣起法是無(wú)性的。無(wú)性就是緣起，就 不著于有，不著于空。如果慧解立行，你證到什么地方，它的力量就出來(lái)了 。

　　「勤求如來(lái)圓覺(jué)境界」，因?yàn)榉ǚǘ际?a href="/remen/yuanrong.html" class="keylink" target="_blank">圓融的，會(huì)到此法的話(huà)，就知道心本 來(lái)是清凈無(wú)染的。雖然清凈無(wú)染，不礙重重?zé)o盡的緣起，因?yàn)榫壠鸱ū旧砭?是圓滿(mǎn)清凈的法。

　　師父：大家都講得不遠(yuǎn)，等會(huì)兒查注疏你印證個(gè)人。剛才慧聞?dòng)刑岬綗o(wú)漏法，小乘 證無(wú)漏，現(xiàn)在大家可以分清了。中道真智能，無(wú)漏真智能，從那兒分呢？二 乘證無(wú)漏慧，他是從受、愛(ài)、取、有，斷了。所以叫無(wú)漏，不漏落于三界。 可是往上面執(zhí)著有色，有心，色是名色、六入，心就是那個(gè)識(shí)，所以無(wú)明不 破。破無(wú)明，就得無(wú)漏真智能。

　　不相信，我們看一看，破了無(wú)明得了無(wú)漏真智能，那個(gè)色心二法沒(méi)有。大家 知道，以心知有色，以色而有心，境智一對(duì)嘛！換句話(huà)說(shuō)，由心生色，由色 生心，不對(duì)六塵怎么會(huì)生心？由六塵而生心��！生六種識(shí)。這個(gè)以小乘無(wú)漏 智能不知道，他不受就是了。他執(zhí)著有色有心，不受。不受就不愛(ài)，不愛(ài)就 不取，不取就不有，不有就沒(méi)有生死，出三界�？墒且乐械勒嬷悄芊治鼍筒� 是這個(gè)道理。色由心而生，心由色而生，要是以中道智能分析，毛病大了。 你要是說(shuō)心生色，如果你認(rèn)為心生色，心從那兒來(lái)的？心從色來(lái)的。是不是 ？色生心嘛！當(dāng)心生色的時(shí)候，有心無(wú)色。沒(méi)有色怎么生心？心不生怎么會(huì) 生色？中道慧一分析，毛病大了，對(duì)不對(duì)？

　　清凈心便得開(kāi)悟，我不是和你們講嗎？不見(jiàn)一切法，即見(jiàn)什么？(答：般若 波羅蜜。)欸！即見(jiàn)般若波羅蜜，這是清凈心便得開(kāi)悟。不見(jiàn)一切法是什么 ？不見(jiàn)有為法，不見(jiàn)無(wú)為法，叫慧眼清凈。小乘人呢？不見(jiàn)有為法，見(jiàn)于無(wú) 為法。其實(shí)見(jiàn)無(wú)為法還是見(jiàn)有為法，因?yàn)閷?duì)有為立無(wú)為嘛！所以我們知道他 偏空，怎么偏空？他從愛(ài)下手，把愛(ài)斷了，不入三界，無(wú)漏了。不起大悲， 所以說(shuō)他落于偏空。他說(shuō)出生死入涅槃，有沒(méi)有生死？有沒(méi)有涅槃��？你們 說(shuō)！(答：沒(méi)有。)沒(méi)有是隨緣無(wú)性說(shuō)沒(méi)有，有沒(méi)有生死涅槃啊？(答：有 。)無(wú)性隨緣說(shuō)有，就是這個(gè)道理。

　　菩薩呢？知道無(wú)性隨緣有生死，所以度眾生起大悲；知道隨緣無(wú)性，所以雖 入生死，不染生死。所以這是行空不證，雖然證入空法，不證，而起大悲。 小乘就從這里差一點(diǎn)了，小乘法和大乘法大家分別就分別出來(lái)了吧！菩薩徹 破無(wú)明，破了無(wú)明是什么？慈悲。沒(méi)有破無(wú)明的，雖然不起愛(ài)，還是愛(ài)��！ 上文講過(guò)了，還滋愛(ài)本嘛！

　　修師：二乘出生死入涅槃，入涅槃是一種愛(ài)，也是一種受。所以他沒(méi)有徹底地舍愛(ài) ，佛才徹底地舍愛(ài)。剛才師父說(shuō)，二乘從愛(ài)取有出生死，他還是受涅槃，還 是取著涅槃。是不是這樣？

　　師父：等一等我再解決這個(gè)問(wèn)題。如果聽(tīng)得打瞌睡，聽(tīng)得心不耐煩，那就毫不得法 益。在這場(chǎng)合有兩種法益，最上的是法喜，起法喜的時(shí)候，心不亂不打瞌睡 。次一等的是禪悅，禪悅喜。起法喜食的成大阿羅漢，起禪悅食的成小阿羅 漢，一個(gè)復(fù)位，一個(gè)重慧�，F(xiàn)在我把這十二因緣和大家分析分析。

　　大家注意到，中道慧從那兒分？小乘法和大乘法從那兒分？變易死、分段死 從那兒分？法無(wú)我、人無(wú)我從那兒分？煩惱障、所知障從那兒分？大家注意 到，愛(ài)即無(wú)明，小乘人怕生死，他知道斷愛(ài)就了生死，阿含經(jīng)不是說(shuō)過(guò)，愛(ài) 著染淫，他從這里下手，先斷愛(ài)。愛(ài)從那兒來(lái)的，一定從受，所以他從受愛(ài) 下手。受沒(méi)有了，不受后有，就沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)沒(méi)有取，沒(méi)有取沒(méi)有有，沒(méi) 有有就沒(méi)有生，沒(méi)有生就沒(méi)有老死，三界了了。這個(gè)愛(ài)，受產(chǎn)生愛(ài)，這其中 還有一種，想。受為愛(ài)根，想為見(jiàn)本，所以破了想、受，入了什么定？滅盡 定，出三界，八解脫最后一位。所以他證了無(wú)漏智，開(kāi)無(wú)漏慧，不漏落三界 了。可是他執(zhí)著六入有，六入、識(shí)、名色，他還沒(méi)有破，名色不破，識(shí)和名 都是心，色和六入都是色，色和心有，以上的行當(dāng)然不破了，無(wú)明不破，所 以他僅僅知道第六識(shí)。第六識(shí)以上他不知道，阿賴(lài)耶識(shí)他不知道，這是小乘 人。

　　大乘人就不是了，無(wú)明一破是中道，破一分無(wú)明證一分中道，所以無(wú)明破， 是大乘中道慧。愛(ài)取有破，小乘無(wú)漏慧。小乘無(wú)漏慧破愛(ài)取有，叫斷人我執(zhí) ；大乘破無(wú)明證中道，就斷法我執(zhí)。破了愛(ài)取有，不漏落于煩惱障，只了分 段生死。破了無(wú)明，證了中道，不漏落所知障，了了變易生死。

　　慧修注意到，這是人我執(zhí)，破了，法我執(zhí)沒(méi)破，一旦到了大乘，人我、法我 都破。這個(gè)煩惱障，小乘人斷了，所知障他沒(méi)斷。分段死小乘了了，變易死 他沒(méi)了，一個(gè)發(fā)真無(wú)漏慧，一個(gè)發(fā)中道慧，這不同了。如果以中道慧看無(wú)漏 慧，它都是假的。只了分段生死，還有無(wú)明，當(dāng)然不能了生死。所以住于無(wú) 明，五住地他僅破了四住地。大家看清了吧！這是十二因緣。

　　修師：那這樣他下手處從那兒下手？

　　師父：小乘斷受、斷愛(ài)，滅想受嘛！所以說(shuō)，這是五陰法。五陰法是色、受、想、 行、識(shí)，凡夫具有，所以二障具有，二死具有，二我不斷。小乘斷色、受、 想，所以滅盡定叫滅受想定，可是他還有行識(shí)沒(méi)斷。大乘再進(jìn)一步斷行、斷 識(shí)，行識(shí)斷了，無(wú)明破。所以說(shuō)，小乘僅僅從愛(ài)這個(gè)階段斷了，以上他執(zhí)著 有色有心。

　　修師：大乘從那里下手？

　　師父：無(wú)明啊！大乘修中道慧，就是實(shí)相法，法華經(jīng)不是講實(shí)相法嗎？就是從法界 會(huì)，就是第一義空、二諦法啊！從十二因緣就分出大小乘、五住地都分出來(lái) 了。這是無(wú)明住地，這以下是見(jiàn)一處住地、欲愛(ài)住地、有愛(ài)住地、色愛(ài)住地 ，這是五住。小乘僅僅破四住，沒(méi)破無(wú)明住地。無(wú)明住地力量最大了，勝鬘 經(jīng)不是講過(guò)了？所以我們?nèi)绻麖膼?ài)下手是小乘，從破無(wú)明，修中道慧，入大 乘。中道慧不得了�。∑┤缧〕诵�四諦──苦集滅道，苦集滅道從中道慧講 起來(lái)，沒(méi)有苦集滅道。沒(méi)講的，就查注疏。

　　修師：小乘從七支下手，大乘破無(wú)明，無(wú)明怎么可以下手？

　　師父：殺、盜、淫、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌，七支斷了，貪瞋癡還有啊！所以佛 告訴小乘人，在阿含經(jīng)說(shuō)愛(ài)著染淫四項(xiàng)都是貪。小乘不會(huì)大乘意，說(shuō)大乘非 佛說(shuō)，就錯(cuò)了，謗佛。怎么知道？小乘人斷了染和淫，愛(ài)以下沒(méi)有斷，還有 愛(ài)和著，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入。假如破了無(wú)明發(fā)中道慧，無(wú)明也破的 話(huà)，貪瞋癡再也沒(méi)有。貪瞋癡是不是緣生�。侩S緣而有貪瞋癡的嘛！隨緣無(wú) 性，貪瞋癡無(wú)性，所以貪瞋癡無(wú)性就是戒定慧，戒定慧染緣就生貪瞋癡。

　　聞師：請(qǐng)師父開(kāi)示。我們修行不能躐等，譬如從受、愛(ài)，或者從諦理下功夫。到底 什么是躐等？什么是實(shí)修？

　　師父：修行要按部就班，不能躐等，躐等而修得不到成果的。不能躐等是在那里？ 這四項(xiàng)佛在阿含里總說(shuō)是一個(gè)貪字。生的次第，愛(ài)最細(xì)，著比較粗，染更粗 ，淫最粗�？墒悄銛嘁獜拇值臄�，不能從細(xì)的斷，先斷淫，淫為生死根本嘛 ！再斷染，想到自己父母，心熱了──染。想到自己的太太，想到自己的丈 夫，心動(dòng)了──染。想到自己的親戚、朋友，�。�歡喜起來(lái)了──染。這是 微細(xì)的淫，這都要斷。往上再斷著，最細(xì)的是斷愛(ài)。所以斷的次第是淫、染 、著、愛(ài)。這個(gè)斷盡了以后，自然斷煩惱障、所知障。

　　小乘斷到染這個(gè)階段，不斷了，入涅槃了。他修沒(méi)躐等，可是他從淫斷到染 ，往上不斷了，他認(rèn)為我究竟了，取涅槃。大乘人不是，斷染以后再斷著， 再斷愛(ài)。愛(ài)盡則無(wú)明休，了生死，這個(gè)叫中道慧，那個(gè)叫無(wú)漏慧。現(xiàn)在大家 了解這個(gè)階段了吧？還有問(wèn)題沒(méi)有？

　　庶師：師父剛才說(shuō)大乘是從無(wú)明斷，小乘從愛(ài)，我覺(jué)得這只是方便，因?yàn)閻?ài)只是一 種無(wú)明。我們起一句佛號(hào)，根本沒(méi)有大、小乘之分。

　　師父：阿彌陀佛就是清凈心，這個(gè)清凈心不是叫做凈土嗎？欲凈佛土，先凈自心啊 ！清凈心不是斷滅，所以它是無(wú)量光、無(wú)量壽。

　　聞師：我們是修凈土，所以解門(mén)也要會(huì)歸凈土。以前師父講念佛三昧有提到，說(shuō)有 次第，譬如說(shuō)緣起、性空……，可是行只在一念，凈土法門(mén)是假方便，就是 一句佛號(hào)念到底。是不是說(shuō)，我們念佛的人，雖然懂義理，可是念一句佛號(hào) ，這句佛號(hào)本就是圓滿(mǎn)清凈的，還需要說(shuō)我這佛號(hào)要斷什么斷什么嗎？因?yàn)?佛號(hào)一起，煩惱本是不可得，還要斷什么？

　　師父：你一句佛號(hào)起的時(shí)候，有沒(méi)有雜念��？自然沒(méi)有雜念。沒(méi)有雜念，還有生死 沒(méi)有？沒(méi)有生死。所以說(shuō)，要了生死往生極樂(lè)，要一心不亂，就是這個(gè)原因 。慢慢地，耐心修學(xué)！慢慢地，才能把整個(gè)佛法的脈絡(luò)摸清了。 修師：講得很容易，一句佛號(hào)當(dāng)下沒(méi)有生死，可是過(guò)眼又不是。

　　師父：你看！一句佛號(hào)也是不出這個(gè)法，念一句佛號(hào)先斷淫，你們不斷淫，有用沒(méi) 有用��？斷淫，然后斷染，斷淫、斷染從這里下手��！(案：指黑板的字。 )一句佛號(hào)念到底，也不著也不愛(ài)。是不是？你說(shuō)，你們持名念佛，念一句 佛號(hào)，愛(ài)著染淫具足。你說(shuō)，你能否往生？你問(wèn)自己去。最粗的一項(xiàng)是淫， 說(shuō)你不斷淫心念佛，蒙佛接引，也得往生，那是正淫啊！邪淫不得往生。那 是雜毒食，飯里有毒藥��！不是清凈心。所以佛不是和你們講得很清楚嗎？ 一心不亂就是清凈心，凈念相繼就是清凈心。

　　不要說(shuō)凈土法門(mén)，一切法門(mén)皆如此。所以你們念佛要知道，念佛不能躐等， 先從此地下手。先從此地下手怎么辦呢？我不是再三和你們講，不起淫欲念 ，你要是起淫欲念，誰(shuí)也沒(méi)辦法，阿彌陀佛也沒(méi)辦法。再往上，不染��！聽(tīng) 到親戚、朋友、父母、妻子、兒女、兄弟、姐妹，心不動(dòng)。不起心動(dòng)念，了 生死，涅槃流。起心動(dòng)念，生死流，這個(gè)了分段了。了了分段，你就得往生 極樂(lè)，仗佛力，這比小乘人高得多了。

　　你就算淫染不斷，一心念佛，蒙佛接引也得往生，下品下生；甚而言之，邊 地往生，也得往生。所以?xún)敉练ㄩT(mén)方便了，如果你再往上修，再斷著、斷愛(ài) ，那是上品上生。要是斷了著，這是我們大略的說(shuō)法，沒(méi)有詳細(xì)探討經(jīng)法， 可以說(shuō)是上品中生了。愛(ài)也斷，上品上生。不染的話(huà)，是心不起心動(dòng)念不染 ，可以說(shuō)是中品生。真正念佛念到?jīng)]有淫了，最低限度是下品生。所以愛(ài)著 染淫一點(diǎn)不斷，還起邪念，那我不敢講，除非阿彌陀大慈大悲垂手接引你。 自己衡量自己，不要問(wèn)別人，也不要問(wèn)阿彌陀佛、觀世音菩薩，問(wèn)自己就行 了，能否往生，往生在什么階段，問(wèn)自己。

　　如果大家要是真正斷淫的話(huà)，我們按理推測(cè)的話(huà)，最低限度是中品生啊！因 為什么呢？中品生是方便有余土嘛！真正斷淫，方便有余土的人，是阿羅漢 ��！

　　時(shí)間到了！我們今天休息了，下一次繼續(xù)查注疏。

　　解和證是一條線(xiàn)的，如果解里沒(méi)有證，怎么會(huì)有解？怎么會(huì)有證？證淺就是 解，解深就是證，也是一個(gè)道理。你證得淺，見(jiàn)到生死邊緣，不了生死；解 得深，見(jiàn)到生死邊緣，可以了生死。

　　■第二十七次修學(xué)

　　師父：大家要深深體會(huì)世間無(wú)常，佛說(shuō)生死在呼吸之間。此生一過(guò)，你要淪落那一 道不知道，所以趕緊加緊用功。

　　慧思大師是天臺(tái)的第二代祖師，慧思大師他說(shuō)有三種修行，第一種常坐修， 常坐要知道修定修慧。你們只知道白癡打坐，根本沒(méi)有用。一種是常行修， 就是你要念佛、繞佛。最好的一種修，有人不知道，最上是隨緣修。

　　大家知道為什么隨緣修是最上呢？隨緣修是平常日用皆在修，劈材、擔(dān)水、 燒水、煮飯、掃地、擦桌子，這一切都在修，這種修是最上了。什么原因呢 ？平常日用一切事情是緣起，深入二諦。佛說(shuō)過(guò)，若人見(jiàn)緣起法，即見(jiàn)第一 義，見(jiàn)第一義，則得涅槃。所以平常日用總觀一切緣起如幻，自然會(huì)到一切 法無(wú)性，二諦融通三昧印。二諦融通三昧印，你到了有受用的時(shí)候，叫菩薩 的如幻三昧。如幻三昧就是二諦融通，修到如幻三昧，知法如幻，得大神通 ，我們辦不到。如幻三昧修到究竟處，就是見(jiàn)性成佛，我們辦不到，我們只 可采取方便。

　　小乘人修法，修解脫。所以六祖說(shuō)過(guò)，祖師禪定貴在見(jiàn)性，不貴解脫。大家 這些法都不知道，我和大家講一講。小乘法修解脫，他是不知第八識(shí)，解脫 是我從法中解脫出來(lái)。他不知道這個(gè)我沒(méi)有，我們認(rèn)為這個(gè)我，第七末那識(shí) 執(zhí)著第八識(shí)的見(jiàn)分，我們的末那識(shí)執(zhí)著第八識(shí)的見(jiàn)分為我。還有相分，他執(zhí) 著為法，第八識(shí)叫自證分。小乘人不知道，他求解脫，凡夫更不知道。凡夫 不知道第八識(shí)的見(jiàn)分是我，相分是法，他更不知道，他從當(dāng)中起貪瞋癡，落 入生死。

　　小乘人解脫，他說(shuō)我解脫了，從法中解脫，解脫出來(lái)。他說(shuō)這個(gè)我完全是法 所生的嘛！五陰生的我。他不知道見(jiàn)分、相分皆是假，如果知道見(jiàn)分、相分 皆是假，叫依他起。如果執(zhí)著見(jiàn)分、相分是實(shí)在有，叫遍計(jì)執(zhí)。他僅僅求一 半，所以唯識(shí)一開(kāi)頭講，于假說(shuō)我法，都是假的。真實(shí)的，是自證分，可是 自證分有兩分，染分就是種子了，異熟了，凈分就是如來(lái)藏。小乘人不知道 ，所以他重于解脫。

　　六祖說(shuō)過(guò)，禪宗貴在見(jiàn)性，不貴解脫。因?yàn)榻饷�，解脫誰(shuí)去呢？沒(méi)有我沒(méi)有 法嘛！沒(méi)有法縛我嘛！所以沒(méi)有解脫。那么見(jiàn)性是什么？叫如幻三昧，見(jiàn)性 就是破無(wú)明見(jiàn)法性。怎么破無(wú)明呢？見(jiàn)一切緣起法非實(shí)如幻，破無(wú)明。破無(wú) 明自然見(jiàn)法性，破無(wú)明見(jiàn)法性叫如幻三昧。六祖說(shuō)的，叫你六識(shí)出于六根門(mén) 頭，在六塵當(dāng)中來(lái)去自如，那是如幻三昧。所以說(shuō)六祖一得三昧，就具有神 通。那大菩薩得三昧更不得了，據(jù)經(jīng)上記載，劫末的時(shí)候起大火燒，他一口 唾沫就把它滅了，那個(gè)我們辦不到。所以大家知道，隨緣修的功德最大，平 時(shí)要磨煉自己。現(xiàn)在我領(lǐng)導(dǎo)大家，已經(jīng)慢慢了解一點(diǎn)二諦法了，你要把它會(huì) 入實(shí)在修行。

　　凡夫辦不到怎么辦呢？你們里面有一些胡涂蛋，說(shuō)見(jiàn)性成佛，我修見(jiàn)性可以 成佛。那當(dāng)然很好，那就是如幻三昧，地上菩薩得到。初地得一分，二地得 二分，等覺(jué)得十一分，佛得滿(mǎn)分。所以說(shuō)見(jiàn)性成佛，不是那么簡(jiǎn)單的。凡夫 不能修怎么辦呢？凡夫下手處從有為法修，就是修戒定慧，滅貪瞋癡。因?yàn)?凡夫人執(zhí)著我，更起貪瞋癡造諸惡業(yè)，墮入三涂。所以修戒定慧，滅貪瞋癡 ，這是初步功夫。也近似如幻三昧，也可見(jiàn)法性，因?yàn)槭裁丛�因呢？貪瞋癡 是粗濁的無(wú)明，戒定慧是粗濁的法性。我告訴大家，大家是不是都聽(tīng)懂了？ 這是佛法當(dāng)中一般的修法，佛法的三昧無(wú)量無(wú)邊，我們知道得太少了，很可 憐！雖然知道，不好修。

　　還有一種三昧叫念佛三昧，念佛三昧也從緣起邊修，它的方便處是仗佛力接 引。譬如說(shuō)如幻三昧，你知道要破無(wú)明才能見(jiàn)法性，那地上菩薩才夠資格， 我們?cè)趺磯颍渴�信、十住、十行、�?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向……那還遠(yuǎn)得很呢！還有兩個(gè)阿僧 祇劫。所以大家老實(shí)修念佛，念佛仗他力，他力生到西方，就破無(wú)明見(jiàn)法性 ，等同于如幻三昧。不過(guò)你平時(shí)要觀察，淺的修戒定慧，滅貪瞋癡，也可幫 念佛三昧增進(jìn)，得度，它能促使你念佛三昧成就。

　　如果你智能再高一點(diǎn)點(diǎn)，直觀緣起如幻，法性不動(dòng)，見(jiàn)法性。它也可幫助你 往生西方。如果你真的如此觀，往生西方可能在中品以上。所以修念佛三昧 ，要是智能低的人，你念佛記住持戒定慧。我告訴大家持戒念佛，你念阿彌 陀佛的時(shí)候，記住滅貪瞋癡，如果貪瞋癡一起，不得成就。貪瞋癡方面，大 家都知道了，貪欲是生死根，修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)都知道。瞋心一起，一點(diǎn)功德都沒(méi) 有，一念瞋心起，火燒功德林，前功盡棄。等你轉(zhuǎn)身墮入三涂的時(shí)候，受人 擺布，受業(yè)力擺布，不得自在。所以我們修念佛三昧，要持戒定慧，滅貪瞋 癡。

　　如果你的智能再高，定力更深，你不妨試著起起觀，起起止。觀一切緣起法 如幻，破無(wú)明。止于法性不動(dòng)，見(jiàn)法性。你不妨這樣修一修，這樣修雖然不 得念佛三昧，可以幫助你往生西方，我想最低限度在中品生以上。

　　希望大家各自用功！不要認(rèn)為我還年輕，那不一定，生死在呼吸之間，一口 氣不來(lái)，就是后世。所以佛法是真真切切的修行法，不是什么鬼鬼怪怪神神 奇奇的。你們大家出去講經(jīng)注意到，不和人家談鬼鬼怪怪的，不談那個(gè)，談 真實(shí)法，真實(shí)修行法。我們現(xiàn)在開(kāi)始修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)了。希望大家各自努力！

　　這段文還叫大家發(fā)揮發(fā)揮！「是故。眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除 愛(ài)渴�！惯@不是告訴你很清楚了？貪瞋癡三項(xiàng)，要想免輪回不落生死，貪是 第一個(gè)；不落三涂，瞋是第一個(gè)。

　　「善男子。菩薩變化示現(xiàn)世間。」示現(xiàn)世間是什么？就是如幻三昧��！菩薩 修如幻三昧叫不變隨緣，隨緣不變。隨緣起法示現(xiàn)。「非愛(ài)為本」，愛(ài)為本 的話(huà)，落入生死的是貪，菩薩示現(xiàn)世間不是無(wú)明，愛(ài)是無(wú)明，沒(méi)有無(wú)明叫慈 悲。

　　「但以慈悲令彼舍愛(ài)。假諸貪欲而入生死�！蛊兴_不斷愛(ài)之一念，如果斷愛(ài) 的話(huà)，和二乘一樣了，取有余涅槃了。菩薩不斷愛(ài)，以愛(ài)潤(rùn)生才入三界救三 界，入生死救生死。你要知道這不是簡(jiǎn)單的，阿羅漢不敢辦。有很多凡夫說(shuō) ，我留娑婆度眾生，那你愚癡，你墮入地獄，誰(shuí)救你？最低限度要保住天身 、人身��！

　　「若諸末世一切眾生能舍諸欲」，欲就是貪欲。我和大家講一講，貪欲有幾 種�。空l(shuí)還記得？愛(ài)著染淫。這兒是略說(shuō)，在阿含是佛詳細(xì)說(shuō)�！讣俺�憎愛(ài) 」，憎就是瞋恨心，愛(ài)就是貪心。為什么不講癡呢？因?yàn)樨澬摹⒉_心都是無(wú) 明，都是愚癡。

　　「永斷輪回。勤求如來(lái)圓覺(jué)境界�！箞A覺(jué)境界是什么呢？干脆和大家講，圓 覺(jué)境界就是隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣。「于清凈心便得開(kāi)悟」，清凈心就是圓成 實(shí)性��！就是真如隨緣成萬(wàn)法，萬(wàn)法無(wú)性是真如，你修一切法門(mén)從此地入。 慢慢大家就知道了，一切法里面念佛法門(mén)最方便，為什么？仗佛力。慢慢地 你就真正認(rèn)識(shí)念佛法門(mén)了。

　　你們現(xiàn)在對(duì)念佛法門(mén)的認(rèn)識(shí)，說(shuō)師父叫我念佛，我就念佛嘛！慢慢地你就自 己真知道為什么念佛法門(mén)可貴，到底它是一個(gè)什么法門(mén)。我們節(jié)省一點(diǎn)時(shí)間 ，誰(shuí)要發(fā)揮可以發(fā)揮，然后我們就找注疏。

　　注疏是給我們印證的，上根利智的人開(kāi)悟以后一定要有人印證，他不敢自己 決定。印證了以后才決定，哦！沒(méi)錯(cuò)。可是我們現(xiàn)在找注疏印證，注疏有深 有淺了，大家各自用功，開(kāi)始的時(shí)候，深的淺的都可以印證你。到了你進(jìn)步 的時(shí)候，深的可以印證你，淺的你可以印證他。大家看看，繼續(xù)發(fā)揮啊！我 們今天時(shí)間短一點(diǎn)。

　　我們可憐得很�。》鹫f(shuō)有無(wú)量三昧，我們也是昧──昧然不知，我們是昏昧 。

　　甫師：從這里我們知道要脫生死，要斷愛(ài)欲。愛(ài)欲是因?yàn)槲覉?zhí)的緣故，我執(zhí)使我們 不得自在，隨著業(yè)力輪回生死，因?yàn)樨澆_癡有業(yè)力，業(yè)力感果報(bào)，輪回生死 。如果沒(méi)有貪欲，就能體會(huì)清凈法，能隨緣自在，生死關(guān)頭心不會(huì)隨境流轉(zhuǎn) ，不會(huì)落入輪回。

　　再來(lái)講菩薩，菩薩得大自在，可以再入生死。小乘人辦不到，因?yàn)樾〕巳怂?執(zhí)著我要解脫，我不敢入生死度眾生。菩薩能隨緣，隨一切的因緣度化一切 的人，因?yàn)樗�不�?dòng)，所以雖入生死不染生死。

　　「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛(ài)永斷輪回。勤求如來(lái)圓覺(jué)境界。于清 凈心便得開(kāi)悟�！挂磺蟹ū緛�(lái)清凈，無(wú)有憎愛(ài)，因?yàn)樘撏龍?zhí)我才落入生死。 如果當(dāng)下舍憎愛(ài)，就是清凈心契無(wú)相法，當(dāng)下就無(wú)生死可得，能夠開(kāi)顯圓覺(jué) 妙心。

　　師父：大家知道，將來(lái)你要轉(zhuǎn)凡成圣，在煩惱中轉(zhuǎn)，在生死中轉(zhuǎn)，在平常日用中轉(zhuǎn) 。怎么轉(zhuǎn)法呢？轉(zhuǎn)凡成圣是知道煩惱即菩提，生死即涅槃。絕對(duì)不是躲在深 山里清清凈凈的，那根本是愚癡法嘛！誰(shuí)還要發(fā)揮？

　　悅師：「是故。眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛(ài)渴�！菇�(jīng)文明顯告訴我們 ，眾生要免諸輪回，先從斷貪欲開(kāi)始。

　　「善男子。菩薩變化示現(xiàn)世間非愛(ài)為本。但以慈悲令彼舍愛(ài)。」這段是講菩 薩，無(wú)性隨緣，以智導(dǎo)悲，為了度眾生，令眾生舍諸愛(ài)欲�！讣僦T貪欲而入 生死」，是說(shuō)菩薩沒(méi)有斷愛(ài)，留一分愛(ài)潤(rùn)生來(lái)度眾生，到了「金剛道后異熟 空」的時(shí)候才畢竟斷。這并不是我們凡夫「愛(ài)著染淫」的愛(ài)。

　　「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛(ài)永斷輪回。……」這沒(méi)有簡(jiǎn)別凡夫及 二乘，反正一切末法眾生。假如能舍諸欲及憎愛(ài)，就能永斷輪回。這必須要 有智能的，譬如能觀照一切法緣起如幻，這樣自然能舍愛(ài)憎，才能永斷輪回 ，以清凈心會(huì)入圓覺(jué)境界。

　　師父：慧悅提出「金剛道后異熟空」，大家聽(tīng)說(shuō)了吧？「金剛道」是什么？就是如 幻三昧具足，稱(chēng)為「金剛道」。金剛道簡(jiǎn)單說(shuō)，就是不被一切煩惱所破，能 破一切煩惱。不外乎破無(wú)明，見(jiàn)法性；不外乎緣起無(wú)性，無(wú)性緣起。那個(gè)時(shí) 候，你轉(zhuǎn)身成佛了。到這個(gè)時(shí)候，如幻三昧又轉(zhuǎn)一個(gè)名字，叫什么三昧�。� 金剛?cè)�昧。金剛�(cè)�昧以后，有誰(shuí)知道？這有五個(gè)名字了。都從念佛三昧出， 誰(shuí)記得？就是它，它就是如幻三昧，金剛?cè)�昧、獅子吼三昧、般若波羅蜜多 、佛性、首楞嚴(yán)三昧，都從念佛三昧出。修這個(gè)三昧怎么修呢？直破無(wú)明， 見(jiàn)法性。所以很難修了。念佛三昧究竟容易，仗佛力破無(wú)明見(jiàn)法性，所以都 從念佛三昧出，都不外乎一個(gè)佛字嘛！誰(shuí)發(fā)揮？探討深了，慢慢就愈入愈深 了。誰(shuí)還講？

　　聞師：「勤求如來(lái)圓覺(jué)境界」，以前很難體會(huì)到什么是真正圓覺(jué)境界，事實(shí)上沒(méi)有 離開(kāi)二諦，師父剛才有開(kāi)示，隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣。如果作如是解，如是觀 ，如是修，慢慢能見(jiàn)生死邊緣。我們能體會(huì)到的就是二諦，一切法是隨緣法 ，隨緣法是無(wú)性，無(wú)性法常隨緣，這就是圓覺(jué)境界。我們修行以戒捉，捉煩 惱，定是要縛煩惱，慧是殺煩惱。不管你從那一個(gè)層面下手，都是要顯我們 隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣之圓覺(jué)境界。

　　如果依二諦，我們修行上就能慢慢地體會(huì)到，煩惱即是菩提。煩惱是隨緣， 隨緣即無(wú)性，會(huì)到無(wú)性，一切法性都是圓融，就能慢慢會(huì)歸圓覺(jué)妙性。所以 假如能勤求如來(lái)境界，二諦能融通的話(huà)，眾生才能了脫生死，才能免諸輪回 。我們知道，眾生只是一個(gè)迷惑心，迷惑心在般若經(jīng)有一句話(huà)，如幻如夢(mèng)。 我們?cè)谏�死里，有一句�?huà)說(shuō)「大夢(mèng)初醒」，我們什么時(shí)候醒過(guò)來(lái)？教門(mén)到一 個(gè)程度，我相信是可以起行的，可是我們眾生力量不夠，所以用念佛三昧銜 接起來(lái)。「大夢(mèng)初醒」，好比六祖聽(tīng)一句話(huà)就開(kāi)悟，可是我想他一定是過(guò)去 有熏習(xí)大乘法的因緣。所以圓覺(jué)境界就是諦理的會(huì)通，然后在生活上應(yīng)用。 這邊說(shuō)欲脫生死，永出輪回，要先斷愛(ài)渴，如果以勤求如來(lái)圓覺(jué)境界來(lái)講就 比較簡(jiǎn)單。你能會(huì)到緣起是無(wú)性的，無(wú)性能隨緣，這樣慢慢我們?cè)谏�活上�?可以不被一切煩惱所轉(zhuǎn)、所破。

　　「于清凈心便得開(kāi)悟」，你知道煩惱即是無(wú)性，無(wú)性的煩惱不是斷也不是不 斷，這時(shí)候你的心就能清凈，于一切法無(wú)礙，這叫做于清凈心便得開(kāi)悟，這 樣我們才能慢慢了脫生死。

　　師父：我告訴大家，開(kāi)悟有兩種，那兩種呢？一種是明白了，現(xiàn)在一般人都很淺薄 ，說(shuō)我明白這個(gè)道理了，那不是真正開(kāi)悟。真正開(kāi)悟是我辦到了。你們大家 也有開(kāi)悟的時(shí)候，怎么辦到呢？在平常日用，不失戒定慧，不起貪瞋癡，你 辦到了，那你是轉(zhuǎn)凡成圣。貪和瞋兩項(xiàng)斷了以后，你就算不求生西方，在色 界天。要是求生西方極樂(lè)國(guó)土，有希望了。

　　策師：「眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛(ài)渴�！篂槭裁匆�先斷貪欲呢？因 為貪欲是最粗的生死根本�！讣俺龕�(ài)渴」，愛(ài)著染淫是生死根本，這里可以 說(shuō)是戒，戒成就以后能不墮三涂，出生死。

　　「菩薩變化示現(xiàn)世間」，為什么菩薩要來(lái)這世間？為了度自己的法身慧命， 眾生是菩薩法身，為了隨緣來(lái)度自己的法身。「示現(xiàn)世間」，以同事攝同眾 生入生死，但是菩薩雖現(xiàn)和眾生身一樣，他是以清凈大愿力示現(xiàn)世間，是隨 緣不變的。「但以慈悲令彼舍愛(ài)」，以無(wú)緣大慈，令眾生舍離生死�！讣僦T 貪欲而入生死」，示現(xiàn)和眾生一樣，可是沒(méi)有貪著心。

　　「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛(ài)永斷輪回」，生死最粗的是欲念，諸 欲就是五欲五蓋。眾生起分別，就有憎愛(ài)二心，這是生死的根本，所以若要 斷生死就要除憎愛(ài)二心。如果沒(méi)有憎愛(ài)二心，就與清凈相應(yīng)，清凈心就能與 如來(lái)圓覺(jué)境界相應(yīng)。

　　師父：「假藉貪欲」，為什么假藉貪欲而入生死？他是一定的道理。十二因緣，我 問(wèn)大家，二乘斷愛(ài)還有取沒(méi)有？沒(méi)有取，取斷了還有有沒(méi)有？沒(méi)有有還有生 沒(méi)有？沒(méi)有生還有老死沒(méi)有？生老死皆沒(méi)有了，苦集滅道皆沒(méi)有了。

　　這是斷什么？沒(méi)有生死，還有煩惱沒(méi)有？憂(yōu)悲苦惱皆沒(méi)有了，他斷了煩惱障 。二乘斷了煩惱障，不入三界了，沒(méi)有生死，不受后有了。這時(shí)二乘人說(shuō)， 「我生已盡」，不受生死；「梵行已立」，沒(méi)有淫欲了，沒(méi)有貪淫了。「所 作皆辦」，我應(yīng)該斷的貪瞋癡皆斷了。「不受后有」，就沒(méi)有生沒(méi)有死，入 涅槃了。可是上面沒(méi)斷啊，從無(wú)明行識(shí)名色六入皆沒(méi)斷，后面還有變易生死 。

　　菩薩修的階段和他不同，他是斷了煩惱障取涅槃，證滅，菩薩不是。所知障 障什么？障無(wú)上菩提。煩惱障障什么？障究竟涅槃。二乘人斷了愛(ài)，沒(méi)有取 ，沒(méi)有有，沒(méi)有生死，得涅槃了，他得一半�？墒撬麤](méi)斷無(wú)明，不得無(wú)上菩 提。菩薩得無(wú)上菩提，他先斷所知障，他得菩提了，可是他不取證，為什么 不取證？斷愛(ài)，就沒(méi)有取，沒(méi)有有，沒(méi)有生沒(méi)有老死，誰(shuí)救眾生去？所以菩 薩斷所知障，不斷愛(ài)，這個(gè)愛(ài)就轉(zhuǎn)名為慈悲。菩薩不是愛(ài)是慈悲，他這里以 慈悲心不斷愛(ài)，就有取，有取就有有，有有就有生，有生就有老死，入三界 了，救眾生。

　　這說(shuō)明了，菩薩先斷所知障。所知障斷了，煩惱障不斷，那煩惱障不是說(shuō)他 有煩惱不斷，在煩惱當(dāng)中，愛(ài)轉(zhuǎn)名為慈悲了。在什么時(shí)候才斷呢？金剛道后 異熟空。金剛道也叫金剛定，也叫金剛喻定。到了金剛道成就的時(shí)候，就是 等覺(jué)菩薩了。等覺(jué)菩薩一念之間，所知障、煩惱障頓斷，轉(zhuǎn)身成佛。二乘人 他不是，他斷了愛(ài)以后，無(wú)明以上他不管，沒(méi)斷，他趕緊取涅槃。菩薩修行 不是，先斷所知障，所知障斷了以后，煩惱障不斷，留愛(ài)潤(rùn)生。

　　有的人不知道，說(shuō)菩薩還有煩惱，那他不知道佛法。愛(ài)以上斷了，以下不斷 ，有愛(ài)就有取，有取就有有，有生有老死，入三界度眾生。等金剛喻定以后 ，等覺(jué)菩薩了，如幻三昧具足，頓斷所知障、煩惱障。好！趕緊查注疏。… …愛(ài)怎么產(chǎn)生的？我。愛(ài)有能愛(ài)、所愛(ài)。

　　聞師：經(jīng)上講到「菩薩變化示現(xiàn)世間非愛(ài)為本」，剛才師父說(shuō)菩薩先斷所知障，愛(ài) 轉(zhuǎn)為慈悲入生死。請(qǐng)問(wèn)師父，先斷所知障化度眾生，他的位次是不是已經(jīng)破 無(wú)明了？

　　師父：有無(wú)明的叫愛(ài)，沒(méi)有無(wú)明的叫慈悲。要是菩薩斷了愛(ài)，觀世音菩薩還來(lái)救度 眾生干什么？觀世音菩薩尋聲救苦是為什么？愛(ài)念眾生，慈悲眾生嘛！沒(méi)有 慈悲叫愛(ài)，愛(ài)更濁叫著，著更深叫染，染更深叫淫。

　　明師：剛才師父講，菩薩沒(méi)有斷愛(ài)，有愛(ài)取，有生老死，這個(gè)生是不是意生身？

　　師父：他有兩種，像觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩是法身。低一點(diǎn)的菩薩叫意生身，佛、 觀音菩薩、法身大士都叫法身。沒(méi)得法身的時(shí)候得意生身，意生身有三種功 德──自在、遍到、速疾，要想到那里受生，很快就去。要想到那里去，就 到那里去，自在，不受業(yè)障，不受愛(ài)著染淫系縛。得法身的佛菩薩更不得了 了，變化無(wú)方，一念之間可以在無(wú)量無(wú)邊的世界示現(xiàn)成佛。

　　意生身，聲聞、緣覺(jué)也有�。∪�乘人皆是意生身，初初證到了如幻三昧，知 道緣起無(wú)性，無(wú)性隨緣，所以他能夠速疾，能夠遍到，能夠自在無(wú)礙。記住 ！達(dá)不到這個(gè)境界求阿彌陀佛，他慈悲一定給我這個(gè)境界，求往生就可以達(dá) 到了。

　　隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣還有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著的時(shí)候，叫染分阿賴(lài)耶。完全沒(méi)有執(zhí)著 的叫如來(lái)藏，如來(lái)藏也有一個(gè)名字，二空如來(lái)藏嘛！空和不空。既然二空了 ，那里還有如來(lái)藏？那是清凈法身佛。所以說(shuō)，經(jīng)上說(shuō)大菩薩要想得法身， 要清凈如來(lái)藏名和識(shí)藏名。識(shí)藏名就叫第八阿賴(lài)耶。

　　我講過(guò)，阿賴(lài)耶識(shí)叫自證分，它的相分是法，它的見(jiàn)分是我。你知道什么是 見(jiàn)分？什么是相分？緣起邊出能、所，能者為見(jiàn)分，所者為相分，要是破了 能所的話(huà)，破了緣起，沒(méi)有第一義了，他一定有這個(gè)東西。你不要認(rèn)為見(jiàn)分 、相分不對(duì)、不好，都不要，那沒(méi)第八阿賴(lài)耶。破盡緣起，就沒(méi)有第一義， 世諦破第一義也破。所以佛贊須菩提，不壞一切法而說(shuō)法性空。不壞一切法 ，就是不壞世諦；而說(shuō)法性空，是說(shuō)第一義諦。

　　聞師：剛才師父說(shuō)到第八識(shí)，小乘不了第八識(shí)，有一個(gè)問(wèn)題是，我們說(shuō)第七末那識(shí) 執(zhí)著見(jiàn)分、相分，見(jiàn)分、相分是指能見(jiàn)、所見(jiàn)，請(qǐng)師父開(kāi)示相分是指什么？ 范圍有多廣？見(jiàn)分是指能，是不是包括見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，都叫能？為什么小 乘不了第八識(shí)？

　　師父：如果小乘知道第八識(shí)，知道第八識(shí)以后是不是破無(wú)明�。克�知道第八識(shí)了， 還有無(wú)明嗎？第八識(shí)是如來(lái)藏嘛！如來(lái)藏是二空藏，二空藏還有無(wú)明嗎？他 不知道。如果他知道的話(huà)，他也破所知障，如果他也破所知障，也斷煩惱障 ，和佛有什么兩樣呢？那不應(yīng)該叫他二乘人，應(yīng)該叫他妙覺(jué)佛�。∷�以二乘 ，聲聞乘、緣覺(jué)乘，不知第八識(shí)，他執(zhí)著我得解脫，那有我啊？所以禪師答 求解脫的人就說(shuō)：「誰(shuí)縛你啊？」沒(méi)有縛怎么會(huì)有解呢？所以他不見(jiàn)性，不 破無(wú)明不見(jiàn)性。

　　在很多經(jīng)有說(shuō)過(guò)，譬如大般涅槃經(jīng)說(shuō)過(guò)，聲聞乘人不見(jiàn)性不成佛，緣覺(jué)乘人 不見(jiàn)性不成佛。

　　(卍續(xù)一六?一○八下?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一八)「此總結(jié)輪回根本皆貪欲 渴愛(ài)之過(guò)患也」，這個(gè)大家都說(shuō)過(guò)，我相信貪愛(ài)、貪淫是生死輪回的根本， 大家都已經(jīng)都知道了吧！為什么不下大決心把它斷掉？你既然知道了，就應(yīng) 該下大決心把它斷掉。好比有一個(gè)人他不知道是井，掉下去了。你既然知道 是井，掉下去會(huì)死，你為什么要往下跳呢？

　　「此釋疑顯權(quán)也」，菩薩示現(xiàn)世間是權(quán)變，權(quán)實(shí)教在法華經(jīng)講過(guò)，一乘是實(shí) ，三乘是權(quán)。所以菩薩也是權(quán)，叫權(quán)教菩薩�！羔屢伞�，解釋這種疑惑，為 什么菩薩入生死？他是權(quán)現(xiàn)的�！缚钟幸稍�。菩薩入諸生死。豈非貪欲之過(guò) 耶�！闺y道菩薩也是貪欲嗎？「故此釋云。菩薩但示貪欲。而入生死�！箼�(quán) 示、權(quán)變示現(xiàn)貪欲，不斷愛(ài)之一念，愛(ài)能潤(rùn)生嘛！看到這段，兩種無(wú)明，一 開(kāi)始無(wú)明行發(fā)業(yè)，這叫無(wú)始無(wú)明，無(wú)始無(wú)明就是發(fā)業(yè)無(wú)明，潤(rùn)生無(wú)明是什么 ？愛(ài)��！ 「以同事攝。令彼舍貪。乃是權(quán)現(xiàn)。」憨山大師是以權(quán)實(shí)教來(lái)解釋。這個(gè)權(quán) 乘菩薩，你們拜過(guò)懺吧？懺文都有說(shuō)，不為聲聞、緣覺(jué)權(quán)乘菩薩，我愿做妙 覺(jué)佛�！阜菍�(shí)事也。然修行者。必?cái)嘭澯�。于清凈心。方得開(kāi)悟耳�！乖倏� 第二個(gè)人。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二三六下?九)「恐疑者云。既令舍愛(ài)。何 故菩薩亦有愛(ài)生耶�！蛊兴_既然教眾生舍愛(ài)，菩薩怎么還有愛(ài)？還入生死呢 ？「故此通云。示現(xiàn)受生。非愛(ài)為本�！惯@兩個(gè)人講的一樣�！傅�以大悲同 事利物。故凈名云�！箖裘�梵文名字叫維摩詰。「眾病即菩薩病也」，漏掉 一個(gè)字，應(yīng)該是「眾生病即菩薩病也」。菩薩為了度眾生所以入生死，入生 死救生死，入三界救三界，菩薩行�！赶饶艹�舍。方可勤求�！瓜瘸�舍愛(ài)著 ，除舍愛(ài)是略說(shuō)，具足說(shuō)就是除舍愛(ài)著染淫，總說(shuō)就是除舍貪欲。「方可勤 求」，勤求佛道，我們?cè)侔阉�變個(gè)樣子講，這叫滅貪瞋癡，求戒定慧�！溉� 出?金始堪為器」，好比?石的金子把它煉出來(lái)，才能打金戒指、金項(xiàng)鏈。

　　「前但云貪愛(ài)。此云憎愛(ài)。境不順心。違情故憎。」憎就是瞋恨，這兩種法 令眾生不得了生死，憎愛(ài)二心一定要戒除。有愛(ài)一念，落六道；有瞋一念， 落三涂�！甘侵�憎亦由愛(ài)」，愛(ài)而不得就起憎恨心了，違背愛(ài)心就起瞋恨心 了，都是我念起，不脫生死。

　　這個(gè)生死，我和大家講，有三重迷惑。第一重迷惑，沒(méi)有五陰，迷惑有五陰 ，二乘。五陰是法，色受想行識(shí)，他迷惑有法，大乘他知道五陰空。第二重 迷惑，于五陰當(dāng)中又執(zhí)著有我，二乘破了，所以他知道無(wú)我了。第三重迷惑 ，于我又執(zhí)著有生死、有煩惱──凡夫。一切凡夫都有三重執(zhí)著堅(jiān)固，二乘 破二重，菩薩皆破。

　　「故雖兼憎意但說(shuō)愛(ài)。永斷三障即名勤求。三障斷處心清凈矣�！惯@兩個(gè)人 講的都差不多。菩薩示現(xiàn)入生死是權(quán)變、權(quán)現(xiàn)，不是真實(shí)。再看下一位。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷三?一七六下?一二)「故知三界一切種性皆以 貪愛(ài)為根本也。……」一切眾生皆以淫欲而受生�！腹坍�(dāng)先斷欲根除愛(ài)渴。 透此一關(guān)便是出塵羅漢矣�！关潗�(ài)斷了出塵，塵是六塵，六塵在那里？三界 ，欲界、色界、無(wú)色界。這個(gè)貪愛(ài)要是斷了的話(huà)，不受三界，出塵，出三界 的阿羅漢。愛(ài)斷了沒(méi)有取，取斷了沒(méi)有有，有斷了沒(méi)有生，生斷沒(méi)有老死， 出三界了。

　　自己設(shè)問(wèn)�！竼�(wèn)菩薩不斷貪欲入生死中廣作佛事。何故必欲學(xué)小乘斷貪欲除 愛(ài)渴而求出生死乎�！挂彩菓岩善兴_入生死是不是也有貪愛(ài)根本呢？自己回 答�！复鹌兴_入生死度生。皆是以變化身示現(xiàn)世間�！惯@個(gè)變化身有兩種， 一種是法身，法身示現(xiàn)叫變化身。法身變化的身又有三身，課誦本有，三類(lèi) 化身。三類(lèi)化身是大化身、小化身、千百億化身�！溉珑R花水月」，是假的 �！阜侨舯娚鷮�(shí)以淫欲為因而有此身也」，不是真實(shí)以淫欲而受生的。

　　「但以大慈悲力大誓愿力現(xiàn)同事攝令彼舍愛(ài)。假貪愛(ài)而入生死�！惯@個(gè)假是 假藉，不是真假的假。借著貪愛(ài)，留愛(ài)潤(rùn)生而入生死�！钙鋵�(shí)毫無(wú)愛(ài)根也」 ，他破無(wú)明，他的愛(ài)如果以無(wú)明而生的叫愛(ài)，不是無(wú)明而生的叫慈悲。那這 講起來(lái)就多了，大家分辨愛(ài)和慈悲的不同，有無(wú)明的，有我；破無(wú)明的，無(wú) 我。有無(wú)明的有人、眾生、壽者；破無(wú)明的，沒(méi)有人、眾生、壽者。有無(wú)明 的，不空；破無(wú)明的，空。有無(wú)明的，有相；破無(wú)明的，慈悲、無(wú)相。不破 無(wú)明的，有愿求；破了無(wú)明，這個(gè)愛(ài)叫慈悲了，無(wú)愿。有無(wú)明的，有常有斷 ；破無(wú)明的，無(wú)常無(wú)斷。無(wú)常無(wú)斷叫慈悲，有常有斷叫愛(ài)。有無(wú)明的，有有 有無(wú)；破無(wú)明的，慈悲，沒(méi)有有沒(méi)有無(wú)。有無(wú)明的，有一有異；破無(wú)明的， 不一不異。大家演繹這個(gè)道理，就知道很多了。

　　「若自己有愛(ài)自墮生死。安能斷人之愛(ài)令彼出生死乎。」自己墮入生死，怎 么能救人呢？「故末世修行者。若能外舍五塵欲境。內(nèi)除憎愛(ài)二心。則永斷 輪回心得清凈�！惯@是小乘階級(jí)，不是大乘階級(jí)�！�……于清凈心便得開(kāi)悟 。正如出?之金方堪作器。若是藥汞金。入?則流去。是則尚不能免輪回。 欲求開(kāi)悟安可得哉�！苟疾畈欢�。為什么說(shuō)外舍五塵欲境、內(nèi)除憎愛(ài)二心是 小乘階級(jí)？這明明小乘階級(jí)，外是五塵欲境，法不斷。法斷了那有外面的五 塵欲境？五塵欲境不外乎色，五陰皆空��！「內(nèi)除憎愛(ài)二心」，這還是小乘 階級(jí)。不過(guò)我們不要認(rèn)為這是小乘階級(jí)，我們修還是要從這里下手。今天我 們講到此地！ 大家要深深入法啊！我說(shuō)過(guò)，聲聞乘人在色受想行識(shí)，破了色受想。色受想 是能��！是我啊！他破了色受想，沒(méi)有人我了，可是他行識(shí)不破�。∷�以無(wú) 明不破。佛說(shuō)一切法無(wú)我，小乘只知道由我會(huì)到無(wú)我，其實(shí)他說(shuō)的無(wú)我還是 我。

　　■第二十八次修學(xué)

　　「善男子。一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無(wú)明顯出五性。差別不等。依二種障。 而現(xiàn)深淺。云何二障。一者理障礙正知見(jiàn)。二者事障續(xù)諸生死�！�

　　師父：修學(xué)到此地。前面有講過(guò)五性，五性在文里講得不太明白，所以注疏家有兩 種判，判的有所不同。當(dāng)然深淺有差別不同了，兩種障是理障、事障。誰(shuí)講 ？誰(shuí)第一個(gè)講？

　　乘師：生死輪回的根本是貪欲，貪欲我們上次已經(jīng)研討過(guò)了。如果以十二因緣來(lái)看 ，小乘法下手處是從不受，因?yàn)椴皇芫蜎](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有取有生老死，就能出 三界，了分段生死，可是不破無(wú)明，這是不究竟的。

　　以下講到顯出五性的差別，又講到二障，首先它講到貪欲，我們要怎么斷貪 欲呢？要從法性作觀。因?yàn)槿绻�說(shuō)要斷貪，就是有取有舍，這不是究竟的， 如果于緣起法偏空，這是二乘的境界。大乘修行是從無(wú)明下手，無(wú)明滅乃至 老死滅，這是還滅門(mén)，就能知道畢竟空寂，本來(lái)就不可得，無(wú)明是虛妄的。

　　「由本貪欲發(fā)揮無(wú)明」，有無(wú)明就有惑業(yè)苦，所以無(wú)明是生死的根本。我想 這里是總標(biāo)，以下是顯出五性的差別。

　　佛只講一法，眾生根機(jī)不同，就分出三乘、五乘。這五性就是眾生的差別， 佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解。這五性是依二種障而現(xiàn)深淺，一種是理 障，一種是事障�？赡芾碚鲜侵v所知障，事障是講煩惱障，煩惱障障涅槃， 所知障障菩提。二乘人沒(méi)成就無(wú)上菩提，他沒(méi)有斷變易生死�！甘抡侠m(xù)諸生 死」，因?yàn)樨澯�，所以生死相續(xù)不斷。

　　師父：不錯(cuò)！這兩種障，理障就是所知障，也叫智障，事障就是煩惱障。如果以十 二因緣分別的話(huà)，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入，這都是理障�？偠�言之，無(wú) 明是所知障，愛(ài)、取是事障�；鄢说谝粋�(gè)先把這個(gè)問(wèn)題解開(kāi)了，第二個(gè)大家 注意到，「由本貪欲發(fā)揮無(wú)明」，你想一想，到底是貪欲在先無(wú)明在后？還 是無(wú)明在先貪欲在后？它這段話(huà)主要的重點(diǎn)在消文。消文從緣起邊說(shuō)，于第 一義諦來(lái)解釋?zhuān)�另有其道理。誰(shuí)再發(fā)揮？

　　策師：師父問(wèn)，是無(wú)明在先？還是貪欲在先？「一切眾生皆以淫欲而正性命」，這 個(gè)貪欲是指淫欲，應(yīng)該貪欲在前，發(fā)業(yè)無(wú)明。一念妄動(dòng)就是無(wú)明，一念不覺(jué) 就是無(wú)明。五性差別……

　　師父：五性差別等會(huì)兒再講，我們等會(huì)兒再修學(xué)五性。

　　策師：顯出貪欲的不同，根性五種的不同。「依二種障。而現(xiàn)深淺�！苟�障，剛才 慧乘師已經(jīng)講過(guò)了，理障是所知障，也就是住著一切法實(shí)在有，所以礙正知 見(jiàn)。正知見(jiàn)知道一切法本來(lái)清凈，本來(lái)平等，無(wú)所有，是正知見(jiàn)。住著一切 法實(shí)在有，落入遍計(jì)執(zhí)，所以礙正知見(jiàn)。

　　「二者事障續(xù)諸生死」，為什么呢？因?yàn)槭抡弦彩亲≈�一切法�?shí)在有，起貪 瞋癡，造種種惡業(yè)，這是事障，事障就是煩惱障。

　　師父：你的意思是貪欲為本是不是？誰(shuí)還有意見(jiàn)？把文字搞清。

　　彰師：「一切眾生由本貪欲」，眾生在依他起法當(dāng)中，發(fā)揮無(wú)明。在唯識(shí)宗說(shuō)無(wú)明 是種子，在無(wú)明中顯出五性差別。如果會(huì)到圓成實(shí)，也是無(wú)自性，平等無(wú)差 別。如果落入遍計(jì)執(zhí)，生二種障，煩惱障、所知障。如果證到圓成實(shí)法，知 道法清凈無(wú)相，能自在，于畢竟空中建立一切法，無(wú)所住、無(wú)所著。

　　師父：你的意思是貪欲為本？還是無(wú)明在先？到底那個(gè)在先？

　　彰師：我不知道什么是本？什么在先？

　　師父：誰(shuí)還講？這段文重在消文。我們當(dāng)然不知道梵文如何？翻譯之人在技巧方面 有商榷的地方。誰(shuí)還講？

　　明師：貪欲本身就是無(wú)明，你不可以說(shuō)貪欲在先，或者無(wú)明在后。如果說(shuō)貪欲在先 ，無(wú)明在后，那就是說(shuō)明有貪欲，沒(méi)有無(wú)明，就是二法。無(wú)明在先，貪欲在 后，也是落于二法。因?yàn)樨澯�本身就是無(wú)明，無(wú)明本身就是貪欲。所以不可 以說(shuō)貪欲、無(wú)明誰(shuí)先誰(shuí)后。從一念妄動(dòng)而產(chǎn)生無(wú)明，無(wú)明有很多種，有發(fā)業(yè) 無(wú)明、潤(rùn)生無(wú)明。我的看法是無(wú)有先后。

　　師父：這是你的見(jiàn)地，不錯(cuò)。誰(shuí)還有意見(jiàn)？盡量發(fā)揮！

　　聞師：「一切眾生由本貪欲發(fā)揮無(wú)明」，從這字面上我們可以看出來(lái)，貪欲就是眾 生的迷惑心，迷惑心本身是遍計(jì)執(zhí)所出，我們眾生沒(méi)有正知見(jiàn)，沒(méi)有正知見(jiàn) 就是無(wú)明。沒(méi)有正知見(jiàn)障眾生的菩提，菩提是正覺(jué)，沒(méi)有正知見(jiàn)是沒(méi)有正覺(jué) ，沒(méi)有正覺(jué)會(huì)起貪欲。貪欲是一種事障，從事上起遍計(jì)執(zhí)。

　　若約文字上講，眾生一念妄動(dòng)，妄動(dòng)就迷于緣起，迷于緣起也就是迷于甚深 的第一義諦，就是所謂的無(wú)明，無(wú)明不是有實(shí)體，無(wú)明是從境上起迷惑，從 依他起法起遍計(jì)執(zhí)。所以它也叫無(wú)始，無(wú)始無(wú)生，可是眾生迷惑的緣故，于 畢竟空中妄見(jiàn)一切法實(shí)有，才有貪欲�！敢磺斜娚�由本貪欲」，這個(gè)「本」 值得商榷。貪欲一起，他有愛(ài)，一定有受，受就由觸來(lái)，這樣就可發(fā)現(xiàn)這種 愛(ài)是一種事障，因?yàn)閻?ài)續(xù)諸生死，所以說(shuō)「二者事障續(xù)諸生死」。這是比較 粗的，微細(xì)地講，眾生迷惑緣起，也就是第一義，所以它說(shuō)「由本貪欲」， 落入遍計(jì)所執(zhí)的緣故，這叫無(wú)始無(wú)明一念妄動(dòng)。本來(lái)是空寂的，是因眾生一 念無(wú)明才落入遍計(jì)所執(zhí)，這是事障；發(fā)揮無(wú)明是理障，因?yàn)闆](méi)有正知見(jiàn)的緣 故。這兩種障障礙眾生不得無(wú)上菩提。

　　師父：這個(gè)問(wèn)題很深……講吧！

　　修師：剛剛慧明師說(shuō)，貪欲和無(wú)明本來(lái)就沒(méi)有分前后，我們知道十二因緣惑業(yè)苦三 ，像旋火輪沒(méi)有前后。貪是愛(ài)，愛(ài)本身就是無(wú)明，欲是欲求。因?yàn)閻?ài)(無(wú)明 )，然后行，發(fā)揮無(wú)明怎么講呢？從無(wú)明行識(shí)就成為六道輪回了，所以它說(shuō) 發(fā)揮無(wú)明，由本貪欲。

　　「一者理障礙正知見(jiàn)。二者事障續(xù)諸生死�！估碚险掀刑�，二乘只知道人我 空，不知道法我空。譬如他所行的八正道第一個(gè)是正知見(jiàn)，以凡夫來(lái)講是正 的，假如以圣人來(lái)講，并沒(méi)有很正，偏空，也是一種偏見(jiàn)。所以他只證到有 余涅槃，不能證無(wú)余涅槃。他知道人我空，所以他執(zhí)著色心二法，不如大乘 法「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」。他知道身心是五陰法所成，所以他執(zhí)著有五陰法，不 知道法也是因緣所成，一切法皆空�！付�者事障續(xù)諸生死」，事障就是煩惱 障，我們由愛(ài)造業(yè)，落入三有，六道輪回相續(xù)不斷。

　　所以剛才講貪欲、無(wú)明，實(shí)在沒(méi)有先后，因?yàn)橐匀�世因果�?lái)講，沒(méi)有先后， 貪欲本來(lái)就是無(wú)明行發(fā)揮六道輪回。

　　師父：不錯(cuò)！你們都會(huì)到第一義諦，要是從世俗諦講，你看！這句話(huà)應(yīng)該這么講， 把那個(gè)「本」去掉，「由貪欲而發(fā)揮無(wú)明」。如果這么說(shuō)的話(huà)，從貪欲發(fā)揮 無(wú)明來(lái)，那貪欲為本了，是不是？不是。它的意思是，無(wú)明怎么發(fā)揮的？由 于貪欲而發(fā)揮。無(wú)明不能發(fā)揮，由于貪欲而發(fā)揮的。這個(gè)貪欲和無(wú)明，和后 面那兩種障又有什么關(guān)系呢？

　　最后我再講一個(gè)天臺(tái)宗的大疑案給大家聽(tīng)。誰(shuí)再講？誰(shuí)再發(fā)揮？現(xiàn)在我們已 經(jīng)摸得差不多了，一開(kāi)始兩種障，事障、理障。無(wú)明的發(fā)揮，是由于貪欲的 發(fā)揮，貪欲是什么？有四種法，愛(ài)著染淫。這個(gè)愛(ài)著染淫發(fā)揮無(wú)明，才有生 死。五性差別我們不管了，以后再修學(xué)。這個(gè)貪欲、無(wú)明和理障、事障，你 們想一想，有什么關(guān)系？

　　明師：貪欲是事障，是煩惱障；無(wú)明是理障，是所知障。

　　師父：我把這個(gè)形式講出來(lái)，我們大家商量, 商量，看看大家是不是會(huì)入這個(gè)地步。 佛答復(fù)彌勒，因?yàn)閺浝帐亲R(shí)大，所以著重在識(shí)的方面答。無(wú)明是過(guò)去，貪欲 是愛(ài)，怎么貪欲是愛(ài)呢？因?yàn)樨澯�有四種，我不是和你們講過(guò)了嗎？最微細(xì) 的是愛(ài)，再粗一點(diǎn)的是著，再粗的是染，最濁的是淫，這四項(xiàng)通通叫貪欲。 由于貪欲發(fā)揮無(wú)明，我們看一看，怎么貪欲發(fā)揮無(wú)明的情形？無(wú)明、行、識(shí) 、名色、六入、觸、受，到這里完了，已經(jīng)告一個(gè)段落，不再相續(xù)了。已經(jīng) 受了就沒(méi)有了，這是因，到受是果，不能再生長(zhǎng)了�？墒撬�怎么還再生長(zhǎng)呢 ？它繼續(xù)生死不斷，就由于愛(ài)，由愛(ài)又開(kāi)另一個(gè)階段了。愛(ài)以后就取，取以 后就有，有以后就生，生以后就有老死。

　　你不相信看一看，從無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受，應(yīng)該是告一個(gè)段 落了。后面怎么還相續(xù)？因?yàn)閻?ài)的關(guān)系。愛(ài)是什么東西呢？愛(ài)有四種──愛(ài) 著染淫，相續(xù)生死不斷。大家要知道，大家輪回六道生死不斷，誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)？ 愛(ài)著染淫。你們淫欲不斷，生死不斷。淫欲斷了話(huà)，自然沒(méi)有染，沒(méi)有著， 沒(méi)有愛(ài)。所以修道人不論感情，只講道義，就是這個(gè)原因。

　　我已經(jīng)講過(guò)再三了，大家應(yīng)該了解了。無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受 ，這個(gè)階段是什么障？理障。從愛(ài)、取、有、生老死，這個(gè)階段是什么障？ 事障。記住��！這是真真確確的，不含糊的。無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、 觸、受，這個(gè)階段根本還是無(wú)明，是不是？障礙正知見(jiàn)者是理障，所謂的理 障，根本處在這里。因?yàn)楹竺嬗钟惺�，無(wú)明是理，障所知。所知障不證無(wú)上 菩提，障正知見(jiàn)，正知見(jiàn)就是無(wú)上菩提，被無(wú)明障住了。由于愛(ài)著染淫，生 煩惱障。逐漸逐漸，我們對(duì)大乘、小乘清楚了。

　　愛(ài)著染淫是煩惱障，煩惱障續(xù)生死。生死在什么地方？六道使我們生死，天 、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，是在三界內(nèi)？還是三界外？三界內(nèi)。

　　我們?cè)倏�，無(wú)明是理障，理障在三界內(nèi)？三界外？理障障三界內(nèi)外，三界內(nèi) 外皆障，因?yàn)橛惺戮陀欣�。那么二乘聲聞乘出三界，得有余涅槃，是斷了�?么東西？他破了煩惱障，自然得了什么結(jié)果？沒(méi)有三界生死。沒(méi)有三界生死 ，所以他得了涅槃�？墒嵌�乘破無(wú)明了沒(méi)有？二乘所知障還有�。∷�知障是 理障，三界內(nèi)外皆有理障。二乘也破理障，怎么說(shuō)呢？二乘也有慧解脫、心 解脫，如果說(shuō)二乘僅僅破煩惱障這個(gè)階段，叫心解脫。

　　大家注意到，你們不明白的就問(wèn)�？墒鞘轮幸欢ㄓ欣�，沒(méi)有無(wú)理之事。他也 破理障，也得智能，因?yàn)槎�乘也得慧解脫，他的慧解脫是三界�?nèi)的慧解脫， 不是三界外的慧解脫。二乘人有慧解脫，怎么說(shuō)呢？經(jīng)上說(shuō)得很清楚，生死 煩惱以戒捉，以定縛，以慧殺。他出三界，不以慧殺怎么出三界呢？?jī)H僅界 內(nèi)的慧，所以二乘心解脫以外，也有慧解脫。

　　阿羅漢得心解脫，慧解脫也得，叫俱解脫。大家可不要錯(cuò)了，說(shuō)這個(gè)慧解脫 也破無(wú)明，不是的！它破了愛(ài)著染淫。所以二乘說(shuō)起來(lái)，他斷了煩惱障，沒(méi) 斷所知障吧！煩惱障由誰(shuí)生的煩惱�。坑晌野�！人我生煩惱。法我有沒(méi)有煩 惱？法怎么有煩惱？所以二乘人沒(méi)有人我，了了分段生死。

　　菩薩呢？有兩類(lèi)菩薩，一類(lèi)菩薩是圓教菩薩，一類(lèi)是別教菩薩。如果按天臺(tái) 判的，二乘人僅僅是通教、藏教。別教和圓教都破無(wú)明、行、識(shí)、名色、六 入、觸、受，那不都是一樣嗎？不一樣。我們先講別教菩薩，別教菩薩修行 法大家注意到，他從受，受從那兒來(lái)的？觸來(lái)的，所以破觸。觸從那兒來(lái)的 ？從六入來(lái)的，破六入。六入從那兒來(lái)的？從名色來(lái)的，破名色。名色從那 里來(lái)的？從識(shí)，識(shí)在唯識(shí)宗就是八種識(shí)。了解了吧？唯識(shí)宗是從識(shí)開(kāi)始，過(guò) 去還有行，行就是業(yè)，無(wú)明是叫無(wú)始無(wú)明。

　　所以說(shuō)各宗根據(jù)這個(gè)道理判唯識(shí)宗在別教，不是圓教。唯識(shí)宗是從識(shí)，它次 第破。所以天臺(tái)、華嚴(yán)各大宗皆判唯識(shí)宗是大乘始教，為什么？它是在別教 位，這我們就了解了，愈往上愈深。從破受、破觸、破六入、破名色、破識(shí) 、破行，達(dá)到破無(wú)明這個(gè)階段都叫大乘。那么大乘實(shí)在說(shuō)起來(lái)究竟處就是一 乘，一乘就是大乘，為什么又別立一乘呢？一乘有兩宗，別教一乘是華嚴(yán)宗 ，同教一乘是天臺(tái)宗，都從無(wú)明下手。圓教沒(méi)有次第，也無(wú)漸次，一下手就 是破無(wú)明。大家了解圓教的性質(zhì)了吧！你要是按照次第破無(wú)明，是別教菩薩 。別教菩薩是怎樣？受、觸、六入、名色、識(shí)、行到無(wú)明，破無(wú)明。這個(gè)階 段經(jīng)過(guò)十信、十住、十行、十回向、登地，破無(wú)明。所以他經(jīng)過(guò)十信、十住 、十行、十回向，到破無(wú)明，接近成佛了。無(wú)明，十地破十分，等覺(jué)破十一 分，十二分轉(zhuǎn)身成佛了。

　　可是圓教從無(wú)明下手，破四十一品無(wú)明，成佛。大家懂這個(gè)道理了吧？別教 菩薩破了無(wú)明，不斷。怎么不斷無(wú)明呢？他雖然破了所知障，本來(lái)是不受生 死，可是他留煩惱障，留愛(ài)潤(rùn)生，這也是無(wú)明。他破無(wú)明，那是發(fā)業(yè)無(wú)明， 也叫無(wú)始無(wú)明，這個(gè)叫潤(rùn)生無(wú)明。為什么原因？他要度眾生啊！大菩薩都是 這個(gè)樣，留愛(ài)潤(rùn)生度眾生。

　　最后和大家講，圓教和別教的修行，你們學(xué)到現(xiàn)在，聽(tīng)法華了吧！入了沒(méi)有 ？別教一開(kāi)始，是從十住，信解中道，經(jīng)過(guò)十行、十回向、四加行、登地， 破無(wú)明。圓教不是，一下手就破無(wú)明。怎么一下手破無(wú)明？法華經(jīng)不是告訴 你，五品弟子位。開(kāi)始就比別教高得多，他一開(kāi)始隨喜，隨喜什么？隨喜實(shí) 相法。法華經(jīng)不是講了，隨喜法華經(jīng)，法華經(jīng)是實(shí)相法。讀誦法華經(jīng)，就是 讀誦實(shí)相法。別教菩薩沒(méi)達(dá)到這個(gè)地步。說(shuō)法，說(shuō)實(shí)相法啊！所以法華經(jīng)就 說(shuō)實(shí)相法。一方面說(shuō)實(shí)相法兼行六度，再進(jìn)一步正行六度，菩薩道具足，然 后六根清凈，然后再住、行、向、地，所以他破四十一品無(wú)明。

　　慧修注意到了，譬如印光大師說(shuō)，菩薩位破四十一品無(wú)明，那是圓教，別教 破十一品無(wú)明。他怎么能破四十一品無(wú)明？從一開(kāi)始就破無(wú)明。別教是一步 一步地來(lái)，先讀小學(xué)，后讀中學(xué)，再讀大學(xué)。圓教不同，一下手就是大學(xué)課 程，所以他破四十一品。

　　我們今天是略說(shuō)�。∵@道理很深，分析出來(lái)無(wú)量無(wú)邊。華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗判教 立宗，根據(jù)這個(gè)判教立宗。所以，他們判唯識(shí)宗是別教。因?yàn)槿A嚴(yán)判小始終 頓圓，說(shuō)唯識(shí)宗是大乘始教，這我們就分析清了，它次第修。耽誤很多時(shí)間 ，大家沒(méi)有發(fā)言，我本來(lái)想講一點(diǎn)天臺(tái)宗的問(wèn)題給大家聽(tīng)。太耽誤大家時(shí)間 不好，還是大家盡量發(fā)揮吧！沒(méi)人發(fā)揮，我們就查注疏。

　　我們已經(jīng)知道理障、事障就是所知障、煩惱障，所以我和你們講過(guò)了，菩薩 斷了所知障，不去煩惱障。到了等覺(jué)菩薩金剛喻定，煩惱障、所知障一時(shí)通 斷，成佛。誰(shuí)還有什么意見(jiàn)發(fā)揮？沒(méi)有就查注疏了。

　　「一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無(wú)明顯出五性。差別不等。」五性先不要管它， 我們下個(gè)禮拜才修學(xué)�！敢蓝�種障」，重點(diǎn)在二種障，看注疏怎么講。我們 大家知道，一者理障障正知見(jiàn)，障正知見(jiàn)就是障菩提，障無(wú)上菩提。二者事 障就是障涅槃，生死不是障涅槃嗎？時(shí)間不太多了，本來(lái)想和大家講「續(xù)諸 生死」，大有問(wèn)題��！現(xiàn)在查注疏了。

　　你們要是深入二諦理，你會(huì)了解的。要記住有一個(gè)原則，心清凈到極點(diǎn)，自 然開(kāi)悟。確實(shí)相信，絕對(duì)不在多讀誦。所以求無(wú)上佛道，不在多聞，你拿到 那把鑰匙就登堂入室，沒(méi)那把鑰匙，你圍著房子轉(zhuǎn)，進(jìn)不來(lái)。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○九上?一三)「此下答輪回問(wèn)有幾種性 也。謂理事二障。為輪回性。性體也。以理障乃發(fā)業(yè)無(wú)明�！估碚蠟槭裁词� 發(fā)業(yè)無(wú)明？理障是無(wú)始無(wú)明。無(wú)始無(wú)明不是說(shuō)十二因緣「無(wú)明行」的無(wú)明， 也就是那個(gè)無(wú)明，如果你僅僅會(huì)到無(wú)明行，不見(jiàn)佛性，發(fā)現(xiàn)無(wú)始無(wú)明，無(wú)因 而起的，那才叫見(jiàn)佛性。四種人修行，兩種人見(jiàn)，兩種人不見(jiàn)。聲聞人修， 不見(jiàn)佛性，得聲聞道；緣覺(jué)人修，不見(jiàn)佛性，得辟支佛道；菩薩人修，見(jiàn)佛 性不了了，得菩薩道；佛見(jiàn)佛性了了，得無(wú)上菩提。無(wú)始無(wú)明有沒(méi)有�。繘](méi) 有�。∮械脑�(huà)就叫真如，不叫無(wú)明，沒(méi)有才叫無(wú)明。

　　「事障乃潤(rùn)生無(wú)明」，講出來(lái)了，事障就是愛(ài)取有生老死，是不是？這說(shuō)出 來(lái)了，愛(ài)是潤(rùn)生無(wú)明�！篙喕厣�死。以二障為體�！骨懊媸抢碚�，就是所知 障，不得無(wú)上菩提。后面那個(gè)障是事障，就是煩惱障，障出三界了生死�！� 即修行差別。亦因無(wú)明厚薄二障淺深而顯也。」大家印證，你所想的，所了 解到的，和憨山大師他所說(shuō)的對(duì)不對(duì)。我告訴大家，憨山大師說(shuō)的確實(shí)，如 果你了解的偏差，印證你自己不對(duì)，趕緊修正。如果你了解的和人家不合， 就不對(duì)。人家高，以他印證我；他要是有一點(diǎn)差別，我可以印證他。這樣才 叫互相切磋，深入佛法了。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)集注卷上?四○下?一一)「根本無(wú)明但迷真而已」， 根本無(wú)明就是十二因緣的第一個(gè)無(wú)明，根本無(wú)明實(shí)在說(shuō)起來(lái)不是十二因緣第 一個(gè)無(wú)明。不見(jiàn)性的人認(rèn)為它是，見(jiàn)性的人知道是無(wú)始無(wú)明。根本無(wú)明是什 么？就是無(wú)始無(wú)明�！副緹o(wú)差別」，根本無(wú)明僅僅迷真理啊！無(wú)性啊！沒(méi)有 什么差別。「由貪欲不同」，這說(shuō)出來(lái)了�！腹恃�發(fā)之令成五別。……」， 這個(gè)貪欲熏它，叫發(fā)揮無(wú)明。不是說(shuō)，從貪欲發(fā)揮出來(lái)無(wú)明，不是那個(gè)說(shuō)法 。貪欲熏無(wú)明，使無(wú)明得發(fā)揮，所以大家要了解，「由本貪欲發(fā)揮無(wú)明」是 這個(gè)意思。不是由貪欲發(fā)揮出無(wú)明來(lái)，要是以貪欲為本，那不對(duì)了。 「貪欲無(wú)明即二障之體」，貪欲和無(wú)明是兩個(gè)東西，這里應(yīng)該有逗點(diǎn)，不是 貪欲無(wú)明。講清楚了吧！現(xiàn)在我們不要看下文，貪欲是什么障？煩惱障、事 障，無(wú)明是什么障？所知障、理障�？此�下面怎么解釋?zhuān)俊肝逍圆顒e乃淺深 之行。又行約法。五性約人。……」行是約法，五性是約人，可是法人皆沒(méi) 有。小乘人破了人，不破法。大乘人，唯識(shí)宗知道我法皆是假，這你要會(huì)到 了。「發(fā)揮者由本貪欲即發(fā)無(wú)始無(wú)明。遂成二障。……」所以這解釋很清楚 了。「由本貪欲」，實(shí)在說(shuō)貪欲就是愛(ài)取有以下的�！讣窗l(fā)無(wú)始無(wú)明」，講 清楚了，發(fā)揮無(wú)始無(wú)明，這是大乘說(shuō)法。要是二乘說(shuō)法，他不是說(shuō)無(wú)始無(wú)明 ，他說(shuō)發(fā)揮無(wú)明，有行有識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有，這是落入 聲聞乘、緣覺(jué)乘。

　　「由本貪欲即發(fā)無(wú)始無(wú)明。遂成二障。」發(fā)揮無(wú)始無(wú)明成了二障，什么障啊 ？所知障、煩惱障。根本障就是無(wú)始無(wú)明。

　　「根本無(wú)明親障中道名理障」，根本無(wú)明就是無(wú)始無(wú)明。「親障中道」，中 道有很多名字，你們說(shuō)給我聽(tīng)一聽(tīng)，好不好？(答：法界、阿耨多羅三藐三 菩提、無(wú)所得……)很多名字。障中道，障法界，障第一義，障畢竟空，障 無(wú)所得，障無(wú)所有……。所以障中道名理障，證明大家所了解的沒(méi)有錯(cuò)。無(wú) 始無(wú)明是理障。 「枝末無(wú)明」，枝末無(wú)明就是潤(rùn)生無(wú)明。他這不是把無(wú)明分成潤(rùn)生、發(fā)業(yè)， 它是根本、枝末�，F(xiàn)在大家知道，根本無(wú)明是什么？無(wú)始無(wú)明，就是發(fā)業(yè)無(wú) 明。枝末無(wú)明是什么？就是潤(rùn)生無(wú)明，就是煩惱障。現(xiàn)在大家也確確實(shí)實(shí)知 道這個(gè)法了，所謂的無(wú)明有兩種，有根本無(wú)明、枝末無(wú)明。根本無(wú)明就是無(wú) 明、行、識(shí)，那個(gè)無(wú)明。枝末無(wú)明是什么？就是愛(ài)取有那個(gè)愛(ài)字。知道了吧 ？「牽生三界」，所以說(shuō)「名事障」。大家了解的沒(méi)有錯(cuò)，印證出來(lái)對(duì)的。

　　「……界外非無(wú)生死。以變易苦輕但云礙正知見(jiàn)。」所以界外生死，這是理 障，也有生死，是變易生死。變易生死唯佛才盡，三乘皆有，聲聞、緣覺(jué)、 菩薩皆有。我們是變易生死、分段生死皆具有�！傅�云礙正知見(jiàn)」，正知見(jiàn) 障菩提。他這個(gè)說(shuō)得更清楚了，界外變易生死是什么惑？無(wú)明惑，如果依天 臺(tái)講法，無(wú)明惑、塵沙惑。愛(ài)取有以下是什么？見(jiàn)思惑，眾生不斷見(jiàn)思，落 入生死。二乘斷了見(jiàn)思，取涅槃，出三界了。

　　「見(jiàn)思亦障偏真。以分段苦重�！狗侄问侨�界內(nèi)，這說(shuō)得很清楚了吧？我們 了解的沒(méi)有大差錯(cuò)吧？以他印證我，這個(gè)人講得很徹底�！傅�云續(xù)諸生死」 ，這個(gè)續(xù)諸生死是虛妄的。續(xù)諸生死，沒(méi)有��！什么原因呢？這大家就要用 你那一招了，假有兩種，和合假、相續(xù)假，這就是相續(xù)假，假的。為什么是 假的？無(wú)性隨緣，相續(xù)假。

　　這個(gè)人講得很正確，印證你！你了解了沒(méi)了解？看看人家說(shuō)的和你的怎么樣 。以前有善知識(shí)，有師父的話(huà)，說(shuō)我了解這個(gè)道理對(duì)不對(duì)？老和尚印證說(shuō)對(duì) ，那就沒(méi)有錯(cuò)了，要不然不敢相信，雖然悟到這個(gè)道理，不敢相信。再看第 三個(gè)人。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷三?一七七下?四)「此答第三問(wèn)修佛菩提幾種 差別也」，答上面的問(wèn)�！敢磺斜娚�皆以貪欲為根本長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)明」，也對(duì)��！ 他以貪欲為根本，長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)明��！不是說(shuō)以貪欲為根本，生出無(wú)明，不是那個(gè) 道理的，所以大家消文不要消錯(cuò)�！噶畋藷o(wú)明發(fā)揚(yáng)揮散引蔓牽枝頭頭羈紲」 ，貪欲令無(wú)明發(fā)揚(yáng)揮散，他的道理是以貪欲牽引無(wú)明發(fā)揮。你千萬(wàn)不要解錯(cuò) ，你從這里一解錯(cuò)，下面全盤(pán)錯(cuò)。 「故于真如平等無(wú)差別處顯出五性差別也」，真如平等無(wú)差別處是什么？無(wú) 性��！無(wú)性隨緣顯出五種差別，五種差別隨緣無(wú)性，還歸真如�。�

　　「皆由二障而現(xiàn)深淺者。謂凡夫?qū)Χ�乘則凡夫障深二乘障淺。二乘對(duì)菩薩則 二乘障深菩薩障淺。若菩薩對(duì)佛則菩薩有障唯佛無(wú)障。二障者何。一者理障 。亦名所知障。」對(duì)了吧！「由不達(dá)一法界義心不相應(yīng)。忽然念起障所知理 礙佛知見(jiàn)名之為障。即無(wú)明也。」已經(jīng)印證出來(lái)，沒(méi)錯(cuò)了，對(duì)不對(duì)？「二者 事障。亦名煩惱障。謂以昏煩之法擾亂于心。于事不了起惑造業(yè)。生死相續(xù) 不得自在名之為障。即見(jiàn)思二惑也�！惯@就了解了。我們看看他這個(gè)，他所 說(shuō)的是他的見(jiàn)地。你們也有你們的見(jiàn)地，你們的程度要是比他們低，以他們 為依，你不能超過(guò)。如果你們的程度比他們高，有你的見(jiàn)地。

　　他說(shuō)深淺是什么道理呢？凡夫?qū)Χ�乘，則凡夫障深，二乘障淺。這有考慮之 處，看你們的程度到什么地方。二乘對(duì)菩薩，則二乘障深，菩薩障淺。你們 程度不如人家的，以人家來(lái)印證你；假如你們高，你們講出理由來(lái)，自然有 你們的見(jiàn)地。「若菩薩對(duì)佛則菩薩有障唯佛無(wú)障」，看你們的程度，我不講 ，我講反而障你們。今天我們修學(xué)到此地為止！

　　■第二十九次修學(xué)

　　師父：三藏十二部雖然很多，它有一個(gè)原則，本著一個(gè)原則說(shuō)出來(lái)。這個(gè)原則大家 知道是什么？這一個(gè)原則叫實(shí)相。若有人會(huì)入實(shí)相法，就仰體佛心。

　　實(shí)相法又分出來(lái)有兩個(gè)，實(shí)相無(wú)相，實(shí)相無(wú)不相，這就是二諦。實(shí)相無(wú)相， 就是第一義諦；實(shí)相無(wú)不相，是世諦。佛恐眾生不懂，所以在仁王般若講世 諦、第一義諦，當(dāng)中還有中諦，就是三諦。仁王般若說(shuō)色諦、空諦、中諦， 就是般若心經(jīng)所說(shuō)的，色即空，空即色。色即空，空即色，是二諦。中諦就 是那個(gè)無(wú)自性，色無(wú)自性所以空，空無(wú)自性所以色。實(shí)相是一實(shí)諦，無(wú)相無(wú) 不相；無(wú)不相就是一相，一相就是無(wú)相，所以佛又說(shuō)是無(wú)諦。

　　不過(guò)我們?cè)诎闳艚?jīng)看是有這個(gè)意思，佛沒(méi)提出無(wú)諦。無(wú)諦是天臺(tái)宗所說(shuō)，性 空宗也說(shuō)，華嚴(yán)宗也說(shuō)。又根據(jù)世諦，說(shuō)出苦諦、集諦二諦，又根據(jù)第一義 諦說(shuō)滅諦、道諦，這是四諦。佛說(shuō)法不外乎這個(gè)原則，若人不知這個(gè)道理， 不知諦理的，不知法，距離佛法千萬(wàn)億佛土。

　　這個(gè)法里頭，第一義諦不可說(shuō)，凡是有法皆是世諦，從緣起說(shuō)。所以外道問(wèn) 佛：「瞿曇！你說(shuō)的是什么法？」佛說(shuō)：「我說(shuō)的是緣起法�！雇獾啦恢�。 現(xiàn)在有千千萬(wàn)萬(wàn)的人皆不知，我們現(xiàn)在能修學(xué)這個(gè)法，要感謝流淚，感謝佛 。

　　所以說(shuō)，佛說(shuō)緣起法不可思議嘛！這是上體佛心，仰順?lè)鹦�，佛的行就是�?律。譬如說(shuō)，我們修凈土法門(mén)也算是佛行，一切行門(mén)皆是佛行，修一切諸道 品皆是佛行，一切乘，所謂乘就是佛行，最能代表佛行的是戒律。根據(jù)這個(gè) 佛心、佛行，是修；得證，佛說(shuō)那是叫得果。仰承佛心、佛行者，叫行者， 達(dá)到證的地方，叫得者。佛說(shuō)我聽(tīng)許行者、得者，于我法中出家，接受供養(yǎng) ；若是非行者、非得者，不聽(tīng)許受一飲水供養(yǎng)。我今天告訴大家，大家要好 好地修行。

　　不能仰承佛心、佛行者，佛說(shuō)是破戒之人。破戒大家都知道了，五篇之中前 二篇，前二篇是破根本戒，后三篇是破威儀。破見(jiàn)，略說(shuō)是五種見(jiàn)──身、 邊、邪、見(jiàn)、戒，廣說(shuō)六十二邪見(jiàn)，凡是一切有所得皆是邪見(jiàn)，遍計(jì)執(zhí)皆是 邪見(jiàn)。不凈說(shuō)法者，執(zhí)著文字相，說(shuō)有相，是不凈說(shuō)法。有我人眾壽相，是 不凈說(shuō)法。有所得是不凈說(shuō)法，起分別心是不凈說(shuō)法，貪著世間名利是不凈 說(shuō)法，不順?lè)鹬际遣粌粽f(shuō)法，喜樂(lè)外道，說(shuō)外道經(jīng)義是不凈說(shuō)法。佛說(shuō)破戒 者、破見(jiàn)者、破威儀者、破正命者、不凈說(shuō)法者，如果接受供養(yǎng)者──負(fù)債 ，欠債。他說(shuō)他是擔(dān)重?fù)?dān)者，欠債多了話(huà)要償還，所以我不聽(tīng)許這種人受一 飲水之供養(yǎng)，一滴水都不得受施主供養(yǎng)。

　　所以大家要徹底知道，仰體佛心，還要仰順?lè)鹦小Ｎ覀兂纸�、念佛，就是�?佛之行。不要貪著世間名利，世間榮耀一概與我們無(wú)關(guān)。你要做出家人就做 老老實(shí)實(shí)、清清凈凈的出家人，不要在世間出風(fēng)頭，打你的知名度，那不是 佛的弟子。佛說(shuō)那是六師，外道六師為其師，我不是他老師。

　　我們?cè)谛迣W(xué)圓覺(jué)經(jīng)之前，我講幾句話(huà)，因?yàn)槲疑钌罡杏X(jué)佛法一天天地沒(méi)落了 。我們很慚愧，雖做佛弟子，不能為佛出力，很慚愧！我雖不能發(fā)這個(gè)心， 希望大家有心人，發(fā)這個(gè)心，護(hù)持佛法。

　　前面講過(guò)理障、事障，大家要會(huì)入，理障障正知見(jiàn)，是什么障啊？所知障。 事障相續(xù)生死障涅槃，是什么障��？煩惱障。今天開(kāi)始修學(xué)「云何五性」， 這個(gè)五性有很多注疏家有點(diǎn)差別，好象諦閑大師他列出有無(wú)性，那是老和尚 的見(jiàn)地。還有人把五性給搞錯(cuò)了，我們看看五性是什么。

　　「云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛�！�

　　師父：我們先修學(xué)這一句好不好？大家看看這句是什么性？所知障、煩惱障都原原 本本沒(méi)有動(dòng)，好象是生死凡夫吧？誰(shuí)講這一句？

　　悅師：二種障是理障、事障，就是煩惱障、所知障，沒(méi)斷的話(huà)，具足變易生死和分 段生死，就是凡夫，所以說(shuō)「名未成佛」。

　　上次我們修學(xué)「由本貪欲。發(fā)揮無(wú)明顯出五性。差別不等。依二種障。而現(xiàn) 深淺�！顾�以就是因?yàn)樨澯�發(fā)揮無(wú)明才顯出這五性差別，這是第一個(gè)種性， 凡夫種性。這段文就是講從無(wú)性起緣起來(lái)說(shuō)，也就是真如隨緣，隨染緣而落 入這五緣的。

　　師父：慧悅講，從無(wú)性隨緣而有五性差別，我現(xiàn)在把它寫(xiě)在黑板上，大家順這個(gè)路 子好修學(xué)。無(wú)明是什么障��？所知障。愛(ài)是什么障？煩惱障。現(xiàn)在大家應(yīng)該 了解了，我們對(duì)家人、眷屬，對(duì)一切親戚、朋友、男女之間相愛(ài)，皆是煩惱 ，續(xù)諸生死，不斷生死，大家知道了吧？多少人迷惑在里面，明知道生死? 舔刀頭蜜，他不出離。現(xiàn)在知道了吧？愛(ài)是煩惱，煩惱續(xù)生死的。所知障、 煩惱障都沒(méi)有斷，什么階段�。糠卜�，第一個(gè)凡夫性。所以我們知道了，云 何五性？下面佛說(shuō)五性差別。

　　「善男子。若此二障」，無(wú)明沒(méi)破，煩惱不斷，愛(ài)心執(zhí)著。愛(ài)心執(zhí)著變成四 個(gè)法，什么法？愛(ài)著染淫，愛(ài)著染淫續(xù)生死�！肝吹脭鄿缑�未成佛」，凡夫 。第一個(gè)我們說(shuō)過(guò)了，五性當(dāng)中第一性是凡夫性。大家誰(shuí)還有什么意見(jiàn)？有 其它的發(fā)現(xiàn)可以說(shuō)。沒(méi)有發(fā)揮的，我們?cè)倏吹诙�個(gè)。

　　「若諸眾生永舍貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺(jué)。未能顯住菩薩 境界�！�

　　師父：「若諸眾生永舍貪欲」，大家注意到了，「永舍貪欲」在這邊，「先除事障 」在這邊(案：可能黑板有畫(huà)表。)「未斷理障」，理障在這里，「但能悟 入聲聞緣覺(jué)」，斷了這邊，不斷那邊，悟入聲聞緣覺(jué)�！肝茨茱@住菩薩境界 」，還不是菩薩。

　　大家細(xì)看這段文。這在五性當(dāng)中是什么性？把它的道理講出來(lái)。唯識(shí)宗護(hù)法 菩薩，不說(shuō)熏生諸法。他說(shuō)熏只能增長(zhǎng)，不能生。其它的十大論師，說(shuō)熏可 以生。唯有護(hù)法，據(jù)窺基大師說(shuō)，是千佛之一，賢劫中千佛之一，他說(shuō)熏不 能生，能增長(zhǎng)就是了。誰(shuí)還講這段文？分析其道理。

　　「先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺(jué)。未能顯住菩薩境界�！鼓銈儾皇� 講過(guò)彌陀要解了嗎？我們馬上開(kāi)始修學(xué)彌陀要解。彌陀要解好象有一個(gè)事持 、理持吧？你仔細(xì)想一想，它和事障、理障，有什么關(guān)系？事一心不亂，他 說(shuō)過(guò)了吧？見(jiàn)思惑先脫落。誰(shuí)講這段文？

　　覺(jué)師：眾生如果能從緣起法知道性空，他知道一切法都是緣起的，不會(huì)起煩惱障， 不會(huì)在緣起中起貪著心，這樣他能斷除事障，就是煩惱障。他只能做到緣起 性空，不能做到性空緣起，所以他還沒(méi)有辦法斷除理障。只能斷煩惱障，偏 空，只能悟入聲聞緣覺(jué)�！肝茨茱@住菩薩境界」，菩薩境界他能于緣起起大 用，他知道緣起無(wú)性，因?yàn)闊o(wú)性能緣起萬(wàn)法。

　　師父：這是聲聞、緣覺(jué)性，是不是？我們和大家深入講一點(diǎn)點(diǎn)。這就分別出大乘、 小乘，大家都知道涅槃?dòng)袃煞N，那兩種？有余、無(wú)余。生死也有兩種？那兩 種？分段、變易。分段在那里？我們上次講過(guò)。(答：愛(ài)，煩惱障。)變易 在那里？無(wú)明是變易。

　　這里分別出大乘、小乘，小乘說(shuō)涅槃，它有有余，有無(wú)余，他僅僅了分段生 死，斷色受想，不斷行，不斷識(shí)。他說(shuō)我已經(jīng)證到果位了，我知道我生已盡 ，梵行已立，所作皆辦，不受后有了，斷了我的生死因了，我命終以后再也 不受生死了，這叫入什么涅槃��？他說(shuō)是有余，我業(yè)報(bào)身還存在的。就是說(shuō) 子縛已除，果縛還在。子縛就是因地之縛，已經(jīng)斷了，沒(méi)有了，集已經(jīng)斷了 ，苦諦還在，這個(gè)報(bào)身還有，有余。等我命終以后，灰身滅智，法界中除掉 我這個(gè)有情，他說(shuō)是無(wú)余。

　　大家知道有余、無(wú)余了吧？小乘說(shuō)我在，可是我已經(jīng)斷集了，不受后有了， 有余，還有我這個(gè)身子；等我死了，灰身滅智了，完全沒(méi)有了，叫無(wú)余。大 家好好聽(tīng)著，切實(shí)了解。

　　大乘說(shuō)有余涅槃、無(wú)余涅槃，不是這么說(shuō)了。大乘人說(shuō)，有余涅槃是怎么的 ？無(wú)明沒(méi)斷盡，正在開(kāi)始斷。斷無(wú)明這個(gè)階段叫了變易生死，這個(gè)叫什么涅 盤(pán)？有余，變易生死還有。變易生死沒(méi)有，已經(jīng)取滅了，度化眾生因緣已經(jīng) 因圓果滿(mǎn)了，那個(gè)叫無(wú)余。大家聽(tīng)過(guò)勝鬘經(jīng)吧？勝鬘經(jīng)說(shuō)小乘沒(méi)有無(wú)余涅槃 。怎么說(shuō)呢？根據(jù)大乘的標(biāo)準(zhǔn)，了了變易生死，破盡無(wú)明，才叫無(wú)余。他不 破無(wú)明，一點(diǎn)也沒(méi)斷，他怎么叫入無(wú)余涅槃。所以說(shuō)，沒(méi)斷變易生死，沒(méi)破 無(wú)明，這個(gè)種性是什么種性？聲聞、緣覺(jué)。

　　根據(jù)這個(gè)十二因緣，我們就分析得很清楚。誰(shuí)有疑問(wèn)的可以舉手，有發(fā)揮的 可以講。沒(méi)有，我們就往下修學(xué)�！溉糁T眾生永舍貪欲」，好象和彌陀要解 所說(shuō)的事一心不亂有關(guān)系吧？是不是？這時(shí)見(jiàn)思先脫落，大家看出來(lái)了沒(méi)有 ？見(jiàn)思惑在那里？無(wú)明惑在這里，至于塵沙惑，那是天臺(tái)立的，經(jīng)上佛沒(méi)說(shuō) ，佛在勝鬘經(jīng)說(shuō)過(guò)恒沙惑。

　　「未斷理障」，未斷理障是那邊？未破無(wú)明�！傅�能悟入聲聞緣覺(jué)」，聲聞 緣覺(jué)是二乘�！肝达@住菩薩境界」，他沒(méi)斷變易生死嘛！第二種性，我們已 經(jīng)知道，是聲聞緣覺(jué)性。有人把聲聞、緣覺(jué)分開(kāi)兩種說(shuō)，可以那么分，當(dāng)然 和經(jīng)上有點(diǎn)不合了吧？再看下面。

　　「善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海。先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障。二 障已伏。即能悟入菩薩境界�！�

　　師父：「欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海」，注意到「大圓覺(jué)�！故鞘裁礀|西？誰(shuí)講？

　　悅師：師父！「泛」是什么意思？

　　師父：「泛」是在水上游，所以游湖叫「泛舟」。

　　悅師：「大圓覺(jué)�！挂灿泻芏嗝�相，就是實(shí)相，也可以講是一真法界，就是成就佛 道的智能。這里講，若諸末世一切眾生，欲入一真法界大圓覺(jué)海，應(yīng)該發(fā)愿 斷二障，二障就是煩惱障、所知障。也就是十二因緣里的無(wú)明和愛(ài)。二障已 伏以后，才能悟入菩薩境界。這里說(shuō)「伏」，就是留一分愛(ài)度眾生，所以沒(méi) 有完全把二障斷除，唯有佛才把二障究竟斷盡。因?yàn)槠兴_境界是分破無(wú)明， 分證法性，不同小乘人。

　　小乘人認(rèn)為法有我無(wú)，他知道我空，但法還沒(méi)空，所以他認(rèn)為煩惱實(shí)在有， 要破煩惱，才認(rèn)為我得解脫。菩薩會(huì)入無(wú)性，破無(wú)明證法性，知道法不可得 ，就不會(huì)急取涅槃。小乘人就急取涅槃，在這里就分出大乘、小乘的差別。 師父以前講過(guò)，貴在見(jiàn)性，不貴于解脫，所以大乘會(huì)其法性，伏二障，所以 悟入菩薩境界。這是第三種性，菩薩種性。

　　師父：大家……你講。

　　修師：大圓覺(jué)海我們把它講成「畢竟空」，剛才慧悅師有講是一真法界、實(shí)相，它 還有很多名字。大圓覺(jué)海就是畢竟空，它能成就一切法�！赶犬�(dāng)發(fā)愿勤斷二 障」，二障我們都知道是煩惱障、所知障。這里說(shuō)「二障已伏」，伏就是沒(méi) 有斷盡�！讣茨芪蛉肫兴_境界」，菩薩境界能出空入假，行如幻三昧，度化 眾生，這是菩薩種性。

　　師父：你們都有所發(fā)揮。

　　生師：大圓覺(jué)海就是大圓鏡智，要達(dá)到如來(lái)大圓鏡智境界，要發(fā)愿斷事障和理障， 也就是說(shuō)要到佛這種境界，要修。怎么修呢？要先發(fā)愿，發(fā)什么愿呢？斷二 障�！付�障已伏。即能悟入菩薩境界。」什么是菩薩境界？以日常生活中來(lái) 講，譬如做一切事情，性空；雖然做一切事情，心不執(zhí)著，性空，那種境界 就是菩薩境界。我們時(shí)常聽(tīng)說(shuō)「巧把塵勞為佛事」，就是菩薩境界。

　　師父：這段文大家不知道，我不得不講一講。第一個(gè)「大圓覺(jué)�！�，這有很多名字 ：圓成實(shí)性、中道、第一義、畢竟空、大圓鏡智……你們都講過(guò)，還有一個(gè) 究竟了義的，你們沒(méi)講出來(lái)，叫阿耨多羅三藐三菩提。

　　「欲泛如來(lái)大圓覺(jué)�！�，就是欲證入佛的阿耨多羅三藐三菩提�！付�障已伏 。即能悟入菩薩境界�！惯@個(gè)很深，你們不會(huì)發(fā)揮出來(lái)的。菩薩是這樣的， 所知障不斷，為什么不斷呢？因?yàn)樗麩�惱障不斷，煩惱障留一個(gè)愛(ài)，留愛(ài)潤(rùn) 生嘛！所以煩惱障愛(ài)不斷，也是伏，所以菩薩境界──二障伏，不斷。

　　到什么時(shí)候才斷呢？到金剛道后異熟空。金剛道是等覺(jué)菩薩，等覺(jué)菩薩轉(zhuǎn)身 成佛那一剎那，一剎那間所知障、煩惱障頓斷，證佛果。所以他叫「二障已 伏」，他不斷煩惱障，不斷所知障。斷了的話(huà)，怎么度眾生呢？煩惱障、所 知障伏，不斷。實(shí)在說(shuō)就等于斷了，可是煩惱障愛(ài)之一念不斷，留愛(ài)潤(rùn)生。 所以煩惱障也是伏，怎么叫伏呢？不造業(yè)，不受果報(bào)了。為度眾生故，留愛(ài) 潤(rùn)生。等到等覺(jué)菩薩，金剛道后異熟空，金剛喻定，轉(zhuǎn)身成佛了，一時(shí)頓斷 。

　　所以說(shuō)「二障已伏」是菩薩境界，二障已斷是如來(lái)境界。還有沒(méi)有人講的？ 你們可以盡量發(fā)揮�。�

　　聞師：這段是講菩薩種性，這里告訴我們修行的一個(gè)要領(lǐng)，欲證不生不滅的究竟涅 盤(pán)，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿勤斷二障，一是愛(ài)，一是無(wú)明。我們修行不能有所得，有所得 就是遍計(jì)執(zhí)，也就是邪見(jiàn)。

　　「二障已伏」，師父已經(jīng)開(kāi)示，伏是不造業(yè)，不受果報(bào)。菩薩自度度人，分 破無(wú)明，留愛(ài)入生死度化眾生�！付�障已伏」，因?yàn)樗�還沒(méi)斷的緣故，永斷 的話(huà)才能入如來(lái)圓覺(jué)妙境，這叫菩薩種性。所以修行要以無(wú)所得心才能契入 如來(lái)的圓覺(jué)清凈心。

　　師父：大家注意到，他實(shí)在是入無(wú)余涅槃了，留著有余涅槃不斷，所以說(shuō)「二障已 伏」�；酆膊皇且�講嗎？

　　翰師：「如來(lái)大圓覺(jué)�！咕褪侵阜鸬木辰纾�我們知道佛是過(guò)無(wú)不盡，德無(wú)不圓�！� 先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障」，是指登地以上的菩薩，破一分無(wú)明證一分法性。二障 是指煩惱障、所知障�！付�障已伏」，我們知道菩薩是無(wú)緣大慈、同體大悲 ，所以留愛(ài)潤(rùn)生，所知障已斷，煩惱障未斷，所以說(shuō)已伏。

　　師父：我們現(xiàn)在修學(xué)下面一段。下面一段經(jīng)文就講出來(lái)了，「拔苦必期二死盡」。

　　「若事理障已永斷滅即入如來(lái)微妙圓覺(jué)。滿(mǎn)足菩提及大涅槃�！�

　　師父：這很簡(jiǎn)單，現(xiàn)在大家上路了，就知道它講什么東西了。這是什么種性？誰(shuí)講 ？

　　策師：這一段就是講煩惱障、所知障都已經(jīng)斷了，就進(jìn)入如來(lái)微妙圓覺(jué)，就是佛的 境界了。「滿(mǎn)足菩提及大涅槃」，就是證佛的無(wú)作大涅槃。

　　師父：我和大家講一講。無(wú)明是什么生死？變易生死，愛(ài)是什么生死？分段生死。 藥師偈不是講過(guò)了──拔苦必期二死盡？令一切眾生皆成佛，變易死、分段 死皆盡，成佛。那是如來(lái)種性了。

　　破無(wú)明是什么東西�。吭谄刑崮鶚劦玫绞裁礀|西？無(wú)上菩提。這邊是究竟涅 盤(pán)�。∵@邊(愛(ài))續(xù)生死，那邊(無(wú)明)障理智。究竟果位，證無(wú)上菩提， 究竟涅槃，這講出來(lái)了嘛！「滿(mǎn)足菩提」，是滿(mǎn)足阿耨多羅三藐三菩提。「 及大涅槃」，究竟涅槃。

　　我們今天修學(xué)不完了，下個(gè)禮拜二再看注疏，好不好�。拷裉鞎r(shí)間太久了。

　　從這里我們看出來(lái)，聲聞緣覺(jué)和菩薩有什么差別？他沒(méi)有菩提。固然有聲聞 菩提、緣覺(jué)菩提，那不算。他不破無(wú)明嘛！沒(méi)有菩提。他了生死了，分段生 死，取證涅槃。菩薩呢，雖然取證涅槃，不入涅槃，還留著生死度眾生。

　　大家看這個(gè)表，就知道了。大乘、小乘就分清楚了。今天我們不查注疏，大 家有心得的可以發(fā)揮，發(fā)揮發(fā)揮，我們就下課了。

　　悅師：我覺(jué)得這好象不屬于五種性中的一種，因?yàn)榍懊嬷v「一切眾生由本貪欲。發(fā) 揮無(wú)明顯出五性。差別不等。」佛不會(huì)是因?yàn)樨澯�發(fā)揮無(wú)明的，所以佛他不 算是五種性之一。

　　師父：這是什么性？

　　悅師：這只是他圓滿(mǎn)菩薩道而成就佛果，是果位。

　　師父：欸！這是如來(lái)性。下面那一性我們下次再修學(xué)，這有兩種說(shuō)法。我們今天修 學(xué)五性，僅僅能修學(xué)，第一個(gè)凡夫性，第二個(gè)聲聞緣覺(jué)性，第三個(gè)是菩薩性 ，第四個(gè)是如來(lái)性。下面一個(gè)不知道什么性，下個(gè)禮拜且聽(tīng)下文分解。

　　悅師：佛也算五性中之一嗎？

　　師父：是的，根據(jù)這個(gè)經(jīng)文它明明說(shuō)出來(lái)了。其實(shí)這五種性同是一個(gè)性，什么性啊 ？(答：無(wú)性。)佛是不是也在無(wú)性當(dāng)中？無(wú)性才是佛�。�無(wú)性不是一真法 界嗎？一真法界不是阿耨多羅三藐三菩提嗎？阿耨多羅三藐三菩提不是佛嗎 ？佛不是實(shí)相嗎？實(shí)相不是中道嗎？迷于名相��！不知道。誰(shuí)要發(fā)揮這段， 發(fā)揮完我們就下課了。

　　聞師：剛才師父說(shuō)佛的境界是阿耨多羅三藐三菩提，就是二死盡。二死盡就證無(wú)上 菩提，究竟涅槃。無(wú)上菩提就是我們勤斷二障，始覺(jué)，開(kāi)始修行，始覺(jué)合于 本覺(jué)，就是清凈的妙覺(jué)，始本合就假名無(wú)上菩提，究竟涅槃。約心性講，我 們徹證自性清凈心，心性顯現(xiàn)出來(lái)，這就是無(wú)上菩提。無(wú)上菩提就是無(wú)量光 ，究竟涅槃就是無(wú)量壽，三世諸佛同是無(wú)量光，無(wú)量壽，所以念一佛就是念 十方三世一切佛。

　　師父：就是這個(gè)道理。所以有一般人毀謗凈土，他不知道佛法嘛！你們都修學(xué)過(guò)彌 陀要解，事持是事一心不亂，那就是證到菩提涅槃了。涅槃不是究竟涅槃， 究竟涅槃要證到理一心不亂。理一心不亂證到以后得無(wú)上菩提，這個(gè)涅槃才 是究竟涅槃。

　　不過(guò)，我們往生凈土是這樣的，雖然不得究竟涅槃，仗佛力就得究竟涅槃。 彼國(guó)眾生壽命無(wú)量��！無(wú)上菩提、究竟涅槃是什么？就是無(wú)量光、無(wú)量壽。 無(wú)量光、無(wú)量壽是什么？世諦、第一義諦嘛！你要是不知道這個(gè)道理，你總 是在門(mén)外亂摸索。誰(shuí)要發(fā)揮這個(gè)意見(jiàn)的？詳細(xì)探討這段文，下個(gè)禮拜我們接 著猜猜它的第五種性。

　　修師：下面經(jīng)文講到「是名眾生五性差別」，佛種性也算在眾生里面嗎？

　　師父：五性皆是緣起法嘛！緣起法皆是無(wú)性。

　　修師：前面說(shuō)「一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無(wú)明顯出五性。差別不等�！顾�成佛也可 以講成眾生嗎？

　　師父：不能咬文嚼字。經(jīng)上不是說(shuō)嗎？無(wú)佛無(wú)眾生，無(wú)有佛涅槃，無(wú)有涅槃佛，怎 么可以那么講？那是約第一義諦邊講。約世諦邊講，有佛有眾生�。∮蟹鹑� 涅槃��！要會(huì)到緣起就是無(wú)性，無(wú)性就是緣成。

　　悅師：師父！它下面還有一個(gè)，那就變成六個(gè)。

　　師父：所以說(shuō)，這里就要分清了。

　　聞師：「善男子。一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無(wú)明顯出五性差別�！菇�(jīng)上講「由本貪 欲」，那么五性是不是應(yīng)該把佛列上？事實(shí)上佛是究竟沒(méi)有無(wú)明的，這五性 不知道怎么算，我就不清楚了。

　　師父：也可能，大家運(yùn)用運(yùn)用智能，我們不可看注疏，憑自己悟性去解。

　　修師：因?yàn)橄旅孢�有一個(gè)不定性(外道種性)，就變成六種性。

　　師父：所以說(shuō)，有分析到無(wú)性，有分析到外道性。大家把這個(gè)意見(jiàn)都存著，不可看 注疏�。∠氯ヒ院蟛豢煽醋⑹�。到什么時(shí)候看注疏呢？下個(gè)禮拜查注疏再看 。要是你現(xiàn)在看注疏，你知道是知道了，障住你的悟性，永遠(yuǎn)不悟。禪宗度 徒弟就是這樣，不告訴你。我告訴你是我的東西�。∧阕约河肋h(yuǎn)不悟，你自 己假使想通了，悟入了，那你的東西，你得圣果、得圣位了。如果你看注疏 的話(huà)，永遠(yuǎn)是凡夫，不脫生死。

　　今天時(shí)間到了，把問(wèn)題留著下個(gè)禮拜再解決了。(弟子云：留惑潤(rùn)生！)五 種性到底有沒(méi)有？下個(gè)禮拜我們看注疏就解決了。

　　大家注意到，不可看注疏，看注疏你根本就是生死凡夫，不出三界。你用你 的悟性真悟出來(lái)，真得受用。大家注意到，古德講，我們后世眾生不憑自己 悟性，多部份是被古人的筆尖所誤，多部份被古人的舌頭所誤，你自己不知 道悟性嘛！所以大家不可假作聰明：「我看過(guò)注疏，我知道。」那你才永遠(yuǎn) 不知道！永遠(yuǎn)在生死六道之中。不看注疏，不被他筆尖誤，不被他舌頭誤。

　　■第三十次修學(xué)

　　「善男子。一切眾生皆證圓覺(jué)。逢善知識(shí)依彼所作因地法行。爾時(shí)修習(xí)便有 頓漸。若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路。根無(wú)大小皆成佛果�！�

　　師父：大家看經(jīng)文，把它分析開(kāi)、分清，它是五性。上面有三性，這里面有兩性。

　　乘師：上次修學(xué)三種性，五性的差別就是二障的深淺差別。凡夫，煩惱障、所知障 皆沒(méi)有辦法斷除，二乘只斷煩惱障，菩薩二障已伏。

　　今天修學(xué)的這段是外道種性�！敢磺斜娚�皆證圓覺(jué)」，一切眾生皆能成佛， 入如來(lái)的大寂滅海，心佛眾生三無(wú)差別，只是因緣不一樣，譬如下面它說(shuō)， 「逢善知識(shí)依彼所作因地法行」，我們雖然發(fā)心，可是沒(méi)有善知識(shí)引導(dǎo)，或 者我們發(fā)心不正確，就是在因地時(shí)發(fā)小乘心，這樣就不能成菩提正修行路。 如果遇到善知識(shí)，自己因地修行發(fā)心正確，發(fā)大乘心，就能成如來(lái)無(wú)上菩提 正修行路，所以它說(shuō)「根無(wú)大小」。這意思是說(shuō)，一切眾生皆能證圓覺(jué)，根 無(wú)大小皆能成佛。假使發(fā)心，但是不能求到善友，又遇到邪師，這樣就沒(méi)有 辦法正悟，這就是外道種性。還有一個(gè)性，不知道是什么性，我看不懂。

　　師父：大家仔細(xì)看這段文，我把它暫且分一分，以方便大家修學(xué)。這段文好象是應(yīng) 該到「善男子。一切眾生皆證圓覺(jué)。逢善知識(shí)依彼所作因地法行。爾時(shí)修習(xí) 便有頓漸�！购孟蟮竭@里是一個(gè)階段。大家各人用各人的智能悟性去解。這 個(gè)地方，注疏家有不同的見(jiàn)解，因?yàn)榻?jīng)文上沒(méi)有明確地講。

　　悅師：這里說(shuō)五性差別，凡夫種性、小乘種性、菩薩種性，最后那一個(gè)經(jīng)文明講出 是外道種性，只有這個(gè)比較難分。「一切眾生皆證圓覺(jué)」，不是說(shuō)現(xiàn)在就證 圓覺(jué)，而是說(shuō)一切眾生皆有佛性的意思�！阜晟浦�識(shí)依彼所作因地法行。爾 時(shí)修習(xí)便有頓漸。」譬如某某人聞到四諦法就證到聲聞，聞到十二因緣證到 緣覺(jué)，如果聞到六度就證到菩薩。因?yàn)樗�遇善知識(shí)的不同，還有他會(huì)法的深 淺不同、根機(jī)不同，所以就有頓漸。如果定性的話(huà)，一切眾生永不成佛，因 為不定性，所以小乘可以回小向大，大乘可以漸修成就佛果。問(wèn)題是出在遇 善知識(shí)的不同，及根機(jī)不同。

　　「若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路。根無(wú)大小皆成佛果。」如果能遇到究竟圓滿(mǎn) 的教義，圓教一乘的道理，依這樣修行的話(huà)，根無(wú)大小皆成佛果。前面是有 頓漸的，這里是指圓教。師父以前有講過(guò)圓教菩薩一開(kāi)始就破無(wú)明證法性。

　　師父：我提一個(gè)意見(jiàn)大家參考。這段文從「善男子。一切眾生皆證圓覺(jué)�！共诲e(cuò)， 慧悅講的，一切眾生皆有佛性，皆是佛�！阜晟浦�識(shí)依彼所作因地法行。爾 時(shí)修習(xí)便有頓漸。若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路。根無(wú)大小皆成佛果�！褂械� 人把這段文判為不定性，有的人說(shuō)是無(wú)性，無(wú)性隨緣就成為頓漸了，不定性 也是頓漸的意思。所以我們看，判為不定性或無(wú)性，其實(shí)意思都一樣。大家 各人發(fā)揮，你看的怎么樣？不錯(cuò)，佛沒(méi)說(shuō)，佛在經(jīng)文上沒(méi)說(shuō)這是什么性。不 定性也好，無(wú)性也好，是大家猜佛的意思。

　　觀師：「一切眾生皆證圓覺(jué)」，一切眾生皆可以證到像佛一樣的圓覺(jué)境界，一切眾 生皆有佛性，皆可成佛。「逢善知識(shí)」，假使有殊勝的因緣，受到善知識(shí)的 教誨。這個(gè)善知識(shí)，以前師父有講過(guò)，無(wú)我的是善知識(shí)。所以假如遇到教誨 我們的人是無(wú)我的，就是我們的善知識(shí)�！敢辣怂�作因地法行」，我們就照 著善知識(shí)所教的，依教奉行。譬如我們修念佛，「因地法行」就是念佛，念 佛為因�！笭枙r(shí)修習(xí)便有頓漸」，頓漸其實(shí)是我們自己根機(jī)的關(guān)系。

　　「若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路」，假如依照?qǐng)A頓的念佛法門(mén)，就是正修行路 �！父鶡o(wú)大小皆成佛果」，因?yàn)槟罘鸱ㄩT(mén)三根普被，利鈍全收。所以只要我 們遇善知識(shí)，不管我們根機(jī)怎么樣，只要好好念佛的話(huà)，因?yàn)槟罘鹗且�，�?生是果，絕對(duì)往生西方凈土，這樣就能成佛果。

　　師父：大家把里面的文意講出來(lái)，慧觀講善知識(shí)是無(wú)我。還可以講，譬如無(wú)我就是 無(wú)生，無(wú)生就是無(wú)性，無(wú)性就是無(wú)所得，無(wú)所得是畢竟空，畢竟空是實(shí)相， 實(shí)相是法界。

　　他把這段文會(huì)入凈土法門(mén)，當(dāng)然我們修行凈土是很好的。主要大家認(rèn)識(shí)清， 這段文是講什么性？「依彼所作因地法行」，我們也應(yīng)該了解。誰(shuí)講？

　　甫師：天臺(tái)判六即佛，第一是理即佛，也就是一切眾生皆有佛性，皆畢竟成佛，所 以這里講「若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路。根無(wú)大小皆成佛果�！挂簿褪菐煾� 講一切法皆是無(wú)性，所以雖然有很多的種性，譬如二乘的種性、凡夫種性、 菩薩種，但是還是不能離開(kāi)一切眾生畢竟成佛這種種性。

　　師父：這個(gè)五性，唯識(shí)家有提出五性，還有其它的人也說(shuō)過(guò)五性，我們感覺(jué)圓覺(jué)經(jīng) 說(shuō)的五性比較圓滿(mǎn)。譬如我們看這一句，剛才慧甫講的「若遇如來(lái)無(wú)上菩提 正修行路。根無(wú)大小皆成佛果�！股厦婺且痪洹敢辣怂�作因地法行。爾時(shí)修 習(xí)便有頓漸�！惯@個(gè)頓漸在菩薩乘里，天臺(tái)宗判別教是漸，圓教是頓，圓頓 嘛！華嚴(yán)宗判小始終，都是漸，圓頓是頓，頓他已經(jīng)說(shuō)出來(lái)了，圓教也是頓 。

　　「因地法行」，如果按照善知識(shí)是無(wú)我，善知識(shí)是無(wú)生，是畢竟空，他的因 地法行，從那里行啊？有沒(méi)有講的？為什么我們認(rèn)為別處講五性不如圓覺(jué)經(jīng) 講的圓滿(mǎn)呢？別處講五性，差不多講定性，定是什么性。圓覺(jué)經(jīng)這段文它有 不定性，所以有人把這段文判為不定，頓漸不定，大小不定，可是皆是佛果 ，一乘佛教義。也有人把它判為無(wú)性，所以眾生無(wú)性，還是無(wú)定性�。‰S緣 就有頓，隨緣就有漸，隨緣就有大乘小乘。

　　我把頓漸，根據(jù)華嚴(yán)的說(shuō)法和大家講一講。小教、大乘、一乘，小教華嚴(yán)宗 判為小乘教；大乘教它判是漸教，漸漸修行，漸教有什么呢？大乘始教、大 乘終教；這一乘教，有的根機(jī)不夠圓滿(mǎn)──頓教，最后判圓教。

　　天臺(tái)也判，天臺(tái)判的是什么？藏通別圓，藏教是小教。它判大乘始教和華嚴(yán) 就有一點(diǎn)點(diǎn)差別，華嚴(yán)說(shuō)這是大乘始教，它舉例子譬如唯識(shí)宗。天臺(tái)判這些 為通教，我們看通教的意思包括小乘，通大通小。它自己解釋?zhuān)�下通藏教�?上通別圓，叫通教。天臺(tái)判終教為別教，別教有次第的。它也判圓教，天臺(tái) 不判頓教，什么原因呢？小乘里也有頓教，也有頓根機(jī)，通教也有頓漸根機(jī) ，別教里也有頓漸根機(jī)，都有頓漸，所以不別判。華嚴(yán)把它拿出來(lái)單獨(dú)判， 它除去藏通別以外的，另有一輩人是頓性根機(jī)，別判。那么這么一來(lái)，華嚴(yán) 就判小始終頓圓，天臺(tái)除去頓教，所以判藏通別圓，頓教都隱在里面去了。 大家對(duì)這段文，都搞清楚了，我們?cè)倏聪乱欢挝摹?/p>

　　我告訴大家，這段文有的人判為無(wú)性，五性中有無(wú)性；有的判為不定性，為 什么不定？漸頓不定，大小不定。所以根據(jù)這一性，華嚴(yán)家說(shuō)別有一類(lèi)是頓 根、頓性人，判為五教。天臺(tái)認(rèn)為藏通別里皆有頓性，等會(huì)兒我們查注疏就 清楚了。

　　「若諸眾生雖求善友遇邪見(jiàn)者未得正悟。是則名為外道種性邪師過(guò)謬非眾生 咎。是名眾生五性差別�！�

　　師父：這項(xiàng)很清楚了�！赣鲂耙�(jiàn)者」，要清楚什么是邪見(jiàn)？誰(shuí)看懂的先講？你已經(jīng) 知道什么是善知識(shí)，善知識(shí)是正見(jiàn)吧？慧觀提出來(lái)了，什么是善知識(shí)，那就 是正見(jiàn)，和他相反的就是邪見(jiàn)。

　　經(jīng)師：什么是邪見(jiàn)？沒(méi)有正知正見(jiàn)，也就是不如實(shí)知，不如實(shí)見(jiàn)。經(jīng)上有講，見(jiàn)一 切法皆悉平等清凈，是名正見(jiàn)。什么叫平等清凈呢？所謂平等清凈就是無(wú)我 、無(wú)生、實(shí)相、畢竟空、中道義，知道這些法是謂正見(jiàn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不知道 一切法無(wú)我、無(wú)生、實(shí)相、畢竟空、中道義，就是邪見(jiàn)。因?yàn)樗�不懂二諦法 ，不懂真實(shí)法，所以他于一切法執(zhí)著，落入遍計(jì)執(zhí)，落入三涂六道種種的邪 見(jiàn)。

　　師父：慧經(jīng)提出來(lái)什么是正見(jiàn)，根據(jù)正見(jiàn)就知道什么是邪見(jiàn)了。

　　觀師：剛才師父提到無(wú)我，常常很懺悔有所得心，要學(xué)習(xí)無(wú)所得心、無(wú)我。眾生都 想求善友，眾生都會(huì)求佛菩薩，佛菩薩是善友，菩薩是不請(qǐng)之友�？墒且蚓� 不好遇到惡知識(shí)，那么就沒(méi)有辦法得到正悟，因?yàn)闆](méi)有正知正見(jiàn)就不能會(huì)到 實(shí)相。所以我見(jiàn)、有所得的話(huà)，不能得到正悟。這樣的眾生很可惜，學(xué)習(xí)邪 見(jiàn)，變成外道種性。本來(lái)他有佛性可以成佛，可是他這種無(wú)性隨著這不好的 緣，變成外道種性。這是邪師的過(guò)錯(cuò)，不是眾生的過(guò)錯(cuò)。所以有一句話(huà)：「 人之患，在好為人師�！惯^(guò)患在自己有邪見(jiàn)，還要跟人家講。所以我們要學(xué) 當(dāng)善知識(shí)，不要變成惡知識(shí)。

　　師父：這段很重要��！既然知道無(wú)我是正見(jiàn)，執(zhí)著有我就是邪見(jiàn)。有我就是有我相 ，執(zhí)著有我相就是邪見(jiàn)。有我相一定有人相、眾生相、壽命相，執(zhí)著有眾生 相、壽命相，就是邪見(jiàn)。總說(shuō)一句，執(zhí)著有相是不是都是邪見(jiàn)�。窟@可以發(fā) 揮很多了。

　　這是很重要的，大家要徹底認(rèn)識(shí)清，徹底認(rèn)識(shí)清，眾生得益無(wú)量，佛教得益 無(wú)量，你自己本身也得益無(wú)量。大家再發(fā)揮，什么是邪見(jiàn)呢？不知第一義空 都是邪見(jiàn)，大家都可發(fā)揮��！

　　邪見(jiàn)者，就是破見(jiàn)，略說(shuō)有五種，廣說(shuō)按印度說(shuō)有六十二邪見(jiàn)。所以寧可破 戒，不可破見(jiàn)。破戒的話(huà)，一個(gè)人受果報(bào)；如果破了見(jiàn)，挑盡天下眾生眼目 。剛才誰(shuí)還要講？

　　聞師：這段是從緣起說(shuō)。師父開(kāi)示我們，佛法沒(méi)有人說(shuō)，有智不能解。還有一句話(huà) ，法華經(jīng)講，佛種從緣起。一切眾生皆證圓覺(jué)，皆有佛性，為什么有五性的 差別？眾生因?yàn)榫壠鸬木壒�，無(wú)性隨緣�？墒窃诰壠疬�，經(jīng)上常開(kāi)示我們， 要發(fā)愿遇善知識(shí)，發(fā)愿生生世世得遇大乘法。

　　因?yàn)樗�因緣不具足的緣故，遇到邪�?jiàn)人。佛種既然從緣起，緣起不可執(zhí)有， 不可執(zhí)空。如果真正會(huì)到佛法，法中無(wú)我亦無(wú)人。我們知道佛法是畢竟空， 因?yàn)榫壠鸬木壒省?/p>

　　佛法里也有外道，凡是不能深入二諦，都有所偏，這樣也叫外道種性�！赣� 邪見(jiàn)者」，就是他落于遍計(jì)所執(zhí)，認(rèn)為緣起法是有，執(zhí)有、執(zhí)空、執(zhí)斷、執(zhí) 常，都是邪見(jiàn)�！肝吹谜�悟」，他還沒(méi)有辦法體會(huì)到佛法的真實(shí)義，不能證 實(shí)相法。如果約般若講，眾生以有所得心，落入遍計(jì)所執(zhí)。

　　這里講，這些都是邪師的過(guò)錯(cuò)，也就是他沒(méi)有遇到善知識(shí)的緣故，不是眾生 的過(guò)錯(cuò)�！肝逍圆顒e」，五性都是緣起故，無(wú)性隨緣才開(kāi)出種種的差異。眾 生雖具這無(wú)性，皆具佛性，可是為什么有修學(xué)的漸次、根性的大�。拷允俏� 們不逢善知識(shí)的緣故。一個(gè)是不逢無(wú)我的善知識(shí)，一個(gè)是不逢如來(lái)正知見(jiàn)的 緣故，才有眾生五性差別。

　　師父：大家都知道了，有我是邪見(jiàn)，無(wú)我是正見(jiàn)。這是什么法��？緣起性空，性空 緣起。緣起性空，有我沒(méi)有我？性空緣起，有我沒(méi)有我？這個(gè)樣知道緣起法 是正見(jiàn)。畢竟空，緣起性空，有沒(méi)有緣起��？沒(méi)有。性空緣起，有沒(méi)有性空 ？這叫畢竟空。

　　我們就知道，緣起法是正見(jiàn)。緣起性空，緣起可得嗎？性空緣起，性空也不 可得，不可得是正見(jiàn)。緣起性空，文字相即非文字相；性空緣起，無(wú)文字相 即是文字相。這是緣起法，是正見(jiàn)。大家應(yīng)該認(rèn)識(shí)，色即空，空即色，是正 見(jiàn)。依他起是圓成實(shí)，是正見(jiàn)。無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性，是正見(jiàn)。無(wú)性隨緣， 無(wú)性不可得，不可得它無(wú)上也無(wú)下，「是法平等」。隨緣無(wú)性，隨緣既然無(wú) 性，也不可得，也是「是法平等」，叫無(wú)上菩提。所以說(shuō)，如果得其正見(jiàn)的 話(huà)，根無(wú)大小皆成佛果。

　　現(xiàn)在我們把它總結(jié)以后，就查注疏�！干颇凶印Ｈ舸硕�障未得斷滅名未成佛 �！惯@段文是凡夫性。

　　「若諸眾生永舍貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺(jué)。未能顯住菩薩 境界�！惯@一段文是什么性？聲聞緣覺(jué)性。

　　「善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海。先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障。二 障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來(lái)微妙圓覺(jué)。滿(mǎn)足菩 提及大涅槃�！惯@是菩薩性。

　　「善男子。一切眾生皆證圓覺(jué)。逢善知識(shí)依彼所作因地法行。爾時(shí)修習(xí)便有 頓漸。若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路。根無(wú)大小皆成佛果�！惯@段文我們假設(shè) 是不定性，也有人說(shuō)無(wú)性。

　　「若諸眾生雖求善友遇邪見(jiàn)者未得正悟。是則名為外道種性邪師過(guò)謬非眾生 咎。是名眾生五性差別�！惯@是第五外道性。好！查注疏。要知道，第一個(gè) 凡夫性，經(jīng)上沒(méi)說(shuō)，一般的注疏家說(shuō)是凡夫性。佛只說(shuō)「未成佛」，因?yàn)槭?么？如果說(shuō)有凡夫性，是定性有，佛沒(méi)說(shuō)，佛經(jīng)上說(shuō)「未成佛」。不定性， 經(jīng)上也沒(méi)說(shuō)。

　　五性的差別，千萬(wàn)不要落入定性。其它的各宗也判五性立五性，它就落入定 性，很多人詬病，所以不對(duì)。不可能有定性，隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣嘛！還是 那個(gè)道理。無(wú)性隨緣，才有五性差別；五性差別，皆是隨緣無(wú)性。如是見(jiàn)者 ，是為正見(jiàn)。如果定有凡夫性，凡夫性已經(jīng)決定了，怎么能成佛？所以佛經(jīng) 上說(shuō)他「未成佛」。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷三?一七九上?二)「一切眾生皆證圓覺(jué)。云何 而有五性差別�！惯@是總結(jié)問(wèn)題，一切眾生皆證圓覺(jué)，為什么還有五性差別 ？誰(shuí)能說(shuō)出道理？我們先不看他的文。無(wú)性隨緣就有五性差別，對(duì)不對(duì)？雖 有五性差別，還不礙乎皆成圓覺(jué)，什么道理？隨緣無(wú)性啊！如此見(jiàn)者，非是 邪見(jiàn)。

　　「答。眾生雖同證圓覺(jué)性。由彼所遇善知識(shí)者�；蚴谴蟪恕；蚴切〕��；蛉� 天乘。各各不同。彼即以已(己)之所證所得者示人。故聞法者隨波(彼) 熏習(xí)。依彼所作因地法行修習(xí)。便有頓漸不同�！惯@是說(shuō)什么？是不是說(shuō)明 隨緣��？法不孤起，因緣而起。

　　「若得值遇大善知識(shí)。示以無(wú)上菩提正修行路。令彼得沾平等甘露法味。即 無(wú)論大根小根皆成佛果。」這個(gè)說(shuō)法很清楚吧？所以說(shuō)，唯識(shí)宗也立五性， 和這個(gè)不同。唯識(shí)宗十大論師，其它的論師說(shuō)熏習(xí)可以生法，法由熏習(xí)而生 。唯有護(hù)法菩薩講，熏習(xí)可以增長(zhǎng)，隨緣嘛！因?yàn)闊o(wú)性才受熏習(xí)，如果有性 的話(huà)，受不受熏習(xí)��？所以熏習(xí)可以令增長(zhǎng)，就是隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣。這 個(gè)人僅僅講后面一段無(wú)性，有人把它列為無(wú)定性。知道無(wú)性隨緣，無(wú)性隨緣 就有五性，隨緣無(wú)性就是同證圓覺(jué)。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○九上?一八)「五性者。一凡夫種性。 二二乘種性。三菩薩種性。四不定種性。五外道種性。」現(xiàn)在大家對(duì)這段文 有大概的認(rèn)識(shí)吧！人家問(wèn)你，圓覺(jué)五性是什么性��？你們大家背一背。圓覺(jué) 五性主要是，無(wú)性隨緣有五性，隨緣無(wú)性皆是圓覺(jué)妙性。 「此初凡夫種性也」，這是第一個(gè)凡夫種性。不過(guò)經(jīng)上我們知道，佛沒(méi)說(shuō)。 佛說(shuō)的是什么？未成佛。后人定為凡夫性。

　　「此二乘種性也。以二乘人。但斷六識(shí)三毒。離分段生死。故云永舍貪欲。 經(jīng)云。但盡生死。謂為滅度。其實(shí)未得一切滅度�！苟�乘種性，我們修學(xué)時(shí) 在十二因緣都搞清了吧！事從那里講？愛(ài)。理是從那里講？無(wú)明講。因?yàn)檫@ 個(gè)原因我們知道，我們眼看要修學(xué)彌陀要解，蕅益大師他立事一心不亂、理 一心不亂，事持和理持，事持是見(jiàn)思先脫落，那是從那里修�。坎灰�(jiàn)自性佛 。理一心不亂見(jiàn)自性佛，破無(wú)明見(jiàn)自性。因?yàn)樾迣W(xué)圓覺(jué)經(jīng)，我們也可以了解 彌陀要解，蕅益大師他怎么判，他為什么立事持、理持，原來(lái)是根據(jù)這個(gè)東 西立的。

　　「此菩薩種性也。三賢伏二障。地上斷二障。」伏二障是未斷，按照華嚴(yán)講 ，斷習(xí)氣才叫斷，地上斷習(xí)氣。它和唯識(shí)宗所說(shuō)的不同，唯識(shí)宗說(shuō)現(xiàn)行種子 。華嚴(yán)宗說(shuō)，現(xiàn)行種子以外還有習(xí)氣，習(xí)氣最微細(xì)了。

　　「論云。分別二障極喜無(wú)。六七俱生地地除�！苟�障，華嚴(yán)判有分別，譬如 煩惱障有分別煩惱障，事障有分別事障，理障有分別理障。這個(gè)還淺顯，還 有俱生，我們本來(lái)就有的，那就和習(xí)氣有關(guān)系了。它有分別、俱生兩種，一 旦到地上是分分?jǐn)嗑闵�，地前是斷分別，所以說(shuō)「地地除」。斷分別僅僅說(shuō) 伏，斷俱生才是根本�！噶�七俱生」，六七識(shí)的俱生，俱生我執(zhí)、法執(zhí)，分 別是分別我執(zhí)、法執(zhí)。 大家想要了解這個(gè)，可惜華嚴(yán)宗著作不太齊全。后人作的，清朝續(xù)法大師作 五教儀，上面分析得很清楚了。信位菩薩斷什么東西，住位菩薩斷什么，行 位、向位斷什么，地位斷什么，把分別我執(zhí)、分別法執(zhí)、俱生我執(zhí)、俱生法 執(zhí)，說(shuō)得很詳細(xì)。前面淺顯的斷現(xiàn)行，現(xiàn)行我執(zhí)、現(xiàn)行法執(zhí)，大家可以找來(lái) 看。五教儀，續(xù)法作的，不過(guò)看那個(gè)東西很費(fèi)腦筋啊！

　　「若金剛道后。異熟已空。則二障永斷。」金剛道后就是等覺(jué)了，沒(méi)有異熟 識(shí)了。等覺(jué)以前皆受異熟識(shí)，到等覺(jué)以后就永斷了，轉(zhuǎn)身成佛�！讣慈肴鐏�(lái) 大涅槃�！埂�

　　「此不定種性也。若言一切眾生皆證圓覺(jué)。則各各皆是如來(lái)種性矣�！菇允� 佛種性。「何有不定之差耶。但彼各人所遇善知識(shí)。依各自修因地法行而開(kāi) 示之�！惯@是隨緣，無(wú)性隨緣，一切諸法以無(wú)性為性，佛也是以無(wú)性為性。 所以法華經(jīng)說(shuō)，佛種從緣起。

　　「因此修習(xí)。則有頓漸不同。此不定性。在師不在根�！共皇歉�有五性，在 師根機(jī)大小才有不定性。「所謂聞熏成種也。若遇大善知識(shí)。以如來(lái)正修行 路開(kāi)導(dǎo)修行。則根無(wú)大小。皆成佛果。此顯佛性是一因師不定故。楞伽要親 最勝知識(shí)也�！褂H近善知識(shí)，要親近最勝的善知識(shí)。這個(gè)很重要�。》饐�(wèn)阿 難說(shuō)，阿難你修佛道和善知識(shí)有什么關(guān)系？阿難說(shuō)，我成就果位，善知識(shí)占 一半功德。佛說(shuō)，不對(duì)！你成就果位，全部是善知識(shí)的功德。

　　「此則三乘皆不定攝」，聲聞、緣覺(jué)、菩薩皆是不定性，看你遇到的是怎么 樣的老師了。

　　「若諸眾生雖求善友」，「此外道種性也」，經(jīng)上說(shuō)的。這是在現(xiàn)前，也可 以說(shuō)是在分別我執(zhí)、分別法執(zhí)里頭�！讣仍埔磺斜娚�皆證圓覺(jué)。無(wú)有不成佛 者。何得有邪。」為什么有邪？無(wú)性隨緣有邪有正�！噶加伤�遇邪師邪教。 故成邪耳。此但邪師之過(guò)。非眾生佛性之過(guò)也�！惯@個(gè)人講得很清楚�！复� 經(jīng)圓教大乘。無(wú)機(jī)不攝。以因師邪而邪。若舍邪歸正。無(wú)一不成佛者。闡提 作佛義見(jiàn)于此�！惯@個(gè)人說(shuō)得很好。一闡提也可作佛，佛性是無(wú)性��！所以 闡提也可作佛。

　　經(jīng)師：師父！我來(lái)念一段文好不好？

　　師父：好！念吧！

　　經(jīng)師：因?yàn)閯偛趴吹竭@段文，看得很法喜，我來(lái)供養(yǎng)大家。「逢善知識(shí)。依彼所作 因地法行。爾時(shí)修習(xí)便有頓漸�！惯@段文是講不定性，不定性非眾生本覺(jué)性 地不同，眾生本覺(jué)性地是無(wú)性為性。一切眾生本來(lái)平等一如，以無(wú)性的緣故 ，所以隨緣而現(xiàn)種種差別，因?yàn)橛蟹N種差別的緣故，善知識(shí)所教不同。它提 到眾生本覺(jué)性地是一，因?yàn)樗�各個(gè)因緣不同，而有種種差別，是為不定性也 。

　　師父：所以大家記住，一切佛法不出一句話(huà)，無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性。隨緣無(wú)性是佛 法身，無(wú)性隨緣是佛報(bào)化身。隨緣無(wú)性是法身德，無(wú)性隨緣是般若德、解脫 德，皆是這個(gè)道理。你在名相求，得不到的。所以有人出去到大禪師那兒參 學(xué)，回去給他師父洗澡，摸到師父的脊背說(shuō)：「好一個(gè)如來(lái)藏，可是沒(méi)有佛 ��！」他師父天天看經(jīng)，旁邊有一只蒼蠅在窗戶(hù)上飛不出去，給紙擋住了。 弟子說(shuō)：「你這東西天天鉆紙干什么？那里不能出去？」他師父一聽(tīng)怎么怪 怪的，原來(lái)他開(kāi)悟了。人家是從性上開(kāi)悟，我們勉強(qiáng)從教門(mén)下求悟。好！下 課了。

　　■第三十一次修學(xué)

　　師父：大家耐心地修學(xué)，漸漸地入諦理，如果你入二諦以后，慢慢地其它諸諦皆可 入。我們末法時(shí)期眾生根機(jī)太差，長(zhǎng)期熏習(xí)，慢慢地首先先接近總相法，我 們不敢說(shuō)得總相法，我們得不到。接近總相法以后，你就認(rèn)清什么是佛法， 愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)了，慢慢地再努力不退。一本原則，深深入！慢慢就漸漸了解別 相法。到了解別相法的時(shí)候，你感覺(jué)很奇怪，這個(gè)東西很奇怪，怎么奇怪法 呢？到這個(gè)地步你就知道了，你漸漸地更深入知道真正的佛法，那你才是真 正釋迦牟尼佛的弟子�，F(xiàn)在我們大家隨佛出家，是名字。

　　大家為什么要深入其法呢？你出家一場(chǎng)為了什么？從這里深入的話(huà)，可以得 菩提，可以得涅槃。末法時(shí)期的眾生根機(jī)愈來(lái)愈差，不知道有幾個(gè)人可以入 ，可能很少很少了，因?yàn)檫@個(gè)智能被什么障住了？貪瞋癡、八難。最要緊的 是淫欲，如果有人能決心斷淫欲的話(huà)，漸漸可以入。不斷淫欲，障住了，來(lái) 生還是墮落三涂六道。

　　五性差別，我們已經(jīng)搞清楚了，第一個(gè)是什么性？凡夫性。第二個(gè)是什么性 ？二乘。第三個(gè)？菩薩。第四個(gè)？不定性。第五個(gè)？外道。現(xiàn)在搞清楚了， 圓覺(jué)五性就是講這個(gè)。

　　「善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開(kāi)發(fā)未悟。乃至示現(xiàn)種種形相逆順境 界。與其同事化令成佛。皆依無(wú)始清凈愿力�！�

　　師父：「菩薩唯以大悲方便」，大家看前文，菩薩種性怎么講的？「善男子。若諸 末世一切眾生。欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海。先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障。二障已伏。即能悟 入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來(lái)微妙圓覺(jué)。滿(mǎn)足菩提及大涅槃�！� 前面講先伏二障，理障是什么？無(wú)明；事障是什么？愛(ài)，由這個(gè)地方出來(lái)大 悲方便。

　　現(xiàn)在大家應(yīng)該知道，什么是愛(ài)，什么是慈悲，應(yīng)該知道了。

　　根據(jù)禪宗過(guò)來(lái)人說(shuō)的，如果慢慢深入，認(rèn)識(shí)佛法以后漸漸深入，有一天認(rèn)識(shí) 自己本來(lái)面目，那就到生死邊了。再跨進(jìn)一步，就百尺竿頭更進(jìn)一步。誰(shuí)發(fā) 揮？

　　悅師：什么叫大悲？什么叫愛(ài)見(jiàn)大悲？因?yàn)槠兴_破無(wú)明是大悲，如果沒(méi)有破無(wú)明， 就是愛(ài)見(jiàn)大悲�！钙兴_唯以大悲方便入諸世間開(kāi)發(fā)未悟」，這個(gè)未悟就是指 我們凡夫，廣泛地講菩薩以下都是。師父上次有講，經(jīng)上沒(méi)講凡夫種性，只 有講「未成佛」，也就是這個(gè)「未悟」的意思。

　　以什么方便呢？「乃至示現(xiàn)種種形相」，示現(xiàn)六道�！改骓樉辰�。與其同事 化令成佛。」同事就是四攝法里的同事攝。化令成佛就是它的方便，是為了 導(dǎo)入一佛乘。前面也有講什么方便，就是斷二障的方便，就是煩惱障、所知 障，度化眾生令二障斷盡，才能成佛。這個(gè)都是「依無(wú)始清凈愿力」，清凈 愿力，清凈就是無(wú)所得心，也就是金剛經(jīng)所說(shuō)的，度盡眾生而實(shí)無(wú)一眾生得 度者。

　　師父：大悲方便，這和菩薩留愛(ài)潤(rùn)生有什么關(guān)系？誰(shuí)講？

　　乘師：「菩薩唯以大悲方便入諸世間開(kāi)發(fā)未悟」，菩薩度化眾生要有愿心，這愿心 和我們凡夫不一樣，我們凡夫都是愛(ài)見(jiàn)大悲。菩薩有大悲方便，因?yàn)樗�有�?心度化眾生，知道一切法都是緣起法。緣起法無(wú)性，會(huì)歸于佛種性，悲智雙 運(yùn)。以智導(dǎo)悲，依他起不落入遍計(jì)執(zhí)，這樣就無(wú)礙。再加上愿力，以愿力斷 二障──煩惱障、所知障，就能普度眾生無(wú)礙。知道緣起無(wú)性的方便法，來(lái) 入世間開(kāi)發(fā)未悟，開(kāi)發(fā)無(wú)量的眾生，因?yàn)闆](méi)有方便就沒(méi)有辦法度眾生。

　　「乃至示現(xiàn)種種形相逆順境界。與其同事化令成佛�！蛊┤缬^世音菩薩度化 眾生，應(yīng)以何身得度者，示現(xiàn)何身而度化，以布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，四 攝法教化眾生。以無(wú)性法度化眾生，知道緣起無(wú)性，無(wú)性緣起，不變隨緣， 隨緣不變，這樣度化眾生，就不會(huì)起我人眾壽相，使一切眾生皆能成佛。

　　「皆依無(wú)始清凈愿力」，無(wú)始劫來(lái)因地修行，就知道法性無(wú)性，這樣度眾生 ，才不會(huì)有染凈的差別。

　　師父：什么是「逆順境界」？菩薩、佛度化眾生，和父母教導(dǎo)我們，老師教導(dǎo)我們 也是一樣。有一種逆教、順教，順教在佛講起來(lái)叫攝受，逆教叫折伏。老師 教學(xué)生也是一樣，好象是「你聽(tīng)話(huà)�。∧愫苓M(jìn)步，給你打九十分�！惯@是攝 受，順教。壞學(xué)生，打柳條子，打教鞭──責(zé)罰，那是逆教。

　　現(xiàn)在五濁惡世眾生惡性太重，你順教則謗你，逆教則仇恨你，和你結(jié)冤仇， 這不好教。所以逆是折伏，順是攝受。誰(shuí)要講？

　　聞師：這里提到菩薩，為什么叫菩薩？前面經(jīng)文有說(shuō)如果理障、事障(就是所知障 、煩惱障)俱斷，就是成佛。菩薩是二障已伏，他只伏無(wú)明，因?yàn)槿魯嗑褪?成佛，煩惱障他也沒(méi)斷，因?yàn)閿嗟脑?huà)，就不能入生死度眾生。我們知道眾生 皆以淫欲而正性命，皆以愛(ài)見(jiàn)來(lái)世間的。菩薩不一樣，以伏二障的因緣，所 以能方便入生死不染生死度眾生。這邊的菩薩是圓伏二障的菩薩，菩薩圓伏 所知障，能清凈無(wú)明惑，所以能以大悲方便度眾生。「菩薩唯以大悲方便入 諸世間」，世間是講三界。

　　「乃至示現(xiàn)種種形相」，我想這菩薩位次可能要判得很高，因?yàn)樗�既然能�?現(xiàn)種種形相，可能是地上菩薩。地上菩薩可以示現(xiàn)種種形相，隨眾生的根機(jī) 示現(xiàn)種種形相度化他，這一定要分證法身的菩薩才可以。

　　「與其同事化令成佛」，以四攝法來(lái)度化眾生，同事是四攝的最后一個(gè)，布 施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，同事有兩種，記得以前佛綱有講到，菩薩苦與眾生 同，就是入諸苦惱的世間度眾生，攝他向道，才叫同事攝。另一個(gè)是樂(lè)事同 ，菩薩以勤斷二障此法教導(dǎo)眾生。

　　「皆由無(wú)始清凈愿力」，為什么叫無(wú)始清凈愿力？眾生所以不清凈是因?yàn)閻?ài) 見(jiàn)(事障)和無(wú)明(理障)，障蔽我們自性清凈心。菩薩破無(wú)明能清凈所知 障，所以無(wú)始的清凈愿力也就是菩提心，菩提心能自度及度人。不同于二乘 ，二乘不回入娑婆，菩薩以清凈愿力，以愛(ài)潤(rùn)生，假方便度眾生。無(wú)始清凈 愿力是講到菩薩的大悲愿心，他是從他的本愿力來(lái)的。

　　師父：你們大家逐漸都講出來(lái)了，我可以解釋解釋。大家想一想，這是那類(lèi)菩薩？ 他是斷所知障，留煩惱障，留愛(ài)潤(rùn)生，是這類(lèi)菩薩是不是？前面講二障已伏 ，斷了所知障，不取所知障的果，還留煩惱障，留愛(ài)的一念嘛！等金剛道后 一時(shí)頓斷，所知、煩惱一時(shí)頓斷，轉(zhuǎn)身成佛。所以這個(gè)時(shí)候，所知障、煩惱 障都叫伏，他可以入世間，這類(lèi)菩薩以大悲方便能入世間。

　　現(xiàn)在末法時(shí)期一般的眾生胡涂到家了，他說(shuō)我不求生西方，我要留娑婆度眾 生。這要菩薩才能留娑婆度眾生，到什么資格呢？他所知障已伏，實(shí)在已經(jīng) 斷了，留煩惱障的關(guān)系，所以說(shuō)伏。菩薩破無(wú)明、證法性，破無(wú)明、證法性 的菩薩叫什么？得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍的菩薩叫什么？叫分證成佛。分證 成佛在那個(gè)地位呢？別教在初地以上，圓教在初住以上。我們那有資格和他 相比呢？如果我們也破無(wú)明證法性，當(dāng)然可以留娑婆度眾生。他破無(wú)明、證 法性有什么功德呢？圓覺(jué)經(jīng)講得很清楚，示現(xiàn)種種形相。我們沒(méi)有辦法，生 死、業(yè)報(bào)所纏，你怎么能示現(xiàn)種種形相呢？叫你下地獄，你就要下地獄的。 誰(shuí)再講？

　　修師：「菩薩唯以大悲方便入諸世間開(kāi)發(fā)未悟」，世間有三種世間，五陰世間、眾 生世間、國(guó)土世間，菩薩因?yàn)槿肴缁萌�昧，能神通變化，所以不一定現(xiàn)有情 眾生度化，有時(shí)候也現(xiàn)無(wú)情來(lái)度化，如地藏經(jīng)講的。所以示現(xiàn)種種，開(kāi)發(fā)未 悟，好比菩薩看到落葉、流水都能開(kāi)悟。

　　「乃至示現(xiàn)種種形相逆順境界」，示現(xiàn)六道種種眾生，度化世間�！甘粳F(xiàn)種 種形相逆順境界」，逆就是示現(xiàn)折伏責(zé)罵這些逆境，我感覺(jué)出家以來(lái)，都是 師父的逆教成就我的道心。有時(shí)候我想一想，今天能道心堅(jiān)固，是師父責(zé)罵 出來(lái)的。有時(shí)候都很感激，覺(jué)得這都是佛菩薩的安排。因?yàn)轫樉澈苋菀讐櫬?，不知道上進(jìn)，所以菩薩會(huì)示現(xiàn)種種的順逆境來(lái)度化眾生。逆緣可以作我們 的增上緣，這都是菩薩示現(xiàn)來(lái)度化我們的。

　　「皆依無(wú)始清凈愿力」，因?yàn)槠刑嵝木褪俏覀兊那鍍粜摹Ｎ覀兊那鍍粜臋M遍 十方，豎窮三際，所以是無(wú)始的，沒(méi)有始終的。

　　師父：世間有兩種世間：有情世間、器世間，天臺(tái)判的有三種：五陰世間、眾生世 間、國(guó)土世間。五陰是一種，緣起法緣起眾生世間、國(guó)土世間。剛才慧修講 的是三種世間。

　　「種種形相」，大家不要胡涂��！你想一想，有位菩薩──觀音菩薩怎么樣 �。烤椭�道他為什么現(xiàn)種種形相了，誰(shuí)講？

　　經(jīng)師：這段文是講菩薩的大悲心度化眾生�！干颇凶印Ｆ兴_唯以大悲方便入諸世間 開(kāi)發(fā)未悟�！蛊兴_以大悲和方便，從這里可以看出來(lái)，大悲是指悲心，方便 是指智能，悲智雙運(yùn)。我們了解世間的一切緣起法本來(lái)是幻現(xiàn)的，本來(lái)是如 幻三昧，游戲人間。這樣的話(huà)，他本身才能夠自在，才能入世間開(kāi)導(dǎo)一切眾 生，乃至示現(xiàn)種種形相，入諸世間「與其同事化令成佛」。

　　在觀世音菩薩普門(mén)品有講到，應(yīng)以何身得度者，當(dāng)現(xiàn)何身。應(yīng)以童女身得度 ，當(dāng)現(xiàn)童女身；應(yīng)以居士身得度，當(dāng)現(xiàn)居士身；應(yīng)以菩薩身得度者，當(dāng)現(xiàn)菩 薩身。他示現(xiàn)種種的形相來(lái)給我們作榜樣。例如金山活佛示現(xiàn)種種逆境，來(lái) 度化我們，使我們向道。「與其同事」，他度化我們是自度、化他，令我們 向于佛道，令我們成佛。

　　「皆依無(wú)始清凈愿力」，依無(wú)始自性清凈心才能成就大圓滿(mǎn)覺(jué)智。講到這里 ，我很感動(dòng)的是有一首偈，說(shuō)菩薩的自性清凈心不可思議，可以度化眾生。 那首偈是：「菩薩清涼月，悠游畢竟空，眾生心水凈，菩提影現(xiàn)中�！蛊兴_ 有大悲心，有權(quán)巧方便，所以可以度化一切眾生，都能成就菩提道。

　　師父：大家想一想，清凈愿力每一個(gè)人都有，你都發(fā)了��！無(wú)始清凈愿力，你都發(fā) 了�！笩o(wú)始」，剛才慧修講了，清凈故，無(wú)生無(wú)滅嘛！「聞鐘聲煩惱輕」， 下面還有一句？(答：智能長(zhǎng)菩提生。)那你不就是發(fā)了愿力了？要不度眾 生，怎么叫佛呢？誰(shuí)講？

　　觀師：這里講到菩薩。我們假如遇到什么事情，都以佛菩薩為歸依，所以菩薩在世 間是我們的依靠，我們都喜歡和菩薩在一起。菩薩為什么能讓眾生這樣歸依 呢？由于「菩薩唯以大悲方便入諸世間開(kāi)發(fā)未悟」，這里的大悲是同體大悲 ，菩薩為什么能夠同體大悲呢？因?yàn)樗�把眾生�?dāng)作他的法身。大悲方便就是 不變隨緣，隨緣不變�！溉胫T世間」，是留愛(ài)潤(rùn)生。本來(lái)他可以不在世間， 因?yàn)槭篱g假如沒(méi)有佛菩薩，永遠(yuǎn)不能得度，所以佛菩薩以大悲故入世間�！� 開(kāi)發(fā)未悟」，開(kāi)示悟入，讓眾生開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn)。

　　「乃至示現(xiàn)種種形相」，例如觀世音菩薩�！改骓樉辰�。與其同事化令成佛 。」示現(xiàn)折攝。很早以前師父講過(guò)，釋迦牟尼佛說(shuō)娑婆世界怎樣不好，是折 門(mén)；阿彌陀佛是攝門(mén)，依報(bào)、正報(bào)是怎么樣莊嚴(yán)，很快成就佛道，度化眾生 ，所以大家要趕快往生西方。如果遇到很不好的境界，我們都要想那是增上 緣。

　　「與其同事」，佛菩薩會(huì)示現(xiàn)和我們同一體，同事是講四攝的一種。「化令 成佛」，是度一切眾生皆成佛�！附砸罒o(wú)始清凈愿力」，佛菩薩是愿，不是 業(yè)。因?yàn)榍鍍粼噶�，可以使我們帶業(yè)往生。例如印光大師見(jiàn)一切人皆是菩薩 ，唯我一人是凡夫。所以遇到任何逆順境界，我們可以想那是佛菩薩示現(xiàn)的 ，可以使我們向內(nèi)觀照。

　　另外還有一點(diǎn)，我們既然很歡喜佛菩薩示現(xiàn)，我們自己也要學(xué)習(xí)菩薩道。我 們?cè)?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒時(shí)，問(wèn)：「你是菩薩不？」就要答：「我是菩薩�！挂馑家�提醒我 們實(shí)行菩薩道，菩薩戒里都有教我們要怎樣學(xué)菩薩，經(jīng)法里也有教我們學(xué)菩 薩。例如二諦理，二諦就是菩薩所修，因?yàn)槠兴_深入二諦，他能隨緣不變， 不變隨緣。所以我們知道菩薩很可貴，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)當(dāng)菩薩，讓眾生歡喜。 我們一起來(lái)共勉！例如我們學(xué)戒律，戒律有菩薩戒可以依循。念佛方面，以 前師父有講過(guò)，菩薩坐禪唯念一佛。行菩薩道只有念佛最容易成就，菩薩教 我們念佛，才是無(wú)所得心、無(wú)我心，最主要是要讓我們成就佛道。

　　師父：慧觀發(fā)揮到不變隨緣，隨緣不變，這個(gè)大悲方便就是那個(gè)。菩薩已經(jīng)斷了所 知障，不變嘛！為了隨順眾緣故，留愛(ài)之一念潤(rùn)生，就是不變隨緣。雖入娑 婆度眾生，可是不變，這是二諦之德、二諦之功。希望大家各自努力！你要 知道，你要是真正得到受益，將來(lái)是不退菩薩為伴侶，命終之后有很多不退 菩薩為你伴侶。什么是不退菩薩？八地以上。要不然的話(huà)，兩眼一閉，此命 一過(guò)，黃泉路上獨(dú)來(lái)獨(dú)往，那就苦了。不要認(rèn)為眼前還算平安，沒(méi)有幾天啊 ！人生無(wú)常��！就算你長(zhǎng)壽，也活不了幾年。

　　希望大家各自努力！障住你智能不開(kāi)的，是淫欲一項(xiàng)，如果有人真正除淫欲 ，一日千里�，F(xiàn)在開(kāi)始查注疏。你出家一場(chǎng)，所為何事？ (卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二三八上?一六)「方便為設(shè)化之通軌。示 現(xiàn)形相。如觀世音隨類(lèi)應(yīng)身。逆順者。或?yàn)橛H友以引之�；�?yàn)樵辜乙圆乐��?同事者。四攝之一。意該余三�！惯@個(gè)「該」當(dāng)「包含」講�！敢庠撚嗳�」 ，就包含了其余三項(xiàng)，四攝法中僅僅說(shuō)其一項(xiàng)同事攝。「謂布施愛(ài)語(yǔ)利行。 清凈愿力。非希望報(bào)恩。亦非愛(ài)見(jiàn)同體大悲。清凈大愿性本具之。非別新得 �！鼓銈兛矗�人家解釋得很好，你們大家都也發(fā)揮過(guò)了，都講過(guò)了。

　　全部佛法不出二諦，法藏講過(guò)了嘛！什么教義、理事、有無(wú)、色空……那都 是二諦啊！

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一一○下?一)「此答菩薩回入塵勞有幾方 便之問(wèn)也。謂菩薩利生方便雖多。唯以大悲為首�！褂幸徊拷�(jīng)叫什么經(jīng)啊？ 好象是毗盧遮那成佛大神變加持經(jīng)，它說(shuō)菩提心以大悲為首�！复笤赋种�。 以同事攝之。是為妙行。然菩薩度生。以四攝法。所謂布施。愛(ài)語(yǔ)。利行。 同事。此經(jīng)重在斷欲為首故。獨(dú)稱(chēng)同事。為斷愛(ài)之妙行也。茍非愿力所持。 冒然同事。無(wú)不墮者。故要依無(wú)始清凈愿力也。」清凈愿力才能不墮落，如 果冒然同事叫什么呢？愛(ài)見(jiàn)大悲。

　　所以世間很多人不知道，什么叫愛(ài)？什么叫慈悲？你要是讀過(guò)圓覺(jué)經(jīng)就知道 了，有無(wú)明是什么？愛(ài)！沒(méi)有無(wú)明是慈悲。無(wú)明是執(zhí)我，執(zhí)我的是愛(ài)，無(wú)我 是慈悲，沒(méi)有我就沒(méi)有分別，有分別就是愛(ài)，沒(méi)有分別是慈悲。有分別就分 別我人眾壽，有我人眾壽相是愛(ài)，沒(méi)有我人眾壽相是慈悲。我人眾壽相皆是 取相，取相叫愛(ài)，不取相的，實(shí)相無(wú)相的叫慈悲。取相皆有所得心，有所得 的叫愛(ài)，無(wú)所得的叫慈悲。這很容易，你再以二諦分別，遍計(jì)執(zhí)的叫愛(ài)，依 他起無(wú)性叫慈悲。這個(gè)法無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性叫做慈悲，不知道的執(zhí)著定性 叫愛(ài)，這不是很容易分別嗎？所以世間法不知道二諦，把愛(ài)和慈悲抬杠抬得 一塌糊涂，結(jié)果還是沒(méi)搞清。

　　我們今天講到此地，時(shí)間到了。入法以后，你自己可以分析、可以知道什么 是愛(ài)，你也可以講出道理來(lái)。大家要力爭(zhēng)上游，逆水行舟，不進(jìn)則退，愈距 離愈遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。

　　▉第三十二次修學(xué)

　　師父：我們修學(xué)佛法，不根據(jù)我見(jiàn)，世間法一切學(xué)問(wèn)都是從我見(jiàn)發(fā)揮的，所以叫主 觀觀念。我們不根據(jù)主觀觀念，完全憑諦理推尋，我們恐怕以我見(jiàn)破壞佛法 ，所以處處根據(jù)諦理。所以我才號(hào)召大家，以二諦修學(xué)，你要是會(huì)用的話(huà)， 二諦、三諦、一諦、無(wú)諦，都隨便你說(shuō)！佛法大家都知道，我見(jiàn)是第七末那 識(shí)。我們要信受佛語(yǔ)，依教奉行，根據(jù)佛所說(shuō)的教理，不要服從自己的我見(jiàn) 。

　　修學(xué)的時(shí)候，根據(jù)諦理推演出來(lái)，合乎諦理的，叫合理、如實(shí)，就對(duì)，這點(diǎn) 大家要注意到。大家了解這個(gè)道理，我們繼續(xù)修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)。

　　「若諸末世一切眾生于大圓覺(jué)起增上心。當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿。應(yīng)作是言。愿 我今者住佛圓覺(jué)求善知識(shí)莫值外道及與二乘。依愿修行漸斷諸障障盡愿滿(mǎn)。 便登解脫清凈法殿。證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán)域�！�

　　我們今天把長(zhǎng)行文修學(xué)完，大家先看這段文。大家看文要看出它的要點(diǎn)，「 若諸末世」，什么是末世？「一切眾生」，包括什么？「于大圓覺(jué)起增上心 」，大圓覺(jué)是什么？增上心是精進(jìn)心�！府�(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿」，清凈大愿和 發(fā)菩提心有什么關(guān)系？大家看，先把文的脈絡(luò)找出來(lái)。

　　「漸斷諸障」，這個(gè)「諸」字，好象很多，看上文好象只有兩個(gè)吧？誰(shuí)會(huì)通 的可以講。

　　大家知道，根據(jù)諦理發(fā)揮��！

　　悅師：師父！我先講，不然愈等愈緊張。這段文是從依他起邊說(shuō)，然后會(huì)到圓成實(shí) �！溉糁T末世一切眾生」，這個(gè)末世就是講我們末法的時(shí)候，乃至一切六道 眾生�！赣诖髨A覺(jué)起增上心」，這大圓覺(jué)我們知道它有很多的名相，譬如自 性清凈心、佛性、實(shí)相、圓成實(shí)性、現(xiàn)前一念心。「增上心」，以前師父有 說(shuō)，到戒場(chǎng)受增上戒，也就是再精進(jìn)往上的意思。「當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿」， 清凈就是無(wú)所得心，以發(fā)清凈無(wú)所得心才能和大圓覺(jué)相應(yīng)。

　　「應(yīng)作是言」，以下是佛告訴我們?cè)趺窗l(fā)愿，因?yàn)槲覀兡┓ū娚�不�?huì)發(fā)愿。 「愿我今者住佛圓覺(jué)求善知識(shí)莫值外道及與二乘。依愿修行漸斷諸障障盡愿 滿(mǎn)。便登解脫清凈法殿。證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán)域。」愿我今者開(kāi)始住圓覺(jué)，住實(shí) 相法，住圓成實(shí)性。這一定要怎樣？要遇到善知識(shí)，遇到無(wú)我的人。師父說(shuō) 無(wú)我是善知識(shí)，有我就不是善知識(shí)，他是教我們以無(wú)所得心契入無(wú)相法的人 。

　　「莫值外道及與二乘」，為什么教你莫值外道？因?yàn)橥獾佬岸�不正，這種邪 師終不會(huì)佛究竟了義的法。二乘有什么不好？如果是定性二乘，他不化眾， 違于菩薩的本愿。二乘有所得于空，外道有所得于有，這都是以有所得心， 不契無(wú)相法。

　　「依愿修行漸斷諸障」，漸斷就不是頓斷。這個(gè)諸障，前面有講過(guò)，煩惱障 、所知障，一個(gè)斷愛(ài)，一個(gè)斷無(wú)明；一個(gè)破煩惱障，一個(gè)破所知障。等到「 障盡愿滿(mǎn)。便登解脫清凈法殿。」清凈法殿是一種形容。「證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán) 域」，也就是證大圓覺(jué)，證實(shí)相法，師父剛才講的，住佛的圓覺(jué)，依這種愿 修行，可以證大圓覺(jué)域。

　　師父：這個(gè)增上，慧悅解釋增上戒。增上是不住著的意思，持戒不住著于戒，增上 定；得定不住著于定，增上慧。如果住著于戒，被戒所縛；如果住著于定， 被定所縛；如果住著于慧，被慧所縛，一切無(wú)所縛，叫做解脫。好！我不多 講了。

　　策師：「若諸末世一切眾生于圓覺(jué)起增上心」，就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！� 末世一切眾生」，就包括一切眾生，若要求阿耨多羅三藐三菩提，要起精進(jìn) 心。

　　「當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿」，當(dāng)發(fā)大菩提心，以無(wú)緣慈度一切眾生。「應(yīng)作是言 」，就是發(fā)愿「愿我今者住佛圓覺(jué)求善知識(shí)」，為什么求善知識(shí)？因?yàn)榫壠?法不可思議，無(wú)性隨緣遇到外道，你就修外道法。有一句話(huà)，近朱者赤，近 墨者黑，你和善知識(shí)在一起，你就會(huì)有正見(jiàn)的觀念，你和二乘的人在一起， 知見(jiàn)就會(huì)歪一邊，二乘偏空。

　　「依愿修行」，就是依清凈大愿修行�！笣u斷諸障」，就是離開(kāi)遍計(jì)執(zhí)，離 開(kāi)所知障和煩惱障，人我執(zhí)和法我執(zhí)。諸障斷盡以后就能證到清凈法身，清 凈法身就是證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán)。

　　師父：慧策提出來(lái)了，「當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿」，他說(shuō)這個(gè)是發(fā)大菩提心，不錯(cuò)，因 為這個(gè)愿有三個(gè)名字，就是菩提心、菩提愿、菩提行。凈土法門(mén)根據(jù)菩提心 、菩提愿、菩提行演繹它的意思叫信、愿、行。菩提心就是信，以下就是愿 、行。他這里不講信和行，只講愿，因?yàn)檫@個(gè)愿最重要，信愿行以愿最重要 。因?yàn)槭裁矗吭甘菃�發(fā)這個(gè)信，信是由愿啟發(fā)的，換句話(huà)說(shuō)，倒過(guò)來(lái)講，信 是啟發(fā)那個(gè)愿，行是完成愿。凈土宗不是也說(shuō)嗎？雖然念佛，沒(méi)有往生的愿 ，不得成就，不也是這個(gè)道理？誰(shuí)再講？

　　聞師：「若諸末世一切眾生」，這里沒(méi)有簡(jiǎn)別，所以說(shuō)一切眾生。「大圓覺(jué)」，是 指一真法界，十法界都是妙真如性，一真法界性�！冈錾闲摹�，增上心剛才 講過(guò)，或者是精進(jìn)心，或者是無(wú)住心，或者是于一真法界、法界實(shí)相起隨順 行，簡(jiǎn)單說(shuō)起信心，信是實(shí)相法。實(shí)相法不可說(shuō)、不可得，那才叫「于大圓 覺(jué)起增上心」。

　　「當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿」，菩薩以解大法的緣故，發(fā)大菩提心。大菩提心簡(jiǎn)別 三種心：凡夫、外道、二乘，凡夫和外道執(zhí)著一切法有，二乘執(zhí)著一切法空 。菩薩修中道法，發(fā)清凈大愿是會(huì)歸中道義，應(yīng)該作如是言，發(fā)這樣的愿， 「愿我今者住佛圓覺(jué)」，住是不離的意思，不離一真法界性，不離實(shí)相法， 這是我們的因心。因心要假緣來(lái)成就，要請(qǐng)善知識(shí)來(lái)開(kāi)導(dǎo)我們。善知識(shí)就是 無(wú)我，教我們中道法的就是善知識(shí)。「莫值外道」，因?yàn)橥獾朗锹溆谟蟹ǖ?，見(jiàn)一切法都是自性法�！讣芭c二乘」，二乘會(huì)的是無(wú)自性法。

　　「依愿修行」，依我們清凈大愿心起修行，行就是無(wú)所住行，一切法是清凈 。「漸斷諸障」，諸障我們講起來(lái)有兩種：所知障、煩惱障�！刚媳M愿滿(mǎn)」 ，我們眾生迷惑才有障礙，把這障──迷惑心去除就顯現(xiàn)清凈心，滿(mǎn)清凈的 大愿。「便登解脫」，解脫也是清凈的意思，契合圓覺(jué)。解脫是約斷德來(lái)講 的，清凈是約智德來(lái)講的，清凈是約本覺(jué)來(lái)講，解脫是約始覺(jué)來(lái)講，始覺(jué)合 于本覺(jué)，這是很勉強(qiáng)分的，事實(shí)上是分分證，分分得�！副愕墙饷撉鍍舴ǖ� 」，這是譬喻。

　　「證大圓覺(jué)」，就是一真法界性�！该钋f嚴(yán)域」，所謂莊嚴(yán)是離開(kāi)二障── 煩惱障、所知障，簡(jiǎn)單講是諸惡莫作，眾善奉行。

　　師父：大家再看它的文，找出它的來(lái)龍去脈�！溉糁T末世一切眾生于大圓覺(jué)起增上 心」，后面它講出來(lái)「依愿修行漸斷諸障」�！改┦酪磺斜娚�」，好象就是 前文講的「若此二障未得斷滅名未成佛」，這好象是一般的凡夫眾生。凡夫 眾生發(fā)心是開(kāi)始，開(kāi)始就要注意到，注意到什么呢？「當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿。 應(yīng)作是言。愿我今者住佛圓覺(jué)求善知識(shí)莫值外道及與二乘�！刮覀兛匆豢词� 么是外道及與二乘？什么是菩薩？前面講「若諸眾生永舍貪欲先除事障。未 斷理障但能悟入聲聞緣覺(jué)�！惯@是二乘吧？這就是簡(jiǎn)別，不要發(fā)這個(gè)心，求 二乘法的心。凡夫發(fā)心要發(fā)大菩提心，不要發(fā)二乘心，「未能顯住菩薩境界 」。

　　再看什么是菩薩大愿呢？「善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海 �！购瓦@段文相符合了，「先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障」，完全符合�！付�障已伏。 即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來(lái)微妙圓覺(jué)�！惯@段文就好象 上聯(lián)對(duì)下聯(lián)一樣對(duì)上了。

　　二乘已經(jīng)講過(guò)了，什么是外道呢？「若諸眾生雖求善友」，和這段文「求善 知識(shí)」差不多，「雖求善友遇邪見(jiàn)者」，邪見(jiàn)是外道，外道是邪見(jiàn)�！肝吹� 正悟。是則名為外道種性」，大家看看前后文，它根據(jù)前文講的。外道是邪 ，二乘是偏。這五性都講過(guò)，誰(shuí)再發(fā)揮？

　　這個(gè)「解脫」，如果了解它的意思，你就知道怎么進(jìn)入解脫之道了。不解脫 有兩種，都有其障，第一種是自己的我見(jiàn)，主觀觀念障住妙圓覺(jué)性，這個(gè)障 叫所知障，也叫理障，使他不得解脫，因?yàn)樗�被第七末那識(shí)拘束住，總執(zhí)著 我見(jiàn)、我愛(ài)、我癡、我慢，不得解脫。第二種不解脫是煩惱，大家不離煩惱 ，不得解脫。前面講的主觀觀念，我見(jiàn)、我愛(ài)、我癡、我慢是什么東西呢？ 法我執(zhí)。煩惱是人我執(zhí)，大家天天生煩惱，它和人我執(zhí)糾纏不清。亦不出生 死之緣，就是分不清，唯有大菩薩才能分別清，二乘算是也分別清，我們凡 夫分不清。實(shí)在講起來(lái)，它產(chǎn)生的根源也是在第七末那識(shí)，一個(gè)人我，一個(gè) 法我，人我、法我不離我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢，不離第七末那識(shí)，它被什 么障��？被煩惱障障住，不得解脫。

　　你懂得這個(gè)道理，就知道怎么修行了，最起碼你先是不起煩惱，煩惱有很多 種，有很多因緣，慢慢地漸漸斷，那叫斷見(jiàn)思惑。進(jìn)一步再除理障，這樣二 障才能斷。二障斷了，自然解脫，解脫以后無(wú)所得啊！所以它叫清凈。你要 是不清凈的話(huà)，就心有所住。

　　根據(jù)這個(gè)道理，大家可以想一想，現(xiàn)在學(xué)佛的人千千萬(wàn)，幾個(gè)能得解脫道的 呢？如果有人求主觀觀念，求煩惱，怎么能得解脫呢？大家試著從這里下步 ，走解脫路。還有人說(shuō)我是客觀，很客觀的，那廢話(huà)！真正客觀不成立，客 觀是相對(duì)主觀論，把這個(gè)意見(jiàn)、那個(gè)意見(jiàn)綜合起來(lái)，我的意見(jiàn)再主觀發(fā)表出 去叫客觀觀念，那是相對(duì)主觀論，終不是解脫道。誰(shuí)還要發(fā)揮？

　　修師：「一切眾生于大圓覺(jué)起增上心」，本來(lái)一切眾生皆成佛，因?yàn)闆](méi)有成佛時(shí)是 佛，成佛以后還是佛，大圓覺(jué)可不可以講我們的本覺(jué)地？「起增上心」可不 可以講是始覺(jué)？他開(kāi)始發(fā)心要修行的時(shí)候，因?yàn)榍鍍粜谋緛?lái)具足一切法，本 來(lái)就是成佛，起這個(gè)心等于是增上的……

　　師父：不是可以不可以那么說(shuō)，就是那個(gè)意思。

　　修師：開(kāi)始發(fā)心應(yīng)該發(fā)菩薩的清凈大愿，菩薩的清凈大愿就是四弘誓愿，眾生無(wú)邊 誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。應(yīng)該作是言 「愿我今者住佛圓覺(jué)」，我現(xiàn)在住一真法界中，求善知識(shí)要成就佛菩提，不 要遇到外道，因?yàn)橥獾酪虻夭徽妫�果遭紆曲，他不能成就佛果；也不要依二 乘，因?yàn)槎�乘他取有余涅槃，不是究竟涅槃。所以要依清凈大愿漸斷諸障。 二乘斷煩惱障，不斷所知障，取有余涅槃。菩薩他是斷所知障，留煩惱障， 留惑潤(rùn)生來(lái)度化眾生，所以二障斷盡，他愿力就圓滿(mǎn)了，得清凈法身，證大 圓覺(jué)，成就佛果。

　　師父：我和大家講，大家看到文字，見(jiàn)文思義，不可死于文下�！复髨A覺(jué)」，「大 」翻譯為摩訶，這個(gè)「大」有邊際沒(méi)有？它和無(wú)上是不是有點(diǎn)同樣？「無(wú)上 」梵文叫阿耨多羅。圓覺(jué)是不是菩提？菩提翻譯為覺(jué)吧？圓覺(jué)這個(gè)「圓」字 和「正」有點(diǎn)關(guān)系吧？這個(gè)大圓覺(jué)，你想想它和阿耨多羅無(wú)上正覺(jué)是不是像 孿生姊妹�。坎诲e(cuò)！增上心是始覺(jué)，大圓覺(jué)是本覺(jué)。

　　悅師：這里講「漸斷諸障」，就不是頓斷了，他的位次是不是在大乘的始教或終教 ？怎么判呢？

　　師父：它從凡夫位講起，當(dāng)然漸斷是先斷事障，才斷理障。菩薩是斷了事障，不斷 愛(ài)，理障斷完，等金剛喻定以后，一念之間頓斷，叫留愛(ài)潤(rùn)生嘛！

　　甫師：我想到以前師父的開(kāi)示，提出來(lái)供養(yǎng)大家。這邊的「增上心」就是精進(jìn)心， 以前師父開(kāi)示說(shuō)精進(jìn)是精進(jìn)于無(wú)所得。所以我體會(huì)到這段文的意思，是講悟 無(wú)所得，依無(wú)所得心修行，這才是菩提行。要先發(fā)愿，以菩提愿的關(guān)系，證 這無(wú)所得，叫圓覺(jué)。

　　師父：你們修學(xué)的時(shí)候不要講，師父說(shuō)過(guò)怎么樣，不是的，要按諦理推斷，依法不 依人，開(kāi)發(fā)你自己的悟性。

　　我現(xiàn)在再和大家講一講，生次第，無(wú)明最細(xì)：無(wú)明生行，行生識(shí)，識(shí)生名色 ，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生愛(ài)，愛(ài)生取，對(duì)不對(duì)？愛(ài)是粗了。 斷的次第從粗的先斷，二乘人他從愛(ài)先斷了，直接斷愛(ài)，取有余涅槃，不受 后有。二乘不是說(shuō)，「梵行已立」，梵行已立就沒(méi)有貪愛(ài)心、淫欲心了；「 我生已盡」，因?yàn)橐磺斜娚�皆以淫欲而正性命。「所作皆辦」，應(yīng)該斷的皆 斷了；「不受后有」，后面再也沒(méi)有生死之有了。菩薩不是，他粗的斷盡， 再斷細(xì)的，漸斷無(wú)明。

　　什么是漸斷無(wú)明呢？辟支佛就是漸斷無(wú)明，所以他得天眼能看一百個(gè)大千世 界，還是有愛(ài)著心。聲聞人連自己的父母不管，辟支佛他雖然有愛(ài)著心，擴(kuò) 大一點(diǎn)，還想到自己的父母。菩薩就不是了，無(wú)有停止，直斷無(wú)明住地，斷 得最盡了。等到無(wú)明住地?cái)啾M了，愛(ài)還沒(méi)有舍啊！還度眾生嘛！到等覺(jué)轉(zhuǎn)身 成佛了，所知煩惱才一時(shí)頓斷，現(xiàn)在大家搞清了吧？

　　我再講一遍，他從粗的先斷，先斷見(jiàn)思惑，菩薩不是不斷見(jiàn)思惑，菩薩和二 乘不同的是，菩薩斷見(jiàn)思惑以后，他不停止，進(jìn)侵無(wú)明，進(jìn)而侵損無(wú)明；二 乘不是，斷了見(jiàn)思惑以后，他取涅槃了，不住了，好象讀到中學(xué)，退學(xué)了。 菩薩不是，他繼續(xù)讀大學(xué)。一旦菩薩斷了無(wú)明，斷到最后，圓教有四十一品 無(wú)明，別教有十一品無(wú)明。圓教菩薩斷了四十一品無(wú)明，到那個(gè)時(shí)候，還有 一分無(wú)明，把那一分無(wú)明斷盡，斷了見(jiàn)思惑，完全了了。所以在這一剎那時(shí) 間，他同時(shí)舍愛(ài)，把煩惱障也斷盡。四十二品無(wú)明斷盡以后，成佛。

　　大家懂意思吧？我再講別教菩薩，別教菩薩到初地的時(shí)候開(kāi)始破無(wú)明，前面 還都是斷見(jiàn)思惑。一品一品地破，十地破十品無(wú)明，等覺(jué)位破十一品無(wú)明， 十一品無(wú)明破盡了，就是金剛喻定，完全具足了，再破一品無(wú)明就成佛。在 這個(gè)時(shí)候叫金剛喻定，破盡十一品無(wú)明叫金剛喻定。開(kāi)始破十二品無(wú)明的時(shí) 候，就是金剛喻定以后，叫金剛道后異熟空。在這個(gè)時(shí)候，把愛(ài)之一念頓斷 ，把煩惱障頓斷。怎么頓斷？他早就可以斷，他不斷，為了度眾生。就是舍 去這一念，轉(zhuǎn)意生身成為法身了。以前都是意生身，以后是法身，得大自在 了。誰(shuí)還要發(fā)揮？

　　聞師：這邊講「一切眾生」，前面提到眾生是妄認(rèn)四大為自身相，般若經(jīng)講眾生是 五陰，照見(jiàn)五陰皆空，就是法身。照這邊的意思，以緣起法來(lái)說(shuō)是可以的， 不是離開(kāi)眾生來(lái)求佛，一切眾生本來(lái)就是大圓覺(jué)，眾生是眾緣和合而有。如 果說(shuō)緣起法的話(huà)，那法界都是緣起法，所以說(shuō)「大」。這「大」的緣起法， 它是自性不改，清凈本具，也就是一切眾生本來(lái)清凈，就是圓。覺(jué)，法本來(lái) 沒(méi)有迷、覺(jué)，一切眾生本來(lái)是大圓滿(mǎn)覺(jué)，可是眾生迷這法界緣起的緣故，妄 認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。眾生本來(lái)就是佛，我們只是被無(wú)始的 無(wú)明、虛妄無(wú)明所障住。懂這個(gè)道理以后就起修，就是從本覺(jué)心起始覺(jué)，起 增上心，這種心一發(fā)就直至成佛，不退、不休不息。增上心發(fā)的愿是清凈愿 ，這種愿一發(fā)就知道，凡是有所得法，都是離開(kāi)清凈心。因?yàn)榉灿兴�得，�?是見(jiàn)惑，就是思惑，這是粗的講。如果微細(xì)講，有所得也是一種法執(zhí)。所以 應(yīng)該發(fā)清凈大愿，也就是我們要深信圓覺(jué)，深信法性，我們要從緣起法深入 。事實(shí)上，從緣起法深入，可以直達(dá)佛性，緣起法不是有，緣起法也不是無(wú) ，緣起法也不是非有非無(wú)，所以也不可能停留在無(wú)邊，也不可能停留在有邊 。

　　「愿我今者住佛圓覺(jué)」，徹證法性，因心都是這樣的求善知識(shí)，能教我們?nèi)?法──依緣起法修行，「莫值外道」，因?yàn)橥獾肋�沒(méi)有見(jiàn)法性，二乘偏于空 。「依愿修行」，依我們清凈大愿來(lái)修行，凡有所行皆不違菩提心，這樣你 才能漸斷諸障。漸斷諸障一開(kāi)始就從無(wú)所得下手，這樣是菩薩的因地法行。 因?yàn)闊o(wú)所得破一切的見(jiàn)，無(wú)所得一直到佛果。

　　「漸斷諸障」，因?yàn)橹T障盡了就顯我們的自性清凈心，圓滿(mǎn)我們的清凈大愿 。所以「障盡愿滿(mǎn)。便登解脫�！顾�謂解脫就是將我們所有的虛妄執(zhí)著放下 ，不被所縛，便登解脫，這時(shí)便還我們本來(lái)的面目，這是法王殿，「證大圓 覺(jué)妙莊嚴(yán)域」。

　　師父：大家老老實(shí)實(shí)地，以諦理前進(jìn)，你慢慢去開(kāi)發(fā)你的悟性。大家還是受文字相 拘束，「眾生」，實(shí)在說(shuō)是眾因緣生。眾因緣生有兩種，人是不是也是眾因 緣生��！天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，是不是眾因緣生啊？眾因緣 生。花、草、樹(shù)木、國(guó)土是不是眾因緣生啊？所以根據(jù)眾生就分出兩種：一 種是國(guó)土世間，這是天臺(tái)立的，經(jīng)上說(shuō)它是無(wú)情世間。一種是眾生世間，天 、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，六道眾生，經(jīng)上說(shuō)叫有情。眾生又分出 無(wú)情、有情來(lái)了，無(wú)情叫器世間，就是國(guó)土世間，有情叫眾生世間。這里它 講眾生是約有情方面來(lái)說(shuō)。

　　大家老老實(shí)實(shí)循序漸進(jìn)，你慢慢地悟性會(huì)開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)以后你自動(dòng)就知道經(jīng)中 之義，禪宗就是所謂的開(kāi)悟�，F(xiàn)在我們看偈頌，偈頌就是重頌，我們把它念 一遍：

　　「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言 彌勒汝當(dāng)知　一切諸眾生　不得大解脫　皆由貪欲故 墮落于生死　若能斷憎愛(ài)　及與貪瞋癡　不因差別性 皆得成佛道　二障永銷(xiāo)滅　求師得正悟　隨順菩提愿 依止大涅槃　十方諸菩薩　皆以大悲愿　示現(xiàn)入生死 現(xiàn)在修行者　及末世眾生　勤斷諸愛(ài)見(jiàn)　便歸大圓覺(jué)」

　　師父：現(xiàn)在查注疏，就查上面我們修學(xué)過(guò)的那段長(zhǎng)行文。知道緣起，淺顯地說(shuō)是斷 煩惱障，就是究竟涅槃。

　　這段文是沒(méi)有很深的意思，大家看文就知道了，不必多廢時(shí)間。你們現(xiàn)在程 度比以前不同，確實(shí)不同，你們自己可以感覺(jué)出來(lái)。還要實(shí)地修行，真斷二 障，所以我們仰仗念佛法門(mén)。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)直解卷上?一一○下?一一)「末世修行之人。亦當(dāng)以大 愿持心故。不墮邪見(jiàn)也。謂菩薩修行。于大圓覺(jué)。起增上心者。此乃決志成 佛之人也。」他意思是說(shuō)，從凡夫一發(fā)心就發(fā)成佛之心�！腹氏劝l(fā)愿言。我 今住佛圓覺(jué)。志愿成佛。故所求知識(shí)。莫值外道邪師及二乘劣解。」二乘劣 解是偏空慧�！笁奈疑聘�。愿得菩薩最勝知識(shí)。依教修行。漸斷諸障。若得 障盡愿滿(mǎn)。則成就佛果矣。妙莊嚴(yán)域。乃佛之果海也�！惯@段文很淺顯，一 看就知道了。

　　發(fā)清凈大愿，學(xué)佛人一發(fā)就發(fā)菩提心。凈土法門(mén)往生要發(fā)菩提心，就是發(fā)那 個(gè)菩提心，菩提心就是成佛之心，成佛心就是度一切眾生心。一切眾生是什 么眾生？地獄、餓鬼、畜生要度，阿修羅、人、天要度，聲聞、緣覺(jué)、菩薩 要度，那叫發(fā)無(wú)上菩提心。

　　(圓覺(jué)經(jīng)親聞?dòng)?一○○?一?諦閑大師)「此段文因上有五性差別。故特 勸修。我等處此末世。既知圓覺(jué)是本有之心。全體具足�！贡居兄�心，慧修 說(shuō)過(guò)是本覺(jué)嘛！「不欠絲毫。由此二六時(shí)中�？炭逃霉�。常住圓覺(jué)。此圓覺(jué) 既是本具。自有體相用之三大。故曰大圓覺(jué)。悟得此理。依此起修。起。發(fā) 也。即發(fā)菩提心是也。欲成佛道。」欲成佛道就是發(fā)菩提心，不發(fā)二乘，不 發(fā)權(quán)乘心，發(fā)無(wú)上菩提心。權(quán)乘菩薩都不發(fā)，權(quán)乘菩薩是什么？十回向以前 的菩薩。

　　「須發(fā)無(wú)上之菩提心。故曰增上。發(fā)清凈大愿者。即四弘誓愿�！勾蠹抑v一 講，眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成 ，你仔細(xì)想，他根據(jù)什么講的？根據(jù)二諦，不出二諦�！冈肝乙韵隆＜此�發(fā) 愿。七根門(mén)頭。念茲在茲。方為住佛圓覺(jué)。清凈法殿。即是大圓覺(jué)海。從此 方能證得自己大圓覺(jué)性。修德既具。性德方現(xiàn)。」修德就是修邊，修道位是 修德，無(wú)學(xué)位才是性德�！该�曰妙莊嚴(yán)域」，這段文解釋沒(méi)有很深的意思， 大家看文就知道了，不必多費(fèi)時(shí)間。今天講到此地，下課了。