大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 普眼章

　　「于是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。 而白佛言�！�

　　「于是普眼菩薩」，普眼就是觀世音�！冈诖蟊娭�。即從座起。頂禮佛足。 右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。而白佛言�！惯@不需要修學(xué)。

　　「大悲世尊。愿為此會(huì)諸菩薩眾及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云 何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普令開悟。世尊。若彼眾生。無正方 便及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。則于圓覺。不能悟入。愿興慈 悲。為我等輩及末世眾生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而 復(fù)始�！�

　　這個(gè)佛在后面也有回答，所以我們也不修學(xué)它。方便是假說��！于二諦當(dāng)中 ，世諦是方便，假說。

　　「爾時(shí)世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世 眾生。問于如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便。汝今諦聽。當(dāng)為汝說 。時(shí)普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽�！�

　　這也沒修學(xué)必要，都是消文的。

　　「善男子。彼新學(xué)菩薩及末世眾生。欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻 。先依如來奢摩他行。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。我今此 身四大和合。所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地。唾涕膿血津液涎沫 痰淚精氣大小便利皆歸于水。暖氣歸火。動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離。今者妄身。 當(dāng)在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實(shí)同幻化。」

　　我們先修學(xué)到這個(gè)地方，我先把名相和大家解釋解釋�！干菽λ�」在止觀法 門叫止，定慧法門叫定，取靜為主。

　　大家看一看這段文�！竷魣A覺心」，在二諦和那一諦相符�。俊笐�(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn) 離諸幻」，遠(yuǎn)離諸幻在二諦那一方面離��？大家好好入，你如果只注意它文 字相，入不了。

　　圓教用一諦，頓教用無諦，有的用三諦，天臺(tái)家就是。其實(shí)都一樣，不過藏 通別圓，小始終頓圓，都統(tǒng)統(tǒng)用二諦。小教固然講起來是用四諦，四諦實(shí)在 就是二諦，苦集就是世諦，滅道就是第一義諦。

　　悅師：我簡(jiǎn)單地講一下。「欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻�！惯@是總說。 怎么遠(yuǎn)離諸幻呢？「先依如來奢摩他行。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。 」這是講身如何來做？「恒作是念」，是講心如何來做，心要怎么來念呢？

　　「我今此身四大和合。所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地�！惯@是講 地大所成。以下「唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。」這是講 水�！概瘹鈿w火」，這是講火�！竸�(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)」，這是講四大和合成身。既然 四大和合緣起，這是如幻的，所以「今者妄身。當(dāng)在何處�！咕土酥�四大和 合是幻化、畢竟空的。「即知此身畢竟無體」，就是知道緣起幻化都是畢竟 無體的。

　　師父：這普眼菩薩問的是什么東西？方便漸次是不是？修行漸次。他先說身，這在 五陰法屬于那一法？五陰法：色受想行識(shí)，他先說那一法？(答：色法。) 不要問，他后來一定說受想行識(shí)。

　　慧悅發(fā)揮得不錯(cuò)，他知道「欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻�！故强� 說，不錯(cuò)，是總說。奢摩他是什么？我剛才和大家講是什么？堅(jiān)持禁戒，這 是什么？恒作是念起觀照這是什么？看出來沒有？他這是講三個(gè)東西是不是 ？你們發(fā)揮！

　　修行漸次，根據(jù)那個(gè)漸次慢慢前進(jìn)？大家要知道，頓教人不假漸次了。誰還 講？

　　悅師：「如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻�！惯@是總說。下面佛回答他修行的漸 次，「先依如來奢摩他行」是修定，「堅(jiān)持禁戒」是持戒，「安處徒眾。宴 坐靜室。恒作是念。」是起觀照，是慧，是依戒定慧的次第來修行。以慧觀 照此身四大地水火風(fēng)組成，以智慧力觀照知道是緣起性空的，就知道此身畢 竟無體，也就是畢竟空。

　　師父：這是慧悅的見地，他看出來是戒定慧的漸次。還有人看出來沒有？

　　經(jīng)師：這段文，普眼菩薩問怎么來修行？怎么樣來入這個(gè)法門？「欲求如來凈圓覺 心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻�！谷鐏韮魣A覺心，就是無師智與無得智，我們應(yīng)該 遠(yuǎn)離諸幻，一切法虛妄幻化，一切法本來是權(quán)智所現(xiàn)。

　　接著是三學(xué)次第，首先他以戒定為肉，以般若智慧為我們體，要我們好好來 觀照其身，好好地來修行。他說，此身不可得，乃是四大和合所成。雖然四 大和合，它是畢竟空不可得的，所以它是幻相、幻化的。一切雖然幻化，這 個(gè)身不可得，乃至于心也不可得，怎么這個(gè)心也不可得呢？因?yàn)檫@個(gè)心它也 是緣于六塵而起的，心在下一段文會(huì)講到。

　　師父：慧經(jīng)說出來，好象是不是他先觀色，后觀心�。恳赃@個(gè)次第，是不是？

　　生師：＊(案：錄音帶不清楚)

　　師父：大家仔細(xì)看，「欲求如來凈圓覺心」，這在性相方面說的話，到底屬于什么 呢？「應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」，如果在性相方面說，遠(yuǎn)離那一方面呢？你們要 入啊！那個(gè)腦筋，一切不障礙它，叫它自由發(fā)展。

　　你們現(xiàn)在不入這個(gè)道理是什么原因？被你過去的貪瞋癡障住了。你自己不感 覺，原來在你性里充滿貪瞋癡，它不能圓現(xiàn)。好，講吧！

　　甫師：「欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻�！刮沂窍氲健刚�念」，在大正藏 、佛綱也有提到，就是無諸妄念。如果沒有妄念，就是達(dá)到圓覺妙心。怎么 樣的妄念？因?yàn)槲覀儽娚�的心�?zhí)著一切法相，其實(shí)它是幻化的，如果我們執(zhí) 著的話，就不入法性，就起心動(dòng)念。一切幻相，我們的執(zhí)著最粗的就是色身 ，所以這里先破色相，告訴我們這個(gè)色相是幻化的，因?yàn)樗��?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣和合，沒 有實(shí)在的體性。

　　「先依如來奢摩他行」，奢摩他就是止，就是止息妄念。他又講到「堅(jiān)持禁 戒」，因?yàn)槌纸洳拍苌�定，定才能生慧，觀照法的幻化。把身觀照是依他起 ，當(dāng)下就不執(zhí)著，就不起妄念，這樣就能遠(yuǎn)離諸幻，就能入圓覺妙心。

　　師父：「欲求如來凈圓覺心」，和自性清凈心有什么關(guān)系？

　　聞師：剛才師父講到清凈心，另外一個(gè)名字來講就是佛心。自性清凈心就是佛所證 的自性清凈心，與眾生是同樣的�？墒潜娚�被遍計(jì)所執(zhí)覆蓋，所以不顯。佛 心有個(gè)譬喻叫等同虛空，虛空義橫遍豎窮，橫遍的話不可說有，不可說無， 它含賅一切。所以如來心沒有言語可說，說有一物則不中，你說有嘛，它不 是有；說無，它不是無。

　　自性清凈心離一切執(zhí)著，沒有一法可得，可是這種沒有言語相、沒有心緣相 的法，我們?cè)趺磥砥鹾�？眾生如何來契合�?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿覺，這種清凈無礙的大智慧 光明藏？「應(yīng)當(dāng)正念」，也就是說眾生應(yīng)該離一切的相，不取一切的相，以 無分別心可以契入等同虛空的如來藏性。「應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」，「應(yīng)當(dāng)正 念」如果拉淺一點(diǎn)來講，就是于一切處不起貪瞋癡。在經(jīng)文前面有提到「眾 生妄認(rèn)四大為自身相。妄認(rèn)六塵緣影為自心相�！惯@就是眾生迷惑的地方。 此迷惑之處本是一真之相，因?yàn)樗�本是圓成實(shí)性，也是如來圓覺妙心。眾生 不識(shí)，把這因緣法認(rèn)為自性法，所以淪落生死。

　　現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)作什么方便？「應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」，遠(yuǎn)離諸幻必須不取于相 ，不取于相就能遠(yuǎn)離一切遍計(jì)執(zhí)。下面開示種種方便，在講方便之前，他先 說「我今此身四大和合」，這四大和合可以用一句話來講，假如四大和合， 我們這個(gè)身本是虛妄的，虛妄無性就會(huì)歸圓成實(shí)性。四大還沒有和合的時(shí)候 ，沒有這個(gè)身，既然要四大和合，這和合起來，我們就知道是因緣性，四大 和合也無身啊！所以從這里我們知道，「今者妄身」，我們虛妄執(zhí)著的取相 ，就不是正念。「當(dāng)在何處」，以諦理銷融，從世俗諦，佛于假說我法，假 說身是我，這是假說的、方便說的，因?yàn)樗拇笏�合的�?/p>

　　「今者妄身。當(dāng)在何處�！挂灾B理推尋，「即知此身畢竟無體。和合為相。 」既然要假和合，相即無相，無相即相，我們眾生就是在第一義諦里迷惑， 落入遍計(jì)所執(zhí)。

　　如果眾生從世俗諦，于佛所假說的方便，會(huì)入第一義諦，不取于相的話，可 以遠(yuǎn)離諸幻，遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)，遠(yuǎn)離貪瞋癡�？墒俏覀儜�(yīng)該有方便來契入這佛 的果德，就應(yīng)該先修定，這奢摩他是止，就是修止。止能讓我們的心安住下 來，安住下來有個(gè)方便，就是堅(jiān)持禁戒。因?yàn)樗�謂的戒是離過非，所謂過非 的起處就是種種貪瞋癡，于事相起的迷惑。

　　「安處徒眾」，和大家一起共修。我們可以入這樣的念，念是一種觀慧�！� 我今此身」，此身是因緣法，「四大和合」就是因緣所生法，因緣所生法， 我說即是空，亦名是假名，亦名中道義，就能契入如來的凈圓覺心。

　　師父：大家盡量把你的腦筋，把一切貪瞋癡、言語相、文字相、心緣相甩開，拿你 自己的悟性，叫它圓現(xiàn)。

　　「欲求如來凈圓覺心」，這是不是求性空�。俊笐�(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」，是不 是遠(yuǎn)離不要執(zhí)著緣起為實(shí)有��？

　　明師：「欲求如來凈圓覺心」，就是講要怎么樣求如來的妙覺本性�！笐�(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn) 離諸幻」，就是說「先依如來奢摩他行。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。 」這是講止觀，我們知道先修止，后修觀，可是在你修止前一定要堅(jiān)持禁戒 ，安處徒眾，由止而入觀，從止而起觀慧。從三性來講的話，「依如來奢摩 他行」，就是知道一切依他起的法是導(dǎo)歸圓成實(shí)性，就是修止。修觀，就是 知道圓成實(shí)性的法它也是無性，因?yàn)樗鼰o性的緣故，所以可以隨緣成就萬法 。

　　「今者妄身。當(dāng)在何處�！股洗螏煾笌�我們修學(xué)華嚴(yán)，講到六相。我這個(gè)身 體是講總相，四大和合的發(fā)毛爪齒是指別相，其實(shí)總相──我這個(gè)身體，是 別相所和合而成的。別相會(huì)歸總相的時(shí)候，找不到總相的存在，所以總相只 是因緣和合的幻相出現(xiàn)，其實(shí)你突破它的時(shí)候，當(dāng)下就找不到總相的存在。

　　好比蓮風(fēng)樓，我們都看到蓮風(fēng)樓，蓮風(fēng)樓是柱子、水泥、窗戶、人工和合而 成的�？墒请x開柱子、窗戶，就沒有蓮風(fēng)樓的存在，這就是色當(dāng)體即空的道 理。「和合為相。實(shí)同幻化�！刮覀冎�道總相無性是別相的和合，總相無性 導(dǎo)歸圓成實(shí)。我們眾生如果了知一切法是如幻的，是因緣假合的幻化相，不 要在幻化相執(zhí)著的話，就能找到我們清凈的妙心。其實(shí)我們知道一切如幻， 也不是說有個(gè)菩提可得。有一句話講，你如果妄念息掉的話，當(dāng)下就是菩提 。所以妄念和菩提只是一覺、一迷的差別而已。

　　師父：講吧！

　　修師：這段文我想到心經(jīng)�！赣�求如來凈圓覺心」可以講要求實(shí)相般若心，這般若 心就是法身，就是一切眾生的佛性。「應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」，正念就是無念 為正念，什么叫有念？如果你取著于相，就是有念了，所以正念就遠(yuǎn)離諸幻 。一切幻都是假相，你如果取著假相，就有念。正念不取于相，所以遠(yuǎn)離諸 幻。

　　「先依如來奢摩他行」，師父是講止，這個(gè)止是佛的定，不是二乘的定。所 以你如果要修佛定的話，第一個(gè)條件要「堅(jiān)持禁戒」，因?yàn)橐�修佛定要�?jiān)持 禁戒，修二乘定也是要堅(jiān)持禁戒。「安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念�！惯@ 是觀行般若。我剛才為什么要提到是佛所修的定？因?yàn)槎�乘不知道法空，�?面講要破法空，所以「先依如來奢摩他行。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室 。恒作是念�！咕褪怯^行般若，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn) 皆空。

　　經(jīng)文第一個(gè)先講色，所以「我今此身四大和合」，我們這個(gè)色身是地水火風(fēng) 所成的。下面就解釋什么是地？什么是水？什么是火？什么是風(fēng)？為什么色 身是空的？他已經(jīng)講得很清楚了，我們不必再講了。

　　「四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處�！惯@就告訴你，照見五蘊(yùn)皆空�！讣粗� 此身畢竟無體」，因?yàn)槟闵�相一空的話，受想行識(shí)就沒有地方安處了，所以 下面接著講受想行識(shí)了，我們這里就先不講。所以他講，「即知此身畢竟無 體。和合為相。實(shí)同幻化�！�

　　師父：慧明發(fā)揮得很好，慧修發(fā)揮得也很好，他能悟到般若心經(jīng)，不錯(cuò)。這叫執(zhí)柯 伐柯，去則不遠(yuǎn)啊！我現(xiàn)在提醒大家，大家腦筋被一層?xùn)|西障住了。聽兩種 法門，有一個(gè)法門它說：「欲知潭水本清凈，應(yīng)觀月影皆幻生�！乖掠罢赵� 水里是幻化的，「若人能作如是觀，影落寒潭畢竟空�！惯@那一宗運(yùn)用這法 門的？禪宗。大家去理會(huì)，不障你的悟性。

　　大家再看看，再一個(gè)法門講，「欲求如來凈圓覺心」，好象是求一心吧！「 應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」，好象不亂吧？大家看一看，有這點(diǎn)沒有？這和一心不 亂有什么關(guān)系？天下的法都是一個(gè)嘛！佛法就是一個(gè)，經(jīng)上說，一切法無非 佛法，你把它分別成一切法，那是大德心自生分別。最后一個(gè)，誰還要發(fā)表 意見？

　　觀師：這里觀世音菩薩代眾生來請(qǐng)問，觀世音菩薩我們知道他有大悲心，所以他以 大悲心來請(qǐng)示要怎么起大悲心來修行？其實(shí)這個(gè)方便也就是佛菩薩度眾生的 慈悲，權(quán)智才能度化眾生，藉緣起才能修行成佛。

　　佛就開示「彼新學(xué)菩薩及末世眾生。欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻 �！辜偃缒┦辣娚�要會(huì)歸佛的自性清凈心，應(yīng)當(dāng)要正念，應(yīng)當(dāng)要以佛念來遠(yuǎn) 離諸幻，一切妄想不起不念。

　　「先依如來奢摩他行」，要依「止」來修行�！笀�(jiān)持禁戒」，戒是修行基礎(chǔ) ，我們依照佛法來修行，這也是在護(hù)持正法，所以這種境界可以看成護(hù)法。 「安處徒眾」，就是安僧，就是師父常常講的護(hù)法安僧。最基礎(chǔ)的就是要「 堅(jiān)持禁戒」。這安處徒眾也就是慈悲，就是讓徒眾能安心辦道。「宴坐靜室 」，是講自己要有定力，其實(shí)這種定是慧之定，是為了要度眾生才修定。

　　「恒作是念。我今此身四大和合�！挂韵绿岬绞裁词堑卮螅�什么是水大，什 么是火大，什么是風(fēng)大，這「四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處。」講到四大 ，有一個(gè)很切身的問題，四大不調(diào)的話，就四百四病，當(dāng)我生病的時(shí)候，師 父常開示要消業(yè)障、修功德、多念佛。

　　「即知此身畢竟無體」，我們知道四大和合的身是無性的，所以我們四大不 調(diào)的時(shí)候，更應(yīng)該觀照這是如幻的，身受心不受。應(yīng)當(dāng)正念，遠(yuǎn)離諸幻，所 以當(dāng)我們病苦的時(shí)候，更應(yīng)該好好念佛，這是非常實(shí)在的。

　　師父：我和大家講……好，你講吧！

　　策師：「欲求如來凈圓覺心」，欲求如來大圓鏡智就要像鏡子，鏡子本來很清凈可 以照一切物，如果有垢，就是有妄想就不能照。所以他說「應(yīng)當(dāng)正念」，應(yīng) 當(dāng)心要清凈，清凈心可以顯現(xiàn)一切法。所以若要照一切法，就要遠(yuǎn)離諸幻， 遠(yuǎn)離一切污垢。

　　下面講怎么修行，要除惡、修戒，遠(yuǎn)離一切遍計(jì)所執(zhí)。因?yàn)楸娚�最貪的是�?，最粗的是身，所以要破除身見。我們要知道，身是四大和合的，四大和合 就是依他起，依他緣起無性，就會(huì)歸圓成實(shí)。所以后來他講「四大各離。今 者妄身。當(dāng)在何處。即知此身畢竟無體�！咕褪侵�道四大本無自性，就能照 見五蘊(yùn)皆空。

　　師父：不錯(cuò)！慧策發(fā)揮到，他見地到大圓鏡智，是有道理的。大家看一看，凡是有 相、如幻的，都可商量對(duì)不對(duì)？都可討論對(duì)不對(duì)？要是沒有相，沒有心緣相 、文字相、言語相，可以不可以討論�。窟@叫向上一著，無有商量處，就是 圓覺心、凈圓覺心。要是有幻，還可依著，還可依附、依靠，諸幻離盡以后 ，是不是一切沒有依靠了？百尺竿頭更進(jìn)一步，你依靠什么？那正是凈圓覺 心�，F(xiàn)在看資料，查注疏，互相印證。

　　他可以印證你，你也可以印證他，那證明大家在修學(xué)佛道方面有一點(diǎn)進(jìn)步了 。講到大圓鏡智，鏡子照出影子來，大家想一想，鏡子有沒有影子？把鏡子 的影子除盡了以后，是不是就是那個(gè)清凈鏡�。磕莻�(gè)清凈鏡就好比凈圓覺心 。

　　你們所學(xué)的那些東西，都是垃圾，都不要它。你心里清清凈凈的，一絲不掛 ，一塵不染的時(shí)候，它知道這個(gè)法了。如果你心里有東西，還有物，沒有辦 法。

　　注疏本帶來不可看，看了以后沒有用了。你看過注疏以后，和焦芽敗種差不 多。為什么？自己不生了嘛！

　　大家要精進(jìn)努力突破這一關(guān)，這一關(guān)突破以后，你在佛道上，長(zhǎng)江大河一瀉 千里。找出注疏來看，古德的注疏差不多都是一個(gè)鼻孔眼喘氣，大同小異就 是了。

　　不要仗你過去所學(xué)的資料，那就糟糕了！就算你千辛萬苦擠出一點(diǎn)來，不是 的。長(zhǎng)養(yǎng)你自己的佛性，叫它悟性自然發(fā)展。你悟到以后，一點(diǎn)造作沒有， 坦坦然然的。所以禪宗古德說，云在青天水在瓶，就是那個(gè)情形，不需要你 去思惟。

　　注疏如果落入名相，就差遠(yuǎn)了。注疏這段經(jīng)文，差不多在文言相上注疏。這 兩句話「欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻�！拐业竭@個(gè)地方就找到了 ，后面的不要管它，「宴坐靜室」以下不要談它，這是它重點(diǎn)。「欲求如來 凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻�！惯@是它總說，下面是解釋，不必管它。要 看他見地，我們看看這個(gè)人見地到什么地方？

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二二三下?八)「夫凈圓覺心。諸佛眾生各 各本具�！箤�(duì)吧！印證你自己。「各各本具」是什么？性相方面是什么？是 性�！附裼�求者。二邊皆中�！�，這個(gè)人講的對(duì)，講的都是心�！腹试普�念 」，正念就是無念，什么是無念？離邊不住中，他這個(gè)就是根據(jù)這個(gè)道理。 「二邊皆中」，就是離邊不住中的意思�！�……正念即標(biāo)戒定慧�！箽G！他 這提出來了，我們看它的文引證出來了，有戒、有定、有慧在里面是不是？ 「諸幻即三學(xué)所離」，這不是他的見地，他深入經(jīng)文了�！肝劢渲�瑕玷。障 定之事性迷理之惑也�！垢魅擞∽C，他已經(jīng)提出來是戒定慧三學(xué)，你已經(jīng)發(fā) 揮到這個(gè)地方了嗎？他講的是性相，性本具嘛！

　　「……直云戒定方便。助成觀慧。」這段文我們知道，這不能算是作者的見 地，作者在消文方面深入經(jīng)文就是了。

　　「……恒作是念者。意止觀中不得暫舍。……」這也是在消文方面深入經(jīng)文 了，這還不能算他見地，他也提到止觀。「從昔妄執(zhí)四大為身。約俗諦和合 而言。」俗諦是什么？世諦，這個(gè)人根據(jù)二諦理講，不會(huì)大錯(cuò)�！附窦s真諦 破之」，真諦就是第一義諦。

　　大家印證你發(fā)揮的，所以不可看注疏，看注疏障住你千生萬劫不得出離。修 學(xué)過以后，隨便你看注疏，下面經(jīng)文不準(zhǔn)看注疏。全憑悟性用功夫，看看你 自己發(fā)揮出來的到底對(duì)不對(duì)？不拾人唾液。你要是看注疏講了一大篇道理， 日數(shù)他人珍，自無一文錢。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?九七上?二)「此總答問意也。……只是以 正念為最初下手工夫。故云應(yīng)當(dāng)正念。然正念者。無念也。」他也是一樣， 一個(gè)鼻孔眼喘氣嘛！「故凡起心動(dòng)念。在圓覺體中。皆為幻化。意在一念不 生。則諸妄自滅�！箤�(duì)！我們今天修學(xué)這段文，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)人見地很少，不 能說沒有，重在消文，深入經(jīng)文，有很多地方值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)。你仔細(xì)看看 這兩個(gè)人所說的，是不是一個(gè)鼻孔眼喘氣啊？差不多吧？我們今天到此地！

　　■第十二次修學(xué)

　　師父：上次修學(xué)「欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。先依如來奢摩他行。」 奢摩他是定，止觀方面講就是修止，「取靜為行」，這部經(jīng)的后面講過了。 三摩?提是修觀，也是修慧。這個(gè)經(jīng)上說奢摩他、三摩?提，它是說二諦。

　　「堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。我今此身四大和合�！顾拇� 是地水火風(fēng)�！杆�謂發(fā)毛爪齒……」這是三十六物，你查辭典上面有三十六 物，這都是因緣生法。四大、三十六物都是因緣生法，都是空的。你們要知 道三十六物，查佛學(xué)辭典，解釋得很清楚。

　　「四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處。即知此身畢竟無體�！咕壠鸱�無性，所 以畢竟無體。修學(xué)這段文就是名相嘛！你查辭典看就知道了。我們今天看下 面的：

　　「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣 相假名為心�！�

　　「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。」這是說身�！竿�有緣氣。 于中積聚似有緣相假名為心�！挂陨险f的三十六物，說的都是身，這是說心 。這個(gè)身到那個(gè)地方為止呢？和合為相，身是四大和合，三十六物和合為相 ，同于幻化，和合法都是幻化的。整段經(jīng)文是說和合為相，實(shí)同幻化。

　　「四緣假合」，四緣就是地水火風(fēng)四緣。假合，為什么是假合？你要把它搞 清楚�！竿�有六根」，虛妄而產(chǎn)生六根，六根──眼耳鼻舌身意，大家都知 道。為什么是妄有六根？「六根四大中外合成」，中是里面，內(nèi)里面，見聽 聞嘗觸念，外是塵�！竿�有緣氣」，虛妄有一種氣分。「于中積聚似有緣相 」，好象有緣相一樣，「假名為心」。我們今天修學(xué)到這個(gè)地方。

　　大家看這段文，「和合為相。實(shí)同幻化。」這是講身。從「四緣假合。妄有 六根。」以下講心。大家仔細(xì)看這段文，「和合為相」，還是講身，四大、 三十六物和合為相，實(shí)同幻化，為什么和幻化一樣？

　　這段文就是和我早上講的話一樣，四大、六根、六塵、六塵緣影心，都是業(yè) �。�出家人就為脫離它，誰要是脫離它以后，叫「大丈夫」！不求世間法， 求世間法，你還在業(yè)里轉(zhuǎn)。自己業(yè)少，你把它增多，那不是自找麻煩嗎？叫 打閑岔。身口意凡有所行，不造業(yè)，不被業(yè)系。怎么不被業(yè)系呢？離十種法 ，不被業(yè)系。身離殺盜淫，口離惡口妄語綺語兩舌，心離貪瞋癡，雖有身口 意行，三業(yè)清凈，不被業(yè)系，那就獲得解脫，三業(yè)清凈叫見性。

　　因?yàn)槎U宗法門很深，一切人迷惑在里頭，他認(rèn)為打幾句機(jī)鋒，說幾句漂亮話 ，叫見性，那完全錯(cuò)誤。三業(yè)清凈是見性。誰講這段文？

　　佛的意思怎么樣？為什么四緣假合？為什么叫假合？你的眼耳鼻舌身意不是 很實(shí)在嗎？為什么說它虛妄呢？用二諦理會(huì)，這完全用二諦。

　　你是大丈夫！先從業(yè)里面脫出來，閻羅老爺管不到你了，他拿你毫無辦法。 你攀緣、起妄想，那都是給閻羅老爺找資料。大丈夫就是不受他管。我沒辦 法，念阿彌陀佛，藉佛的力量，不受你管。大家如果念佛念到有一天真的不 受他管了，我要在這個(gè)娑婆世界住，我就住，不住我就走，你管不到我，那 多自在��！你們還在里面轉(zhuǎn)，好比蛆蟲一樣，感覺大糞是香的。

　　為什么「四緣假合」？為什么是假合？

　　甫師：為什么假合？它講到四緣，四緣都是因緣，因緣法沒有實(shí)在的體性，所以它 當(dāng)然是假合。

　　師父：是有這個(gè)道理……你講嘛！(指悅師)你講過八大人覺經(jīng)嘛！八大人覺經(jīng)講 過了。

　　悅師：上個(gè)星期我們研討過「欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻�！谷缓笥种v 到怎樣修此心，修定修慧，再告訴我們身是地水火風(fēng)所成的，畢竟無體的。 下面那句「和合為相。實(shí)同幻化�！挂彩墙酉聛淼模�身是四大所和合，體性 如同幻化，沒有實(shí)在體性，緣起如幻。接著講「四緣和合。妄有六根。」四 緣就是地水火風(fēng)，因緣和合，假合，也就是緣起邊講的�！竿�有六根」，告 訴我們不是實(shí)在有的，虛妄而有六根，如幻等同性空，因?yàn)槲覀兌颊J(rèn)為四大 為自身相。

　　「六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假名為心」，六根、 四大中外和合也是講虛妄緣起，「中」是指六根，「外」是指四大，「妄有 緣氣」，才產(chǎn)生緣氣�！赣谥蟹e聚似有緣相」，好象有一個(gè)緣相，十二因緣 里不是有名色嗎？那就是「似有」的意思，沒有具足六根叫名色，假名為心 。假名為心，這告訴我們不是實(shí)在有一個(gè)心，因?yàn)槲覀兺�認(rèn)六塵為自心相。 以下還會(huì)講到心的不實(shí)在，其實(shí)應(yīng)該連下去講，可是我們沒有研討到那里。 以上是講生死流轉(zhuǎn)的情形，以下是講還滅的情形，真正的體性是不實(shí)在的。

　　師父：誰還講？

　　修師：「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成�！股厦婺嵌危�慧悅師已經(jīng)講 過了。四緣就是講地水火風(fēng)四大，四種因緣。因?yàn)榈貨]有實(shí)在的地性，地?zé)o 性，所以是虛妄的。因?yàn)樗鼰o性，所以稱為假合。四種緣，因?yàn)榫壠鸬年P(guān)系 ，虛妄而有六根。這是講到地水火風(fēng)沒有自己的體性，都是假因緣而成，所 以叫假合�！竿�有六根」，虛妄有六根，六根是眼耳鼻舌身意，就是指我們 這個(gè)五陰身。「六根四大。中外合成�！顾拇笪覀兛梢越忉尦闪鶋m，六根攀 緣于六塵，「中外合成。妄有緣氣。」虛妄而有妄想、取著，虛妄而有分別 心，「緣氣」可以講是你取著的妄想。

　　「于中聚積似有緣相假名為心」，這「緣氣」可以講識(shí)心的意思，「妄有緣 氣」就是妄有分別，取著于相�！赣谥蟹e聚似有緣相假名為心」，這是十二 因緣里的無明、行、識(shí)，假名為心。

　　師父：大家仔細(xì)看��！「四大六根」是不是緣起法啊？緣起法怎么樣啊？性空啊！ 性空那個(gè)緣起法是不是都是假的，如幻的？大家要知道，不是沒有四大六根 ，四大六根緣起性空，性空不是定空，性空就是緣起，大家天天講不知道。 如果你會(huì)到緣起是性空，叫出世間法；會(huì)到性空就是緣起，叫世間法。那有 出世間法、世間法？出世間法就是世間法，幻有無性叫出世間，無性幻成叫 世間，大家往這里深深會(huì)啊！你講吧！

　　生師：＊

　　師父：其實(shí)他講的，你們都聽懂了沒有？他講的是聲聞乘法，生滅法。我問你，你 可知道，那個(gè)老居士練氣，滅而不滅，那個(gè)騎摩托車的，撞死了！滅而不滅 。你知道這個(gè)道理嗎？不滅而滅，因?yàn)槭裁礈缍�不滅呢？它本來無生嘛！所 以圓覺經(jīng)講的是終教法，你所舉的例子也很好，是藏教法、小教法。我們學(xué) 佛就是要學(xué)到一切身心是幻化而有，滅而不滅，不滅而滅。緣起性空，緣起 滅了，性空那有滅呢？性空緣起，性空雖然沒有，它就是緣起，所以滅而不 滅，不滅而滅。我們這樣會(huì)，可以獲得大解脫。

　　譬如說，人死了到那里去呢？到那里去？沒有去啊！會(huì)到大解脫的人就知道 ，不來不去，不來而來，不去而去。誰還講這段文？講吧！

　　彰師：「四緣假合。妄有六根。」法是緣起，約世諦講，因?yàn)樗拇笫堑厮�火風(fēng)，四 緣和合就是說地堅(jiān)性，水是濕性，火是暖性，風(fēng)是動(dòng)性，和合在一個(gè)身體上 ，所以有假和合。我們知道假和合，不是它的自性，所以說六根是妄有。六 根、四大沒有定性，沒有它的體性，所以叫假合。如果遍計(jì)執(zhí)，就妄有緣氣 �！赣诜e聚似有緣相假名為心」，似有緣相就是說幻化�！干颇凶�。此虛妄 心若無六塵則不能有。……」

　　師父：下面我們還沒有修學(xué)到。

　　聞師：這段是承接上文來的，上文講到「善男子。彼新學(xué)菩薩及末世眾生。欲求如 來凈圓覺心。」要入如來的圓滿覺性。「應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」，事實(shí)上，上 面講此身和合畢竟無體。下面講心也是同樣的，也是無體的。

　　這邊講到「四緣假合」，我就單講這一句。假合和「和合為相」是同樣的道 理，和合現(xiàn)有，這「有」是講到四大、六根、六塵，乃至根身器界，乃至于 十法界，從佛到眾生都是一樣的，皆實(shí)同幻化的。觀身實(shí)相，觀佛亦然。這 身是緣生的，所以這生法無性即同幻化，和合現(xiàn)有，有就是非有，有而�？� 。

　　這空法就是講六根、四大，乃至下面講的心，緣生義就是如幻義，如幻義是 無生義，無生義是生而無生，無生而生，它不是有體性的，但有假名而無實(shí) 義。我們從如幻法來講，生是因緣生，滅是因緣滅，于法無所有，這個(gè)「法 」就是我們認(rèn)為的根、塵、身、心都是無所有的。最主要是講「應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn) 離諸幻」，諸幻無性即同緣成，就能入圓覺妙心。

　　師父：我和大家講，這性有兩種，一種是無性為性，叫第一義諦；一種是自體性相 ，叫世諦。譬如我剛才不是講過，八大人覺經(jīng)講四大苦空、五陰無常。四大 都是空的，叫無性為性，真諦。在這里面有一種性是什么？地性堅(jiān)硬，自體 性相，世諦邊出了，水性濕相、火性暖、風(fēng)性動(dòng)，這都是自體性相，你怎么 能會(huì)入無性為性呢？大家想一想，是不是遠(yuǎn)離諸幻？就會(huì)入了，會(huì)入那無性 為性，前文講的是什么？前文怎么講？?jī)魣A覺心，是吧？大家搞清楚。誰還 講？

　　觀師：「和合為相。實(shí)同幻化�！箮煾刚f這是約身，身的幻化。下面「四緣假合。 妄有六根�！顾木壘褪侵v四大，地水火風(fēng)假合，就是緣起�！竿�有六根」， 就是說我們這個(gè)身是四大──地水火風(fēng)和合而成，我們?cè)谏硐嗌贤�有六根�?─眼耳鼻舌身意，「六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假 名為心�！寡鄱�鼻舌身意、地水火風(fēng)，中外合成，妄有緣氣，這是講到緣起 。虛妄有緣氣，「于中積聚似有緣相」，緣相是講心緣相，「假名為心」。 到這里和上面連起來，就是假名為身，假名為心，可見我們這個(gè)身、心都是 緣起假相，假名我們的五陰身心。

　　這五陰身心就是我們的業(yè)報(bào)，譬如我們當(dāng)人，我們?nèi)诉@種身，我們?nèi)诉@種心 ，都是我們的業(yè)報(bào)。我們所現(xiàn)出來的，就是人的身，當(dāng)人的業(yè)報(bào)。當(dāng)我們當(dāng) 人的時(shí)候，所想的，就是人的心所想的。今天師父開示，讓我們非常地受用 ，因?yàn)槲覀兙褪窃跇I(yè)報(bào)里不得出離，所以菩薩知道隨緣消舊業(yè)。假如以我們 凈土修行來講，我們從無始劫來就是被業(yè)報(bào)牽纏，所以我們說要發(fā)愿帶業(yè)往 生，乘愿再來。

　　師父：大家知道，「中外合成」其實(shí)就是「內(nèi)外合成」�。�內(nèi)有六根取著外六塵， 內(nèi)外合成�！杆朴芯壪唷�，大家想一想，內(nèi)六根攀緣外六塵，六塵都有其相 ，是不是？六塵之相到底有沒有�。坑袥]有色�。繘]有，性空。聲香味觸法 有沒有�。啃钥��？墒悄阏J(rèn)為有，是似有。

　　你再仔細(xì)想，如果外六塵沒有這個(gè)緣相，怎么會(huì)有內(nèi)六根呢？怎么會(huì)有「中 外合成」呢？譬如我這個(gè)手(啪！)打響了，如果外六塵沒有，它怎么會(huì)打 響呢？大家想這個(gè)道理，誰還講？

　　明師：「和合為相。實(shí)同幻化�！刮覀冎�道一切法的相貌只是因緣和合的假相，為 什么說它是「實(shí)同幻化」？說幻化是因?yàn)樗鼪]有實(shí)在的體性，所以說它是幻 化的。好比我們現(xiàn)在所處的蓮風(fēng)樓，蓮風(fēng)樓是由窗戶、柱子、水泥等因緣和 合而有的，可是我們要找蓮風(fēng)樓實(shí)在找不到，因?yàn)樗�只是柱子、窗戶、水�?的相貌，所以說它實(shí)同幻化，因?yàn)樗鼪]有實(shí)在的體性。

　　「四緣假合。妄有六根。」四緣是地水火風(fēng)，四種因緣和合的時(shí)候，如果說 它有和合，實(shí)在說沒有真的和合，因?yàn)樯衔闹v過「四大各離」。而我們這個(gè) 身體是發(fā)毛爪齒……三十六物和合的，卻假認(rèn)有這個(gè)身。可是我們仔細(xì)觀察 ，毛還是毛，爪還是爪，實(shí)在找不到有這個(gè)身體，我們虛妄認(rèn)為有個(gè)眼睛， 有個(gè)耳朵，有個(gè)鼻子，這就是我們眾生虛妄的執(zhí)著心，也就是三性當(dāng)中的遍 計(jì)執(zhí)。

　　「六根四大。中外合成。妄有緣氣�！沽�根就是外眼耳鼻舌身，內(nèi)是意根。 「中外合成」就「妄有緣氣。于中積聚似有緣相。」好象有六塵緣影相，「 假名為心」。 三界唯心，三界所 * 之法，其實(shí)法界無界，就是一真法界， 為什么造成十八界出來？因?yàn)槲覀兞�根攀緣六塵，產(chǎn)生六識(shí)，才會(huì)造成十八 界。如果六根清凈，十八界不可得。其實(shí)我們攀緣種種外塵緣相，才會(huì)產(chǎn)生 種種的緣起法，如果我們一心清凈，好象彌勒菩薩說的，六根清凈方為道。

　　師父：大家想一想，六根、四大是不是緣起法？緣起法不是沒有��！有人談到和合 了，「和合為相。實(shí)同幻化。」自性，自體性相，它本來是無性的，無性隨 緣成自體性相，自體性相性空就是無性，這就是真如隨緣成萬法，萬法無性 是真如，就是那個(gè)道理。世諦就是第一義諦，第一義諦就是世諦，佛的權(quán)智 就是實(shí)智，實(shí)智就是權(quán)智，你要是會(huì)通這一點(diǎn)的話，毫無罣礙，十方圓融， 稱為法界緣起，緣起法界。

　　所以緣起法如幻，不是沒有，性空就是緣起；緣起法不是實(shí)有，因?yàn)榫壠鹁?是性空，它一體兩面的。這個(gè)法，大家不相信你看，我手伸出來了，我手卷 起來了，是一個(gè)？是兩個(gè)？伸手在卷手里面，卷手在伸手里面，你看是不是 ？所以人家問什么是佛啊？他說伸腳在卷腳里面，哈！就是這個(gè)道理。會(huì)到 這個(gè)，慢慢可以得大解脫，定慧在其中矣！

　　修師：大家都沒有看注解，都用猜的，愈講愈迷糊。這段文我是這樣感覺，前面講 五陰身心是空的，前面是講色身空，后面這段好象是在告訴我們識(shí)心也是空 的。這段到「假名為心」，是不是講我們八識(shí)的染分，就是我們的識(shí)心，假 名為心。這是虛妄心不是凈圓覺心的心，大家講來講去好象都搞胡涂了……

　　師父：不是凈圓覺心。一直講到此地還是講那一句「應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」，這遠(yuǎn)離 諸幻以后，才能求到如來凈圓覺心。

　　修師：這好象是說五陰身心都是幻化……

　　師父：都應(yīng)該遠(yuǎn)離，都是幻化。不錯(cuò)！我們大家是猜，就是用猜的。猜才是你自己 的悟性。當(dāng)然是，你猜對(duì)的時(shí)候，或許是你自己不了解，那是你不熟悉，常 常熏習(xí)，久久熏習(xí)，它自然見功夫。你不要說我們猜，吉藏大師說，自古以 來注疏祖師，皆是猜佛意旨，他們都是猜。講吧！

　　策師：「六根四大。中外合成。」六根四大是緣起的，我們知道當(dāng)下就性空，緣起 當(dāng)下不要執(zhí)著。眾生心不清凈就執(zhí)著有六根，實(shí)在有六根，就貪著六塵，起 惑造業(yè)，所以落入生死。這里教我們不要執(zhí)著六根實(shí)在有，六根是緣起，六 塵也是緣起，你不能說沒有緣起，不能定執(zhí)性空，所以「假名為心」，不能 執(zhí)著實(shí)在有。

　　師父：你要講，快講吧！

　　甫師：這里講六根、六塵，我想到蕅益大師有一段話說，六根、六塵、六識(shí)心都是 虛妄，都是緣起，所以過錯(cuò)不是在六根、六塵、六識(shí)，是我們的虛妄心，虛 妄心就是剛才大家講的攀緣心，其實(shí)它也是不實(shí)在的。因?yàn)榉ū緛砭壠穑��?起性空，性空就是清凈，如果能會(huì)到清凈就不會(huì)生煩惱，因?yàn)榫壠甬?dāng)下就是 清凈，本來沒有煩惱，所以如果能體會(huì)到緣起，就能會(huì)入修行。

　　師父：對(duì)了！大家知道，三科無罪，六根、六塵、五陰四大，皆無罪，罪在識(shí)心。 識(shí)心是見，所以滅見不滅法，一切法門教大家除見不除法�？墒谴蠹移�偏增 長(zhǎng)我見，不知道入法，就背道而馳了。我們今天趕緊查注疏吧！因?yàn)榻?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人 家供齋，還有一個(gè)「飯大」在后面，大家都沒有心了。現(xiàn)在開始查注疏，查 到的寫在黑板。

　　我們看老祖師他們?cè)趺床�，他們也和我們一樣，也是猜，唯有一個(gè)人不猜─ ─佛，菩薩用比量知道的，都是猜，現(xiàn)量知道的，不是猜。

　　六根那有罪？緣起法啊！六塵那有罪？緣起法��！罪在誰身上，罪在識(shí)，可 是你要知道，迷惑是它迷惑的不錯(cuò)，覺悟也是它覺悟的，將來你得解脫，還 是它的功勞，你下地獄也是它的罪過。你知道它是虛妄的，就覺悟了。你從 今以后覺悟，凡是如幻如化的一切，不可沾它，不可著它，因?yàn)槭裁�？它�?業(yè)，你逃不出去，就是逃不出它的手；你不執(zhí)著它，脫離它，就解脫了。各 位想一想，你所接觸的是不是都是業(yè)？從今以后，要翻然覺悟！

　　希望佛菩薩加被，我們當(dāng)中有一位是先脫離它。真正脫離它的人，那不得了 了，我不歸你閻羅爺管了，我在你這住，我就住，我不住我就走，你管不到 我�，F(xiàn)在我們大家都是被它管，它不叫你走，你走不了；它叫你走，你也不 能住。你要是真脫離業(yè)，脫離它手的話，它管不到你。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二二四上?一三)「身本無形。緣四大有。 故名四緣。六根依身而具。一往名中。」「名中」就是名內(nèi)，中是內(nèi)，不是 中間的「中」，大家不要搞錯(cuò)了�！杆拇髲耐舛鴶�。一往名外。中外圍空。 」中緣起無性，外也緣起無性，六根緣起無性，四大也緣起無性�！付�心又 在中間。空處牢結(jié)�！剐氖鞘裁�？心是識(shí)，這個(gè)心是六識(shí)心，還有一種心─ ─第八識(shí)。第八識(shí)那個(gè)心，聲聞乘人不知道，大乘人才知道，第八識(shí)叫藏識(shí) ──含藏，能藏、所藏、執(zhí)藏，它藏什么東西？把外面東西藏起來，含藏進(jìn) 來，還是有中、有外、有內(nèi)�。∧嵌际蔷墯�，不是真實(shí)的。為什么「牢結(jié)」 呢？因?yàn)樽R(shí)空，外塵也空，空和空怎么會(huì)有東西呢？它虛妄認(rèn)為有東西，所 以牢結(jié)。

　　「故云于中積聚。此緣即能緣心也�！怪芯褪莾�(nèi)�！覆粚�(shí)如氣」，不實(shí)在如 氣分，它這個(gè)氣分，氣分就是和習(xí)氣的意思一樣。什么叫氣分？譬如我這個(gè) 手帕動(dòng)，是不是？我手不動(dòng)，它還動(dòng)，叫氣分。「同上緣影」，這都是虛妄 的和緣影一樣，六塵緣影。六塵怎么是緣影？六根取六塵，于中有六識(shí)產(chǎn)生 緣影�？墒菦]有六根，也沒有六塵�。∷�不知道虛妄的，好象影子一樣。你 想，緣影的意思是怎么的？好比人往燈下一站，照出影子來，影子有沒有啊 ？可是明明有影子啊！虛妄的。好象人站在水邊，水里有我的影子，水里有 沒有我的影子？沒有，實(shí)在沒有。沒有，我看得清楚明白�。∧墙芯売�。

　　「皆顯體虛也」，就是性空，體虛就是性空�！笩o體則無相」，沒有體，怎 么會(huì)現(xiàn)相呢？虛妄現(xiàn)的相。「又豈有名」，沒有相也沒有名。楞伽經(jīng)講，人 的識(shí)心先取相，我們現(xiàn)在都是這個(gè)樣，都取相，好人、壞人、親人、仇人、 親戚、朋友、冤家、仇懟、好相、壞相……都取相，由于相生名，給它取個(gè) 名字。取個(gè)名字，好相、壞相、人相、物相。由于相是虛妄的，名也是虛妄 的，產(chǎn)生想。由于這個(gè)想，是六根取六塵產(chǎn)生的，虛妄的，所以叫妄想。這 在楞伽經(jīng)講，就叫妄想。相、名、妄想，這個(gè)叫染法。

　　如果不能脫離這個(gè)妄想，那就是業(yè)，被業(yè)所系。脫離它呢，就叫真智、如如 。如如是什么？諸法如義，如果你離開相，離開名，離開妄想，就叫真如法 性。大家取相、取名，糟糕了。

　　「故云假名為心也」，心是沒有��？是假名的，所以參禪的人有一句話「離 心意識(shí)參」。你要是著于它，怎么會(huì)這個(gè)法？不會(huì)真智如如嘛！這個(gè)人講得 很好，他猜的和你猜的一樣不一樣��？其實(shí)他也是猜的。唯有佛不猜，現(xiàn)量 界的人不猜。菩薩也有猜也有不猜，菩薩證到了，不猜；不證到的，用比量 ，用諦理去比量，也是猜。所以我們現(xiàn)在遵循諦理，那當(dāng)然是猜了�？墒遣� 合乎諦理的，你胡說八道！你說對(duì)了，也不對(duì)。所以古德講，好象蟲子吃木 頭一樣，吃一個(gè)洞一個(gè)洞的，偶爾成字了，它自己也不知道。又好象錄音帶 一樣，它又唱又念，它一點(diǎn)也不知道，有口無心，和鸚鵡一樣。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?九八上?四)「正顯修心之漸次。此先觀身 如幻。故為假觀。三觀圓具一心�？傖屒爸�幻即離一知字�！顾�以他這個(gè)總 說就是兩句嘛！欲求凈圓覺心，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻，他是總說。

　　「此示觀心之方便也。六根為內(nèi)。四大為外。即所造六塵。」四大就是所造 六塵，塵有地水火風(fēng)性質(zhì)在里面�！敢愿鶋m和合。識(shí)生其中。」還是講這個(gè) 道理，他猜的也是這個(gè)意思，六識(shí)生在其中�！腹试坪铣�。妄有下。示心假 也�！雇�有以下，它經(jīng)文是妄有什么東西��？妄有緣氣，這以下表示心是假 的。

　　「謂現(xiàn)前之心乃妄想耳。 非真心也。何以知之。以是六識(shí)攀緣前五塵。 落 謝影子。以緣氣聚積。似有假相。乃是妄想影子。……」這個(gè)六識(shí)大家知道 ，第六意識(shí)和前五識(shí)不同，它攀緣前五塵謝落的影子。第六意識(shí)，知過去、 未來，不知現(xiàn)在，眼耳鼻舌身知現(xiàn)在，不知過去、未來。要是搞不清這點(diǎn)就 搞錯(cuò)了，為什么眼耳鼻舌身知現(xiàn)在，不知過去、未來呢？這很明顯，這里有 茶杯，我眼能看見了，(喀！)有聲音能聽到，現(xiàn)在我能看到、能聽到，過 去、未來的，看不到、聽不到。是不是？所以前五識(shí)不知過去、未來，第六 識(shí)不能知現(xiàn)在，它僅僅知過去、未來。過去就是前五塵謝落的影子，它知道 了。

　　你說，我不相信，第六意識(shí)也能知現(xiàn)在。那好，第六意識(shí)要是能知現(xiàn)在就毛 病大了，瞎眼的人，眼睛看不見，他還有第六意識(shí)吧？應(yīng)該他還能看見��！ 所以第六意識(shí)不能知道現(xiàn)在。耳朵聾了，有第六意識(shí)��！第六意識(shí)要是知道 現(xiàn)在的話，應(yīng)該還聽得到。而它僅僅知道過去、未來，不知道現(xiàn)在。所以它 所知道的是謝落影子，前五識(shí)的謝落影子。

　　大家都說作夢(mèng)，那是獨(dú)頭意識(shí)，我們由一點(diǎn)就知道了，它都是過去看見的、 聽到的、想到的，才夢(mèng)見它了。你不相信，我問大家，誰夢(mèng)見火星上的人？ 沒有一個(gè)人夢(mèng)見過，因?yàn)樗�過去沒看見過，沒有這個(gè)影子嘛！

　　「以眾生日用但認(rèn)此假影為心耳」，所以只認(rèn)假不認(rèn)真��！不知道它是謝落 影子�！附裼^此心。離塵無體�！闺x塵沒有體，塵也沒有體啊！知道塵是緣 起性空啊！「茍不認(rèn)假為真。則妄想自消�！蛊埵侨绻�，如果不取著、不認(rèn) 這個(gè)假為真的話，則妄想自消。不認(rèn)假為真，就是不取其相，不取其名，妄 想那里有呢？那你會(huì)到真智、如如。

　　「即妄想消處。不求真而真自復(fù)�！共豢汕笳�，真性空無所有，向那求去？ 你要是有求之一念，就是妄想。所以不離妄想，不求真，坦坦然然，不取相 名，就對(duì)了。

　　大家可以想一想，你猜的和他猜的一樣不一樣？其實(shí)他也是猜，不要認(rèn)為我 們猜，他不是猜，他也是猜。除非有一種人不猜──現(xiàn)量界，證到了，他不 猜。所以佛絕對(duì)不猜，佛是現(xiàn)量界說嘛！菩薩有的猜，有的不猜，像觀世音 菩薩他絕對(duì)不猜，他完全是現(xiàn)量界。有的菩薩證到了，他不猜；還沒證到， 用諦理比量界出來的，也是猜。所以天下文章一大猜，下課。準(zhǔn)備用齋��！

　　■第十三次修學(xué)

　　師父：今天修學(xué)圓覺經(jīng)，大家注意到，修學(xué)經(jīng)文的時(shí)候，要從諦理入。諦理近似世 間法的邏輯，它不是邏輯。笛卡兒說方法論，它不是方法論，它比方法論、 邏輯，高得不知多少，因?yàn)槭裁茨�？你說它是邏輯，它沒有邏輯，以沒有邏 輯為邏輯；你說它是方法論，它沒有方法，以無方法為方法。真是妙不可言 �。�

　　我今天為什么和大家說這些世間法呢？大家不要迷于世間法，我二十多年不 敢說世間法了。我沒出家以前，就是研究這世間法的，自從你師公講：「智 諭��！你出家了就要學(xué)佛法�！刮疫^去那一套都放下了，所以二十多年，我 不敢再談世間法。

　　它不是世間法，比世間法不知高多少了。你看它似乎是方法論，它沒有方法 啊！大家不要只一味崇拜世間法，藐視佛法，認(rèn)為佛法要跟上時(shí)代，要跟上 世間法，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。我并不是不懂一點(diǎn)世間法，我不敢談就是了。

　　大家今天看：

　　「善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。于中緣塵各歸 散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅�；眯臏绻� 幻塵亦滅�；脡m滅故幻滅亦滅�；脺鐪绻史腔貌粶纭！�

　　我們修學(xué)到這里。大家看這段經(jīng)文，然后發(fā)揮。

　　凈圓覺心是我們的本性啊！他是你成佛的本源，也是你生死的本源。所以會(huì) 入此法，只在你本性，在你道心、善根，不論世間學(xué)問。所謂行家一伸手， 就知有沒有，一開口就知道你有幾分。講吧！

　　悅師：上文講到：「欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻�！顾�以，以下這段文 先遣妄情，下面那一段就是顯我們的本性，就是凈圓覺心。我們看第一段「 善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。于中緣塵各歸散 滅。畢竟無有緣心可見�！惯@段在講虛妄法不可得，虛妄心不可得。因?yàn)榍?面講心是六根及四大內(nèi)外和合積聚而成，所以假名為心。既然內(nèi)外和合，因 緣和合的心，即是虛妄心，所以他說「此虛妄心」。虛妄心如果沒有六塵也 不能存在，因?yàn)樗�是根塵和合，四大是分解的，各有它的自性，性不相同， 無塵可得。

　　「于中緣塵各歸散滅」，既然我們前面講到它是根塵各相異的，塵不可得， 也沒有心可得，所以畢竟無有緣心可見。因緣和合的，沒有虛妄心可得，所 以我們妄認(rèn)六塵緣影為自心相。既然六塵緣影都沒有，那有虛妄心？這段還 是在泯除虛妄心、虛妄見。以下他在顯出我們的本源，就是自性清凈心。

　　「善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅�！够蒙砑热粶纾�當(dāng)然幻心也滅。「 幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。」就是遠(yuǎn)離諸幻的滅也要滅。「幻 滅滅故」，滅虛妄這個(gè)法，這個(gè)法也要滅，最后顯出真性「非幻不滅」，也 就是本經(jīng)所說的圓覺，凈圓覺心，此心不生不滅。師父講，這是大德本來的 自性。

　　師父：虛妄心有六種作用，大家想一想，如果沒有這六種作用就沒有了。那六種？ 誰會(huì)到了？

　　大家注意到，你要入這個(gè)法，從事相來說，妄心有六種作用：第一個(gè)是見， 第二個(gè)是什么？第二個(gè)是聽，第三個(gè)是聞，第四個(gè)是嘗，第五個(gè)是觸，第六 個(gè)是念。要是沒有見、聽、聞、嘗、觸、念，還有妄心沒有��？它沒有作用 了，妄心不可得了，是不是？見是見什么？有色塵才見，如果沒有色塵，有 沒有見�。看蠹揖涂芍�道了，往下就可知道了，你自己去理會(huì)。六塵都一樣 ，這六種作用是六塵所起，所以他說若無六塵則不能有嘛！你再深深想了， 這六塵到底有沒有？這樣你才能慢慢地入。

　　悅師：老師太佛桌前面有一首偈「見聞?dòng)X知盡放光，心地蓮花暗吐香。若使六根無 染著，自然觸目是西方�！刮彝蝗幌氲竭@些。

　　師父：會(huì)到這個(gè)，就會(huì)到見聞?dòng)X知不是虛妄的；不會(huì)到這個(gè)，就是見聞?dòng)X知皆虛妄 。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻舌身曰覺，在意曰知。要是一取相，都虛妄； 不取相，它是你的佛性。

　　修師：「善男子。此虛妄心若無六塵則不能有�！固撏�心就是我們的攀緣心，因?yàn)?我們的攀緣心攀緣于六塵，假設(shè)無六塵則不能有虛妄心。怎么能沒有六塵呢 ？因?yàn)橐磺蟹ū緛砬鍍�，如果知道依他起，�?huì)歸圓成實(shí)性，不墮遍計(jì)執(zhí)，就 沒有六塵了。假如會(huì)歸圓成實(shí)，就不會(huì)有虛妄心，知道一切法本來一心，一 心萬法，萬法一心。這樣就能離虛妄心、妄想心了。

　　「四大分解無塵可得」，四大分解就是地水火風(fēng)，八大人覺經(jīng)有講「四大苦 空，五陰無我�！贡緛硭拇笫菬o常，是空的。假如要分析的話，無塵可得， 都是因緣和合所成�！赣谥芯墘m各歸散滅」，于中緣塵，緣塵就是上面講的 攀緣心，因?yàn)槟闩示売诹鶋m�！父鳉w散滅」，假如能會(huì)歸本性的話，就沒有 緣心可見，究竟沒有妄想心。

　　「善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅�！惯@個(gè)幻身就是色相，我們?nèi)绻��?道色相空就可離遍計(jì)執(zhí)，就知道幻心是空的。因?yàn)樘撏�心都是假托于五陰�?，你幻身滅，當(dāng)然心就無所依托，所以幻心也滅。知道一切法空，不起攀緣 ，法法皆歸圓成實(shí)，所以幻心也滅。

　　「幻心滅故幻塵亦滅」，因?yàn)槟悴蝗≈�，不落入遍�?jì)執(zhí)，沒有攀緣心了，所 以幻塵也滅。不落遍計(jì)執(zhí)，一切法皆歸清凈，所以幻塵也滅。「幻塵滅故幻 滅亦滅」，因?yàn)橹�道一切法空，都是因緣起，不起貪著，所以幻塵滅故，幻 滅亦滅。我們攀緣心滅，所以叫幻滅亦滅。因?yàn)橹�道一切法空，不取著于�?，就無緣可攀，所以攀緣心就滅，故幻滅亦滅。「幻滅滅故非幻不滅」，你 妄想心滅的話，佛性就顯現(xiàn)，不落斷滅，就會(huì)歸圓成實(shí)性，所以非幻不滅。

　　師父：不錯(cuò)，慧修能會(huì)到這是攀緣心。不錯(cuò)！是攀緣心。此虛妄心，若無六塵則不 能有。所以勝天王般若經(jīng)中，善思惟菩薩問勝天王，虛妄分別以何為本？答 曰，攀緣為本；又問，何所攀緣？答曰，緣色聲香味觸法。

　　聞師：我來練習(xí)講一段。眾生觸事則昏迷，我們每天在見聞?dòng)X知，就是在六根對(duì)六 塵上面觸事昏迷，妄認(rèn)四大為自身相，妄認(rèn)六塵緣影為自心相。眾生不知道 這是如幻的，常常住在如幻里面，所以第一個(gè)先點(diǎn)出如幻。前面所講的，你 想要入如來凈圓覺心，應(yīng)當(dāng)要正念，正念就是要以無所得為方便，正念現(xiàn)前 才能遠(yuǎn)離諸幻。點(diǎn)出虛妄以后，又告訴你要無所住。因?yàn)榱�根�?duì)六塵和合的 時(shí)候，攀緣六境，隨六塵走。這講起來是習(xí)氣、無明，一念妄動(dòng)，這個(gè)識(shí)心 妄動(dòng)，也就是我們攀緣取相的時(shí)候。

　　眾生不知，以為這個(gè)心是實(shí)有的，以這個(gè)緣故落于生死。佛開方便，說這個(gè) 心是虛妄的，為什么虛妄的？因?yàn)檫@個(gè)心沒有六塵則不能有。既然講虛妄， 事就是虛妄，事虛就是理顯，事虛從事相講就是如幻的，理顯就可以得成三 昧之體。再來講「遠(yuǎn)離諸幻」，就是不取于相，心要無所住。

　　這里講「四大分解無塵可得」，告訴你塵也不可得，以無所得為方便。「于 中緣塵各歸散滅」，這時(shí)能緣之心、所緣之法都?xì)w于虛妄。下面講「彼之眾 生幻身滅故」，一直到「幻滅亦滅」，還是講以無所得為方便，從這里就可 以入三昧門。

　　「幻滅滅故非幻不滅」，這種幻心一歇，歇即菩提，也就是我們的真智現(xiàn)前 ，我們可以知道清凈圓滿的心，本來是清凈光明的。因?yàn)槲覀儫o始妄動(dòng)的關(guān) 系，才落于虛妄之境，所以生死是虛妄的，眾生執(zhí)著虛妄才落于生死，就是 前面所講的「永斷無明方成佛道」，事虛就是理顯的時(shí)候。

　　師父：「四大分解」是什么意思？「四大分解」各家的見地不同在這個(gè)地方，看看 你們的見地？有一輩人認(rèn)為「四大分離」，這個(gè)人見地低。

　　覺師：四大是因緣和合，既然是因緣和合就非四大，假名四大。

　　師父：不錯(cuò)！……講吧。

　　悅師：「四大分解」如果依俗諦邊講，地有堅(jiān)性，水有濕性，火有暖性，風(fēng)有動(dòng)性 。如果依法上來講，四大是緣起的，性空的，是空性，所以四大分解，故「 無塵可得」。

　　師父：第二種人會(huì)到「四大皆空」，這個(gè)人在中根。還有一等人會(huì)到四大緣起，這 個(gè)人會(huì)的可能算深。因?yàn)槟阋�是�?huì)到「四大分解」就是四大分離，這個(gè)很低 了。為什么很低？因?yàn)樗拇笤瓉硎强盏模�它怎么�?huì)分離呢？如果四大不空， 它又怎么能分離？誰還發(fā)揮？

　　緣起性空，四大分解，是吧？依他起，圓成實(shí)，四大分解。不是有個(gè)東西， 千萬不要執(zhí)著有個(gè)四大，那你墮入有法。待會(huì)兒我們查注疏就可知道，看注 疏家的見地到什么程度。誰還講？

　　明師：「善男子。此虛妄心若無六塵則不能有�！刮覀冎�道華嚴(yán)經(jīng)有一首偈「若人 欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！挂磺腥f法都是由虛妄心 所造的。法界有十八界，十八界怎么來的？就是我們的六根攀緣于六塵，才 有十八界的產(chǎn)生。如果我們用根不用識(shí)，十八界就沒有。十八界沒有，就能 達(dá)到我們清凈的本性。

　　「四大分解無塵可得」，四大分解不是壞掉它的相，要依華嚴(yán)經(jīng)六相來講， 依別相來講，并不是壞了別相。而是從別相來看的話，總相不可得；如果從 總相來看，別相不可得。它還是有相的存在，不是你泯掉總相，才有別相。

　　「于中緣塵各歸散滅」，四大既然不可得，塵怎么可得呢？「畢竟無有緣心 可見」，我們是由塵才有虛妄心的產(chǎn)生，如果你了知塵不可得，那心更不可 得。知道心不可得，攀緣心就盡。

　　師父：慧明很聰明！不過我告訴你，你既然說一切唯心造，一切唯心造，虛妄法、 不虛妄法皆是唯心造，才叫萬法一心。你提到總相、別相，別相虛妄是不是 ？總相是有。我告訴你，凡所有相皆是虛妄，六相皆是從虛妄邊講。

　　策師：因?yàn)楸娚�有妄想心，妄想心怎么來？是因�(yàn)榕示壛鶋m，色聲香味觸法而來。 因?yàn)閴m本來清凈，所有一切法清凈，眾生妄想住著，所以變成六塵。對(duì)于六 塵，眾生只要不取相分別，就沒有妄想心。因?yàn)橥�想心，所以有四大，四�?也是緣起，四大分解就是無體、無性。塵就是指四大，四大不可得�！赣谥� 緣塵各歸散滅」，這是說一切法，六塵、四大它是緣成無性，所以各歸散滅 �！府吘篃o有緣心可見」，究竟還是沒有一法可得。

　　「善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅�！惯@個(gè)心是指妄想心，清凈心本來 不生不滅，怎么會(huì)滅呢？這個(gè)幻心是指虛妄心，所以身心都虛妄不可住著。 「幻心滅故幻塵亦滅」，塵是講六塵，本來不可得、虛妄的。不要取著，它 本來就是清凈�！富脡m滅故幻滅亦滅」，總之教眾生不要住著，不要取相， 本來一切法就是清凈平等，就能會(huì)歸圓覺本凈自心。

　　師父：大家想一想，幻有沒有實(shí)在的？大家從這里體會(huì)！幻沒有實(shí)在，是什么法？ (答：圓成實(shí)。)圓成實(shí)是實(shí)在的吧！是不是依他起？是緣起法。那我們就 知道了，「幻身滅故」，幻身，這個(gè)身沒有啊！緣起是生滅，就性空�。』� 身滅故，就是這個(gè)身，緣起性空�！富眯囊鄿纭�，這個(gè)心也沒有啊！也是緣 起性空啊！你往這個(gè)角度會(huì)，一直會(huì)到「非幻不滅」。……講吧！

　　甫師：這里講到身心，我想到一個(gè)公案，神秀大師作一首偈：「身是菩提樹，心如 明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！�慧能大師又作一首偈破他：「菩提本 無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？」他證到這里，其實(shí)只是眾 生在虛妄中取著。塵，如果執(zhí)著就是染污法，如果不執(zhí)著就是清凈法，所以 它是緣起法，都是依他起。

　　剛才師父講六根對(duì)六塵才有見聞?dòng)X知，所以知道是依他起。依他起是如幻的 ，所以就很好了解，身心都如幻。會(huì)到如幻就是修如幻三昧，身心能夠不動(dòng) 。如果心不起攀緣，它當(dāng)下就是湛然。講到這邊。

　　師父：慧甫講出神秀大師和六祖的那首偈來了。現(xiàn)在大家想一想，你分清了。過去 你可能分不清，為什么神秀比六祖低，現(xiàn)在你分清了�！干硎瞧刑針�，心如 明鏡臺(tái)�！故遣皇锹溆谟蟹�？他當(dāng)然不如「菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)�！鼓� 差得太多了，是不是？一個(gè)見性，一個(gè)沒見性嘛！

　　「幻身滅故」，身是緣起，緣起性空，所以說幻身滅故。心是緣起，緣起性 空，所以幻心亦滅。「幻塵亦滅」，塵也是緣起性空，所以幻塵也滅�！阜� 幻不滅」，覺性不動(dòng)，所以說非幻不滅。

　　明師：「非幻不滅」，并不是有個(gè)非幻不滅，因?yàn)樗�本來就不生，怎么�?huì)有滅？

　　師父：對(duì)！對(duì)！他本來「菩提本無樹」，怎么會(huì)滅呢？講吧！

　　生師：四大就是眾生一念妄動(dòng)，心執(zhí)著就有四大，有四大就擴(kuò)展到有眾生的五蘊(yùn)身 心和山河大地，都是眾生心一念妄動(dòng)構(gòu)成的。佛菩薩也有正報(bào)的五蘊(yùn)身心， 也有依報(bào)的山河大地，有眾生國(guó)土，也是四大所成的嗎？

　　師父：大家想一想，身、心、塵都有滅沒有滅？為什么沒有滅？有一般人證到這個(gè) 地步，這個(gè)地步唯有佛證到。證到這個(gè)地步叫法身，叫常寂光土。再以下才 是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土呢，再次就是方便有余土了，再次一等，凡圣同居土。這是常 寂光土──無依，法身無證，無證而證，無依而依，這是叫無作法。為眾生 故，現(xiàn)作法，為大菩薩現(xiàn)實(shí)報(bào)，為圣者現(xiàn)方便有余，為凡夫眾生現(xiàn)凡圣同居 。

　　圓覺無證無依，有證怎么成為圓？有依不成為圓了，它有差別了，有證不離 于相，有依還不離于相。在這個(gè)境界里，凡所有相皆是虛妄。好！現(xiàn)在大家 看注疏，印證你們今天發(fā)表的見地體會(huì)到什么地步。

　　法身非是身��！于非身中，一切唯心造，造出諸佛身。誰查到注疏，上來寫 ��！

　　生師：可不可以講佛的國(guó)土是佛的愿力所成？

　　師父：愿是清凈大愿，不清凈不稱為大愿。佛的清凈大愿沒有緣，沒有因緣，聽說 了吧？佛的清凈大愿是大慈悲愿，無緣大慈，同體大悲。既然無緣的話，他 怎么能說有呢？無緣，怎么能說無呢？這樣才遍滿十方。你不要認(rèn)為佛有愿 ，有愿就有不愿，佛沒有愿，因?yàn)樗�不�?duì)無愿嘛！好比西方極樂世界叫極樂 ，極樂不對(duì)苦言�。∥覀冞@里對(duì)苦言樂��！苦輕叫做樂。它那里沒有苦，無 有眾苦，但受諸樂，叫極樂。極樂了就沒有所謂樂了，不對(duì)苦了嘛！所以它 不對(duì)苦，永不退轉(zhuǎn)，叫無量壽。要是對(duì)苦，總有一天落于苦道。

　　盧舍那也叫毗盧遮那，天臺(tái)宗分別的，華嚴(yán)宗就說是一個(gè)佛。有愿無愿叫釋 迦牟尼佛，他是化身佛。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二二四下?二)「若以從真起妄。無明生法 為言。必先有不覺之心。方有根塵世界。今就日用核之。意顯因境有心。無 塵則無心也。……四大各歸本性。畢竟無有緣心可見也。」如果起妄心的話 ，先有不覺，方有根塵世界。這從法生的因緣說，不覺之心就是虛妄心，說 得妙！「今就日用核之。意顯因境有心。無塵則無心也�！惯@個(gè)經(jīng)文它的意 思是顯因?yàn)閴m境而有心，因境而有心怎么說呢？因色塵有見心，因聲塵有聽 心，因香塵有聞心，因味塵有嘗心，就是因六塵有六心。這個(gè)經(jīng)的意思，因 六塵有六識(shí)心。無塵則無心也，如果沒有色塵，就沒有見心，所以心有六識(shí) 心，見聽聞嘗觸念，這個(gè)因?yàn)槭巧�聲香味觸法，六識(shí)心就是六識(shí)，是因?yàn)榱?塵而有。如果沒有六塵就沒有心了，有沒有六塵�。苛鶋m虛妄，四大緣生， 沒有六塵，所以我們叫妄想心。

　　「四大各歸本性」，四大本性是什么？四大以空為性嘛！「畢竟無有緣心可 見也」，四大本空怎么會(huì)有緣心可見？因?yàn)樗拇蟊究諞]有六塵，沒有六塵就 沒有六識(shí)心了。大家核對(duì)自己，以人家的來印證你，你了解的和人家的一樣 不一樣。

　　(卍續(xù)一六?圓覺直解卷上?九八下?一)看憨山大師的。「此示假觀之成 功也。前云。妄認(rèn)六塵緣影為自心相。若但知幻即離。不能頓離。故教先觀 此身四大是假各歸散滅。內(nèi)根既無。則外亦無塵可對(duì)。根塵既消。則緣心亦 滅。此心亦假也。」前面那個(gè)文是教你頓離，這個(gè)教你一層一層地剝，剝芭 蕉樹一樣，一層一層地剝，漸修。所以先教你觀此身四大是假，四大是假和 合，因?yàn)樗拇蟊究章�！所以說四大和合是假和合。所以龍樹菩薩講，生是空 生，滅是空滅，亦沒有滅，亦沒有生。

　　「各歸散滅。內(nèi)根既無。則外亦無塵可對(duì)�！垢鶋m俱空，聲聞乘人不知道第 八阿賴耶，只知道六識(shí)心，阿羅漢只會(huì)到六識(shí)心滅，所以入滅盡定。滅盡定 滅什么？滅想、滅受，在六識(shí)心里面，不在第八阿賴耶�！父鶋m既消。則緣 心亦滅。此心亦假也。」所以六塵緣影心也是假的。

　　「幻身滅故幻心亦滅�；眯臏绻驶脡m亦滅�；脡m滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非 幻不滅。」幻身滅故以下示假入空，假是緣起啊！天臺(tái)宗就講空假中，假是 緣起，緣起法一切皆空，所以從假入空。

　　「此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識(shí)三�！垢鶋m識(shí)三，緣于六根六塵生于 六識(shí)。阿含經(jīng)說，三事和合觸嘛！這稱為觸，而有十二因緣�！妇阋严麥�。 然所觀既空。則能觀亦泯�！顾�觀的六塵沒有了，能觀的六根也沒有了�！� 故云幻滅亦滅」，這是解釋這段文是幻滅亦滅。

　　「以前云知虛空者即空華相。故觀照亦不立�！怪�虛空是觀空花，空中有花 沒有花�。繘]有花，你能觀那個(gè)觀照心那有呢？亦不立。這時(shí)你知道緣起是 假現(xiàn)的，能照的心也沒有了，就是這個(gè)意思。

　　「此則能所兩忘」，這個(gè)「忘」應(yīng)該讀「ㄨㄤˊ」。兩個(gè)都沒有，能觀之心 跟所觀之塵都沒有。「對(duì)待斯絕」，根塵對(duì)待沒有了，根塵對(duì)待沒有，沒有 六識(shí)心。「唯一圓明清凈真心。故云非幻不滅覺心不動(dòng)�！骨鍍粽嫘木褪怯X 性不動(dòng)了。清凈真心就是畢竟空寂，畢竟空寂是什么東西，大家知道吧？約 華嚴(yán)講叫法界不滅，約法華講實(shí)相不滅。

　　「清凈乃空之異名」，清凈是畢竟空的異名�！腹试瓶沼^」，這個(gè)空觀不能 作天臺(tái)空假中的空來會(huì)，這是真空義。天臺(tái)的空假中的那個(gè)空是三觀，對(duì)假 言空。這空觀天臺(tái)在那里說？一空一切空，一假一切假，一中一切中，是那 個(gè)空。一即一切，實(shí)相諸法，就是那個(gè)道理。

　　對(duì)照個(gè)人你所理會(huì)的，和人家的相同不相同�？偠�言之說起來，對(duì)塵才有六 識(shí)心，塵是假的，緣起的，是空的，沒有的。塵空了，根無所對(duì)，根也空， 識(shí)心也空，到最后畢竟空寂不滅。那個(gè)空，就是天臺(tái)所說的，一空一切空。 既然一空一切空，空就是緣起，是不是？一假一切假，一中一切中。我們今 天修學(xué)到此地！

　　永嘉大師說，迷時(shí)分明有六道，是不是假��！覺后空空無大千，那個(gè)空就是 此地講的空。心一迷都有，心一覺都空，所以應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

　　什么是法性？誰知道？(答：無性。)什么是無性？(答：緣起。)那叫法 性，這個(gè)法性叫真如，真如隨緣，就是緣起萬法；萬法無性，就是性空啊！ 就是真如。這個(gè)法性叫真如，于諸法叫法性，于眾生叫佛性，于果位叫佛， 于波羅蜜叫菩薩。

　　■第十四次修學(xué)

　　師父：「善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。」心因塵有，實(shí)在說起來，能了達(dá) 于這個(gè)道理以后，叫境智一對(duì)。心就是智，六塵就是境，智因境而有，境因 智而立名。

　　「四大分解無塵可得。于中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼 之眾生幻身滅故幻心亦滅�；眯臏绻驶脡m亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅 故非幻不滅。」我們上次修學(xué)到此地。

　　上面是法說，這以下是譬喻說，為什么呢？佛經(jīng)有很多這個(gè)說法，因?yàn)楫?dāng)時(shí) 在西域國(guó)家，一般人說話都喜歡用譬喻說，和我們國(guó)家的風(fēng)俗不同，所以它 法說完了以后，就用譬喻說。

　　「譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈�！�

　　這個(gè)譬喻沒有修學(xué)的必要，你要講也可以，它重在消文，你不講也可以。

　　「善男子。譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)。諸愚癡者見彼摩尼實(shí)有五 色。」

　　「映于五色」，就是照于五色。「隨方各現(xiàn)」，摩尼寶珠我們沒見到過，我 們看過三棱鏡，三棱鏡在太陽光下有七種顏色照出來�！钢T愚癡者見彼摩尼 實(shí)有五色」，摩尼就翻譯為珠，摩尼寶珠實(shí)在說是梵文和華語并用。

　　「善男子。圓覺凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)。彼愚癡者。說凈圓覺實(shí)有如是身心 。自相亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化是故我說身心幻垢對(duì)離幻垢說名菩薩垢 盡對(duì)除即無對(duì)垢及說名者。善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故 。爾時(shí)便得無方清凈�！�

　　我們今天修學(xué)到此地。這段文很長(zhǎng)，不過它里面有很多的譬喻，你把譬喻的 意思說出來就行了。

　　前面是說明一切都是圓覺妙心所現(xiàn)，我提醒大家，你或許不知道為什么是圓 覺妙心所現(xiàn)。圓覺妙心又有個(gè)名字叫圓成實(shí)性，又有個(gè)名字叫無性，又有個(gè) 名字叫空，又有個(gè)名字叫無所有、不可得。你想一想，什么道理？一切緣起 從空現(xiàn)，是不是？那就會(huì)入圓覺妙心所現(xiàn)了�，F(xiàn)是假的，有一般人執(zhí)著實(shí)在 有，是什么法了？(答：遍計(jì)執(zhí)。)欸！這就是遍計(jì)執(zhí)的來處了。要是不執(zhí) 著實(shí)在有，圓成實(shí)就是依他起，對(duì)不對(duì)？大家看這段文，深深會(huì)入，說出道 理來。

　　「身心幻垢」，為什么身心幻垢？大家想一想，這和緣起有什么關(guān)系？和依 他起有什么關(guān)系？了解以后，你知道緣起如幻垢，依他起皆如幻垢�！笇�(duì)離 幻垢說名菩薩」，怎么對(duì)離？它有對(duì)沒有對(duì)？心對(duì)不對(duì)境？境對(duì)不對(duì)心？

　　因?yàn)檫@段文很長(zhǎng)，所以我提示幾個(gè)要點(diǎn)，如果講多了的話，就障你們。仔細(xì) 看，誰發(fā)表意見？

　　以后看經(jīng)、聽經(jīng)都用諦理會(huì)，那叫執(zhí)柯伐柯，去則不遠(yuǎn)。你雖然猜，差不多 ！你要是熟練以后，深深入你的性以后，看到一本經(jīng)知道它所說的在什么階 段，拿華嚴(yán)講，它是屬于小乘教，或是大乘始教、終教、頓教、圓教，你可 知道。約天臺(tái)講，它在藏教、通教、別教、圓教，你也可以知道。甚而言之 ，這本經(jīng)是不是偽造的，你也可以知道。

　　修學(xué)佛道，你如此修的話，慢慢你可以看到生死邊緣。不過當(dāng)你看到生死邊 緣的時(shí)候，不了生死，要假修行才能達(dá)到。如果你還糊里胡涂，生死邊緣看 不到，唉！那實(shí)可憐愍。

　　悅師：這是接上面的文來的，上文講到「幻身滅故幻心亦滅」乃至「幻滅滅故非幻 不滅」，下面以譬喻來說。「譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)」，明現(xiàn)就是指非幻，「譬 如磨鏡垢盡」是緣起邊，「明現(xiàn)」是性空邊。乍看之下，我們會(huì)感覺到它有 漸修的次第，好比慧甫師上次講的「時(shí)時(shí)勤拂拭」的階段。其實(shí)我們?cè)敿?xì)看 ，如果這個(gè)鏡子本來沒有明的話，再怎么勤拂拭，那個(gè)明也不會(huì)現(xiàn)。這個(gè)明 是我們本具的，有一句話「妄本空真本具」，只是我們被妄想、塵垢覆蔽而 已。

　　「善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢。」前面那句垢盡是指身心幻垢�！腹赶嘤罍� 十方清凈」，其實(shí)每一句話都是二諦并舉的，「身心皆為幻垢」這是緣起， 「垢相永滅十方清凈」回到性空邊了�！干硇慕詾榛霉浮�，緣起幻化的，如 果我們知道身心幻化，不執(zhí)著它實(shí)在有的話，就是垢相永滅，這樣才能十方 清凈，緣起無性就能遍十方嘛！

　　「善男子。譬如清凈摩尼寶珠�！惯@摩尼寶珠就是譬喻，也就是前面講的「 明現(xiàn)」，也就是本心的圓覺凈性。我們把它套三性的圓成實(shí)性，譬如圓成實(shí) 能隨緣起萬法，就是依他起，隨方各現(xiàn)，是幻有的。這「摩尼寶珠映于五色 」，映于五色是緣起邊說的，約三性講是依他起，也就是我們平常講的緣起 。我們知道緣起都是如幻的，不要落于遍計(jì)執(zhí)。下面講「諸愚癡者見彼摩尼 實(shí)有五色」，就是講他落于定性有的緣起，落入遍計(jì)執(zhí)，認(rèn)為實(shí)在有五蘊(yùn)身 心，五色就是比喻五蘊(yùn)身心，他不知道五蘊(yùn)身心本來是如幻的。

　　再下一句也是和這一句一樣的�！干颇凶�。圓覺凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)。」 「圓覺凈性」就是摩尼寶珠，也就是我們講的圓成實(shí)性�！脯F(xiàn)于身心隨類各 應(yīng)」，也就是跟前面那句「映于五色隨方各現(xiàn)」一樣。這圓覺凈性能隨緣起 ，也就是緣起，緣起并不一定是染或凈，它只是一種緣起而已，「隨類各應(yīng) 」而已，比方眾生隨應(yīng)六道�！副擞薨V者。說凈圓覺實(shí)有如是身心。」這句 和前面「諸愚癡者見彼摩尼實(shí)有五色」一樣，所以說「亦復(fù)如是」。所以那 個(gè)五色就是講我們的五蘊(yùn)身心。其實(shí)圓覺凈性它本來在隨類各應(yīng)的六道，它 不增不減，眾生不知道這個(gè)道理，所以「由此不能遠(yuǎn)于幻化」，因此我們?cè)?這生死當(dāng)中，不能了知萬法都是如幻的�！甘枪饰艺f身心幻垢」，所以佛才 慈悲說身心是如幻的。

　　下面就是重點(diǎn)了，「對(duì)離幻垢」，會(huì)到一切法都是如幻的，假名稱他為菩薩 。「垢盡對(duì)除」，垢盡了就是幻滅，前面不是有講「幻滅亦滅」，這就是講 垢盡對(duì)除，幻滅亦滅，這時(shí)候就是垢盡明現(xiàn)�！讣礋o對(duì)垢及說名者」，這時(shí) 候就知道一切法都是虛妄的，妄本空真本具，也沒有實(shí)在的身心，也不可說 身心的名相。

　　「善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無方清凈。」 若能證得如幻三昧，就不會(huì)執(zhí)著虛妄的影像，才能得到無方清凈。

　　師父：不錯(cuò)！慧悅會(huì)得不錯(cuò)，大家各自努力。你修學(xué)過以后我才和你講，如果在你 修學(xué)前和你講，障你！

　　「幻滅滅故非幻不滅」，依他起滅盡，圓成實(shí)不滅，知道了吧！下面都是講 這個(gè)道理。依他起無性就是圓成實(shí)，那有對(duì)垢？無對(duì)無立�。〔诲e(cuò)，今天慧 悅算是不錯(cuò)。所以按諦理去會(huì)，去則不遠(yuǎn)，不管你知道不知道，按照原則去 講，就不遠(yuǎn)。誰還講？

　　大家已經(jīng)修學(xué)過了，我可以告訴大家。上面那個(gè)文，說依他起滅了以后，依 他起無性，那有滅呢？就是圓成實(shí)，所以說「非幻不滅」。圓成實(shí)大家再會(huì) ，圓成實(shí)無性隨緣是依他起��！是不是？圓成實(shí)是佛��！十方無量無邊世界 皆是佛所現(xiàn)。所以經(jīng)上說，皆是佛智慧所現(xiàn)。如果佛智慧不現(xiàn)的話，就變成 遍計(jì)執(zhí)所現(xiàn)了。誰再講？

　　珍重！珍重！久了以后你可以看到生死邊緣。你看見了，固然是你還不了生 死，好比井里有水，你看見水，還不解渴，那個(gè)道理是一樣的，不過你看見 了。誰講？

　　如果你混到老死還看不到生死邊緣，不知道怎么出離，唉！你想一想，你可 憐不可憐？如果沒有機(jī)緣給大家，難怪！有機(jī)緣給你，你為什么還不精進(jìn)？ 誰講？

　　聞師：「當(dāng)知身心皆為幻垢」，因?yàn)樯硇慕允蔷壣�，也是依他而有。既然依他而�?，當(dāng)是無性，如果這樣了解，不執(zhí)著身心實(shí)有。「彼愚癡者。說凈圓覺實(shí)有 如是身心�！惯@種執(zhí)著心、遍計(jì)所執(zhí)心，就是幻垢。如果從緣起，會(huì)入圓成 實(shí)性，叫垢相永滅。所謂的「十方清凈」是彼從依他起離遍計(jì)執(zhí)，會(huì)入圓成 無性這個(gè)道理。

　　下面舉譬喻�！干颇凶印Ｆ┤缜鍍裟δ釋氈椤�，也是無性法，或者說畢竟空 寂的法，能「隨方各現(xiàn)」。這無性法遍一切處，任拈一法無非圓成實(shí)性，緣 起的。既然緣起，相是如幻的，森羅萬象皆是如幻常自空寂。隨方各現(xiàn)遍一 切處，遍一切時(shí)，換句話講，橫遍豎窮，就是隨方各現(xiàn)�？墒俏覀儽娚�愚癡 ，不明白諸法實(shí)相，實(shí)相諸法，「見彼摩尼」，一切法都是圓成實(shí)性的，本 來法法具足無性，任拈一法都是無性法的表現(xiàn)，所以任拈一法都是凈圓覺， 也叫摩尼，事實(shí)上我們這身心就是摩尼�？墒潜娚�落入相分，或者遍計(jì)所執(zhí) ，「見彼摩尼實(shí)有五色」，執(zhí)著五蘊(yùn)身心，執(zhí)著一切法，執(zhí)著諸法為實(shí)有， 不會(huì)諸法空相。

　　下面用法說�！干颇凶�。圓覺凈性」，就是法身，因?yàn)榉ㄉ肀橐磺刑��！脯F(xiàn) 于身心」，因?yàn)殡S緣才能現(xiàn)一切法，隨類各應(yīng)，遍一切法界�？墒恰副擞薨V 者」，遍計(jì)所執(zhí)的人，取相的人，不會(huì)法性的人，他卻說凈圓覺實(shí)有身心之 相，這是顛倒無明，一念無明落入生死，也是這種道理。

　　下面講過錯(cuò)。「由此不能遠(yuǎn)于幻化」，執(zhí)著幻化，常計(jì)幻化，不懂幻化的緣 故，起惑造業(yè)受苦。是故佛才開導(dǎo)我們，一切法是如幻的，如果你執(zhí)著身心 為實(shí)有，一切法是實(shí)有的話，這種身心是幻垢。事實(shí)上知道如幻無性，就會(huì) 歸圓成實(shí)性，也就是摩尼自性�！　�

　　對(duì)離幻垢說名菩薩」，就是修這種如幻三昧的菩薩，前面講「譬如磨鏡垢盡 明現(xiàn)」，就是講修如幻三昧功成的時(shí)候。我們本來就是佛，因?yàn)椴涣说谝涣x 諦的緣故，所以無量劫來才淪落生死。雖然輪轉(zhuǎn)六道，可是法身常在，雖然 常在，不假用功，不能顯現(xiàn)，所以「譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)」是反扣上文。如果 你依照佛的開導(dǎo)，這樣修如幻三昧叫菩薩。

　　「垢盡對(duì)除」，所謂垢是虛妄的，虛妄的可不可離？像師父開示的，我們聽 了都很法喜。這垢就是假，假可不可離？如果假可離，這個(gè)假就不是假，又 是落入一個(gè)實(shí)有這個(gè)假法，這也是落入遍計(jì)所執(zhí)。垢是我們不明白、迷惑才 叫垢，如果翻然覺悟，知道一切圓成實(shí)的法，即是無性，即是依他，依他本 是無性，這樣將我們的幻垢慢慢地遣盡，這樣我們所對(duì)身心的垢除了，即無 對(duì)垢。這時(shí)候也沒有菩薩修如幻三昧，以此無修，即無成就。因?yàn)槲覀儽緛?就是圓成實(shí)，本來我們就是不生不滅的法身。

　　「此菩薩及末世眾生」，我們迷惑的眾生，迷緣起的眾生，「證得諸幻」， 原來這是無性的�！笢缬跋窆省�，就是實(shí)相，在實(shí)相中無有可滅的法與能滅 的人�！笭枙r(shí)便得無方清凈」，這無方清凈就是遍虛空盡法界。

　　師父：你們總算都有點(diǎn)進(jìn)步了。講吧！

　　修師：慧悅師和慧聞師都講得很好，我也猜猜看�！钙┤缒ョR垢盡明現(xiàn)」，慧悅師 剛才有講到真本來就具有的，我們知道無明不是從外而來，是依真而有的， 所以體性空。「當(dāng)知身心皆為幻垢」，幻垢都是無明所起的，「垢相永滅十 方清凈」，假如無明盡的話，十方清凈，無明盡法身就顯現(xiàn)。

　　「譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)」，愚癡人認(rèn)為摩尼寶珠實(shí)有五色， 這「色」我是把它看成五道眾生，我們的佛性隨五道輪轉(zhuǎn)隨方各現(xiàn)，愚癡眾 生執(zhí)著五道實(shí)實(shí)在在的有。「圓覺凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)」，我們的佛性隨 著身心，隨類各應(yīng)。假如在畢竟空中造地獄的因，就現(xiàn)地獄報(bào)身，假如造人 的因，就現(xiàn)人的報(bào)身。

　　「彼愚癡者。說凈圓覺實(shí)有如是身心�！顾�以愚癡的凡夫執(zhí)著實(shí)實(shí)在在的五 陰身心，我們的佛性隨著五道而輪轉(zhuǎn)，認(rèn)為它實(shí)實(shí)在在的，不知道它是無明 所起的。「由此不能遠(yuǎn)于幻化」，因?yàn)槟銏?zhí)著五陰身心，被它所系縛，輪轉(zhuǎn) 六道�！甘枪饰艺f身心幻垢」，所以佛說身心通體都是無明。「對(duì)離幻垢說 名菩薩」，能對(duì)治遠(yuǎn)離無明身心說他是菩薩，也就是能破無明，菩薩破無明 ，所以我們說他是菩薩。「垢盡對(duì)除」，等到你無明盡的時(shí)候，無明盡也是 方便說，因?yàn)樵谟薨V凡夫邊講才有的，如果在佛的地步，無無明亦無無明盡 。對(duì)治之法也沒有了，所以說「即無對(duì)垢及說名者」，既然沒有對(duì)治的這些 法，就無法也無人了。

　　師父：大家都有聯(lián)想，久了以后你就開慧了。講吧！

　　修師：「此菩薩及末世眾生」，假如證得一切法都是幻化，都是無明所起，不落遍 計(jì)執(zhí)，滅一切妄想，「爾時(shí)便得無方清凈」，圓成實(shí)性顯現(xiàn)，無方清凈，因 為我們的佛性是遍一切處的。

　　師父：大家知道，三學(xué)里有戒定慧，我今天告訴大家。如果僅僅持戒，不墮三涂， 可保住人天之身，人身是人道，天身是欲界天，最高生欲界天。如果持戒而 生定，可以生到色界天、無色界天，不出三界。那個(gè)時(shí)候，大家都知道戒叫 定共戒。如果再開慧，首先看到生死邊緣，然后假修行的功德，出離三界。 開慧以后，慧可出三界，了生死。僅僅靠戒，避免三涂；僅僅有定，不出三 界，可生色界天、無色界天，戒定慧具足，出三界。如果戒定慧具足出三界 ，發(fā)大慈悲心稱為菩薩，大慈大悲，大喜大舍，圓滿叫佛。所以現(xiàn)在大家持 戒都很精嚴(yán)，你一定要一步一步地前進(jìn)，由戒生定，由定發(fā)慧，發(fā)慧以后起 大慈悲心，那叫上求阿耨多羅三藐三菩提。

　　大家今天要了解，僅僅靠持戒，不出三界，色界天生不到，要有定才能生色 界天。僅僅有定，不出三界，僅僅生色界、無色界。有戒、有定、有慧，出 三界。出三界是要發(fā)大慈悲心，稱為菩薩，可以得佛果，那才叫發(fā)無上菩提 心�！∷�以大家知道這個(gè)程序，一步一步地前進(jìn)，如果沒有佛傳下來念佛法 門、凈土法門，我們?cè)趺吹镁饶�？大家只要持戒、念佛，皆�?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生。其它法 門當(dāng)然很好，就算你得定，你得欲界定，還不能生色界。就是生色界，還是 凡夫定，還在生死當(dāng)中。所以古德講，縱饒生到非想非非想，不如西方一去 來��！誰還講？

　　明師：「譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)」，就好比鏡子本來清凈，只是被灰塵染污，所以必須 把它擦干凈，清凈才顯，這是神秀大師的「時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！怪v 到修行的漸次�？墒腔菽艽髱熣f：「菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物 ，何處惹塵埃？」那有灰塵讓你染在鏡子上面？

　　「善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈�！挂�?yàn)槲覀儽娚�都�?zhí)著一 切緣起法是實(shí)在的，落入遍計(jì)執(zhí)。遍計(jì)執(zhí)讓我們流落生死輪回，如果我們知 道一切法是依他如幻，當(dāng)下遍計(jì)執(zhí)就消失了，垢相就是指遍計(jì)執(zhí)。垢相永滅 ，當(dāng)下契入圓成實(shí)。

　　「善男子。譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)�！购帽惹鍍舻哪δ釋氈椋� 就是指我們的圓成實(shí)性，因?yàn)閳A成實(shí)無性，所以能隨緣起現(xiàn)萬法�？墒恰钢T 愚癡者見彼摩尼實(shí)有五色」，如幻的緣起法，執(zhí)著它實(shí)在的，就落入遍計(jì)執(zhí) 。

　　「善男子。圓覺凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)�！贡娚�本具如來智慧德相，可是我 們還是隨著我們的妄想心、遍計(jì)執(zhí)性輪回六道。當(dāng)我們輪回六道的時(shí)候，這 個(gè)圓覺凈性還是不喪失的，縱使成佛，也不增加的�？墒恰副擞薨V者。說凈 圓覺實(shí)有如是身心自相�！购芏嘤薨V眾生不知道找回自己的本來面目，執(zhí)著 五陰身心實(shí)在有，好比愚癡人看到摩尼寶珠實(shí)有五色一樣。

　　「由此不能遠(yuǎn)于幻化。是故我說身心幻垢�！挂�?yàn)樗�不能遠(yuǎn)離幻化的執(zhí)者， 所以佛才說身心幻垢應(yīng)該遠(yuǎn)離。因?yàn)閷?duì)離幻垢的，說是菩薩，可是「垢盡對(duì) 除即無對(duì)垢及說名者」，你說離幻垢是假方便說，其實(shí)沒有幻垢可離。

　　「善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無方清凈。」 如果證到一切法是依他無性，遍計(jì)執(zhí)就滅了，這時(shí)你當(dāng)下就得圓成實(shí)性，恢 復(fù)你本來的圓覺凈心。

　　師父：慧明以后從持戒念佛下根基，你看我們蓋房子了沒有？打根基最費(fèi)功夫了。 如果根基打不穩(wěn)就糟糕了，將來蓋起來的房子不牢固。

　　生師：「譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢。垢相永滅十方清凈�！� 這是譬喻我們的心好象鏡子一樣，物來相現(xiàn)，物去不留。物來相現(xiàn)是依他起 ，物去不留就是圓成實(shí)。眾生有個(gè)情形：物來相就現(xiàn)，物去相就留，所以是 遍計(jì)執(zhí)。由于眾生遍計(jì)執(zhí)，所以要念佛，念佛就是依他起，依他起當(dāng)下就是 圓成實(shí)，當(dāng)下就離遍計(jì)執(zhí)。

　　師父：不錯(cuò)！惠生他會(huì)到念佛是依他起。不錯(cuò)，念佛是依他起，知道是依他起，就 是圓成實(shí)。和大家講了，阿彌陀佛是你圓成實(shí)性啊！不過這個(gè)有大方便，佛 設(shè)的大方便，你一心執(zhí)著有西方極樂世界阿彌陀佛，也得蒙佛接引往生，什 么原因呢？他是已成之佛，我是未成之佛嘛！他可以接引我，其它法門沒有 。不過接引你去，你智慧未開，也在下品生里面。如果你智慧開了，可以到 上品生。持戒念佛，最低限度下品生，具有定力可得中品生，如果戒定慧具 足，那一定上品生，其它法門沒有。現(xiàn)在時(shí)間差不多了，查注疏。

　　念佛最要緊，你不開慧，不得定，不要緊！可得往生，蒙佛力往生。就算下 品生，總比在娑婆世界好上千萬億不可思議倍。

　　我告訴你們，你們有很多人盲修瞎練，把念佛舍棄，打坐。不要說你不得定 ，你不得定還在三涂六道之內(nèi)嘛！得定以后，最多了不起你生初禪天，那要 初禪定啊！你能得初禪定嗎？你得欲界定，還生不到初禪去。還有人求神見 鬼，那好！再不出欲界，五趣雜居。你怎么了生死呢？唯有持戒、念佛。持 戒念佛，生到西方，比阿羅漢都還要高。查到注疏，上來寫！

　　我們投生人道，多少有一點(diǎn)點(diǎn)戒功德，不過那是過去世受過戒。你可能沒有 殺生，沒有偷盜，沒有犯邪淫，沒有犯重戒，都有一點(diǎn)戒功德。生天，生欲 界天，可能有一點(diǎn)點(diǎn)小小善了，還沒有定。還是有一點(diǎn)點(diǎn)小小戒功德，知道 也好，不知道也好，一念善就可以生人、生欲界天，如果沒有一點(diǎn)定力，生 不到色界去。

　　我們是教門之下，我教導(dǎo)大家，你憑真功夫，硬本領(lǐng)。你說的那個(gè)沒有用， 真有其功德才行，它講見地功勛了。所以橫想豎想，末法時(shí)期唯有念佛法門 ，要是沒這個(gè)法門，我們?cè)趺吹枚�？找到的，上來寫吧�?/p>

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二二四下?一六)「夫鏡性本明。非從外得 。塵覆則隱。磨之則顯�！惯@是從譬喻說，大家也都了解這個(gè)道理，這個(gè)鏡 子光明本具，不是你擦鏡子把它擦光明的，它本來就光明，灰擦掉了就明現(xiàn) 了�！鸽[顯雖殊明性不異」，他這光明性沒有差異，灰一遮它不顯，灰擦去 ，它就露出來。

　　「是以。修觀如磨智鏡。身心頓忘則種智圓矣。……」身心頓忘是什么原因 呢？身心皆如幻垢，對(duì)不對(duì)？大家不要執(zhí)著現(xiàn)在身心，你身心是依他起的嘛 ！依他起有沒有自性�。咳粲腥藭�(huì)到依他起沒有自性，就是圓成實(shí)，它本具 光明嘛！你要是執(zhí)著依他起實(shí)在有，那就是遍計(jì)執(zhí)。

　　「摩尼體性本無五色」，好比三棱鏡沒有七種顏色，太陽一照才幻現(xiàn)出來。 「瑩凈絕瑕都無色相」，沒有色相�！赣尚詢艄省Ｒ磺猩�相對(duì)則現(xiàn)中�！勾� 家看這個(gè)意思看懂了沒有？一切色相有沒有？還是幻現(xiàn)嘛！一切色相沒有， 對(duì)不對(duì)？依他起幻現(xiàn)，幻現(xiàn)有對(duì)沒對(duì)？

　　「青黃赤等五色。……」，這個(gè)顏色都是幻現(xiàn)的，如果有對(duì)才有實(shí)在，有實(shí) 在，怎么滅它？不會(huì)圓成實(shí)性嘛！「愚人不了珠體。但見全是青黃等。…… 」這落入遍計(jì)執(zhí)了，對(duì)不對(duì)？

　　「本以眾生妄執(zhí)幻化。故佛說云幻垢眾生。」眾生是因緣生，大家千萬不要 執(zhí)著一定人是眾生，畜生是眾生。不是，因緣生法皆是眾生，眾因緣生法簡(jiǎn) 單說叫眾生�！腹史鹫f云幻垢眾生」，因緣生法皆是空，因緣所生法，我說 就是空，所以它皆是幻垢，如幻而現(xiàn)的。

　　「依教離垢。故復(fù)說名菩薩。所離之垢既無。對(duì)離之智何立。……」他對(duì)離 ，稱為菩薩。垢是不是幻化的？幻化的有真實(shí)沒有？沒有真實(shí)，你離什么？ 所以你離垢之心就是垢。這在菩薩位，是不究竟的。所以說，依教離垢，「 所離之垢既無」，所離之垢沒有。「對(duì)離之智何立」，也沒有，能離之智、 之人也沒有。大家看，所離之垢是境，是不是？能離之智是什么？智，這才 引發(fā)境智一對(duì)。

　　「頓了實(shí)法假名性相等執(zhí)。當(dāng)體如幻。故云證得�！怪�道一切緣生法皆如幻 ，當(dāng)體證得，沒有別得。好比擦鏡子光明一樣，沒有別得，你知道如幻，幻 滅即是覺。這段文差不多是重復(fù)上面的話，從譬喻說，你把譬喻會(huì)到法就對(duì) 了。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?九八下?一五)「此從空假以入中道也」， 這個(gè)人有天臺(tái)思想了。「初云皆依圓照清凈覺相」，就是圓覺，就是圓成實(shí) 性�！傅�是一心。故名中道�！�

　　譬如清凈摩尼以下，「此顯絕待真心。以示圓照清凈覺相之體也。」圓照清 凈覺相，大家修學(xué)到現(xiàn)在，確定認(rèn)識(shí)它是什么東西了吧？圓成實(shí)性、畢竟空 、法界、實(shí)相，還有很多名字，中道、第一義、了義……，它有很多名字。 清凈摩尼寶珠表示圓成實(shí)性之體。

　　「摩尼珠喻圓照凈心。隨現(xiàn)五色喻五蘊(yùn)身心�！挂砸蚓壒驶矛F(xiàn)五種色。五陰 身心都是幻現(xiàn)的，不是實(shí)在的。我現(xiàn)在問大家，你怎么知道你的五陰身心不 是實(shí)在的？很簡(jiǎn)單，要是實(shí)在的話，你不應(yīng)該死�！概f注云喻五道。此指太 寬。以經(jīng)云身心自相。乃的指五蘊(yùn)�！埂傅摹故堑拇_，確實(shí)，確實(shí)指五陰。 「而隨類之言」，隨類而現(xiàn)之也，我們五陰身心隨類而現(xiàn)的，幻現(xiàn)的�！干� 心自相」，自相是什么？自相叫實(shí)相，身心都是實(shí)相，實(shí)相無相，無相隨緣 起萬法，萬法無性是實(shí)相，哈！法就是這個(gè)道理。

　　「意該五道。……」，這個(gè)該有包括的意思。包括、包含叫該，這個(gè)意思包 含了五道，五陰也包含五道，五道就是六道，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼 、畜生。為什么講五道呢？天里面有阿修羅，人里面有阿修羅，地獄、餓鬼 、畜生皆有阿修羅，所以他不說，只講五道。

　　「謂妙圓覺心。本無五蘊(yùn)。良由無明業(yè)幻所作�！够坌拗v的無明，我們通體 是無明，五陰身心通體是無明�！溉珡拿钚乃�現(xiàn)故。如摩尼隨現(xiàn)五色�！刮� 陰身心都從我們的圓覺妙心所現(xiàn)，這個(gè)道理有誰知道，為什么五陰身心從圓 覺妙心所現(xiàn)？我告訴大家，依他起就從圓成實(shí)現(xiàn)，是不是？大家懂這個(gè)道理 了吧？圓成實(shí)是我們的圓覺妙心，從圓成實(shí)無性隨緣才起依他起，都是圓覺 妙心所現(xiàn)。要知道，緣起是性空所現(xiàn)的，「如摩尼隨現(xiàn)五色」。

　　「眾生不了真心。但認(rèn)五蘊(yùn)幻相故。」這落入什么了？遍計(jì)執(zhí)。他不了，了 的話，他當(dāng)體是圓成實(shí)，不必另找。依他起就是圓成實(shí)，不了了，執(zhí)著實(shí)在 有，反而成為遍計(jì)執(zhí)了。

　　「如癡人執(zhí)珠體實(shí)有五色也。以錯(cuò)認(rèn)五蘊(yùn)為我。以覆蔽真體�！刮尻幱袥]有 ��？五陰皆空，是不是？對(duì)于五陰而說我，五陰都沒有，那有我呢？所以一 切法無我，眾生由于執(zhí)著我，隨五陰轉(zhuǎn)了，五陰落入畜生道，畜生是我；五 陰落入人道，人是我；五陰落入地獄道，地獄是我，由執(zhí)我而成的�！腹蕿� 幻垢」，身心、五陰皆是幻垢。

　　「今以觀智。照破五蘊(yùn)皆空。故名菩薩。以對(duì)待未忘。」這個(gè)菩薩照見五陰 皆空，還有對(duì)待，這個(gè)法無對(duì)無待。怎么無對(duì)無待？依他起無性本身就是圓 成實(shí)，不是依他起對(duì)待圓成實(shí)，沒對(duì)待�！釜q是無明故」，有對(duì)待，還是無 明，所以叫他菩薩�！刚骟w未顯」，有無明的話，真正體還沒有顯。真正體 ，有人說相對(duì)的、相待的，他根本胡涂。有人又說絕對(duì)的、絕待的，他也是 不明白，這個(gè)法里面沒有相待，沒有絕待。

　　「若對(duì)待一忘。能所雙絕。乃顯絕待真心耳�！咕惋@圓成實(shí)性來了，真心是 什么？就是圓成實(shí)性，就是畢竟空，就是圓覺妙心。說了半天，還是和那個(gè) 鏡子譬喻一樣，他本來是那樣，不是擦過灰以后才有明，沒擦灰的時(shí)候，它 也有明。并不是你滅了依他起有圓成實(shí)，依他起本來就是圓成實(shí)，你不知道 就是了。好！我們今天修學(xué)到此地。

　　你光跟人家念，念久了自然會(huì)講話。有一般人學(xué)英文，「你念那個(gè)調(diào)，我偏 不學(xué)那個(gè)調(diào)，我念我的調(diào)。」你學(xué)不會(huì)的。我執(zhí)心重，不入法的。「你說那 樣，我偏不那么說，我說其它樣給你聽一聽�！鼓銓W(xué)不會(huì)，你永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)。 「你講圓覺經(jīng)，我不講圓覺經(jīng)，我講方覺經(jīng)給你聽聽看�！顾�怎么能學(xué)會(huì)呢 ？

　　老師教你念英文怎么念，你就跟著他的調(diào)子念，沒有錯(cuò)�！覆唬∥乙欢ㄒ�念 我的調(diào)子──山東調(diào)�！鼓悄畈怀鰜淼�。我執(zhí)心重的，眾生皆被我執(zhí)心害了 。

　　■第十五次修學(xué)

　　師父：經(jīng)法，要得其理，深入其理。得其理，文皆是閑文。為什么佛法到了中國(guó)， 大乘獨(dú)揚(yáng)呢？中國(guó)，我們祖先文化傳留下來，就是重于理，儒家、道家、墨 家、名家，先秦諸子百家，皆以理為勝，大乘獨(dú)揚(yáng)。

　　古德曾經(jīng)給我們寫過很光榮的歷史，末法時(shí)期眾生愈來愈差，我們很慚愧。 末法時(shí)期眾生，只知道拾取名相，不能深入其理，所以把我們祖先光榮歷史 埋沒。

　　當(dāng)初鳩摩羅什他是以般若為宗，來到了中國(guó)，所教的弟子都是一時(shí)之選，像 僧肇、僧睿、道生、道融，那簡(jiǎn)直是不得了。鳩摩羅什就說過，我沒想到中 國(guó)的弟子們?nèi)肜磉@么深。所以這個(gè)風(fēng)聲傳到印度，印度的外道他就不服了， 他說：「中國(guó)人能會(huì)理這么深，我不相信！我要和他們辯論�！顾�以外道有 一個(gè)大辯論家，不遠(yuǎn)千里而來中國(guó)，特別找鳩摩羅什的弟子，要和鳩摩羅什 的弟子辯論。僧肇、僧叡，大家都知道吧？道生──生公說法，頑石點(diǎn)頭。 外道來了以后，中國(guó)的僧肇、僧睿他們這些人很猶豫了，不知道這個(gè)外道是 吃幾碗米干飯的，不知道他的理論是什么理論，不敢露頭公開辯論。

　　鳩摩羅什大師就感慨了：「想不到我的弟子受屈于人，沒敢出來的�！沟廊� 就說了：「師父！我去，不過我沒看過外道的著作，不知道他們理論的路線 �！锅F摩羅什大師就說：「那不要緊，我這里有，有他的著作。」就把外道 的書給道融看，道融一夜之間洞達(dá)外道之法，第二天就去辯論了。所有印度 國(guó)王、大臣、大居士都到了，一辯論，外道張口結(jié)舌。外道沒辦法，以后頂 禮跪拜，說：「我今天才知道，中國(guó)人的智慧這么高深�！骨那牡鼗赜《热� 了。

　　可是我們中國(guó)愈來愈差了，后代弟子只知道拾取名相，揀些垃圾，拾人唾液 ，實(shí)在可惜。所以大家修學(xué)經(jīng)法，深入其理！我們祖先所留的光榮歷史眼看 就要滅了。希望我們大家能有人出來，再把我們祖先的光榮歷史恢復(fù)起來。

　　今天從：「無邊虛空覺所顯發(fā)。覺圓明故顯心清凈。心清凈故見塵清凈。見 清凈故眼根清凈。根清凈故眼識(shí)清凈�！箯倪@里開始，我們先把前文看下來 ，才能得其要旨。

　　「善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。」大家找到文了吧！我們都修學(xué)過 。「四大分解無塵可得。于中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。 彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅�；脡m滅故幻滅亦滅。幻滅 滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢�！挂�點(diǎn)捉 住，「身心皆為幻垢」，就是緣起法、依他起、無自性。「垢相永滅十方清 凈」，十方世界皆是垢相。「善男子。譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn) 。諸愚癡者見彼摩尼實(shí)有五色。善男子。圓覺凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)。彼愚 癡者。說凈圓覺實(shí)有如是身心自相。亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化。是故我 說身心幻垢。對(duì)離幻垢說名菩薩。垢盡對(duì)除即無對(duì)垢及說名者。善男子。此 菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無方清凈。」

　　下面就是我們修學(xué)的開始了�！笩o邊虛空」，大家仔細(xì)看，仔細(xì)會(huì)，依諦理 去會(huì)。

　　「無邊虛空覺所顯發(fā)。覺圓明故顯心清凈。心清凈故見塵清凈。見清凈故眼 根清凈。根清凈故眼識(shí)清凈。識(shí)清凈故聞塵清凈。聞清凈故耳根清凈。根清 凈故耳識(shí)清凈。識(shí)清凈故覺塵清凈。如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是。善男子。 根清凈故色塵清凈。色清凈故聲塵清凈。香味觸法亦復(fù)如是。善男子。六塵 清凈故。地大清凈。地清凈故水大清凈�；鸫箫L(fēng)大亦復(fù)如是。善男子。四大 清凈故。十二處十八界二十五有清凈。彼清凈故。十力四無所畏。四無礙智 佛十八不共法。三十七助道品清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清凈。 」

　　我們今天先修學(xué)到這里，大家仔細(xì)看�！笩o邊虛空覺所顯發(fā)」，為什么無邊 虛空覺所顯發(fā)？為什么覺所顯發(fā)？空生大覺中，如海一漚發(fā)。我問你們，覺 和知有什么關(guān)系？無邊虛空，虛空還有東西嗎？如果沒有覺知，它怎么顯發(fā) 虛空？不一定解釋全文，你能解釋到那里就解釋那里，解釋全文更好。怎么 知道無邊虛空呢？講吧！

　　悅師：師父！我猜看看�！笭枙r(shí)便得無方清凈」，就是得到十方清凈了，十方它是 無邊虛空，遍滿法界，這是講法界緣起皆是緣生無性的，所以能遍滿虛空。

　　「覺所顯發(fā)」，就是我們覺知那個(gè)性，正如前文所譬喻的，譬如清凈摩尼寶 珠隨方各現(xiàn)，也就是后面那段文講到「圓覺凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)」，這是 我們覺性所顯發(fā)的。無邊的法界緣起，皆是覺所顯發(fā)的。我們?nèi)绻�約三性來 講，這些種種皆是依他起，都是圓成實(shí)所顯發(fā)的。到了覺性圓明的時(shí)候，自 然心就清凈了。

　　「心清凈」以后，下面講到六塵清凈、四大清凈、十二處清凈、十八界清凈 、二十五有清凈。師父，是講到「如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是」嗎？

　　師父：不錯(cuò)！慧悅的見地能會(huì)到圓成實(shí)性，都是圓成實(shí)性所顯�！赣X所顯發(fā)」，以 前我們修學(xué)過，圓覺不就是圓成實(shí)性嗎？大家要是方便把它講到底也可以的 �！甘�力四無所畏。四無礙智佛十八不共法。三十七助道品清凈。如是乃至 八萬四千陀羅尼門一切清凈�！拱阉�修學(xué)到底，也可以的。

　　聞師：這是銜接上面一段文。前面講到「當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈」， 下面舉譬喻與法合，「譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)」，可是我們眾 生迷惑不知，「見彼摩尼實(shí)有五色」。取相的眾生，不會(huì)法性的眾生，「說 凈圓覺實(shí)有如是身心」，將無自性的法認(rèn)為實(shí)有，身心是實(shí)有的。如前面所 說，眾生執(zhí)著四大為自身相，六塵緣影為自心相，認(rèn)為實(shí)有如是身心之相。 不知無性隨緣，隨緣無性的緣故。

　　「善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故�！故裁词亲C得諸幻？我 們體會(huì)到一切是圓成實(shí)性所顯發(fā)的，是無性隨緣，而眾生是染著的。如果有 隨緣無性這種體會(huì)，可以證得一切法原來是如幻如化的。

　　「爾時(shí)便得無方清凈」，我們知道如幻無性，即歸緣成，就是前面所講的十 方清凈。

　　「無邊虛空覺所顯發(fā)」，無邊虛空就是約體，身心如幻如化的體是無性的， 覺所顯發(fā)是它的用，用是約緣起來講，要待緣起來顯發(fā)。因?yàn)轶w用無二，所 以「覺圓明故顯心清凈」。顯心清凈，下面開出來「見清凈」，見清凈則根 清凈，根清凈則識(shí)清凈，識(shí)清凈故塵清凈……，「香味觸法亦復(fù)如是」。所 以你如是體會(huì)的話，一切法都是圓成實(shí)性，從圓覺凈性所顯現(xiàn)的。如果依他 離遍計(jì)即入圓成實(shí)性，會(huì)入根塵識(shí)清凈。既然身是四大所起的，所以四大也 是清凈的，因?yàn)榫壠鸺磮A成實(shí)的緣故。乃至十二入、十八界，都是從緣起邊 來講，緣起如幻，會(huì)入圓成，「如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清凈」。

　　師父：慧聞講過了，我可以說了。大家想一想，「此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅 影像故�！故裁词腔脺缬跋瘢窟@和依他起有關(guān)系吧？證得依他起無性是什么 ？就是圓成實(shí)吧？所以「爾時(shí)便得無方清凈」。這無方清凈是什么東西？無 方清凈，佛本是無，清凈則有。佛是什么東西？佛是覺，自覺、覺他、覺滿 ，名之為佛。所以說，佛是大幻師，好比大幻師，能幻一切法。這有什么關(guān) 系？大家仔細(xì)會(huì)，開你的智慧。

　　佛如大幻師，能幻一切法，一切法無不是佛所幻，佛是什么呢？自覺、覺他 、覺滿。自覺、覺他、覺滿是什么東西呢？圓成實(shí)性。圓成實(shí)性是什么？圓 滿成就一切諸法性相，叫圓成實(shí)性。大家從這里開始會(huì)！誰還講？

　　第一點(diǎn)，大家注意到，「覺所顯發(fā)」，你注意到前面一句「圓覺凈性」，他 和「覺所顯發(fā)」有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。覺就是圓覺凈性，至于說「見塵清凈」，千 萬不要著于名相，見塵、眼根、眼識(shí)，乃至聞塵、耳根……一直講下來，四 大、十二處、十八界、二十五有、十力、四無所畏、十八不共法、三十七道 品，乃至八萬四千陀羅尼門，皆是幻垢�。〔灰�著于它。這一切皆是幻垢， 甚而言之，講無邊虛空，也是幻垢。知道幻垢，幻滅影像，那時(shí)候才得無方 清凈，無方清凈就是圓覺凈性，圓覺凈性就是覺所顯發(fā)的覺。

　　乘師：「無邊虛空覺所顯發(fā)。覺圓明故顯心清凈。心清凈故見塵清凈�！褂捎谛那� 凈的緣故，下面就講根、塵、識(shí)一切都清凈，四大、六塵乃至佛的十力四無 所畏、八萬四千陀羅尼門一切清凈。為什么？因?yàn)檫@些都是緣起法。為什么 清凈？因?yàn)樗�知道這些都是如幻的，知幻即離，離幻即覺，十方清凈才能顯 出圓覺。

　　這一段是接上面一段「此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無 方清凈�！刮覀兡┦辣娚�怎么修圓覺呢？就是觀一切如幻。怎么使我們六根 清凈？怎么顯圓覺妙心呢？我們心不清凈就是因?yàn)楦鶎?duì)塵執(zhí)著取相，事實(shí)上 根塵本來是無罪的，主要是我們貪著，才落入名相。如果我們能觀到一切法 如幻，知道一切法緣起無性，不落入遍計(jì)執(zhí)，會(huì)入圓成實(shí)，當(dāng)下就無礙，就 能顯我們本來的圓覺妙心。

　　所以說，心清凈則一切法清凈。虛空本來就無礙，我們心本來清凈，無礙就 是心清凈、平等。無礙的緣故，心清凈則佛土凈，真如無性隨緣成萬法，萬 法無性會(huì)歸真如，所以能「覺所顯發(fā)」。我們覺性本來是不動(dòng)的，本來是清 凈的，由于無明，所以覆蓋住�，F(xiàn)在能顯發(fā)清凈心，覺性圓明就是無礙，所 以下面就講顯心清凈故一切清凈，乃至色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意皆是無 礙的，就是前面所講的「當(dāng)知身心皆是幻垢」。

　　我們能覺察到身心都是幻垢，幻就是假相、空，空就清凈。但是空不是斷滅 空，它是緣起無性的，空即是有。怎么說空即是有呢？因?yàn)榭帐钦婵�，我�?看到一切法，不妨礙我們?nèi)タ�。而這些相即是性，性就是相，我們看到這些 相都是緣起無性的，所以空不是斷滅空，它是真空。但是有，也不是自性實(shí) 有，是妙有。真空即是妙有，妙有即是真空。這樣的話，我們的心就能清凈 ，一切法就能無礙，能顯發(fā)我們的覺性。

　　剛開始文, 殊師利菩薩發(fā)問，如來因地怎樣修行才能顯我們的圓覺？如果我們 對(duì)根塵不執(zhí)著，當(dāng)下就是圓覺。

　　師父：這段文是講菩薩修行如幻三昧……講吧！

　　空師：「此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無方清凈�！惯@段文是 說菩薩修行如幻三昧，見一切法緣生如幻，依他無性，幻起幻滅。唯是影像 了無所得，所以證入法界清凈。

　　「無邊虛空覺所顯發(fā)」，如來藏妙真如性隨緣顯發(fā)一切法�！赣X圓明故顯心 清凈」，覺體圓明，圓照法界，明遍十方，因?yàn)樾捏w清凈故，覺體圓明。「 心清凈故見塵清凈」，心凈則國(guó)土凈，所以心凈則見一切法清凈。

　　「見清凈故眼根清凈。……識(shí)清凈故覺塵清凈�！惯@段文講根塵識(shí)三法清凈 。只要不取見，不取虛妄的遍計(jì)所執(zhí)，根塵識(shí)三俱不可得，十八界清凈，則 當(dāng)下是一真法界。

　　以下六根、六塵、十二入、十八界，以及佛的十力、四無所畏、十八不共法 ，乃至八萬四千陀羅尼門，世出世法一切清凈。

　　師父：我告訴大家，這個(gè)境界比如來藏高了。如來藏性在終教，這個(gè)比它高。當(dāng)然 你以如來藏也能會(huì)到，可是它境界比它高，圓覺境界比如來藏高。

　　明師：「覺圓明故顯心清凈」，心清凈則一切法清凈。我們知道華嚴(yán)說萬浪皆是一 水，緣起的差別萬法也是同一性，清凈性也就是空性，華嚴(yán)經(jīng)講，應(yīng)觀法界 性，一切唯心造。你如果心清凈，則見一切法清凈。

　　記得上次修學(xué)會(huì)有講到，青青翠竹無非法身，郁郁黃花無非般若，如果我們 心清凈，則見一切山河大地皆是清凈的。

　　師父：講吧！

　　聞師：上文講到「圓覺凈性」，這圓覺凈性有很多名字，也就是圓成實(shí)性，所謂圓 成實(shí)性就是圓滿成就一切法，無自性是一切法的法性。我們常常講要破無明 證法性。這里特別提出「彼愚癡者」，所謂愚癡者，沒有證入法性統(tǒng)統(tǒng)叫做 愚癡。「無邊虛空覺所顯發(fā)」，一切法既然是無自性所建立，無性能隨緣成 就森羅萬象如幻的法。這圓覺凈性能圓滿成就一切法性，所成就的一切法性 雖有而�？�，常無性。

　　可是我們眾生在這圓成實(shí)所成就的無性之法里，認(rèn)為有身心，乃至認(rèn)為十二 入、十八界，執(zhí)著一切法有，所以才落入生死流轉(zhuǎn)；雖落入生死流轉(zhuǎn)，可是 一性不動(dòng)。如果你會(huì)入萬法歸一，一生萬法的話，我們就可以知道一真法界 性，覺所顯發(fā)。原來一切如幻如化的法等同虛空，遍法界，量周沙界，這些 法都是無自性所開顯的。

　　圓覺經(jīng)很深，是約佛的果地來講的，所以說乃至十力四無所畏十八不共法。 你以此法可以自覺，可以覺他，乃至能圓滿成就恢復(fù)我們本來的清凈藏，湛 然不動(dòng)的妙真如性。

　　師父：為什么……你先講。

　　修師：「證得諸幻」，假如他修行證到諸法如幻，一切法都是緣起性空，都沒有實(shí) 在的性，都是圓成實(shí)性所顯，一切皆如幻，就能滅影像。因?yàn)槲覀儾恢�道�?切法如幻，所以取著一切影像。

　　「爾時(shí)便得無方清凈」，可以講證到「不可得」，佛也是以不可得成阿耨多 羅三藐三菩提。假如你證到諸法如幻，滅一切影像，不取著六塵緣影，就能 空六塵緣影�？樟鶋m緣影，就證得無方清凈，證得不可得，就是證得圓成實(shí) 性。這樣就「無邊虛空覺所顯發(fā)」，無邊就是遍一切處，虛空就是不可得， 因?yàn)闊o邊虛空都是我們圓滿覺性所顯發(fā)的，圓滿覺性光明就能顯心清凈。

　　前面有講到「六塵緣影假名為心」，我們就是執(zhí)著六塵緣影為我們的心，執(zhí) 著妄心是我們的心，不知道依他起就是圓成實(shí)。如果證到不可得，會(huì)入圓成 實(shí)性，這無邊虛空都是我們覺性所顯發(fā)的。知道覺性圓滿光明的緣故，就能 顯現(xiàn)清凈心來。因?yàn)槟阈那鍍�，見一切塵都是清凈的，所以下面講很多名相 都是清凈。我們契入無性真如，所以顯發(fā)的一切法都是清凈。

　　眾生不契法性，執(zhí)著六塵緣影，所以它見一切法起貪瞋癡。其實(shí)一切法本來 清凈�，F(xiàn)在我們知道一切法如幻，不執(zhí)著六塵緣影，不起貪瞋癡，則一切法 清凈。

　　師父：這段文，我提醒大家，大家看一看。它僅僅講兩個(gè)法，一個(gè)講如幻，如幻好 像講緣起吧？一個(gè)講清凈性空。為什么我說它講這段文比如來藏要深呢？它 講到一真法界性。凈圓覺心是一真法界性，如來藏是二空如來藏，空如來藏 、不空如來藏。此地要是論如來藏的話，空如來藏、不空如來藏皆是幻垢。

　　悅師：「空生大覺中如海一漚發(fā)」，那個(gè)清凈是不是表不生不滅義？

　　師父：大覺就是「大圓滿覺，應(yīng)跡西干」，大圓滿覺就是圓覺，圓覺就是圓成實(shí)性 。一切萬法怎么叫圓成實(shí)性？圓滿成就一切諸法實(shí)性。

　　悅師：師父！因?yàn)檫@是菩薩修如幻三昧，是不是可以說，一切法都是如幻，如幻法 就是畢竟空法？所以「空生大覺中」，就是生于大圓滿覺中�！溉绾Ｒ粷a發(fā) 」，這一切如幻法就如大海一漚發(fā)，漚發(fā)根本沒有起伏，所以一切法清凈， 是指一切本不生不滅，就是會(huì)入本性大圓滿覺。

　　師父：可以！這是你的見地。

　　洵師：「此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無方清凈。」這是指菩 薩證到如幻三昧，便得無方清凈�！赣X圓明故顯心清凈」，楞嚴(yán)經(jīng)講過，十 方虛空都是生于你的心念，若說有一個(gè)人證到覺所顯發(fā)的境界，那么十方虛 空盡滅。

　　「心清凈故見塵清凈」，心清凈則一切清凈。法華講的百界千如，可以說三 千大千世界一時(shí)顯發(fā)，這個(gè)所顯發(fā)的，不是外在的。雖然它是如幻的，但是 這都不出我們本覺之心，因?yàn)槲覀冃男员揪�，我們的心盡虛空遍法界，是圓 具三千的，十方的依報(bào)、正報(bào)本來就在清凈心中。

　　師父：這很有問題啊！性具善？還是性具惡？如果說性具善，同于孟子說；如果性 具惡，同于荀子說；如果性善惡都具，就同于揚(yáng)雄所說的善惡合了嗎？

　　洵師：性具是性空。

　　師父：天臺(tái)不是那么說。這個(gè)法，性不具，也不對(duì)。性無善無惡，那也不對(duì)啊！所 以此法怎么解釋？無性隨緣成萬法，萬法無性是真如，那才對(duì)��！好，現(xiàn)在 開始查注疏。

　　觀師：師父，我練習(xí)講講看。「無邊虛空覺所顯發(fā)」，「無邊虛空」是講緣起，「 覺所顯發(fā)」就是前面所講的圓覺凈性。這意思是講緣起是性空所顯發(fā)的，是 性空之緣起。

　　「覺圓明故顯心清凈」，既然覺圓明故，我們知道菩薩是隨緣不變，所以能 體會(huì)如幻三昧。由于這個(gè)緣故，顯心清凈，這段是講緣起性空，性空緣起。

　　以下講「心清凈故見塵清凈」，一即一切，一切即一，只要心清凈，則一切 都清凈。師父常開示「除心不除境」，因?yàn)樾那鍍�，則一切境都是清凈。我 們學(xué)佛，遇到什么境界，都可以當(dāng)作「增上緣」，要檢討自己，一定是自己 那里不足，那里不對(duì)，我們可以來除惡，可以來行善。所以有一句話講，打 得妄想死，許你法身活。

　　師父：我和大家解釋解釋。儒家談到性具、性不具的問題。儒家有四個(gè)人，孟子講 性善，換句話講性具善。荀子講性具惡，揚(yáng)雄講善惡混，善惡都具有。告子 講性無善無惡，他說好比水一樣，決諸東方向東流，決諸西方向西流，它沒 有性。那么孟子就反駁他了，他說水確實(shí)是決諸東方往東流，決諸西方往西 流，不分東西，可是水不分上下嗎？絕對(duì)不可能決諸上方向上流��！所以唯 有佛家解釋大乘，它不是性具，也不是性不具，無性隨緣，隨緣無性，是這 個(gè)法。

　　空師：師父！為什么六祖說，緣起自性本自具有？

　　師父：具足清凈��！

　　空師：性具不是那個(gè)意思嗎？

　　師父：不是那個(gè)意思，它是具善惡，不具善怎么會(huì)有善？不具惡怎么有惡？本自具 ，是具足清凈，性本清凈。清凈就是無性，無性之性本自具足，以后你行善 行惡，那不是你本自具足。無性隨緣成萬法，這個(gè)無性是什么？是你大德的 自性。大德的自性是什么？是你的實(shí)性，實(shí)性是什么？實(shí)性無性，大家都知 道實(shí)相無相嘛！所以這是本自具足。你本來的性就是無善無惡，也沒有非善 ，也沒有非惡，一切無住。心無所住是你的自性，不取于相是你的自性。如 果心住于善，心住于惡，心住于善惡混，皆是取相。好！現(xiàn)在查注疏，查到 的上來寫。唉！因?yàn)樗�具足清凈，它不生不滅嘛！自性不生不滅�?/p>

　　洵師：性具十法界是什么？

　　師父：十法界無性，就是性具，無性隨緣就起十法界──這是一真法界。

　　洵師：性具三千，三千也是無性��！

　　師父：三千無性就是性，無性隨緣就起三千，這樣解釋才對(duì)啊！如果性具有三千， 沒有三千義，那不是成為定法了？無有定法是名無上菩提。

　　洵師：您說性具十法界？

　　師父：性具十法界，隨緣就起十法界。要是隨緣不起十法界，沒有善惡因果報(bào)應(yīng)了 。十法界無性，無性才能隨緣��！你不想一想，圓成實(shí)，圓滿成就一切諸法 實(shí)相，它到底具不具有諸法實(shí)相？要是具有的話，怎么能圓滿成就一切諸法 的性相？

　　你再想一想，一水起萬波，這水是不是具有萬波？大有問題了吧！水根本不 具有萬波，隨緣起萬波，萬波無性還是水�。∷�以實(shí)在講，起而無起，無起 而起，這才會(huì)入般若，色即空，空即色。要是性具，空中具有色。查到注疏 ，就上來寫。

　　修師：「覺圓明故」，前面就是講覺不圓明，因?yàn)槭潜粺o明所覆的緣故，現(xiàn)在證得 諸幻滅除一切就圓明，覺性就圓滿光明，就能顯心清凈。心清凈就是證得心 空，以心空故三科皆空，乃至二十五有、十力、四無所畏……一切法皆空。 因?yàn)榉鹱C到無性，所以見一切法皆空，我們眾生被無明所覆，見一切法執(zhí)著 實(shí)有，就見有三科、十二入、十八界……，乃至佛的十力、十八不共法、三 十七道品、八萬四千陀羅尼門等，佛所說的一切法樣樣都執(zhí)著它實(shí)在有。如 果你證到一切法空的話，那這一切法就皆空。

　　師父：就是這個(gè)道理。為什么十八不共法也如幻垢呢？法華經(jīng)說過，佛種從緣起， 緣起它不是如幻嗎？要是按照名相解釋，至理無名��！至理沒有名字，以名 顯理，以名字顯那個(gè)理。「覺圓明故」，就是顯那個(gè)理了。什么是圓？圓者 無礙，有礙不叫圓吧！所以無礙。明者無暗，沒有暗沒有礙，是顯那個(gè)無暗 無礙之理，所以它說覺圓明。

　　這么說起來，覺圓明無礙無暗，是不是空��？這個(gè)空不歸斷滅吧？空是不是 就是有�。窟@出如來藏嘛！再往上講，它是一真法界性了�？找彩腔霉福�有 也是幻垢，所以此地講一真法界。

　　洵師：是不是圓覺經(jīng)有講到迷悟……

　　師父：一真法界性，這是一真法界嘛！

　　洵師：楞嚴(yán)經(jīng)還是講如來藏……

　　師父：這是講事事無礙，我們不敢說什么，我們是凡夫，不敢說。

　　般若經(jīng)從因上講，圓覺經(jīng)從果上講起。所以它從因上講，聲聞、緣覺、菩薩 、佛，都包括。這個(gè)圓覺經(jīng)僅僅講佛。

　　修學(xué)圓覺經(jīng)僅僅能看注疏家的見地，修般若的時(shí)候，我們可以直接看它對(duì)不 對(duì)。圓覺經(jīng)我們不可能，沒有那么高的境界，僅僅能看這個(gè)人注疏他的見地 到什么地步。

　　華嚴(yán)經(jīng)是一乘，法華經(jīng)是一乘，涅槃經(jīng)是一乘，勝鬘經(jīng)是一乘�？赡苓@個(gè)圓 覺經(jīng)也是一乘，不過我們凡夫不敢說，看的好象是，不敢決定說，沒有古德 出來印證，我們不敢說�？词呛孟笠怀�。

　　洵師：圓覺經(jīng)是同教一乘？別教一乘？

　　師父：同教一乘是法華嘛！別教一乘是華嚴(yán)。圓覺經(jīng)我們看好象是一乘，因?yàn)槲覀?是凡夫，不夠那個(gè)資格。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?九九下?一)「此正顯圓照之相也。謂此妙 圓心體。本自靈明廓徹。廣大虛寂。名為真空。初因一念無明。障蔽妙明。 」大家仔細(xì)會(huì)，看人家所說的，和你所理會(huì)到的同不同。假如同，這個(gè)人可 以印證，你到底和他差多少距離，當(dāng)然比他高是不可能的，和他的境界差多 少。

　　「遂變真空之體。而為十方頑空�！箍丈�大覺中，原來是頑空�！附駸o明既 破。則十方虛空悉皆消殞。」所以空生大覺中，空也是幻垢�！腹视^十方虛 空。從覺心顯發(fā)�！诡B空消殞以后現(xiàn)十方虛空。十方虛空是什么？就是畢竟 凈。畢竟凈是什么？般若講波羅蜜。幻化一切，就是這個(gè)道理，你看是不是 一乘教義？仔細(xì)分析，它比如來藏較深了。

　　「然虛空既消。則妙明體露�！�，這就是諸幻滅盡，覺心不動(dòng)�。　腹试骑@ 心清凈」，就是覺心不動(dòng)了�！复诵囊粌簟�則十法界無不清凈矣。故下文。 歷明圣凡身心境界。一一皆清凈。即前云清凈覺相。然清凈乃空之異名�！� 就是前面講清凈覺相，清凈就是空。

　　有很多人他重點(diǎn)著重于六根、六塵……那是名相，他不會(huì)其理。你要會(huì)其理 ，一氣呵成。知道覺性清凈以后，顯發(fā)一切，一切皆是幻垢。所以看這段文 的時(shí)候，不要只解名相。你解其名相是可以的，你要會(huì)理。這個(gè)人講得很好 ！大家可以以他印證。我們現(xiàn)在很可憐，以前應(yīng)該佛給你印證，沒有佛時(shí)， 老祖師、諸圣人給你印證說：「對(duì)，不錯(cuò)！」叫你見性。我們現(xiàn)在得不到古 德圣賢給我們印證，以注疏家──他也是古德嘛！以他注疏給你印證。

　　不相信你看看，人家講的沒有一點(diǎn)點(diǎn)的零碎。大家注重在名相上，都是垃圾 。

　　大家都知道，這段文主要是要會(huì)到如幻，你知道一切法如幻了，就知道性空 ，就知道無性了，叫凈圓覺心。至于他講的六根六塵六識(shí)二十五有、十八界 乃至三十七道品……一切法，皆是幻垢，所以古德注疏家都不談。你會(huì)到一 法都知道一切法，提綱就能挈領(lǐng)了，網(wǎng)那么大，拿了綱網(wǎng)就提起來了。衣服 那么大，不好拿，拿了衣領(lǐng)就提起來了。后人注疏，差不多都注疏在名相方 面，什么是六根，什么是六塵……他不知道那是幻垢。我們今天修學(xué)到此地 ！

　　■第十六次修學(xué)

　　師父：這是真正接觸到佛法之緣了，希望大家各自用功！那么佛法之因是什么？清 凈心。一般多數(shù)人不知道，他總認(rèn)為多看點(diǎn)書，多學(xué)點(diǎn)東西，那就算正確， 會(huì)入諦理了，那也是緣，不是因，不發(fā)生作用。如果清凈心，因發(fā)揮的話， 它起作用了。我今天告訴大家，它起什么作用？清凈心具足講起來有三句話 ：諸惡不作，眾善奉行，自凈其意。自凈其意就是你的清凈心，你如果循著 這個(gè)因緣前進(jìn)，這叫真正行門。

　　那么我們?cè)趺茨茏龅街T惡不作，眾善奉行，自凈其意呢？持戒念佛。實(shí)在說 起來，單用持戒也可修這個(gè)法門，單用修禪定也可修這個(gè)法門，單用止觀也 可修這個(gè)法門。華嚴(yán)三觀也是修這個(gè)法門，天臺(tái)三觀也是修這個(gè)法門，都是 走這條路。不管你修什么法要，不是諸惡不作，眾善奉行，自凈其意的話， 沒有因。不入其諦理，是狂慧。

　　假如有清凈心為因，修學(xué)佛法為緣，你逐漸得到受用�？墒怯幸稽c(diǎn)要知道， 要切實(shí)奉行，切實(shí)做到諸惡不作，眾善奉行，自凈其意。你得到什么受用呢 ？淺顯的，它有時(shí)候在你靜坐的時(shí)候，心真正靜下來，忽然會(huì)通很多道理。 或者睡夢(mèng)當(dāng)中，會(huì)通很多道理。或者你走路、做事，不管什么時(shí)候，它會(huì)通 很多道理。

　　你久久用功，清凈心真正發(fā)現(xiàn)，就會(huì)有這種情形了。這是什么原因呢？這是 你無師智顯現(xiàn)的。它有個(gè)很奇妙的地方，你會(huì)通的道理絕對(duì)對(duì)，因?yàn)閺哪阈?出的，不是你思惟出的。多看書、多看經(jīng)、多看論，勉強(qiáng)用自己的第六意識(shí) 思惟，那不一定對(duì)。這個(gè)你會(huì)通了，在靜中會(huì)通的，絕對(duì)對(duì)。會(huì)通的并不一 定經(jīng)上說過，可是你絕對(duì)合乎佛經(jīng)。

　　這個(gè)在禪宗叫開小悟。我們不敢講開小悟，不夠資格，我們尤其不是參禪。 實(shí)在講我們不夠資格，我們僅僅知道這點(diǎn)道理就是了。逐漸你煩惱輕，你的 清凈心、定心增長(zhǎng)，自己知道，這叫「善根增長(zhǎng)」。就算你達(dá)到這一步的時(shí) 候，還不了生死，六道輪回還跑不了呢！

　　大家記住！唯一的辦法，念阿彌陀佛，求他慈悲攝受接引往生。你靠自力， 沒有辦法的！你不要說開小悟，就算開大悟，不了生死。唯有念佛，求佛接 引往生西方。大家要是不循這個(gè)路修的話，你邊緣都沾不上。沾這點(diǎn)邊緣的 時(shí)候，算你稍微接近佛法了。你還沒接近，沒有這個(gè)境界的時(shí)候，你還在佛 法邊外，那差得遠(yuǎn)了。大家想一想，稍微接近佛法都不了生死，何況你在佛 法邊外呢？所以不管任何人，上根利智也好，鈍根也好，求佛接引，求佛慈 悲。

　　我今天為什么和大家講這些話？我發(fā)現(xiàn)有人接近這個(gè)情形，可是要保養(yǎng)圣胎 。怎么保養(yǎng)法呢？諸惡不作，眾善奉行，自凈其意。所以佛這么教人，沒有 錯(cuò)！三世諸佛都是這么教人，釋迦牟尼佛也是這個(gè)路，諸佛所說都是這個(gè)路 。希望大家好自為之！不要人身一失，萬劫不復(fù)。

　　「善男子。一切實(shí)相性清凈故一身清凈。一身清凈故多身清凈。多身清凈故 如是乃至十方眾生圓覺清凈。善男子。一世界清凈故多世界清凈。多世界清 凈故如是乃至盡于虛空?qǐng)A裹三世一切平等清凈不動(dòng)。善男子。虛空如是平等 不動(dòng)。當(dāng)知覺性平等不動(dòng)四大不動(dòng)故。當(dāng)知覺性平等不動(dòng)。如是乃至八萬四 千陀羅尼門平等不動(dòng)。當(dāng)知覺性平等不動(dòng)。善男子。覺性遍滿清凈不動(dòng)。圓 無際故。當(dāng)知六根遍滿法界。根遍滿故當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故當(dāng)知四 大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界�！�

　　師父：修學(xué)到「如是乃至陀羅尼門遍滿法界」，現(xiàn)在大家看文。

　　所謂善根發(fā)它的功效在那里，我告訴大家。小乘善根發(fā)，發(fā)無漏真慧；大乘 善根發(fā)，發(fā)無上菩提心。我們的善根，無量劫來早斷了，還有一點(diǎn)點(diǎn)根，要 不然變成「一闡提」了。

　　不要只分別文字相�！敢磺袑�(shí)相性清凈故」，實(shí)相是什么？法華經(jīng)講，諸法 實(shí)相。你會(huì)通這點(diǎn)，下面就了解了，「諸法實(shí)相」，下面講的是不是都是諸 法？

　　悅師：＊

　　師父：慧悅講過，他已經(jīng)開一條路來了，大家就比較清楚，要不然你對(duì)這段文摸不 著頭腦。

　　大家把智慧火燃燒！這個(gè)清凈有相沒有相？無相和清凈有沒有關(guān)系？既然清 凈了，清凈動(dòng)不動(dòng)？不動(dòng)遍滿不遍滿？要善思惟！

　　聞師：「善男子。一切實(shí)相性清凈故一身清凈�！惯@是總標(biāo)。下面提到一身清凈多 身清凈乃至十方眾生圓覺清凈，事實(shí)上它只講一句話，就是諸法實(shí)相，諸法 緣起，無性的緣起。實(shí)相就是無相，下面再舉世界，一法清凈當(dāng)然一切法清 凈，就開演出來多世界清凈故如是乃至虛空?qǐng)A裹三世一切平等清凈不動(dòng)，一 切法都包括了。這里講一切實(shí)相性清凈故，提出幾個(gè)名字，就是講一切法無 非是實(shí)相，實(shí)相無相，一切法無相，所以一切法不動(dòng)，一切法清凈，一切法 平等。一切法平等的話，遍滿法界。一切法無相，等同虛空，所以平等不動(dòng) 。

　　「當(dāng)知覺性平等不動(dòng)」，就是圓覺性不動(dòng)。下面講四大不動(dòng)，乃至八萬四千 陀羅尼門不動(dòng)，這陀羅尼門就是總持一切法，也就是說無性法能總持一切法 。事實(shí)上有為法無性就是無為，有為無為同一無性，當(dāng)然清凈、遍滿。根也 是無性法，遍滿法界，塵也是無性法，遍滿法界，講起來十二入、十八界遍 滿法界，乃至陀羅尼門遍滿法界，一切染凈法都是遍滿法界。

　　所以這是出來事事無礙的境界，根無性遍滿法界，塵無性遍滿法界，好比光 光無礙，事事無礙就是從這里開展出來的。

　　師父：大家注意到一點(diǎn)，第一個(gè)你貫通他的文勢(shì)，他上面講清凈，又講不動(dòng)，又講 遍滿，還有平等，其實(shí)是一句話。儒家有一句話：「舒之則彌六合，卷之則 退藏于密�！咕褪侵v那個(gè)道理。實(shí)相放出去是一切法，一切法收回來就是實(shí) 相。你仔細(xì)看這個(gè)文勢(shì)，不可著文字相。

　　空師：「善男子。一切實(shí)相性清凈故。……三世一切平等清凈不動(dòng)�！惯@段文是說 ，一法清凈，一切法清凈，因?yàn)榍鍍魟t無生死，一即一切，一切即一。

　　「善男子。虛空如是平等不動(dòng)。……當(dāng)知覺性平等不動(dòng)�！惯@段文是說萬法 無性，悉是真如，性色真空，諸法實(shí)相。「善男子。覺性遍滿清凈不動(dòng)。… …如是乃至陀羅尼門遍滿法界。」這段文是真如無性隨緣成萬法，萬法遍法 界，根遍滿法界，塵遍滿法界，……以無性故，一切法遍滿法界。

　　師父：圣空發(fā)揮得不錯(cuò)！他發(fā)揮到那個(gè)地方呢？他的意思是清凈平等不動(dòng)是緣起無 性；遍滿呢，無性隨緣成萬法。大家慢慢就順文路，你可以會(huì)到它的脈絡(luò)了 。誰還講？

　　乘師：這跟上文有關(guān)，因?yàn)樯衔闹v到心清凈，乃至八萬四千陀羅尼門清凈，所以這 邊講「一切實(shí)相性清凈故一身清凈」，以下就分別說，身清凈乃至一切世界 清凈，盡虛空遍法界都清凈。為什么一切清凈？因?yàn)榉ㄊ菬o性的，法是實(shí)相 ，實(shí)相無相無不相，一即一切。

　　前面有講到要怎么樣來修行呢？要遠(yuǎn)離諸幻，要堅(jiān)持凈戒。我們眾生都是迷 于緣起，所以不能清凈，假如能會(huì)到一切法如幻，如幻就是空，空就是無相 ，清凈平等不動(dòng)。身清凈是講正報(bào)，世界清凈是依報(bào)，正依是一法，正報(bào)就 是依報(bào)，依報(bào)就是正報(bào)。它是互攝互入的，所以講一清凈一切清凈，會(huì)歸一 實(shí)諦，中道第一義諦。下面講覺性清凈，像虛空一樣，虛空是無礙的，覺性 也是無礙的，根塵都是無礙的。

　　師父：慧乘他會(huì)到實(shí)相無相無不相，實(shí)相無相就是清凈平等不動(dòng)，實(shí)相無不相就是 遍滿。他提到如幻，上文提到如幻，這就遠(yuǎn)離如幻了。大家仔細(xì)看這個(gè)文的 脈絡(luò)，前面講的如幻還是講這個(gè)法，不過有人執(zhí)著如幻為實(shí)，稱為遍計(jì)執(zhí)。 這里清凈平等不動(dòng)遍滿，實(shí)相無相無不相，實(shí)相無相就是性空，無不相就是 緣起。實(shí)相無相，圓成實(shí)；實(shí)相無不相，依他起。這里只講到依他起圓成實(shí) ，所以他說，清凈平等不動(dòng)。清凈平等不動(dòng)就是遍滿，因?yàn)槭裁�？圓成實(shí)就 是依他起。大家深入義理啊！

　　觀師：前面「一切實(shí)相性清凈故一身清凈」，一直到「三世一切平等清凈不動(dòng)」， 這是講實(shí)相諸法，以一切實(shí)相性清凈故，諸法都是清凈的。「虛空如是平等 不動(dòng)。……當(dāng)知覺性平等不動(dòng)�！褂梢磺蟹�，我們可以知覺性平等不動(dòng)�！� 覺性遍滿清凈不動(dòng)。……如是乃至陀羅尼門遍滿法界�！褂X性遍滿是講實(shí)相 諸法，諸法就是實(shí)相。

　　師父：大家仔細(xì)看文意，大家參考��！我不障大家，大家發(fā)揮個(gè)人的悟性。性清凈 ，其實(shí)和他后面講的「覺性」是一個(gè)東西，性清凈就是覺性清凈。他從實(shí)相 無相，覺性清凈發(fā)揮出來。一即一切，慧乘提出來的，實(shí)相諸法，一身多身 、一世界多世界、依報(bào)正報(bào)都清凈。

　　再看下面�！改酥帘M于虛空?qǐng)A裹三世一切平等清凈不動(dòng)」，到這里為一階段 ，他把「不動(dòng)」引出來了�！干颇凶�。虛空如是平等不動(dòng)�！固摽帐且磺蟹� 吧？「當(dāng)知覺性平等不動(dòng)」，這是收回來了，諸法又收回到實(shí)相來了。四大 是諸法吧？又收回到實(shí)相來了，「當(dāng)知覺性平等不動(dòng)」。「乃至八萬四千陀 羅尼門平等不動(dòng)」，一切法吧？又收回來了，「當(dāng)知覺性平等不動(dòng)」。這是 不是它的脈絡(luò)��？我們是猜佛的意旨，你仔細(xì)看，好象沒猜錯(cuò)吧？它一收一 放，一放一收。你要是不知道它脈絡(luò)的話，胡涂了！顛顛倒倒，反反復(fù)覆。

　　經(jīng)師：「善男子。一切實(shí)相性清凈故一身清凈�！惯@段文是講實(shí)相無相一切相，實(shí) 相無相，實(shí)相是講性空，就是法界，無不相是講緣起。實(shí)相無相，所以一身 清凈，則一切法都清凈。一攝多，多攝一，所以一法為主，一切法為伴。一 切法都能清凈平等不動(dòng)，前面這里是講無性法是圓融無礙的。

　　下面從緣起邊會(huì)歸無性法，無性能緣起一切法，所以說覺性能遍滿，清凈不 動(dòng)，六根六塵四大乃至八萬四千陀羅尼門能遍滿法界。無性法是清凈平等不 動(dòng)，所以一攝多，多攝一，事事無礙，能攝一切法。所以一法為主，法法為 伴，一切法為主，一切法為伴，主伴圓融。

　　師父：大家注意到，佛有大方便，佛以權(quán)實(shí)二智說二諦法。怎么說二諦法呢？于一 說無量，于無量說一，你看這個(gè)文就看出來了。有些地方于一說出無量了， 有些地方又把無量說成一。

　　因?yàn)榻裉旃�齋，大家都沒有心思，我們現(xiàn)在看注疏好了。大家回去仔細(xì)注意 這個(gè)文，于一說無量，于無量說一，這是以權(quán)實(shí)二智說二諦。你仔細(xì)看，它 這段于一說無量，下段一定于無量說一，不離一即一切，一切即一，不離實(shí) 相諸法，諸法實(shí)相。

　　觀師：「一切實(shí)相性清凈故一身清凈」……

　　師父：于一說一切，于一說無量了。

　　觀師：后面「虛空如是平等不動(dòng)。當(dāng)知覺性平等不動(dòng)�！惯@些都是在講……

　　師父：無量說一了。

　　觀師：這是講諸法實(shí)相。后面「覺性遍滿清凈不動(dòng)。……如是乃至陀羅尼門遍滿法 界�！惯@又是講……

　　師父：于一說無量了。

　　觀師：這是他怎么講都很圓融了……

　　師父：嗯！佛有大智慧。你們現(xiàn)在不敢接受，不敢直下承當(dāng)。譬如我說一切煩惱空 ，一切佛道空，一切眾生空，一切諸佛世界空，沒錯(cuò)！你們不敢直下承當(dāng)。 空即遍滿，遍滿則有一切眾生，一切煩惱，一切諸佛，一切諸佛道，一切諸 佛世界，也是它的路線，可是眾生不敢直下承當(dāng)。等到一旦豁然貫通，啊喲 ！表里精粗都知道。你要是沒到豁然貫通的程度，你是迷迷糊糊，一盆漿糊 ，弄不清。

　　清凈心怎么遍滿？無相嘛！平等嘛！無礙嘛！不動(dòng)嘛！當(dāng)然它遍滿。這個(gè)法 你一執(zhí)著文字相，不清凈，非不動(dòng)，不遍滿，不平等。

　　佛把一句話說成千變?nèi)f化��！你會(huì)到這個(gè)道理，見性的人他說，黃面老子拿 實(shí)話騙人。黃面老子是佛�。》鸩皇墙鹈鎲�？他說的實(shí)話是騙眾生，因?yàn)槭?么騙眾生？實(shí)話無話可說嘛！你所說的都是譬喻、言語。

　　大家圓現(xiàn)你的自性清凈心，怎么圓現(xiàn)呢？諸惡不作，眾善奉行，自凈其意。 怎么能做到呢？持戒念佛。這就是焰口本子上所講的一句話「洗腳上船會(huì)也 么？」你懂了這個(gè)道理沒有？會(huì)不會(huì)�。坎粫�(huì)。告訴你們諸惡不作，眾善奉 行，自凈其意�！羔灨鸵言陂惥�手」，釣竿在閻王爺手上，「切莫從前再犯 鉤」。

　　說這么多，就一句話「一切實(shí)相性清凈」，就是這句話，感恩佛！感佛恩無 量��！佛為了這一句話，這一個(gè)法，和大家辛辛苦苦說四十九年。你想，我 們吹著電風(fēng)扇在房間聽經(jīng)，佛在這么大太陽下奔波啊！說法的時(shí)候，沒有電 風(fēng)扇，樹蔭下就很享受了。還有的佛說無量劫，也是說這個(gè)法。佛在世時(shí)真 辛苦�。≡绯科饋淼缴嵝l(wèi)大城托?四十里，來回八十里，印度那個(gè)里比我們 小就是了。回來吃了飯，洗了腳，和大家說法。你看，多辛苦！

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一○○下?七)「此先舉正報(bào)一身以及多身 。凡是眾生。無不清凈。……觀依報(bào)世界清凈。如是則眾生界空。圣凡齊泯 。唯一清凈圓明寶覺矣。……」虛空如是平等不動(dòng)。

　　「此但顯泯一切法。當(dāng)空觀義也。」這個(gè)人是天臺(tái)思想�！赣蓴z事歸理」， 就是攝緣起歸于法性�！咐肀閯t事亦遍」，講得對(duì)，是那個(gè)道理。理是什么 ？理是圓成實(shí)，事是什么？事是依他起。理是什么？理是隨緣無性，事是什 么？事是無性隨緣。你要貫通�。∫�不然就死于文下了。理是什么？實(shí)相， 事是什么？諸法。理是什么？你們都講過了，一；事是什么？一切。理是什 么？理是法界，事是什么？緣起。都是一樣啊！理是什么？真諦，事是什么 ？事是俗諦。要貫通��！這樣你心中才沒有疙疙瘩瘩，要不然你疙疙瘩瘩， 處處不通。

　　「善男子。覺性遍滿清凈不動(dòng)�！埂复藲v十法界。以顯事隨理遍。」事隨理 遍，就是一切萬重波隨水遍�！府�(dāng)法界理事無礙門。示假觀義也。」這個(gè)人 講得很好，他把臺(tái)賢二宗會(huì)通。法界理事無礙是華嚴(yán)宗(賢首宗)，「示假 觀義」，天臺(tái)宗。天臺(tái)、華嚴(yán)都是一乘教法。

　　你們印證，以人家的見地印證你，你會(huì)不會(huì)到這個(gè)地步？如果你還是著于名 相，你不會(huì)。你要是會(huì)到，你就知道了，他這個(gè)人程度到什么地步。當(dāng)然你 們現(xiàn)在不會(huì)知道，譬如黑板寫兩個(gè)人的注疏，極可能兩個(gè)人層次不一樣高， 有高有低�？墒悄銈兛床怀鰜�，你們看都是黑板寫白字，都差不多。你們著 于文字相，學(xué)的都是世間生滅法，學(xué)了一輩子，白費(fèi)功夫！好象呂純陽見黃 龍一樣，錯(cuò)用心了。

　　這個(gè)法比以前你們會(huì)的聲聞法高得多了，聲聞法說色是質(zhì)礙相，受是領(lǐng)納相 ，這個(gè)法有沒有質(zhì)礙相？沒有。我再問你，有沒有質(zhì)礙相？有��！因?yàn)闆]有 就是有嘛！空即是色；有就是沒有，色即是空。你要是會(huì)到空即色，色即空 ，會(huì)到真空義。你要是僅僅會(huì)到有質(zhì)礙相，或者沒有質(zhì)礙相，無常義，不入 真空。其實(shí)佛說無常，就是真空義，聲聞人不會(huì)。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二二七上?一)「照色等空即名實(shí)相。…… 」，下面我們看這句子就知道，講的已經(jīng)上路了。「照色等空即名實(shí)相」， 照色等空即名實(shí)相是什么意思？空是不是無相？他這明明講的實(shí)相無相。下 面看也好，不看也好，已經(jīng)上路了。

　　「諸段清凈皆牒前文」，牒是重復(fù)，考定、考證上文�！肝ù霜�(dú)指實(shí)相。以 為凈之所以�！埂杆�以」是原因�！讣扔谧陨碜C實(shí)相理。亦見一切眾生同一 清凈實(shí)相�！购湍銈兇蠹覄偛虐l(fā)表的意見是不是同一路線？不錯(cuò)！你們猜了 半天，沒猜錯(cuò)，和他猜的相同。

　　「以觀一切眾生。不取于相。同圓覺性耶。蓋顯彼我一體故�！篃o緣大慈， 同體大悲�！甘�方亦應(yīng)以十界釋之」，十方法界就是十法界，這是華嚴(yán)所說 ，就是佛法界、菩薩法界、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜 生法界�！阜脚c上圣下凡清凈一致也」，把十法界解釋成十方法界，凡圣才 一致。十法界里面，四法界是圣，六法界是凡。

　　「國(guó)土凈穢皆由自心。眾生劫燒。我土安隱。」這個(gè)很有用處了，劫末時(shí)大 火燒，你自性清凈的話，你的國(guó)土安隱，不被所燒。「況乃心宜覺性。識(shí)智 無生�！褂X性平等，清凈不動(dòng)的，所以心宜覺性。識(shí)是分別，智也是分別， 都無生，沒有分別了。「身土依真。染凈俱泯�！股硗潦鞘裁�？誰會(huì)到？身 是正報(bào)，土是依報(bào)，依正二報(bào)�！敢勒妗�，真就是覺性清凈�。�沒有分別。 染是染法，六凡；凈法，四圣�！妇沣�」，泯絕不起了。「?通法界。清凈 湛然。……」?，自古至今叫?，?通是貫通的意思，都是清淨(jìng)湛然不動(dòng)。

　　「四大總世間」，他說地水火風(fēng)四大是總說世間。世間這要和大家解釋了， 有兩種說法，依天臺(tái)的說法，有三種世間，眾生世間、五陰世間、器世間。 眾生世間、五陰世間、器世間都不離四大，所以它是總說世間�！竿恿_尼總 出世間」，這個(gè)人分析得很好，我們大家修學(xué)還沒修學(xué)到這地步。陀羅尼是 總說出世間法�！柑摽罩�言總該依正及三世也。……」「該」，這是包含的 意思。

　　「覺性無際故遍滿。性遍滿故諸法遍也�！鼓阕屑�(xì)看他的文路，還是一即一 切，一放出去就是一切；收回來，一切就是一。

　　我們大家所發(fā)表的意見，近似。我們比人家的程度太低了，以人家意見印證 自己。我們猜了半天，你要是不上路的話，你看這個(gè)文，看得糊里胡涂的。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)近釋卷一?一六六上?一四)「以覺性即萬法」，看他 第一句就知道他的意思。覺性，實(shí)相無相，一法嘛！印萬法，一即一切�！� 即覺性遍滿無有邊際則根塵四大乃至陀羅尼門亦復(fù)遍滿無有邊際也。……」 一切法無性，無性遍滿，無性就是一切法，當(dāng)然一切法也都各各遍滿�！溉� 是則塵含剎土。芥納須彌。一攝一切。一切攝一。」他講得很清楚了吧！你 們大家發(fā)表意見，猜也是這么猜的，是不是？猜久了就對(duì)了�！敢蝗胍磺�。 一切入一。周遍法界。事事無礙。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性大小不壞彼 此無雜。如一室中千燈并照�！顾�以下舉譬喻了�！笩綦S盞異盞盞不同。光 隨燈通。」光是一個(gè)。「光光涉入。故常別常入�！钩�別常入，就是華嚴(yán)的 思想，互攝互入，重重?zé)o盡了。

　　「經(jīng)云。一中解無量�！拐f出來了。佛的智慧就是一解無量，無量解一，一 說無量，無量說一�！笩o量中解一。所謂一多無礙以顯凈覺用大本來周遍也 。此中清凈不動(dòng)周遍法界�！垢魅俗屑�(xì)看，和你猜的怎么樣��？猜是不錯(cuò)， 沒離大譜，猜對(duì)了。你不要奇怪，說我們是猜，他也是猜。如果猜對(duì)的話， 大家的謎底都是一個(gè)。我們今天修學(xué)到此地！我慢慢地沒有這么大的力氣了 。

　　沒什么奇怪的，智者大師、吉藏大師……一切古德都是猜。吉藏大師講過嘛 ！一切經(jīng)家都是猜佛意旨。

　　■第十七次修學(xué)

　　師父：自從佛出現(xiàn)于世，弘揚(yáng)佛法的時(shí)候，馬上被眾生的業(yè)所障。所以佛法一定經(jīng) 過一個(gè)時(shí)期──明珠暗投，好象明珠一樣，丟到穢坑里去，是眾生業(yè)。佛法 破眾生之業(yè)，眾生之業(yè)就障佛。現(xiàn)在我們大家都知道，佛法正在被眾生的業(yè) 所障。不過有時(shí)候，有佛菩薩化現(xiàn)，把它再弘揚(yáng)開來，還是光明的。明珠雖 投至穢坑里去，不減其光明，一旦末法時(shí)期經(jīng)過一段長(zhǎng)時(shí)間，經(jīng)過壞劫、空 劫、成劫，成劫末期進(jìn)入住劫，佛法再現(xiàn)，一定經(jīng)過這個(gè)階段。

　　我們中國(guó)，古德有很多是菩薩示現(xiàn)，大弘佛法。佛法在中國(guó)是為大乘，當(dāng)然 也受儒家、道家的影響�，F(xiàn)在我們祖先所傳留的文化，正在被埋沒，如果不 是經(jīng)過第九小劫末劫的話，終有一天再出現(xiàn)，再被大家發(fā)現(xiàn)，中國(guó)祖先所傳 留的文化是正確的。如果第九小劫進(jìn)入末劫?zèng)]有挽回的希望了，那就要經(jīng)過 長(zhǎng)時(shí)間了。等第十小劫人壽八萬歲的時(shí)候，減劫減到人壽八萬歲，彌勒出現(xiàn) ，再弘佛法。所以我們今天能有機(jī)會(huì)修學(xué)佛法，希望大家珍重！珍重！現(xiàn)在 看圓覺經(jīng)。

　　「善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是乃至陀 羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。善男子。覺成就 故。當(dāng)知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎 毀禁不重久習(xí)。不輕初學(xué)。何以故一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿 得無憎愛。何以故光體無二無憎愛故。」

　　今天修學(xué)這段文。這是根據(jù)上文來，大家一定要回頭看上文，要不然你不知 道為什么「妙覺性遍滿」。要把它想通，妙覺性為什么遍滿？知道它的原因 ，下文就貫通了�？瓷衔模瑢�(shí)相性清凈故，平等不動(dòng)。

　　策師：妙覺性本來清凈平等，不增不減，所以它能夠橫遍豎窮。根性塵性也是一樣 ，清凈平等，所以它無壞無雜。我們的根塵性是不生不滅，清凈平等，乃至 陀羅尼門也是一樣清凈平等，不增不減。下面是譬喻，「如百千燈光照一室 」，光是一樣，不增不減，橫遍豎窮，所以它無壞無雜。

　　「善男子。覺成就故�！蛊兴_為什么不會(huì)被法縛，不求法脫？因?yàn)槠兴_覺悟 到色就是空，空就是色，而成就智慧。他為什么不被法縛？因?yàn)樗�知道色�?dāng) 下就是空。他不入偏空，不求涅槃，不像二乘，因?yàn)橹�道空即是色，所以�?厭生死�！覆粣勰鶚劇�，菩薩不住涅槃，他知道一切法本來不生不滅。「不 敬持戒。不憎毀禁�！蛊兴_知道一切法清凈平等，所以他沒有憎愛二心，對(duì) 一切眾生行無緣大悲。

　　「不重久習(xí)。不輕初學(xué)�！篂槭裁茨�？因?yàn)樗�知道一切法本來清凈平等，無 來無去，不增不減。他知道久習(xí)的眾生，久習(xí)佛法的眾生在他來講不增；初 學(xué)的眾生，在性相不減。不增不減，所以他沒有憎愛二心。「何以故一切覺 故」，覺悟到一切法不生不滅，不垢不凈，不來不去，所以知道一切法畢竟 寂滅。慢慢知道一就是無量，無量就是一，慢慢成佛道。

　　師父：大家想，這個(gè)和「知幻即離。離幻即覺�！褂袥]有關(guān)系？誰再講？

　　霖師：「善男子。由彼妙覺性遍滿故。……乃至陀羅尼門無壞無雜�！惯@段是在講 一真法界�！赣杀嗣钣X性」是講無性，因?yàn)闊o性之法能遍滿一切時(shí)，一切處 。就是說，真如能隨緣起萬法，萬法無性是真如，因?yàn)橐磺蟹�無性，所以根 塵無性無壞無雜�！父鶋m無壞故」，為什么根塵無壞？因?yàn)楦鶋m是緣起，緣 起無性，無性所以無壞�！溉缡悄酥镣恿_尼門無壞無雜」，陀羅尼門是總持 一切法，一切法是緣起無性，所以它無壞無雜。

　　下面舉譬喻�！溉绨偾�燈光照一室」，一室千燈，燈光遍滿，一個(gè)燈光能攝 一切燈光，一切燈光入一燈；一切燈光攝一切燈光，一切燈光入一切燈光， 法法能互攝互入，其光遍滿無壞無雜。

　　「覺成就故」，就是講妙覺性能夠成就，證入一真法界。證入一真法界，就 能知道一切法本來清凈、平等、無分別、無對(duì)待。就是一切眾生未成佛時(shí)本 是佛，已成佛后還是佛。

　　「當(dāng)知菩薩。不與法縛�！蛊兴_知道一切法本來是清凈平等不動(dòng)，所以他不 被法縛�！覆磺蠓�脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久 習(xí)。不輕初學(xué)�！挂�?yàn)榉�脫、生死、涅槃、持戒、毀禁、久�?xí)、初學(xué)都是二 法，都是生滅法、對(duì)待法。菩薩知道一切法本來不二不別，所以他不求法脫 ，不厭生死，不樂涅槃�！负我怨室磺杏X故」，是覺性顯發(fā)成就的。

　　師父：講吧！

　　修師：「善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。」諸法實(shí)相遍滿法界的 緣故，所以根塵性無壞無雜，因?yàn)楦鶋m都是諸法，其性遍滿，它的性是無性 ，所以實(shí)相遍滿法界無壞無雜，根塵也無壞無雜�！父鶋m無壞故如是乃至陀 羅尼門無壞無雜」，陀羅尼是無為法，無為法是根據(jù)有為法而立的，有為法 無壞無雜，當(dāng)然陀羅尼也是無壞無雜，因?yàn)橥�一無性的緣故。

　　「如百千燈光照一室」，百千燈可以講是諸法，一切法，「光照一室」，可 以講是無性，一切諸法無性遍滿一切處，它的實(shí)相遍滿一切處�！钙涔獗闈M 無壞無雜」，它的光遍滿法界，所以無壞無雜。

　　「善男子。覺成就故。」覺就是圓滿覺，在眾生來講是佛性，在成佛時(shí)是講 法身，圓覺性本來都是圓滿的緣故。「當(dāng)知菩薩。不與法縛。」不被法所縛 ，不被五陰所縛，不染世間法，知道一切法空。知道一切法本來清凈，所以 不求法脫�！覆粎捝�死。不愛涅槃�！挂�?yàn)樯�死和涅槃本來是二而不二，�?一無性，所以不厭生死，不愛涅槃。

　　「不敬持戒。不憎毀禁�！挂�?yàn)槌纸洹�毀禁都是同一無性�！覆恢鼐昧�(xí)。不 輕初學(xué)�！谷绻�重久習(xí)、輕初學(xué)就是有憎愛，一切法都是平等清凈的，所以 不起憎愛。本來是同一法身，所以「一切覺故」，一切圓滿，同一法身的緣 故。

　　師父：我和大家解釋這一點(diǎn)名相，「不與法縛」，慧修講出來了，就是不被法縛的 意思�！覆磺蠓�脫」，脫是簡(jiǎn)單說，就是解脫，就是不求解脫。這樣不被法 縛，不求解脫，不著于文字相，就是龍樹菩薩所說的了，若人見般若，是人 被法縛；若不見般若，是亦被法縛。怎么被法縛？你看經(jīng)文就知道了。若人 見般若，是人得解脫；若不見般若，是亦得解脫。欸！看這個(gè)經(jīng)文就知道了 。

　　大家注意到一點(diǎn)，生死、涅槃、持戒、毀禁、久習(xí)、初學(xué)，這一切是什么法 ？(答：色法。)什么色法？緣起法嘛！緣起法是不是如幻的？誰還講？

　　悅師：「善男子。由彼妙覺性遍滿故。」我們知道法性遍滿一切，妙覺性遍滿一切 ，法性是無自性的，所以「根性塵性無壞無雜」，是講其性沒有互相妨礙， 沒有雜壞，有性法才會(huì)有壞有雜。因?yàn)闊o性法，所以根性、塵性皆是無壞無 雜，「乃至陀羅尼門無壞無雜」，世間、出世間的法都是無壞無雜。后面接 著「如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜�！古e光作譬喻，因?yàn)楣饽鼙椤?無壞無雜。這一段主要讓我們明其法性，先開我們的見地，會(huì)其法性。

　　「善男子。覺成就故�！惯@里好象有談功勛的味道，前面是開見地，這段是 講心性方面。覺性圓滿的時(shí)候，「當(dāng)知菩薩。不與法縛�！刮覀冎�道菩薩修 如幻三昧，既然證到圓覺，也就是「覺成就故」，修如幻三昧的時(shí)候，他就 不被一切法縛。

　　以下說「不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁不重久習(xí)。不 輕初學(xué)�！惯@些都是約事相來說，也就是在緣起邊說，因?yàn)榫壠疬叾际侨缁?的，一切法如幻，怎么會(huì)被如幻法所縛呢？既然不被法所縛，也不求解脫； 一切法如幻，當(dāng)然沒有生死，所以他不厭生死。不厭生死就不愛涅槃，生死 是對(duì)涅槃所說。一切法如幻，當(dāng)然沒有持戒、毀禁、久習(xí)、初學(xué)，這時(shí)證入 如幻三昧，愛憎二心就不會(huì)起了，會(huì)入一切法無生，就是所謂的無生忍。如 果有生死，有涅槃，這些都是遍計(jì)執(zhí)，不會(huì)法性。禪宗也講只論見性，不論 禪定、解脫，因?yàn)闀?huì)到一切法如幻，就是見性。

　　「譬如眼光曉了前境」，就是分別一切法；「其光圓滿得無憎愛」，就是不 作分別想�！负我怨使怏w無二」，就是法界無二，「無憎愛故」。

　　師父：大家注意到……講吧！

　　修師：「覺成就故」，好象是講圓成實(shí)性圓滿成就一切法，無性成就一切法，法縛 、法脫都是無性的，同一圓覺實(shí)性所起的。眾生落入遍計(jì)執(zhí)就厭生死，愛涅 盤。圣人知道一切法依他起，會(huì)歸圓成實(shí)性，所以就不厭生死，不愛涅槃， 不敬持戒，不憎毀禁。

　　「覺成就故」不是說已經(jīng)圓滿了，它的本性就是能夠成就一切法，我們的法 身能成就一切法，都是諸法實(shí)相。

　　師父：大家注意到一點(diǎn)，我剛才提醒大家，大家還沒會(huì)入�！赣X成就故」，上面講 過了，覺是清凈、平等、不動(dòng)、遍滿，是不是�。窟@是講那邊的？無性邊。 它清凈、平等、不動(dòng)、遍滿的話，不壞不雜，我們認(rèn)為有壞有雜的，都是緣 起邊，遍計(jì)執(zhí)。

　　不相信看一看，「不與法縛。不求法脫。」縛和解脫有壞有雜，如果縛存在 的話，解脫被壞，解脫存在的話，縛被壞，是不是這個(gè)道理啊？有壞。如果 是縛和解脫同時(shí)都存在的話，雜。對(duì)不對(duì)？不明了的話，我再講下面一項(xiàng)， 生死存在就壞涅槃，涅槃存在就壞生死，如果生死涅槃同時(shí)都存在，就雜。 是不是這個(gè)道理��？怎么能不壞不雜呢？你想就知道了。怎么能不壞不雜？ 入那個(gè)法就不壞不雜了。誰還講？

　　聞師：剛才師父講，佛法是破眾生的業(yè)，眾生的業(yè)障佛法，眾生的業(yè)就是心迷悶。 如何來會(huì)佛法？首先要有正念，就是遠(yuǎn)離諸幻，因?yàn)橐磺蟹ㄆ湎嗳缁�，其�?無性。前面提到一切法清凈平等，緣起無性，「遍滿法界」，緣起能成就一 切法�！赣杀嗣钣X性遍滿故」，無性遍滿一切處，這邊講到根性和塵性，如 果整體來講，應(yīng)該是緣起遍滿十方，根、塵、陀羅尼都是緣起，所以說無壞 無雜。

　　「如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。」從剛才師父的提示中，我們知 道緣起的法是離二邊的，生死和涅槃是二邊見，都是分別心、憎愛心。憎愛 心會(huì)產(chǎn)生兩種過患，一是取，一是舍，取舍都有違法體。好比燈燈雖然有差 異，可是光體無二，能互遍互融，它是無壞無雜的。

　　后面提到「當(dāng)知菩薩。不與法縛。不求法脫�！狗�縛和法脫都是二邊見，沒 有辦法會(huì)到無壞無雜的情形�！覆粎捝�死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。 」這是說眾生心被業(yè)所障，不會(huì)諸法實(shí)相、實(shí)相諸法的緣故，才出現(xiàn)這種情 形。

　　「譬如眼光曉了前境」，眼光是講分別心，曉了前境是分別一切法，菩薩分 別心分別一切法，當(dāng)下知道四大、五陰、十二入、十八界這些緣起法，同一 無相，這樣了解的話，就知道緣起的法是無性的。分別一切法，從無性會(huì)到 緣起，曉了前境就是緣起而無性，無性而緣起，就不落二邊見，這樣就沒有 生死、涅槃二邊的執(zhí)著。

　　從這邊我們知道，在一真法界當(dāng)中，我們不是取有，就是取無，落入憎愛二 心，所以沒有辦法成就圓覺。

　　「一切覺故」，我們可以講一切圓覺的覺性，緣起常無性的緣故。一切眾生 本來是佛，可是我們不覺，失去正念，所以翻作眾生，也就是說甚深的佛法 被眾生的業(yè)障所障住，被遍計(jì)執(zhí)所障的緣故。

　　師父：慧經(jīng)講吧！

　　經(jīng)師：「善男子。由彼妙覺性遍滿故�！故裁词敲钣X性呢？就是前面所講的「實(shí)相 性」。實(shí)相性就是所謂的無性，無性自然根性、塵性──六根、六塵都是無 性。無性所以不生不滅，不壞不雜，無性乃至陀羅尼門、一切法不生不滅。

　　「如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜�！篃o性所以光光相攝，一燈攝千 燈，千燈攝一燈，一燈入千燈，千燈入一燈，就如華嚴(yán)舉千燈的譬喻。這段 文主要跟我們講的是，當(dāng)證入一真法界以后，就能知道妙覺性遍滿清凈平等 不動(dòng)。既然知道法界性不動(dòng)，就能了知三界如空華，能夠證入如幻三昧。提 到法界性是法性無性，法性遠(yuǎn)離一切言語相，一切趣非趣，悉皆寂滅相。法 性因?yàn)闊o性的緣故，遠(yuǎn)離一切文字相、心緣相、言語相，所以能不住緣起邊 ，也不住空邊。

　　「善男子。覺成就故�！挂磺蟹▓A滿成就。下面都從兩邊業(yè)來講，一個(gè)是縛 ，一個(gè)是解脫，生死、涅槃、持戒、毀禁、久習(xí)、初學(xué)，若能了知一切法無 非都是相，就能會(huì)入法性。

　　師父：時(shí)間不早了，我把它結(jié)束。大家要深深會(huì)其義，我們講過，生死壞涅槃，涅 盤壞生死，持戒壞毀禁，毀禁壞持戒，如果單獨(dú)存在持戒則破壞毀禁，這是 大乘批評(píng)小乘戒法之處。如果單獨(dú)存在毀禁，破壞持戒。這個(gè)破壞了一個(gè)法 ，互相破壞，破壞什么？破壞互入。如果持戒、毀禁同時(shí)都存在，就雜了， 也破壞一個(gè)法，大家知道什么法？互攝。如果這個(gè)法互攝的話，就不雜；如 果這個(gè)法互入互成的話，就不壞，對(duì)不對(duì)��？所以互攝互入，不壞不雜，重 重?zé)o盡。再還有一個(gè)法，光體無二，無憎愛故，這個(gè)地方大家要分別出，我 和大家講。憎愛是一個(gè)法，無憎愛光體無二，又是一個(gè)法。會(huì)這個(gè)法有兩種 ，第一智慧，第二情見，如果你以智慧會(huì)這個(gè)法的話，互攝互入，無壞無雜 。如果你以情見會(huì)這個(gè)法的話，互相有壞有雜。現(xiàn)在大家查資料，查注疏， 寫在黑板上。

　　注意到了，你解釋法的時(shí)候，還以情見解釋，你說對(duì)，也錯(cuò)。要是以智慧解 釋，沒有不對(duì)的。禪宗簡(jiǎn)別文字相，就是簡(jiǎn)別情見。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一○一上?一三)「此歷十法界。以顯事事 無礙法界�！勾蠹叶贾�道了，事事無礙法界是華嚴(yán)所說，對(duì)不對(duì)？他講出來 了，事事無礙法界是什么？互攝互入，重重?zé)o盡�！钢鼙楹�容觀」，周遍含 容就是事事無礙。「當(dāng)一心中道義也」，唯是一心，這是說無性隨緣、隨緣 無性是什么？叫唯是一心，一切法唯心所造，叫實(shí)相諸法。萬法一心，叫諸 法實(shí)相�！复嗣鞣ń缫恍南嘣跓o雜各不壞相故」，法界都是一心，都是無性 ，其相是如幻如化的，無壞無雜�！赋蓤A覺普照義也」，慧修說圓成實(shí)，圓 覺普照就是圓成實(shí)，不是壞一切法而說法性空，不壞一切法而達(dá)法性空，才 是真正佛法，如果滅法而求空，是外道。

　　「善男子。覺成就故�！埂复耸炯艤缫恍摹�，寂滅一心就是無性嘛！「平等 不二」，無性平等不二�！刚�顯清凈覺相也」，清凈、平等、不動(dòng)、遍滿。 「以縛脫憎愛等皆二相也」，被法縛，得解脫，都是二法，所以佛說是一法 ，二法是魔說�！赣蔁o明妄見故有二相」，這二相都是無明妄見，不得互攝 互入，和上面相反，壞事事無礙法界。我剛才說過，如果單獨(dú)存一個(gè)，就壞 另一個(gè)，兩個(gè)都存的話，就雜亂，不得互攝互入。

　　「今以圓照。則一切皆覺。故無二也。眼光乃八識(shí)現(xiàn)量�！拱俗R(shí)現(xiàn)量界，所 以眼光所見是八識(shí)現(xiàn)量界，見到的、證到的�！笀A照諸根。在眼最顯故。取 喻圓覺普照無二之體。」這個(gè)人解釋的十分正確，大家印證各人，你會(huì)不會(huì) 到這個(gè)地步？這個(gè)地步只許用智慧入，不許用情見，一點(diǎn)點(diǎn)微塵許情見，皆 不入，各人印證自己！這個(gè)根本上，他從無性隨緣演變出來的。實(shí)在說，就 是諸法實(shí)相、實(shí)相諸法、法界緣起、緣起法界，就是一即一切，一切即一， 就是那個(gè)道理。

　　這樣修學(xué)下去，久久修學(xué)，你才知道你學(xué)佛那么多年，今天才接近佛法了。 過去學(xué)佛若干年，皆是錯(cuò)用心。你們自己要選主席上來主持，我就坐在沙發(fā) 旁聽了，老了就沒有用了。佛法本來沒有老，沒有少，為什么有老有少？有 誰知道？哈！隨緣就有老有少。老少是隨著什么原則，你們知道吧？隨著生 滅十二因緣。

　　修學(xué)完，你們馬上有壞有雜了，人家供齋吃到肚子就壞，亂七八糟吃一肚子 就雜。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二二七下?一三)「根性塵性者。此指自性 �！惯@個(gè)自性有幾個(gè)名字，又叫實(shí)性，又有叫實(shí)相，又有叫自相。自性就是 無性，譬如維摩詰經(jīng)講，觀身實(shí)相，觀佛亦然，就是這樣，觀實(shí)相，就是無 性。「非謂泯根攝塵歸于一性。如百千燈等者�！共皇钦f泯絕了塵相，塵相 就是無性，簡(jiǎn)單說，不是滅法求空。「如一燈光已滿一室。更有一燈。光亦 全滿。百千燈光一一如是。各不相壞。亦不混雜。室中之空喻于法界。燈之 光相喻如根塵。謂一燈光容多光相。即一光相?多光中。故一一皆然。重重 無盡也�！顾�也是按照華嚴(yán)解釋。

　　「覺者圓覺也。成就者牒上開悟也�！闺菏侵厥龅囊馑肌！缚`脫約惑。生死 涅槃約報(bào)。持戒毀禁約業(yè)。久習(xí)切(初)學(xué)約人。喻取能照前境之眼光也。 于四對(duì)法。無勝劣。心同佛。于三念之境。同之所由。經(jīng)自征釋云一切覺故 �！顾�以大家解釋經(jīng)文，寫文章，不可多文，孔子說過，辭達(dá)而已。你的言 辭通達(dá)了，把意義表達(dá)出來就夠了，那是最好的文章。我們講到此地，下面 大家就去壞去雜好了，哈！

　　講到文章，像法藏的文章，好比吃飯一樣，一口一口的，可以飽。

　　■第十八次修學(xué)

　　師父：還有一個(gè)月就休夏了，大家千萬不要懶散，要有始有終。莫不有始，鮮克其 終啊！一切事情都有開始，可是很少能夠始終如一的，我們大家要保持住， 始終如一。有一句話，家家應(yīng)該慎終追遠(yuǎn)，謹(jǐn)慎其終。千萬謹(jǐn)慎其終��！開 始發(fā)好心出家，任何人都可發(fā)，可是始終如一的，難得。我們修佛道也如此 ，如果能始終如一，定得成就。古德有一句話，不失初心，不喪失自己當(dāng)初 發(fā)心��！成佛有余。

　　「善男子。此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心。得成就者。于此無修亦無成就。 圓覺普照寂滅無二。于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花 亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢(mèng)。善男 子。如昨夢(mèng)故當(dāng)知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者無得無失無取 無舍。其能證者無住(作)無止無作(任)無滅。于此證中無能無所畢竟無 證亦無證者一切法性平等不壞�！�

　　我們今天修學(xué)到這個(gè)地方�，F(xiàn)在看到這段文了，我很熟悉，當(dāng)初你師公給我 住五指山，因?yàn)樗缮剿率墙?jīng)懺道場(chǎng)，他說：「趕經(jīng)懺，你不喜歡，你住五指 山吧！我才買了五指山�！刮业轿逯干饺ィ�一切經(jīng)沒有，它那邊沒有藏經(jīng)， 也沒有什么。只有什么？雜志，亂七八糟的佛教書，沒什么可看的。我在那 抽屜翻來翻去，翻出半本破破爛爛的法華經(jīng)，別的沒有。那么我自己帶的經(jīng) 本呢，就是一本圓覺經(jīng)，所以每天沒有事，你看，打開也是圓覺經(jīng)，不看也 是圓覺經(jīng)，沒有別的經(jīng)可以看嘛！

　　我有一天就看到「于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂 起亂滅�！刮铱吹竭@個(gè)地方嚇了一跳，當(dāng)時(shí)不知道它是什么意思，停頓了一 下子，大概有點(diǎn)影像知道它的意思了，哦！不曉得怎么樣，那淚止不住的流 ，它不是傷心，也不是悲哀，就是止不住的流淚。從那兒以后，蒙佛菩薩加 被，才多少了解點(diǎn)佛法。

　　今天又看到這個(gè)經(jīng)文了，希望大家也和圓覺經(jīng)結(jié)不解之緣，由此而入。那個(gè) 時(shí)候，當(dāng)時(shí)沒有思想，也沒想到好，也沒想到壞，就是止不住地痛哭流淚， 沒哭出聲來就是了。那淚想不叫它流，止不住。事后我才想起來，須菩提聽 佛說金剛經(jīng)，涕淚悲泣，就是那個(gè)境界。

　　以前看金剛經(jīng)，僅僅起法喜，知道好，可是不會(huì)里面的意思。從那時(shí)流一段 淚以后，回頭再看金剛經(jīng)，不知怎樣，懂得里面的意思。

　　現(xiàn)在大家看這段文，仔細(xì)看！我們今天修學(xué)到「平等不壞」。

　　「修習(xí)此心得成就者」，這個(gè)心是什么心�。�

　　霖師：「修習(xí)此心得成就者」，這個(gè)心是清凈心，因?yàn)榍鍍粜臒o修無證，證到圓覺 妙性，知道一切法無修無證。如果有修有證，那就是有自性，而諸法本來是 緣起如幻的�！笀A覺普照寂滅無二」，「圓覺普照」就是圓覺妙性起用，就 能遍照十方。「寂滅無二」，緣起如幻的�！赣谥邪偾�萬億不可說……猶如 空花亂起亂滅�！惯@段是講十方諸佛世界也是緣起如幻，幻起幻滅。「不即 不離無縛無脫」，不即不離是說一切法都是不可得�！甘贾�眾生本來成佛生 死涅槃猶如昨夢(mèng)」，一切諸法本來無性，眾生本來無性，生死涅槃都是虛幻 的，好比作夢(mèng)一樣。

　　「善男子。如昨夢(mèng)故當(dāng)知生死及與涅槃無起無滅無來無去�！股�死涅槃都是 幻化的，都是虛妄不可得，所以無起無滅無來無去。「其所證者無得無失無 取無舍」，一切法如幻所以無得無失無取無舍�！钙淠茏C者無住(作)無止 無作(任)無滅」，一切法本來如幻，沒有能證的我，也沒有所證的法�！� 于此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞」，法性無性，所以 一切法平等。

　　師父：慧霖他知道，修習(xí)此心是圓覺妙性。他知道「恒河沙諸佛世界。猶如空花亂 起亂滅�！故蔷壠鸱āＮ以俑嬖V大家，我學(xué)佛這么多年來，得利于一個(gè)「誠(chéng) 」字，我開始學(xué)佛就誠(chéng)，直到現(xiàn)在誠(chéng)心不變，我得利于一個(gè)「誠(chéng)」字。這個(gè) 誠(chéng)字要怎么保持？我告訴大家，遠(yuǎn)離名利。

　　我告訴大家了，當(dāng)初我看到這個(gè)經(jīng)文，止不住的流淚，那是有因緣的。大家 看看，今天慧霖講出來了，我才和大家講，這個(gè)「猶如空花亂起亂滅」是不 是緣起法��？十幾年以后，我以緣起法入，今天我和大家說，也是說緣起法 。大家就可以想到，有因緣的。為什么我看到這個(gè)地方止不住地流淚？觸動(dòng) 根機(jī)了。所以大家學(xué)佛一定要誠(chéng)，心中不可叫它有絲毫的委曲心，要不然你 和佛菩薩不起感應(yīng)。所以說道人心沒有什么機(jī)巧的，不動(dòng)機(jī)巧的，不動(dòng)心機(jī) 。誰還講？

　　聞師：「善男子。此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心得成就者�！顾�證圓覺性是法性， 因?yàn)榉ㄐ詿o性�！赣诖藷o修亦無成就。圓覺普照寂滅無二。」圓覺普照是緣 起，寂滅無二是講無性。因?yàn)榇诵拿钫靠偝�，妙湛總持就是不�?dòng)義，寂而常 照，無性緣起；照而常寂，緣起法無性。修習(xí)此法證入一真法界性，一切法 不礙一真法界性，一切法和一真法界不二�！赣谥邪偾�萬億不可說阿僧祇恒 河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。」這個(gè)空花，我們知道是從緣起邊講。 一真法界性，性空不礙隨緣有一切法 ，所以一真法界性中萬象森羅； 可是 萬象森羅同是一真之性，所現(xiàn)的相是如幻的，像空中花一樣，空本無花，花 是幻有的。這個(gè)法非有非無，非有是不即，非無是不離，不即不離所以無縛 無脫�！甘贾�眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢(mèng)」，眾生是緣起，佛是緣起， 眾生如果不落入遍計(jì)所執(zhí)，不執(zhí)著空中花，眾生本來就是佛，因?yàn)楸娚�本�?是一真法界性，眾生本來是清凈圓覺妙性。這時(shí)我們才知道，原來生死涅槃 猶如昨夢(mèng)……

　　師父：大家注意到，這文一開始「修習(xí)此心得成就者。于此無修亦無成就�！刮覀� 當(dāng)然都不得成就。我們雖然不得成就，也可以知道此法，什么原因呢？譬如 我問大家，死是不是很苦��？你知道死苦，你死沒死？你沒死怎么知道死是 苦的？這就是我們雖然沒得成就，我們以聞慧也可知道這個(gè)道理。死是苦， 應(yīng)該證到的才知道，真正死的人才知道死苦��！沒有死的人應(yīng)該不知道死苦 。不是，聽到人家講，或者看到別人死，也能知道死苦。所以要特別注意到 「得成就者」。

　　我提醒大家，這個(gè)「作止任滅」，作是起，止是停止，有很多解釋，任是任 由，不管它，滅是把它滅掉。我們說修道叫作，修道可以斷集，斷集就是止 �？啵�不斷其集，任由它產(chǎn)生，叫任。證，苦滅，證滅諦，叫滅。還有很多 ，一切法皆可配得上，都是講這些道理，它不是講一項(xiàng)的。破無明，是作； 沒有老死，是止。如果任由十二因緣生長(zhǎng)，叫任；滅十二因緣，叫滅。這不 需要滅，為什么不需要滅？猶如空花。修止觀也是一樣，修觀叫作，修止叫 止。如果不修，任由它生長(zhǎng)，叫任。以止觀滅煩惱叫滅，一切法皆如此，沒 有定規(guī)，但看你的智慧會(huì)到什么地方，它就到那里。

　　我提醒大家，不要認(rèn)為我說過了，你沒得說了。不是的，它無量無邊，你的 智慧到那里，它就到那里，無有定法，是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　還有一點(diǎn)，不知道大家感覺怎么樣？「圓覺普照寂滅無二」，我們修凈土的 ，圓覺普照好象跟無量光有關(guān)系吧！寂滅無二是佛又變個(gè)樣子說，和無量壽 是不是有關(guān)系？大家把你們的智慧打開，智慧之門打開，叫它任游東西。智 慧這個(gè)東西猶如虛空，你看我茶杯里邊的虛空是圓的，房間里的虛空是方的 ，它不是圓，也不是方，隨緣成圓成方。隨緣成圓成方，也無圓無方，無性 ，這個(gè)就是智慧了。無量無邊而有量有邊，有量有邊而無量無邊，所以佛的 智慧于一說無量，于無量說一。大家看看，誰還要發(fā)表？

　　悅師：＊

　　師父：我不是告訴大家，注意到它一開始的「得成就者」，得成就是不是覺悟了？ 覺悟了以后，生死涅槃好象昨天的夢(mèng)一樣。不覺悟的人，不得成就的人，他 不會(huì)這個(gè)程度。這個(gè)法，講來講去它是兩種，講的不過是那兩種。我舉個(gè)例 子，大家就分清什么是智慧？什么是愚癡？我畫一個(gè)人，大家一看一定是個(gè) 人；又畫一匹馬，大家看是匹馬；畫一枝花，大家看是枝花。智慧人不是， 智慧者他看，你畫一個(gè)人、畫一匹馬、畫一枝花，他知道都是張紙。愚癡人 一看，這是馬，這是人，這是花。智慧者一看，這是紙。既然會(huì)到是紙，人 、馬、花，是不是好象夢(mèng)一樣，覺悟了！昨夢(mèng)。

　　大家還注意到一點(diǎn)，這「作止任滅」，大家平常聽「起心動(dòng)念」，知道吧！ 「能證者」，應(yīng)該沒有起心動(dòng)念才是凈圓覺心��！如果有作止任滅，是不是 起心動(dòng)念？如果是起心動(dòng)念，是不是還是凈圓覺心��？大家再發(fā)表。

　　修師：＊

　　師父：我和大家講過了，大家腦筋不動(dòng)��！和算盤珠子一樣，一撥一動(dòng)。我和大家 再講明白一點(diǎn)，這張白紙上面畫個(gè)「修」、畫個(gè)「證得正等正覺」，雖然是 畫個(gè)「修」，畫個(gè)「證」，是不是還是白紙啊？你會(huì)到還是白紙，還有「修 」有「證」沒有？這個(gè)白紙就好象圓覺妙心一樣，普照一切。既然普照一切 ，不管你畫人、畫馬、畫狗、畫豬……，它是不是寂滅不二��？你這么會(huì)那 個(gè)法。

　　再看最后一句，不管你畫什么，你畫十萬億佛土它亂起亂滅，亂起是沒有因 ，亂滅是沒有因，那是不是還是一張白紙啊？這樣你會(huì)到緣起法是什么東西 了。最后他講，不管白紙它是畫什么東西，它這個(gè)白紙性雖然畫一切法，一 切法的性是不是平等不壞？大家應(yīng)該會(huì)到了吧？

　　策師：緣起無性的法如幻所以猶如空花亂起亂滅，不實(shí)在�！甘贾�眾生本來成佛生 死涅槃猶如昨夢(mèng)」，生死涅槃無性，無性之法不實(shí)在，所以說猶如昨夢(mèng)�！� 如昨夢(mèng)故當(dāng)知生死及與涅槃無起無滅無來無去」，生死本不生不滅，不來不 去。

　　「其所證者無得無失」，眾生為什么落入生死呢？因?yàn)楸娚�有有所得心、�?得失心、有取舍�！钙淠茏C者無作無止無任無滅」，作就是造作�！赣诖俗C 中無能無所」，無性法是不二法，無能無所，能所雙亡�！府吘篃o證」，自 性清凈心不能說有佛道可成，但是你說沒有嘛！它又遍一切處，因?yàn)橐磺蟹?性就是自性清凈心，自性清凈心本來平等不動(dòng)。

　　師父：我問大家，這是什么東西？(答：苦集滅道。)你們光知道苦集滅道，我問 大家，什么是苦��？(答：生死。)還有誰知道什么是苦？(答：遍計(jì)執(zhí)。 )什么是集？(答：生滅法)好！知道是生滅法，還有誰知道什么是集？( 答：起心動(dòng)念。)什么是滅？(答：涅槃。)什么是道？(答：八正道。) 哈！你們大家都叫我騙了，都廢話！其實(shí)那是黑板，你看明明是黑板，說是 苦集滅道，又說什么是苦，什么是集，什么是滅，什么是道，是不是廢話啊 ？

　　你們應(yīng)該會(huì)到了吧！說了半天苦集滅道，有沒有苦集滅道？無苦集滅道。你 們面對(duì)黑板，說了半天廢話��！是不是這個(gè)道理？你再會(huì)到全篇文章，就是 這個(gè)道理。

　　你既然會(huì)到都是黑板，你說了半天苦集滅道，又說什么是苦，什么是集，什 么是滅，什么是道，是不是猶如昨夢(mèng)��？既然得成就了，覺悟了，這些都是 假的吧？如果還執(zhí)著苦集滅道實(shí)在有，那就是什么了？遍計(jì)執(zhí)！大家再發(fā)揮 ，盡量發(fā)揮。

　　觀師：＊

　　師父：你們講到理，要會(huì)到事，叫理事無礙。我從事上和大家講，我在黑板寫個(gè)「 修」，沒有修吧？寫個(gè)「證」也沒有證吧？它還是黑板吧！愚癡人才認(rèn)為有 修有證。寫個(gè)「修」寫個(gè)「證」，那是緣起，如幻的。既然都是黑板，這黑 板是不是「圓覺普照」�。勘橐磺�，可是它寂滅無二，你在黑板寫四諦法出 四諦法，寫十二因緣法出十二因緣法，寫六度法出六度法，寫一切法出一切 法�？墒浅隽艘磺蟹īぉぜ艤绮欢�，黑板還是黑板，把理會(huì)到事。

　　慧觀講到隨緣不變，不變隨緣，恐怕你們過去僅僅聽到這個(gè)話，這個(gè)道理可 能也懂一點(diǎn)點(diǎn)了，不會(huì)。我在黑板寫一切的法，是不是隨緣��？黑板變不變 ？正因?yàn)楹诎宀蛔儯�隨緣寫一切法。不變是什么？性空��！隨緣，是緣起啊 ！佛法是不是如此�。窟�有什么可疑惑的？誰講？最后一個(gè)人講！

　　大家在圓覺妙心上，亂寫亂畫啊！所以華嚴(yán)經(jīng)講，心如工畫師，能造種種色 。我在黑板寫「作止任滅」，有沒有作止任滅�。课以诤诎鍖憽改茏C所證」 ，有沒有能證所證？都是黑板，都是畢竟空，都是一真法界性，都是圓覺妙 心。我們大家迷惑就是這一點(diǎn)，在一真法界中，我們墮入地獄。一真法界沒 有地獄��！唯心所造。好象黑板上沒有「作止任滅」，寫「作止任滅」，它 就作止任滅。十法界皆空，叫佛法界。所以說，這叫真正證到，得成就者。

　　永嘉大師得成就了，他講，覺后空空無大千。迷時(shí)怎么樣？分明有六道。我 在黑板上寫天道、人道、地獄、餓鬼、畜生道，分明有嘛！那是你迷�。∮X 后，大千世界都沒有，都是你亂寫出來的。

　　大家查注疏，千萬不要馬馬虎虎��！如此用功，步步前進(jìn)，你早晚有一天看 到底邊。

　　有的人在黑板寫天道、人道、阿修羅道，有的人在黑板寫地獄、餓鬼、畜生 道，有的人在黑板寫極樂世界。黑板究竟有沒有？都是你唯心所造。千變?nèi)f 化，原來黑板還是黑板。大家覺悟就知道，為什么要寫些亂七八糟的東西？ 寫「極樂世界」就不同了，極樂世界叫凈土，凈土不二，它就是「寂滅不二 」嘛！就是「圓覺普照」嘛！那不就是黑板。所以說，往生極樂世界就是黑 板，它不起不滅，就是無量壽無量光。無量光可以遍照十方，十方世界黑板 上都可以寫；無量壽，它也可以寫。它寫無量光不是無量光，寫無量壽不是 無量壽，因?yàn)閷懮蠠o量光，就是有量；寫上無量壽，就是有量。

　　智慧者應(yīng)該看到一點(diǎn)眉目了，還在生死里迷惑嗎？不錯(cuò)，我們大家還在生死 里迷惑，天天諍競(jìng)。諍競(jìng)什么？不外乎名聞利養(yǎng)，爭(zhēng)是爭(zhēng)非。

　　這棟樓是什么樓？(答：蓮風(fēng)樓。 )新齋堂在幾樓？壹波堂在幾樓？ 講堂 在幾樓？這是幾樓��？都是畢竟空，懂了吧？好象我在黑板寫壹波堂、新齋 堂、蓮風(fēng)樓，你認(rèn)為我寫的是蓮風(fēng)樓、新齋堂、壹波堂，對(duì)不對(duì)？都是黑板 。雖然有蓮風(fēng)樓，有壹波堂、新齋堂，是不是都是畢竟空�。吭傧胍幌�，這 里有慧修、慧悅、惠生，有我，有一切大眾，是不是有��？你想我在黑板寫 上慧修、慧悅、惠生，有沒有兩樣？沒有兩樣吧！有一切大眾，是不是還是 畢竟空��？于畢竟空中起慧悅，于畢竟空中起慧修，唯心所造。既然都是畢 竟空，畢竟空有生有滅沒有？再想，仔細(xì)想！參禪到這個(gè)地步，叫你參了！ 慢慢地可以看到生死邊。雖然是不了生死，也是可以看到那個(gè)邊了。

　　這一夏不要白過，雖不能證到什么東西，至少也學(xué)到什么東西。我罵你，你 聽到了沒有？畢竟空，是不是？覺悟的人、得成就的人，會(huì)到。不覺悟的人 ，他說：「你罵我干什么？」我打你，是不是畢竟空？唉！我們就在這個(gè)法 里諍競(jìng)啊！此后，加緊用功修行啊！這個(gè)事情，古德講，事須用功，久習(xí)方 成。絕對(duì)不能說，明白了我就得到，不是那回事，久久修習(xí)才能得到。要不 然，你看這個(gè)文，不得用處。

　　「生死及與涅槃無起無滅」，我在黑板寫個(gè)「生死」，有起有滅沒有？我再 寫個(gè)「涅槃」，有起有滅沒有？愚癡人認(rèn)為有起有滅，智慧者知道是黑板， 它無起也無滅。我在黑板寫個(gè)「來」，寫個(gè)「去」，有來有去沒有？愚癡人 才認(rèn)為這是「來」嘛！明明寫的是「來」。所以證到了，黑板所寫的，有得 有失沒有？都是黑板嘛！沒有得也沒有失。有取有舍沒有？還是黑板��！沒 有取沒有舍。能證者，也沒有作止任滅，黑板清凈不動(dòng)，覺性平等。這和前 文講的，清凈平等不動(dòng)，是不是還是一個(gè)道理？清凈平等不動(dòng)好象黑板一樣 ，也就是黑板嘛！

　　不相信你想一想，覺悟了不過如此而已。黑板上寫凈土宗，我向凈土宗學(xué)道 ；禪宗，我向禪宗學(xué)道；天臺(tái)、華嚴(yán)，我向天臺(tái)、華嚴(yán)學(xué)道，學(xué)了半天，求 了半天道，原來是你��！真正有一天覺悟是黑板了，哦！我還東跑西奔，不 曉得跑破了多少草鞋，原來是你��！參禪的，參了半天，有一天覺悟了，哦 ！原來是自己的鼻子碰到自己的鼻子，在眼下面，自己看不見。

　　黑板寫「苦集滅道」，是不是本來面目？迷惑了。黑板我寫十二因緣，是不 是本來面目？不知道了，認(rèn)為十二因緣。寫六度，是不是本來面目？本來面 目是什么？原來是黑板，知道吧！寫了四諦、十二因緣、六度，皆不是本來 面目。原來它本來面目，不過一塊黑板就是了，大家懂不懂��？

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一○一下?一二)「善男子。此菩薩及末世 眾生。修習(xí)此心得成就者�！沟贸删驼呤亲C究竟一心，究竟一心是什么？一 心不亂�。∫恍牟粊y還有心是二心��！一心不亂是什么情形？好比鏡中的影 像，一心不亂的境界是什么？禪宗講，雁過長(zhǎng)空，影落寒潭，那是一心不亂 。再找一心，那是二心了，既然告訴你一心，不二吧？你將心求心，不成了 二心了？「以如來藏中本無迷悟生死去來之相」，如來藏是空的，二空如來 藏�！溉簧�死涅槃。皆無明夢(mèng)中之事。今無明夢(mèng)破�；匾曂�事。如昨夢(mèng)耳。 」這個(gè)道理大家懂了吧！「此重示寂滅一心」，寂滅一心就是一心不亂，這 個(gè)法本來如此，一心不亂不是你求來的，沒有新生，也沒有舊得，本來如此 。云在青天水在瓶，就是這個(gè)樣。不是說你求一心才得到一心，求寂滅才得 到寂滅，它本來如此。 所以，義玄當(dāng)初有人問他： 「請(qǐng)問西來意？」他說 ：「大寮里今天加菜！」就是這個(gè)道理嘛！「究竟無二之體也」，究竟無二 是沒有一，二不可得就沒有一。要是有一的話，自然成二，一是對(duì)境而立， 不對(duì)境怎么會(huì)有一？

　　「前云圓覺性中流出一切清凈真如菩提涅槃諸波羅蜜。謂迷清凈真如。而為 五蘊(yùn)之眾生生死法也。」也是講得很清楚了�！钙刑崮鶚�。乃所證之果。」 菩提涅槃，大家看，這是不是菩提涅槃��？這是黑板��！你認(rèn)清啊！它是黑 板，不是菩提涅槃�。�

　　「諸波羅蜜。為能證之行。以如來藏中本無去來迷悟生死故。生死涅槃。皆 如昨夢(mèng)。既如昨夢(mèng)。則豈有修證得失取舍之事耶�！褂行拮C得失沒有？黑板 一塊��！你怎么誤認(rèn)了�！讣葻o修證。則無能所。一切影像。畢竟寂滅。如 此法法。皆真常住不壞。此圓照法界清凈覺相之極�！箞A照法界清凈覺相， 原來是黑板。會(huì)到意思了沒有？我這么說，費(fèi)了半天功夫，我就恐怕大家又 執(zhí)著黑板。聰明人他在我說黑板時(shí)，不執(zhí)著黑板，愚癡人我說黑板時(shí)，他執(zhí) 著黑板，那就糟糕了。

　　不管你得此法不得此法，你有稍微知道一點(diǎn)影像，你和憨山大師一個(gè)鼻孔眼 出氣。不過人家喘得通暢，你喘得不太通就是了。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)近釋卷二?一六七下?二)「菩薩修習(xí)此心已得究竟圓 滿遍十方界者。則身心寂滅物我兩融得正住持。方可說不見我為能成就之人 覺為所成就之法。由彼轉(zhuǎn)此業(yè)識(shí)成大圓鏡智。」他是把凈圓覺心會(huì)入大圓鏡 智，大圓鏡智就是圓成實(shí)。「以此鏡智照見一切根身器界皆悉寂滅平等無二 」，道理不錯(cuò)，是這個(gè)樣。大家注意看，它不外乎緣起性空，性空緣起，沒 講錯(cuò)。

　　「所謂大圓無垢同時(shí)發(fā)普照十方塵剎中。故見恒沙國(guó)土在妙覺心中亂起亂滅 。……」仔細(xì)看，會(huì)他的意思，你從性空緣起會(huì)，從二諦會(huì)。不著文字相， 你怎么說怎么好，不落文字相，從二諦會(huì)。這叫什么？會(huì)騎馬的，馬隨人； 不會(huì)騎馬的，人隨馬。會(huì)騎馬的，騎在馬背上，你叫馬往東，馬往東；你叫 馬往西，它往西。不會(huì)騎馬的，騎在馬背上，馬往東，載你往東走；馬往西 ，載你往西走。以二諦入，就會(huì)講了。

　　「復(fù)能照見一切眾生不即圓覺不離圓覺」，它這是一個(gè)法�！笩o生死法可縛 。亦無涅槃法可脫。至此始知眾生本來是佛不假修證。」這個(gè)假是假藉�！� 故世尊初成正覺嘆曰。奇哉。一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著而 不證得�；匾曄騺碛麛嗌�死證涅槃作種種勤勞肯綮之事皆是夢(mèng)中所現(xiàn)境界。 」覺后空空無大千�。　讣刃阎�后則知生死涅槃了不可得。既知是夢(mèng)則知涅 盤不曾起。生死不曾滅涅槃本無來。生死本無去。其所證之法悟時(shí)不曾得。 迷時(shí)不曾失。悟時(shí)不曾取。迷時(shí)不曾舍。其能證之人亦遠(yuǎn)離四病。不以作諸 幻行而執(zhí)為能證。不以取靜為行而執(zhí)為能證。」就是簡(jiǎn)單說一句話，都是作 止任滅�！覆灰砸磺腥芜\(yùn)而執(zhí)為能證。不以一切寂滅而執(zhí)為能證。」這個(gè)「 任」我和大家講，任由一切法。因?yàn)橛《扔型獾�，這種外道主張不必修佛道 ，任由它受苦，苦盡以后就成佛，有這種外道。

　　「以此所證圓覺體中纖毫不立。擬心即差。動(dòng)念即隔。故無所證之法�！辜� 使一起思惟心就不對(duì)了。擬議則不是，你一想：「這道理啊……」，不對(duì)了 ，你一定不對(duì)。它就是黑板，如果想它「是不是黑板？」那完全不對(duì)了。

　　■第十九次修學(xué)

　　師父：我們今天修學(xué)圓覺經(jīng)，希望大家深深相信。此法要以清凈心入，清凈心要以 至誠(chéng)懇切心培養(yǎng)。入了以后你會(huì)得自在，在佛法當(dāng)中任你遨游。于佛法當(dāng)中 ，任你東西南北，毫無阻礙。我和大家講過，先深而后廣，入得愈深，游得 愈廣。菩薩入于相當(dāng)深處了，他可以游于法界十方。不過，人家是證了，我 們沒有用，僅僅從了解方面知道一些道理，那個(gè)不得受用。

　　如果你還追求世間法，要知道人身難得，此身一過，再也難得機(jī)會(huì)。

　　今天從「善男子。彼諸菩薩。如是修行�！归_始是不是？上次我們修學(xué)的， 再念一遍，復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)�！干颇凶�。此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心得成就者。 于此無修亦無成就�！惯@講一真法界，圓覺就是一真法界�！笀A覺普照寂滅 無二。于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。不 即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢(mèng)。善男子。如昨夢(mèng)故 當(dāng)知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者無得無失無取無舍。其能證 者無作無止無任無滅。于此證中無能無所畢竟無證亦無證者。一切法性平等 不壞。」我們上次修學(xué)到這里。今天修學(xué)下一段文：

　　「善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方 便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶�！�

　　「善男子。彼諸菩薩。如是修行�！乖趺葱扌兴�？上面說過了，你看看，找 出要點(diǎn)�！溉缡菨u次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是 法。亦不迷悶�！刮覀兿刃迣W(xué)這一小段。它有要點(diǎn)，「如是修行」，怎么修 行？和金剛經(jīng)所說的有關(guān)系。

　　大家知道道理，逐漸前進(jìn)。如果按照佛所說的逐漸前進(jìn)，如圓瑛大師所說的 ，遲早要爆豆子，啪啦！爆開了，沒有原因，不知怎么爆開了，那是另一個(gè) 境界，禪宗就說開悟了。所以開悟無量無邊，古德說小悟無量，大悟十八次 。你慢慢就可會(huì)到了，你不知不覺，怎么知道這道理，怎么會(huì)入的，你都不 知道。那是你的性現(xiàn)了，你沒見到是沒見到，它現(xiàn)了。

　　乘師：「善男子。彼諸菩薩。如是修行。……亦不迷悶。」這段文是結(jié)論，前面普 眼菩薩請(qǐng)法，請(qǐng)佛開示末世眾生修行漸次。末世眾生還沒開悟之前，聽到佛 所說的圓覺妙心，心生迷悶，不能會(huì)入圓覺妙心。佛就說，「末世眾生欲求 如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念。遠(yuǎn)離諸幻。先依如來奢摩他行。堅(jiān)持禁戒�！顾� 以這里講「彼諸菩薩。如是修行�！乖趺葱扌心�？要起如幻觀，觀一切法如 幻。四大根塵，身心依正二報(bào)就像空花，緣起無性的。體會(huì)到一切都是緣起 無性，沒有實(shí)體，幻化的。所以要遠(yuǎn)離幻化，要會(huì)到身心皆是幻垢。

　　「如是漸次」，就是要知幻即離，離幻即覺，覺成就的話，就顯心清凈。心 清凈，一切都清凈，清凈就是平等無礙，圓覺妙性自然能遍滿十方。乃至根 塵四大皆能遍滿法界，因?yàn)榉ń鐭o界，所以一切法平等無壞無雜。為什么平 等無壞無雜？因?yàn)檫@個(gè)法不即不離，無起無作。如果這個(gè)法有起有作就落入 二邊，所以說入一真法界，是寂滅無二的，生死即涅槃，因?yàn)樯�死不可得�?涅槃不可得。所以知道如幻，觀法不可得，就無修無證。

　　師父：慧乘現(xiàn)在找出來了，我告訴大家，大家翻到第五頁倒數(shù)第二行：「彼新學(xué)菩 薩及末世眾生。欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。先依如來奢摩他行 。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。」大家仔細(xì)把它會(huì)一會(huì)。

　　我和大家講大家不相信，如果你以至誠(chéng)懇切心培養(yǎng)清凈心，以清凈心入這個(gè) 法，那有很多你想不到的。你睡夢(mèng)之中，本來不明白的道理，睡夢(mèng)之中不曉 得怎么的，欸！想起來了�；蛘撸�你半夜睡起來以后，哦！這個(gè)道理想通了 。要是你有這種情形，趕緊起來把它記起來，要不然你再睡，就忘了。還有 的時(shí)候，不曉得做什么事情，這個(gè)事情想通了，無因無緣，他就想通了。這 個(gè)境界，是禪宗所求的。

　　我說一個(gè)實(shí)在的故事吧！我聽一個(gè)出版社老板跟我講的。臺(tái)灣有一個(gè)大學(xué)教 授，現(xiàn)在這個(gè)人不曉得往生了沒有。他父母生他的時(shí)候，夢(mèng)見一個(gè)和尚來了 。生下這小孩子，他父母就有戒心了，說：「這小孩子說不定要出家啊！我 們夫妻兩個(gè)就只有這個(gè)小孩子，不能叫他接近佛法，絕對(duì)不準(zhǔn)到廟里去，他 前生可能是出家人�！惯@個(gè)教授，教了大學(xué)后想寫一本書，想寫一本哲學(xué)。 寫著寫著，寫了一半了，寫到唯識(shí)的問題，完了，寫不下去了。他從小沒接 近出家人，根本沒看過佛經(jīng)，可是這時(shí)必須看唯識(shí)，他怎么能看呢？不能看 。如果不能看，這本書白費(fèi)了，花了那么多年的功夫，寫了一大半白費(fèi)了。 所以他這個(gè)時(shí)候，愁得愁眉苦臉，飯也吃不下，覺也睡不著。稿紙攤在桌子 上，不能動(dòng)筆，沒有一個(gè)字。一連愁了三天了，覺也不能睡，飯也不能吃。

　　有天夜晚，他還鋪稿紙?jiān)谙耄涸趺唇鉀Q呢？想不出辦法來，想累了，趴在桌 上睡了。有不思議的事情發(fā)生了，等他一醒來以后，已經(jīng)寫了一大篇很厚的 稿紙了，都是唯識(shí)問題�！高@是誰給我寫的？」仔細(xì)看，是他自己的字，自 己怎么寫出來的，不知道。按照我們佛法講的，他前生可能接近過唯識(shí)，第 八識(shí)逼出來，無路可走，逼出來了。

　　佛法也是如此�。〔皇窃谀阄淖稚献非蟮摹，F(xiàn)在我聽說這個(gè)出版社的老板也 往生了。所以大家要知道，清凈心才能入法啊！誰講？

　　我告訴你們要點(diǎn)，「彼諸菩薩。如是修行�！乖趺葱扌校壳拔闹v過，你一看 就知道了。它講「如是漸次」，什么漸次？前文講過了，你仔細(xì)找它的脈絡(luò) 。譬如「堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。」這到底是漸次？還 是修行？「如是思惟」，怎么思惟法？「所謂發(fā)毛爪齒皮肉」，看出脈絡(luò)了 吧？「如是住持」，住持最后知道什么？知道十方佛土皆如幻化。「如是方 便」，什么方便？「如是開悟。求如是法�！谷缡欠ㄊ鞘裁�？緣起如幻，如 幻無性，無性真空。這就叫圓覺啊！圓覺法。

　　實(shí)在你想一想，我和大家都講過，大家都還從文字相會(huì)。我和大家說過，真 如隨緣起萬法，是什么法��？萬法無性是真如，什么法？圓成實(shí)，就是圓覺 。你再會(huì)你自己，你本是真如啊！隨你染緣起的業(yè)報(bào)身，再隨你的惡緣，不 知道落入到那一道？其實(shí)這段文沒有什么可發(fā)揮的，就是會(huì)上文就是了，這 個(gè)作文章的叫牒。他把上面的文意總合起來講的，現(xiàn)在的話就叫綜合，這里 面沒有演繹了。按世間法講起來，前面的都叫演繹，這叫歸納。所以說這個(gè) 文，既然大家都沒得講，我就不多費(fèi)時(shí)間了�；厝タ次�，查一查「如是修行 」是那一部分？

　　修師：這一章是普眼菩薩問佛，末世眾生修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未 悟作何方便普令開悟？佛就回答：「善男子。彼新學(xué)菩薩及末世眾生欲求如 來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻�！箲�(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻就是他問的如何修行 。下面說的「先依如來奢摩他行」，這就是修戒�！负阕魇悄睢�，就是作是 思惟，先觀身空，后面講到心空，一直到畢竟無有緣心可見，這段都是思惟 的部份。

　　下面「善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。……」這一段是講知道一切法 畢竟空，隨緣起一切法，這樣來住持，以下就是講方便開悟眾生。

　　師父：這段文大家回去看前文，你自然而然就了解了，你要是只著重后面幾句，你 不知道它從那兒講起。你和前文配合起來，就知道那一段文講的漸次，講的 修行，講的思惟，你就知道了。下面偈頌的部份，念一遍就算了，因?yàn)樗��?重頌，還是長(zhǎng)行文的意思，不必再重新修學(xué)。

　　「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言 普眼汝當(dāng)知　一切諸眾生　身心皆如幻　身相屬四大 心性歸六塵　四大體各離　誰為和合者　如是漸修行　一切悉清凈　不動(dòng)遍法界　無作止任滅　亦無能證者 一切佛世界　猶如虛空花　三世悉平等　畢竟無來去 初發(fā)心菩薩　及末世眾生　欲求入佛道　應(yīng)如是修習(xí)」

　　好！現(xiàn)在看下面的。