卷六

　　隨喜功德品第十八

　　法師功德品第十九

　　常不輕菩薩品第二十

　　如來(lái)神力品第二十一

　　囑累品第二十二

　　藥王菩薩本事品第二十三

　　隨喜功德品第十八

　　隨喜者,于實(shí)相法隨喜也。

　　諸法實(shí)相,理事圓融。諸法者,事相也;實(shí)相者,理體也。約事相言,一切事法,能所宛然;約理體言,空無(wú)所得,寂滅湛然。諸法實(shí)相,能所宛然而寂滅湛然;實(shí)相諸法,寂滅湛然而能所宛然。

　　能所宛然而寂滅湛然,是方便實(shí)智,方便實(shí)智成實(shí)功德。寂滅湛然而能所宛然,是實(shí)方便智,實(shí)方便智成權(quán)功德。

　　隨者順也,順理則有實(shí)功德,順事則有權(quán)功德。順理則聞如來(lái)壽量深遠(yuǎn),信順不逆;順事則聞佛三世益物,遍一切處遍一切時(shí),毫無(wú)疑惑。如是事不礙理,理不礙事,信順不二故曰隨。

　　喜者以此法自覺,以此法覺人。自覺者自利,覺人者利他。自利則得無(wú)量智慧,利他則起無(wú)量慈悲。故自利者智導(dǎo)悲也,利他者悲導(dǎo)智也。以智導(dǎo)悲,則能讀誦《法華》;以悲導(dǎo)智,則能為人演說(shuō)《法華》。是知〈隨喜功德品〉,實(shí)是五品弟子位之隨喜品也。

　　「爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若有善男子善女人。聞是法華經(jīng)隨喜者。得幾所福。而說(shuō)偈言 世尊滅度后 其有聞是經(jīng) 若能隨喜者 為得幾所�！�

　　彌勒菩薩問,若人聞《法華經(jīng)》隨喜者,為得幾所福?

　　「爾時(shí)佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來(lái)滅后。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。及余智者若長(zhǎng)若幼。聞是經(jīng)隨喜已。從法會(huì)出至于余處。若在僧坊若空閑地。若城邑巷陌聚落田里。如其所聞。為父母宗親善友知識(shí)隨力演說(shuō)。是諸人等聞已隨喜復(fù)行轉(zhuǎn)教。余人聞已亦隨喜轉(zhuǎn)教。如是展轉(zhuǎn)至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人隨喜功德。我今說(shuō)之。汝當(dāng)善聽�！�

　　若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,乃指四眾弟子。及余智者,了達(dá)《法華經(jīng)》諸法實(shí)相的,是為智者。故此實(shí)相法,非智慧者不能入。

　　有人說(shuō)第五十人,是指十信人。有人說(shuō)自十地展轉(zhuǎn)至十回向,至十行,至十住,至十信,為第五十人。然看經(jīng)文,只言展轉(zhuǎn)至第五十人。今第五十人,言其隨喜之功德,便知隨喜功德之殊勝也。

　　「若四百萬(wàn)億阿僧祇世界六趣四生眾生卵生胎生濕生化生。若有形無(wú)形。有想無(wú)想。非有想非無(wú)想。無(wú)足二足四足多足。如是等在眾生數(shù)者。有人求福。隨其所欲娛樂之具皆給與之。一一眾生與滿閻浮提金銀琉璃車馬腦珊瑚虎珀諸妙珍寶及象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等。是大施主。如是布施滿八十年已。而作是念。我已施眾生娛樂之具。隨意所欲。然此眾生皆已衰老年過八十。發(fā)白面皺將死不久。我當(dāng)以佛法而訓(xùn)導(dǎo)之。即集此眾生。宣布法化示教利喜。一時(shí)皆得須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。盡諸有漏于深禪定皆得自在具八解脫。于汝意云何。是大施主所得功德寧為多不。彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多無(wú)量無(wú)邊。若是施主。但施眾生一切樂具功德無(wú)量。何況令得阿羅漢果。佛告彌勒。我今分明語(yǔ)汝。是人以一切樂具。施于四百萬(wàn)億阿僧祇世界六趣眾生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人。聞法華經(jīng)一偈隨喜功德。百分千分百千萬(wàn)億分不及其一。乃至算數(shù)譬喻所不能知。」

　　以是較量功德,用顯第五十人隨喜《法華》功德之殊勝。假使以財(cái)布施,乃至令眾生得阿羅漢的功德,不及是第五十人聞《法華經(jīng)》一偈隨喜的功德。此何原因?以財(cái)布施得人天福報(bào),以法布施令證阿羅漢果,都不如佛。隨喜《法華經(jīng)》,是實(shí)相法,實(shí)相是佛。如《維摩詰經(jīng)》,佛問維摩詰,汝云何觀佛?維摩詰答,觀身實(shí)相,觀佛亦然。

　　「阿逸多。如是第五十人展轉(zhuǎn)聞法華經(jīng)隨喜功德。尚無(wú)量無(wú)邊阿僧祇。何況最初于會(huì)中聞而隨喜者。其福復(fù)勝無(wú)量無(wú)邊阿僧祇。不可得比�！�

　　此段文義顯明,則知第五十人,意非在十信位了。

　　「又阿逸多。若人為是經(jīng)故。往詣僧坊若坐若立。須臾聽受。緣是功德轉(zhuǎn)身所生。得好上妙象馬車乘珍寶輦輿及乘天宮。若復(fù)有人。于講法處坐。更有人來(lái)。勸令坐聽。若分座令坐。是人功德轉(zhuǎn)身。得帝釋生處。若梵王坐處。若轉(zhuǎn)輪圣王所坐之處�！�

　　往聽《法華》,須臾聽受,即得此福報(bào)。一日一夜有三十須臾,不過此處指片刻時(shí)間。

　　「阿逸多。若復(fù)有人語(yǔ)余人言。有經(jīng)名法華可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德轉(zhuǎn)身。得與陀羅尼菩薩共生一處。利根智慧。百千萬(wàn)世終不喑痖。口氣不臭。舌常無(wú)病�？谝酂o(wú)病。齒不垢黑。不黃不踈。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰縮。不麁澀。不瘡胗。亦不缺壞。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。無(wú)諸可惡。鼻不匾。亦不曲戾。面色不黑。亦不狹長(zhǎng)。亦不窊曲。無(wú)有一切不可喜相。唇舌牙齒悉皆嚴(yán)好。鼻修高直面貌圓滿。眉高而長(zhǎng)額廣平正。人相具足世世所生。見佛聞法信受教誨。阿逸多。汝且觀是勸于一人令往聽法功德如此。何況一心聽說(shuō)讀誦。而于大眾為人分別如說(shuō)修行�！�

　　勸人聽法之功德。

　　亦不褰縮,褰者翹起也。

　　不瘡胗,胗音枕,口瘡也。

　　亦中不喎(咼)斜,咼音塊,口戾也。

　　鼻不匾,鼻不平薄。

　　亦不窊曲,窊音洼,不正也。

　　黧黑是又黃又黑。

　　阿逸多!勸一人聽法,功德尚且如此。何況一心聽法讀誦,為他人說(shuō),如說(shuō)修行呢?

　　「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言 若人于法會(huì) 得聞是經(jīng)典 乃至于一偈 隨喜為他說(shuō) 如是展轉(zhuǎn)教 至于第五十 最后人獲福 今當(dāng)分別之 如有大施主 供給無(wú)量眾 具滿八十歲 隨意之所欲 見彼衰老相 發(fā)白而面皺 齒踈形枯竭 念其死不久 我今應(yīng)當(dāng)教 令得于道果 即為方便說(shuō) 涅槃真實(shí)法 世皆不牢固 如水沫泡焰 汝等咸應(yīng)當(dāng) 疾生厭離心 諸人聞是法 皆得阿羅漢 具足六神通 三明八解脫」

　　阿羅漢具六神通,不具三明;大阿羅漢,具六神通復(fù)具三明。三明者:宿命明,知過去世;天眼明,知未來(lái)世;漏盡明,知現(xiàn)在世。

　　八解脫即:一、內(nèi)有色觀外色解脫。二、內(nèi)無(wú)色觀外色解脫。三、凈解脫身作證具足住。四、空處解脫。五、識(shí)處解脫。六、無(wú)所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、滅受想解脫。

　　「最后第五十 聞一偈隨喜 是人福勝彼 不可為譬喻 如是展轉(zhuǎn)聞 其福尚無(wú)量 何況于法會(huì) 初聞隨喜者 若有勸一人 將引聽法華 言此經(jīng)深妙 千萬(wàn)劫難遇 即受教往聽 乃至須臾聞 斯人之福報(bào) 今當(dāng)分別說(shuō) 世世無(wú)口患 齒不踈黃黑 唇不厚褰缺 無(wú)有可惡相 舌不干黑短 鼻高修且直 額廣而平正 面目悉端嚴(yán) 為人所喜見 口氣無(wú)臭穢 優(yōu)?華之香 當(dāng)從其口出 若故詣僧坊 欲聽法華經(jīng) 須臾聞歡喜 今當(dāng)說(shuō)其福 后生天人中 得妙象馬車 珍寶之輦輿 及乘天宮殿 若于講法處 勸人坐聽經(jīng) 是福因緣得 釋梵轉(zhuǎn)輪座 何況一心聽 解說(shuō)其義趣 如說(shuō)而修行 其福不可量」

　　優(yōu)缽羅華,即青蓮華。

　　余義悉如長(zhǎng)行所釋。

　　法師功德品第十九

　　六根共具六千,每根應(yīng)得一千。

　　于此六千功德,各家其說(shuō)不一,總屬猜佛意旨。茲略介紹于下。

　　有言十善互為莊嚴(yán),成百善功德。自行化他嘆人嘆法,成四百善功德。約五種法師而言,成二千善。又有上、中、下品,成六千善功德。

　　有言十善互為莊嚴(yán),成百善功德。自行化他嘆人嘆法,成四百功德。上中下品,成一千二百功德。耳舌意三根持經(jīng)用勝,具得三品,故有一千二百功德;眼鼻身三根用劣,僅得中下二品,故有八百功德。

　　這種說(shuō)法,有不妥之處。因?yàn)橐澜?jīng)文,六根清凈,具六根互用之功。例如鼻根功德,有舌根耳根意根之用,怎能謂其用劣僅得中下二品呢?

　　《法華文句》云,按三業(yè)安樂行中,即有十善。一善有十,即成百善。每一善中有十如,即成千善。就化他行,成二千善。約如來(lái)室、如來(lái)衣、如來(lái)座,成六千善。六根清凈,一一根皆有一千功德�！�…若論六根清凈,則不言功德若多若少。若言莊嚴(yán),則能盈、能縮、能等。等莊嚴(yán)者,根根各具一千;顯其能盈,則言一千二百;顯其能縮,則言八百功德。

　　《法華文句》雖據(jù)經(jīng)作解,但依然是猜佛意旨。我們不得更好的解釋,姑且依之。

　　「爾時(shí)佛告常精進(jìn)菩薩摩訶薩。若善男子善女人。受持是法華經(jīng)。若讀若誦若解說(shuō)若書寫。是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ隆ＧФ�百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴(yán)六根皆令清凈�！�

　　受持《法華經(jīng)》,眼具八百功德,耳具千二百功德,鼻具八百功德,舌具千二百功德,身具八百功德,意具千二百功德。以是六千功德,莊嚴(yán)六根,皆令清凈,圓具五眼也。

　　「是善男子善女人。父母所生清凈肉眼。見于三千大千世界。內(nèi)外所有山林河海。下至阿鼻地獄上至有頂。亦見其中一切眾生。及業(yè)因緣果報(bào)生處。悉見悉知。」

　　父母所生清凈肉眼,即能具足五眼,此是受持《法華經(jīng)》之殊勝功德�！敢娪谌�千大千世界……上至有頂」,此是天眼。天眼有報(bào)得及修得。譬如生于天道,則具天眼,鬼亦有天眼,此是報(bào)得。修戒定慧,成圣賢,亦具天眼,此是修得。

　　天眼有程度之不同。如色界梵天王,見所管轄之三千大千世界,而見不到三千大千世界以外,因有風(fēng)輪阻礙,故看不見。小阿羅漢,見小千世界,大阿羅漢,見三千大千世界。辟支佛見一百個(gè)三千大千世界,不受風(fēng)輪阻礙。

　　「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言 若于大眾中 以無(wú)所畏心 說(shuō)是法華經(jīng) 汝聽其功德 是人得八百 功德殊勝眼 以是莊嚴(yán)故 其目甚清凈 父母所生眼 悉見三千界 內(nèi)外彌樓山 須彌及鐵圍 并諸余山林 大海江河水 下至阿鼻獄 上至有頂處 其中諸眾生 一切皆悉見 雖未得天眼 肉眼力如是」

　　偈是重頌,義如長(zhǎng)行所釋。

　　于大眾中,以無(wú)所畏心,說(shuō)是《法華經(jīng)》。是人深入實(shí)相,說(shuō)法時(shí)乃真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不異語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者,故說(shuō)《法華經(jīng)》無(wú)所畏也。佛具十力,故說(shuō)法無(wú)所畏。

　　彌樓山譯為高山,須彌山譯妙高山。九山八海最外一重山,純鐵所成,名鐵圍山。

　　有頂處,即色究竟天。

　　「復(fù)次常精進(jìn)。若善男子善女人。受持此經(jīng)。若讀若誦若解說(shuō)若書寫。得千二百耳功德。以是清凈耳。聞三千大千世界。下至阿鼻地獄上至有頂。其中內(nèi)外種種語(yǔ)言音聲。象聲馬聲牛聲車聲。啼哭聲愁嘆聲。螺聲鼓聲。鐘聲鈴聲。笑聲語(yǔ)聲。男聲女聲童子聲童女聲。法聲非法聲。苦聲樂聲。凡夫聲圣人聲。喜聲不喜聲。天聲龍聲夜叉聲干闥婆聲阿修羅聲迦樓羅聲緊那羅聲摩睺羅伽聲�；鹇�。水聲風(fēng)聲。地獄聲畜生聲餓鬼聲。比丘聲比丘尼聲。聲聞聲辟支佛聲。菩薩聲佛聲。以要言之。三千大千世界中。一切內(nèi)外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清凈常耳。皆悉聞知如是分別種種音聲。而不壞耳根�！�

　　以持經(jīng)功德,雖是父母所生肉耳,便能具有天耳、慧耳、法耳、佛耳之功德。

　　自聞三千大千世界,下至比丘、比丘尼聲,系天耳功德;聲聞、辟支佛聲,系慧耳功德;菩薩聲,系法耳功德;佛聲,系佛耳功德。

　　而不壞耳根者,雖聞眾多聲,然不雜亂,欲聞何聲,便只聞何聲,余聲不亂其聞性,曰不壞耳根。

　　「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言 父母所生耳 清凈無(wú)濁穢 以此常耳聞 三千世界聲 象馬車牛聲 鐘鈴螺鼓聲 琴瑟箜篌聲 簫笛之音聲 清凈好歌聲 聽之而不著 無(wú)數(shù)種人聲 聞悉能解了 又聞諸天聲 微妙之歌音 及聞男女聲 童子童女聲 山川崄谷中 迦陵頻伽聲 命命等諸鳥 悉聞其音聲」

　　迦陵頻伽、命命鳥等,皆為鳥名。

　　「地獄眾苦痛 種種楚毒聲 餓鬼饑渴逼 求索飲食聲 諸阿修羅等 居在大海邊 自共語(yǔ)言時(shí) 出于大音聲 如是說(shuō)法者 安住于此間 遙聞是眾聲 而不壞耳根 十方世界中 禽獸鳴相呼 其說(shuō)法之人 于此悉聞之 其諸梵天上 光音及遍凈 乃至有頂天 言語(yǔ)之音聲 法師住于此 悉皆得聞之 一切比丘眾 及諸比丘尼 若讀誦經(jīng)典 若為他人說(shuō) 法師住于此 悉皆得聞之 復(fù)有諸菩薩 讀誦于經(jīng)法 若為他人說(shuō) 撰集解其義 如是諸音聲 悉皆得聞之 諸佛大圣尊 教化眾生者 于諸大會(huì)中 演說(shuō)微妙法 持此法華者 悉皆得聞之 三千大千界 內(nèi)外諸音聲 下至阿鼻獄 上至有頂天 皆聞其音聲 而不壞耳根 其耳聰利故 悉能分別知 持是法花者 雖未得天耳 但用所生耳 功德已如是」

　　其耳聰利故,悉能分別知。此是法耳,以慧耳不能分別一切有為、無(wú)為諸法,只能觀其空理。再者,三千大千界,內(nèi)外諸音聲,此亦系菩薩法耳。以阿羅漢及梵天王,只能聞三千大千世界以內(nèi),三千大千世界以外有風(fēng)輪障礙故,不能得聞。

　　「復(fù)次常精進(jìn)。若善男子善女人。受持是經(jīng)。若讀若誦若解說(shuō)若書寫。成就八百鼻功德。以是清凈鼻根。聞?dòng)谌�千大千世界上下�?nèi)外種種諸香。須曼那華香。阇提華香。末利華香。瞻卜華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香?樹香。栴檀香沈水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬(wàn)種和香。若末若丸若涂香。持是經(jīng)者。于此間住悉能分別�！�

　　《法華經(jīng)》系明實(shí)相,故其功德圓滿無(wú)上。父母所生肉鼻,亦復(fù)圓具肉天慧法佛五種鼻德。

　　瞻葡(薝葡)華很香,經(jīng)云薝葡華雖萎,猶勝余華香。

　　今以眼根為例,說(shuō)明肉天慧法佛五種功德。所謂果樹香,是鼻根有舌根之用。

　　肉眼見粗色,不能見細(xì)色;能見近色,不能見遠(yuǎn)色;肉眼為色塵所障,有隔礙即不能見。

　　天眼可見細(xì)色,遠(yuǎn)近皆見,不為物所障礙。同時(shí)天眼還有一種功德,眼根與意互用,則能見未來(lái)�？傊�肉天二眼所見,皆是假相,慧眼方見真實(shí)。

　　慧眼,二乘慧眼,與佛真空慧眼不同。二乘慧眼見法空性;佛的真空慧眼,見空是假之空,假是空之假,一切亦空亦假,一切非空非假�？傊�,不見有為法,不見無(wú)為法,不見一切法,名慧眼。

　　法眼,二乘慧眼,只見空理,不能分別一切法。菩薩法眼能分別一切法。知假即是空,空即是假。以空即是假,故能分別一切法;以假即是空,故能不作分別想。所以能出空入假度眾生。

　　佛眼,圓具五眼,六根互用。見一切法空,一切法假,一切法亦空亦假,一切法非空非假。

　　其余諸根功德,以此類推。

　　持《法華》功德,圓教所攝,能六根互用,由此鼻根功德中,可以看出。

　　「又復(fù)別知眾生之香。象香馬香牛羊等香。男香女香。童子香童女香。及草木叢林香。若近若遠(yuǎn)所有諸香。悉皆得聞分別不錯(cuò)�！�

　　此是鼻根通于身根。

　　「持是經(jīng)者。雖住于此。亦聞天上諸天之香。波利質(zhì)多羅拘鞞陀羅樹香及曼陀羅華香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。栴檀沈水。種種末香。諸雜華香。如是等天香。和合所出之香。無(wú)不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時(shí)香。若在妙法堂上為忉利諸天說(shuō)法時(shí)香。若于諸園游戲時(shí)香。及余天等男女身香。皆悉遙聞�！�

　　五欲娛樂嬉戲時(shí)香,說(shuō)法時(shí)香,及游戲時(shí)香等,是鼻根通于耳根、意根之用。

　　「如是展轉(zhuǎn)乃至梵世。上至有頂諸天身香。亦皆聞之。并聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞知其所在。雖聞此香。然于鼻根不壞不錯(cuò)。若欲分別為他人說(shuō)。憶念不謬。」

　　諸天身香、聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香。即以肉鼻,具天慧法佛等功德。

　　不壞鼻根,于眾香中,欲聞何香即聞何香。

　　「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言 是人鼻清凈 于此世界中 若香若臭物 種種悉聞知 須曼那阇提 多摩羅栴檀 沈水及桂香 種種華?香 及知眾生香 男子女人香 說(shuō)法者遠(yuǎn)住 聞香知所在 大勢(shì)轉(zhuǎn)輪王 小轉(zhuǎn)輪及子 群臣諸宮人 聞香知所在」

　　大勢(shì)轉(zhuǎn)輪王。轉(zhuǎn)輪王有四種,金輪王管四部洲,銀輪王管東西南三洲,銅輪王管東南二洲,鐵輪王管南閻浮提之一洲。金輪王有千子,銀輪王有五百子,銅輪王有百子,鐵輪王有五十子。大轉(zhuǎn)輪王即金輪王,小轉(zhuǎn)輪王即鐵輪王。

　　「身所著珍寶 及地中寶藏 轉(zhuǎn)輪王寶女 聞香知所在 諸人嚴(yán)身具 衣服及瓔珞 種種所涂香 聞香知其身 諸天若行坐 游戲及神變 持是法華者 聞香悉能知 諸樹華?實(shí) 及酥油香氣 持經(jīng)者住此 悉知其所在 諸山深崄處 栴檀樹花敷」

　　觀文則知,鼻根清凈,可得六根互用。例如諸樹華果實(shí)者,同舌根之用也。

　　「眾生在中者 聞香皆能知 鐵圍山大海 地中諸眾生 持經(jīng)者聞香 悉知其所在 阿修羅男女 及其諸眷屬

　　鬪諍游戲時(shí) 聞香皆能知 曠野險(xiǎn)隘處 師子象虎狼

　　野牛水牛等 聞香知所在」

　　如是等用,可知同于眼根。

　　「若有懷妊者 未辯其男女 無(wú)根及非人 聞香悉能知 以聞香力故 知其初懷妊 成就不成就 安樂產(chǎn)福子 以聞香力故 知男女所念 染欲癡恚心 亦知修善者」

　　此是同于意根。以下類推可知。

　　「地中眾伏藏 金銀諸珍寶 銅器之所盛 聞香悉能知 種種諸瓔珞 無(wú)能識(shí)其價(jià) 聞香知貴賤 出處及所在 天上諸華等 曼陀曼殊沙 波利質(zhì)多樹 聞香悉能知 天上諸宮殿 上中下差別 眾寶花莊嚴(yán) 聞香悉能知 天園林勝殿 諸觀妙法堂 在中而娛樂 聞香悉能知 諸天若聽法 或受五欲時(shí) 來(lái)往行坐臥 聞香悉能知 天女所著衣 好華香莊嚴(yán) 周旋游戲時(shí) 聞香悉能知 如是展轉(zhuǎn)上 乃至于梵世 入禪出禪者 聞香悉能知」

　　自地中諸伏藏,至出處及所在,皆同意根之用。梵世眾生,修行禪定,即四禪八定,故曰入禪出禪者。

　　「光音遍凈天 乃至于有頂 初生及退沒 聞香悉能知」

　　光音天、遍凈天,乃至有頂之天,皆色界天。

　　「諸比丘眾等 于法常精進(jìn) 若坐若經(jīng)行 及讀誦經(jīng)法 或在林樹下 專精而坐禪 持經(jīng)者聞香 悉知其所在 菩薩志堅(jiān)固 坐禪若讀誦 或?yàn)槿苏f(shuō)法 聞香悉能知 在在方世尊 一切所恭敬 愍眾而說(shuō)法 聞香悉能知 眾生在佛前 聞經(jīng)皆歡喜 如法而修行 聞香悉能知 雖未得菩薩 無(wú)漏法生鼻 而是持經(jīng)者 先得此鼻相」

　　菩薩無(wú)漏,不同小乘無(wú)漏。小乘無(wú)漏,于因上斷愛、取、有。愛取是煩惱,有是業(yè),既斷煩惱業(yè),于果上便不受三界生死苦。菩薩無(wú)漏,于因上破無(wú)明、行。無(wú)明是煩惱,行是業(yè),既斷煩惱業(yè),于果上便不受變易生死苦。于小乘法中,見思煩惱及分段生死皆名有漏;于菩薩法中,無(wú)明煩惱及變易生死亦名有漏�？偠�言之,所謂漏者,即惑業(yè)苦也。認(rèn)真來(lái)說(shuō),唯佛一人真證無(wú)漏。

　　「復(fù)次常精進(jìn)。若善男子善女人。受持是經(jīng)。若讀若誦若解說(shuō)若書寫。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及諸苦?物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露無(wú)不美者。若以舌根。于大眾中有所演說(shuō)。出深妙聲能入其心。皆令歡喜快樂。又諸天子天女釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所演說(shuō)言論次第。皆悉來(lái)聽。及諸龍龍女。夜叉夜叉女。干闥婆干闥婆女。阿修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅緊那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。為聽法故。皆來(lái)親近恭敬供養(yǎng)。及比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。國(guó)王王子群臣眷屬。小轉(zhuǎn)輪王大轉(zhuǎn)輪王。七寶千子內(nèi)外眷屬。乘其宮殿俱來(lái)聽法�！�

　　舌根有兩種功德,一是味覺,二是說(shuō)法。若人受持《法華經(jīng)》,于味覺方面,一切食物入口,皆如天甘露上味;于說(shuō)法方面,能演說(shuō)深妙佛法,悅一切眾生心,令一切眾生皆來(lái)聽法,親近恭敬供養(yǎng)。

　　「以是菩薩善說(shuō)法故。婆羅門居士國(guó)內(nèi)人民。盡其形壽隨侍供養(yǎng)。又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛。常樂見之。是人所在方面。諸佛皆向其處說(shuō)法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音�！�

　　不但人天前來(lái)聽法,一切賢圣乃至菩薩佛,亦來(lái)護(hù)念,常樂見之。諸佛皆向其處說(shuō)法,是人悉能受持,并能宣說(shuō)深妙法音。

　　「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言 是人舌根凈 終不受惡味 其有所食啖 悉皆成甘露 以深凈妙聲 于大眾說(shuō)法 以諸因緣喻 引導(dǎo)眾生心 聞?wù)呓詺g喜 設(shè)諸上供養(yǎng) 諸天龍夜叉 及阿修羅等 皆以恭敬心 而共來(lái)聽法 是說(shuō)法之人 若欲以妙音 遍滿三千界 隨意即能至 大小轉(zhuǎn)輪王 及千子眷屬 合掌恭敬心 常來(lái)聽受法 諸天龍夜叉 羅剎毗舍阇 亦以歡喜心 常樂來(lái)供養(yǎng) 梵天王魔王 自在大自在 如是諸天眾 常來(lái)至其所 諸佛及弟子 聞其說(shuō)法音 常念而守護(hù) 或時(shí)為現(xiàn)身」

　　重頌釋如長(zhǎng)行。

　　「復(fù)次常精進(jìn)。若善男子善女人。受持是經(jīng)。若讀若誦若解說(shuō)若書寫。得八百身功德。得清凈身如凈琉璃。眾生?見。其身凈故。三千大千世界眾生。生時(shí)死時(shí)上下好丑。生善處惡處。悉于中現(xiàn)。及鐵圍山。大鐵圍山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山。及其中眾生悉于中現(xiàn)。下至阿鼻地獄上至有頂。所有及眾生悉于中現(xiàn)。若聲聞辟支佛菩薩諸佛說(shuō)法。皆于身中現(xiàn)其色像。」

　　父母所生肉身,以受持《法華經(jīng)》功德,圓具天慧法佛之用。世間所有皆于身中現(xiàn),具肉身用。上至有頂之天于身中現(xiàn),具天身用。聲緣二乘于身中現(xiàn),具慧身用。菩薩于身中現(xiàn),具法身用。佛于身中現(xiàn),具佛身用。今依《法華文句》,作如是解。

　　「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言 若持法花者 其身甚清凈 如彼凈琉璃 眾生皆?見 又如凈明鏡 悉見諸色像 菩薩于凈身 皆見世所有 唯獨(dú)自明了 余人所不見 三千世界中 一切諸群萌 天人阿修羅 地獄鬼畜生 如是諸色像 皆于身中現(xiàn) 諸天等宮殿 乃至于有頂 鐵圍及彌樓 摩訶彌樓山 諸大海水等 皆于身中現(xiàn) 諸佛及聲聞 佛子菩薩等 若獨(dú)若在眾 說(shuō)法悉皆現(xiàn) 雖未得無(wú)漏 法性之妙身 以清凈常體 一切于中現(xiàn)」

　　偈頌釋如長(zhǎng)行。

　　「復(fù)次常精進(jìn)。若善男子善女人。如來(lái)滅后受持是經(jīng)。若讀若誦若解說(shuō)若書寫。得千二百意功德。以是清凈意根。乃至聞一偈一句。通達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義。解是義已。能演說(shuō)一句一偈。至于一月四月乃至一歲。諸所說(shuō)法隨其義趣。皆與實(shí)相不相違背。若說(shuō)俗間經(jīng)書。治世語(yǔ)言資生業(yè)等。皆順正法。三千大千世界六趣眾生。心之所行。心所動(dòng)作。心所戲論。皆悉知之。雖未得無(wú)漏智慧。而其意根清凈如此。是人有所思惟籌量言說(shuō)。皆是佛法無(wú)不真實(shí)。亦是先佛經(jīng)中所說(shuō)�！�

　　如來(lái)滅后,受持《法華經(jīng)》,于意根可獲圓解。圓解者,一解一切解。故聞一偈一句,能通達(dá)無(wú)量無(wú)邊義。為人演說(shuō),一月四月,乃至一歲,皆能不違實(shí)相。若說(shuō)世間經(jīng)書,皆能順于正法。

　　能知三千大千世界眾生,心之所念。凡有籌量言說(shuō),皆是佛法。

　　「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言 是人意清凈 明利無(wú)穢濁 以此妙意根 知上中下法 乃至聞一偈 通達(dá)無(wú)量義 次第如法說(shuō) 月四月至歲 是世界內(nèi)外 一切諸眾生 若天龍及人 夜叉鬼神等 其在六趣中 所念若干種 持法花之報(bào) 一時(shí)皆悉知 十方無(wú)數(shù)佛 百福莊嚴(yán)相 為眾生說(shuō)法 悉聞能受持 思惟無(wú)量義 說(shuō)法亦無(wú)量 終始不忘錯(cuò) 以持法華故 悉知諸法相 隨義識(shí)次第 達(dá)名字語(yǔ)言 如所知演說(shuō) 此人有所說(shuō) 皆是先佛法 以演此法故 于眾無(wú)所畏 持法花經(jīng)者 意根凈若斯 雖未得無(wú)漏 先有如是相 是人持此經(jīng) 安住希有地 為一切眾生 歡喜而愛敬 能以千萬(wàn)種 善巧之語(yǔ)言 分別而說(shuō)法 持法花經(jīng)故」

　　以此妙意根,如上中下法。即一解一切解也。

　　思惟無(wú)量義,說(shuō)法亦無(wú)量。其解既圓,故說(shuō)法亦圓。

　　安住希有地。安住圓教六根清凈位也。得六根清凈者,可分證成佛,故稱希有地。

　　常不輕菩薩品第二十

　　此品引釋迦牟尼佛本生作證,明流通益物。菩薩知眾生皆具佛性,皆當(dāng)成佛,不敢輕慢眾生,故號(hào)常不輕。

　　常不輕菩薩禮敬贊嘆一切,如眾生皆當(dāng)成佛,是密說(shuō)一乘;以后得六根清凈,具足智慧,是顯說(shuō)一乘。密說(shuō)顯說(shuō),總在弘通《法華》。

　　常不輕菩薩弘通《法華》,具足三事、四行。 三事者:入如來(lái)室,慈悲心常行不改;著如來(lái)衣,忍于打罵;登如來(lái)座,知眾生皆具佛性,即是深達(dá)真空妙理。

　　四行者:禮敬贊嘆一切,即無(wú)憍慢行;忍于打罵,即忍辱行;多年忍苦行道,不舍眾生,即慈悲行;知眾生皆有佛性,即空寂行。又,四行者:即身安樂行,口安樂行,意安樂行,誓愿安樂行。

　　以常不輕菩薩,具足三事、四行,故此品為上品流通。

　　「爾時(shí)佛告得大勢(shì)菩薩摩訶薩。汝今當(dāng)知。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。持法花經(jīng)者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報(bào)。如前所說(shuō)。其所得功德。如向所說(shuō)。眼耳鼻舌身意清凈�！�

　　佛告得大勢(shì)菩薩,若有誹謗說(shuō)《法華經(jīng)》者,得大罪報(bào);宣說(shuō)《法華經(jīng)》者,如前〈法師功德品〉所說(shuō),得六根清凈功德。

　　以下便以往昔作證。誹謗得大罪報(bào)者,跋陀婆羅等是;得六根清凈功德者,今釋迦牟尼佛是。

　　「得大勢(shì)。乃往古昔過無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。有佛名威音王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。劫名離衰。國(guó)名大成。其威音王佛。于彼世中。為天人阿修羅說(shuō)法。為求聲聞?wù)�。說(shuō)應(yīng)四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。說(shuō)應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提。說(shuō)應(yīng)六波羅蜜法究竟佛慧。」

　　威音王佛,亦說(shuō)三乘法,度三乘人。于一乘法中,實(shí)無(wú)三乘法,宣說(shuō)三乘法,是善巧方便;實(shí)無(wú)三乘人,度三乘人,是善權(quán)方便。

　　什么是佛慧?佛慧于一知無(wú)量,于無(wú)量知一。

　　于一知無(wú)量是佛智,名一心生萬(wàn)法;于無(wú)量知一是佛慧,名萬(wàn)法歸一心。于一知無(wú)量,是實(shí)相諸法;于無(wú)量知一,是諸法實(shí)相。總說(shuō)一真法界性,即是一心。所以《華嚴(yán)經(jīng)》云,若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。

　　于一知無(wú)量,是佛的權(quán)智;于無(wú)量知一,是佛的實(shí)智。佛的智慧于果位不共二乘,名一切種智,亦名佛的一切智。一切智是佛的總相智,一切種智是佛的別相智。

　　「得大勢(shì)。是威音王佛。壽四十萬(wàn)億那由他恒河沙劫。正法住世劫數(shù)。如一閻浮提微塵。像法住世劫數(shù)。如四天下微塵。其佛饒益眾生已。然后滅度。正法像法滅盡之后。于此國(guó)土復(fù)有佛出。亦號(hào)威音王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。如是次第有二萬(wàn)億佛皆同一號(hào)。最初威音王如來(lái)。既已滅度。正法滅后于像法中。增上慢比丘有大勢(shì)力�！�

　　如一閻浮提微塵數(shù)劫者,將閻浮提碎為微塵,劫數(shù)如是之多。像法住世,如四天下微塵數(shù)劫。

　　增上慢比丘。佛法于第一義中,畢竟空不可得,于世諦中,如幻不可得,于一切法不可得,即得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞乘人于不可得中,以我慢故,生有所得心,未得言得,未證言證,故名增上慢人。于像法中,此輩人有大勢(shì)力。

　　「爾時(shí)有一菩薩比丘。名常不輕。得大勢(shì)。以何因緣。名常不輕。是比丘凡有所見。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆悉禮拜贊嘆。而作是言。我深敬汝等不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣��！?/p>

　　律制比丘不禮白衣,常不輕菩薩云何禮白衣?以常不輕菩薩所禮者,乃法身佛。故曰汝等皆行菩薩道,當(dāng)?shù)米鞣稹?/p>

　　「而是比丘。不專讀誦經(jīng)典。但行禮拜。乃至遠(yuǎn)見四眾。亦復(fù)故往禮拜贊嘆而作是言。我不敢輕于汝等。汝等皆當(dāng)作佛。四眾之中。有生瞋恚心不凈者。惡口罵詈言。是無(wú)智比丘。從何所來(lái)自言我不輕汝而與我等授記當(dāng)?shù)米鞣�。我等不用如是虛妄授記。如此�?jīng)歷多年常被罵詈。不生瞋恚常作是言。汝當(dāng)作佛。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。眾人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠(yuǎn)住。猶高聲唱言。我不敢輕于汝等。汝等皆當(dāng)作佛。以其常作是語(yǔ)故。增上慢比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。號(hào)之為常不輕�！�

　　常不輕菩薩不專讀誦,但行禮拜。身業(yè)弘法也。

　　授記有二種,通記與別記。別記記劫數(shù),通記不記劫數(shù)。例如一切眾生皆有佛性,皆當(dāng)成佛,即是通記。常不輕菩薩授記眾生成佛,即是通記。

　　「是比丘臨欲終時(shí)。于虛空中。具聞威音王佛先所說(shuō)法華經(jīng)。二十千萬(wàn)億偈悉能受持。即得如上眼根清凈耳鼻舌身意根清凈。得是六根清凈已。更增壽命二百萬(wàn)億那由他歲。廣為人說(shuō)是法華經(jīng)。于時(shí)增上慢四眾。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。輕賤是人。為作不輕名者。見其得大神通力樂說(shuō)辯力大善寂力。聞其所說(shuō)皆信伏隨從。是菩薩復(fù)化千萬(wàn)億眾令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之后得值二千億佛。皆號(hào)日月燈明。于其法中說(shuō)是法華經(jīng)。以是因緣復(fù)值二千億佛。同號(hào)云自在燈王。于此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說(shuō)此經(jīng)典故。得是常眼清凈耳鼻舌身意諸根清凈。于四眾中說(shuō)法心無(wú)所畏。得大勢(shì)。是常不輕菩薩摩訶薩供養(yǎng)如是若干諸佛。恭敬尊重贊嘆種諸善根。于后復(fù)值千萬(wàn)億佛。亦于諸佛法中說(shuō)是經(jīng)典。功德成就當(dāng)?shù)米鞣��！?/p>

　　常不輕菩薩聞空中說(shuō)《法華經(jīng)》,得六根清凈。六根清凈位,約別教在初地以前,約圓教在初住以前,向上便是分證成佛。

　　神通力是身業(yè)功德相,樂說(shuō)辯力是口業(yè)功德相,大善寂力是意業(yè)功德相。

　　「得大勢(shì)。于意云何。爾時(shí)常不輕菩薩豈異人乎。則我身是。若我于宿世。不受持讀誦此經(jīng)。為他人說(shuō)者不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我于先佛所。受持讀誦此經(jīng)為人說(shuō)故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢(shì)。彼時(shí)四眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。以瞋恚意輕賤我故。二百億劫常不值佛不聞法不見僧。千劫于阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已。復(fù)遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢(shì)。于汝意云何。爾時(shí)四眾常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會(huì)中跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘尼。思佛等五百優(yōu)婆塞。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)者是。得大勢(shì)。當(dāng)知是法華經(jīng)。大饒益諸菩薩摩訶薩。能令至于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩于如來(lái)滅后常應(yīng)受持讀誦解說(shuō)書寫是經(jīng)。」

　　爾時(shí)常不輕,即釋迦牟尼佛,爾時(shí)增上慢四眾弟子,即跋陀婆羅……等。

　　跋陀婆羅,又作跋陀和,譯為賢護(hù),或譯為仁賢。于是我們猜出幾部經(jīng)先后次序。

　　《幻士仁賢經(jīng)》,幻士仁賢即跋陀婆羅,爾時(shí)跋陀婆羅尚未歸依佛,這部經(jīng)可能最早。

　　《法華經(jīng)》最遲說(shuō),經(jīng)中曾云四十余年未說(shuō)真實(shí),最后方說(shuō)真實(shí),故《法華經(jīng)》可能最晚。

　　其間有《般舟三昧經(jīng)》,跋陀和菩薩當(dāng)機(jī),《思益經(jīng)》有跋陀婆羅十六開士,《楞嚴(yán)經(jīng)》亦提到跋陀婆羅�？赡苓@幾部經(jīng),居《幻士仁賢經(jīng)》,與《法華經(jīng)》之間。

　　師子月等五百「比丘尼」,「思佛」等五百優(yōu)婆塞,應(yīng)為師子月等五百「比丘」,「尼思佛」等五百優(yōu)婆塞。

　　最后稱嘆《法華經(jīng)》功德,并勸流通。

　　「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言 過去有佛 號(hào)威音王 神智無(wú)量 將導(dǎo)一切 天人龍神 所共供養(yǎng) 是佛滅后 法欲盡時(shí) 有一菩薩 名常不輕 時(shí)諸四眾 計(jì)著于法 不輕菩薩 往到其所 而語(yǔ)之言 我不輕汝 汝等行道 皆當(dāng)作佛 諸人聞已 輕毀罵詈 不輕菩薩 能忍受之 其罪畢已 臨命終時(shí) 得聞此經(jīng) 六根清凈 神通力故 增益壽命 復(fù)為諸人 廣說(shuō)是經(jīng) 諸著法眾 皆蒙菩薩 教化成就 令住佛道 不輕命終 值無(wú)數(shù)佛 說(shuō)是經(jīng)故 得無(wú)量福 漸具功德 疾成佛道 彼時(shí)不輕 則我身是 時(shí)四部眾 著法之者 聞不輕言 汝當(dāng)作佛 以是因緣 值無(wú)數(shù)佛 此會(huì)菩薩 五百之眾 并及四部 清信士女 今于我前 聽法者是 我于前世 勸是諸人 聽受斯經(jīng) 第一之法 開示教人 令住涅槃 世世受持 如是經(jīng)典 億億萬(wàn)劫 至不可議 時(shí)乃得聞 是法華經(jīng) 億億萬(wàn)劫 至不可議 諸佛世尊 時(shí)說(shuō)是經(jīng) 是故行者 于佛滅后 聞如是經(jīng) 勿生疑惑 應(yīng)當(dāng)一心 廣說(shuō)此經(jīng) 世世值佛 疾成佛道」

　　偈頌如長(zhǎng)行所釋。

　　計(jì)著于法。即于畢竟空中,計(jì)有所得也。亦即增上慢人。

　　時(shí)乃得聞,是《法華經(jīng)》非可經(jīng)常得聞,機(jī)緣時(shí)至,乃得一聞。

　　諸佛世尊,時(shí)說(shuō)是經(jīng)。例如釋迦牟尼佛,四十余年未說(shuō)是經(jīng),最后八年方說(shuō)《法華》。

　　如來(lái)神力品第二十一

　　不測(cè)之謂神,力用之謂力。欲付囑深法,先現(xiàn)十種神力。十種神力者:一、廣長(zhǎng)舌相,二、毛孔放光,三、謦咳,四、彈指,五、動(dòng)地,六、十方普見,七、空中唱聲,八、南無(wú)釋迦牟尼佛,九、十方遙散諸物,十、十方通達(dá)無(wú)礙。

　　「爾時(shí)千世界微塵等菩薩摩訶薩。從地踴出者。皆于佛前一心合掌瞻仰尊顏而白佛言。世尊。我等于佛滅后。世尊分身所在國(guó)土滅度之處。當(dāng)廣說(shuō)此經(jīng)。所以者何。我等亦自欲得是真凈大法。受持讀誦解說(shuō)書寫而供養(yǎng)之。」 從地涌出菩薩,發(fā)愿弘經(jīng),亦自欲得真凈大法。欲得真凈大法者,欲親證實(shí)相也。

　　「爾時(shí)世尊于文殊師利等無(wú)量百千萬(wàn)億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩。及諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切眾前�，F(xiàn)大神力出廣長(zhǎng)舌上至梵世。一切毛孔放于無(wú)量無(wú)數(shù)色光。皆悉遍照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛亦復(fù)如是。出廣長(zhǎng)舌放無(wú)量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛�，F(xiàn)神力時(shí)滿百千歲。然后還攝舌相。一時(shí)謦咳俱共彈指。是二音聲。遍至十方諸佛世界。地皆六種震動(dòng)。其中眾生。天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。以佛神力故。皆見此娑婆世界無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億眾寶樹下師子座上諸佛。及見釋迦牟尼佛共多寶如來(lái)在寶塔中坐師子座。又見無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億菩薩摩訶薩。及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已。皆大歡喜得未曾有。即時(shí)諸天于虛空中高聲唱言。過此無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇世界。有國(guó)名娑婆。是中有佛。名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩。說(shuō)大乘經(jīng)。名妙法蓮華教菩薩法佛所護(hù)念。汝等當(dāng)深心隨喜。亦當(dāng)禮拜供養(yǎng)釋迦牟尼佛。彼諸眾生聞虛空中聲已。合掌向娑婆世界。作如是言。南無(wú)釋迦牟尼佛。南無(wú)釋迦牟尼佛。以種種華香瓔珞幡蓋及諸嚴(yán)身之具珍寶妙物。皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來(lái)。譬如云集變成寶帳。遍覆此間諸佛之上。于時(shí)十方世界通達(dá)無(wú)礙。如一佛土�！�

　　欲宣實(shí)相真凈大法,先現(xiàn)十種神力。

　　廣長(zhǎng)舌相上至梵世,即遍覆三千大千世界。

　　毛孔放光表智慧,遍照十方表境,此表智境罄盡。世尊及寶樹下諸分身佛,現(xiàn)神力滿百千歲。此佛以神力促長(zhǎng)時(shí)為短時(shí),雖歷百千歲,令法會(huì)大眾感覺少時(shí)也。

　　謦咳,四十余年隱秘真實(shí),今聲咳者,欲宣真實(shí)之狀也。遍至十方世界者,示十方諸佛同證實(shí)相。

　　彈指,此一彈指,豎窮三際,橫遍十方,促眾生依教奉行。

　　六種震動(dòng),警六道眾生。

　　普見娑婆世界,表此實(shí)相法,佛佛道同也。

　　空中高聲唱言,表實(shí)相一乘教義,十方普遵。

　　南無(wú)釋迦牟尼佛,歸依《妙法華經(jīng)》也。

　　遙散諸物,云集寶帳者,表諸法實(shí)相。

　　十方通達(dá)無(wú)礙,表實(shí)相理一也。

　　「爾時(shí)佛告上行等菩薩大眾。諸佛神力如是無(wú)量無(wú)邊不可思議。若我以是神力。于無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫。為囑累故說(shuō)此經(jīng)功德猶不能盡以要言之。如來(lái)一切所有之法。如來(lái)一切自在神力。如來(lái)一切秘要之藏。如來(lái)一切甚深之事。皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)。是故汝等于如來(lái)滅后。應(yīng)一心受持讀誦解說(shuō)書寫如說(shuō)修行�！�

　　以佛不思議神力,況比《法華經(jīng)》功德。如來(lái)一切權(quán)實(shí)諸法,皆不出實(shí)相,今于此經(jīng)宣示顯說(shuō)。如來(lái)一切自在神力,皆不出實(shí)相,今于此經(jīng)宣示顯說(shuō)。如來(lái)一切秘要之藏,一切甚深之事,唯諸法實(shí)相。

　　最后付囑菩薩,受持、讀誦、解說(shuō)、書寫、如說(shuō)修行《妙法華經(jīng)》。

　　「所在國(guó)土。若有受持讀誦解說(shuō)書寫如說(shuō)修行。若經(jīng)卷所住之處。若于園中。若于林中。若于樹下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷曠野。是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。所以者何。當(dāng)知是處即是道場(chǎng)。諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛于此轉(zhuǎn)于*輪。諸佛于此而般涅槃�！�

　　并應(yīng)護(hù)持修行者,恭敬經(jīng)卷。園中、林中、樹下、僧坊,皆僧居住處。是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng),以此處即是道場(chǎng)。道場(chǎng)者,佛成道處,說(shuō)法度眾生處,乃至般涅槃處。

　　「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言 諸佛救世者 住于大神通 為悅眾生故 現(xiàn)無(wú)量神力 舌相至梵天 身放無(wú)數(shù)光 為求佛道者 現(xiàn)此希有事 諸佛謦咳聲 及彈指之聲 周聞十方國(guó) 地皆六種動(dòng) 以佛滅度后 能持是經(jīng)故 諸佛皆歡喜 現(xiàn)無(wú)量神力 囑累是經(jīng)故 贊美受持者 于無(wú)量劫中 猶故不能盡 是人之功德 無(wú)邊無(wú)有窮 如十方虛空 不可得邊際 能持是經(jīng)者 則為已見我 亦見多寶佛 及諸分身者」

　　《法華經(jīng)》是一乘教義,一乘教義即是一心、一實(shí)諦、實(shí)相。實(shí)相者諸佛法身,故曰則為已見我,及多寶佛,分身諸佛。

　　「又見我今日 教化諸菩薩 能持是經(jīng)者 令我及分身 滅度多寶佛 一切皆歡喜 十方現(xiàn)在佛 并過去未來(lái) 亦見亦供養(yǎng) 亦令得歡喜 諸佛坐道場(chǎng) 所得秘要法 能持是經(jīng)者 不久亦當(dāng)?shù)?能持是經(jīng)者 于諸法之義 名字及言辭 樂說(shuō)無(wú)窮盡 如風(fēng)于空中 一切無(wú)障礙 于如來(lái)滅后 知佛所說(shuō)經(jīng) 因緣及次第 隨義如實(shí)說(shuō) 如日月光明 能除諸幽冥 斯人行世間 能滅眾生暗 教無(wú)量菩薩 畢竟住一乘 是故有智者 聞此功德利 于我滅度后 應(yīng)受持斯經(jīng) 是人于佛道 決定無(wú)有疑」

　　持是《法華經(jīng)》者,能令十方三世一切諸佛歡喜。

　　諸佛所得秘要法,即無(wú)上菩提,無(wú)上菩提即諸法實(shí)相。

　　實(shí)相為諸法之義。名字言辭,皆緣起無(wú)性。緣起無(wú)性,即諸法實(shí)相。實(shí)相無(wú)相,無(wú)礙無(wú)盡,故得實(shí)相者,于法樂說(shuō)無(wú)盡,一切無(wú)礙。

　　因緣及次第,隨義如實(shí)說(shuō)。于第一義中,諸法畢竟空,不可得不可說(shuō)。若欲說(shuō)法,必假因緣次第。因緣所生法,空無(wú)自性,空無(wú)自性還歸第一義。故雖有名字言辭,卻是于言離言,總歸實(shí)相,故曰隨義如實(shí)說(shuō)。

　　如日月光明破暗者,謂實(shí)相法能破世間癡冥也。

　　教無(wú)量菩薩,入于一佛乘。

　　于我滅后,受持《法華經(jīng)》者,是人于佛道,能決定信,無(wú)有疑惑。

　　囑累品第二十二

　　囑累之義,可從三方面解說(shuō)。一、從佛邊,二、從菩薩邊,三、從佛與菩薩合論。

　　從佛邊者,囑是佛所付囑,累是煩爾菩薩眾等流通。

　　從菩薩邊者,囑是頂受佛所囑,累是敬順佛意,不辭其勞。

　　佛菩薩合論者,囑是佛所囑,累是菩薩敬承佛旨。 「爾時(shí)釋迦牟尼佛。從法座起現(xiàn)大神力。以右手摩無(wú)量菩薩摩訶薩頂。而作是言。我于無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇劫。修習(xí)是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應(yīng)當(dāng)一心流布此法廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。而作是言。我于無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇劫。修習(xí)是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當(dāng)受持讀誦廣宣此法。令一切眾生普得聞知。」

　　三摩菩薩頂,示將以真凈大法,付囑菩薩,煩菩薩流布利益眾生。

　　「所以者何。如來(lái)有大慈悲。無(wú)諸慳悋亦無(wú)所畏。能與眾生佛之智慧如來(lái)智慧自然智慧。如來(lái)是一切眾生之大施主。汝等亦應(yīng)隨學(xué)如來(lái)之法。勿生慳悋。于未來(lái)世。若有善男子善女人。信如來(lái)智慧者。當(dāng)為演說(shuō)此法華經(jīng)使得聞知。為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者。當(dāng)于如來(lái)余深法中示教利喜。汝等若能如是。則為已報(bào)諸佛之恩�！�

　　佛以大慈悲,無(wú)有慳吝,亦無(wú)所畏。何故無(wú)所畏?于法決定說(shuō)也。

　　以佛智慧、如來(lái)智慧、自然智慧,普施一切眾生,為大施主。佛智慧、如來(lái)智慧、自然智慧,即無(wú)上正等正覺。

　　于未來(lái)世,若有信者,當(dāng)為演說(shuō)《法華經(jīng)》。若不信者,當(dāng)于如來(lái)余深法中,示教利喜。余深法者,三乘法也。今是此經(jīng)開三顯一義,若不能直入一乘,當(dāng)為開三乘教。

　　最后付囑菩薩云,汝等若能如是流通《法華經(jīng)》,則為已報(bào)諸佛之恩。

　　「時(shí)諸菩薩摩訶薩。聞佛作是說(shuō)已。皆大歡喜遍滿其身。益加恭敬曲躬低頭。合掌向佛俱發(fā)聲言。如世尊?當(dāng)具奉行。唯然世尊。愿不有慮。諸菩薩摩訶薩眾。如是三反俱發(fā)聲言。如世尊?當(dāng)具奉行。唯然世尊。愿不有慮�！�

　　諸菩薩仰承所囑,三復(fù)其言,當(dāng)具奉行弘《法華經(jīng)》。

　　「爾時(shí)釋迦牟尼佛。令十方來(lái)諸分身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安。多寶佛塔還可如故。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。十方無(wú)量分身諸佛。坐寶樹下師子座上者。及多寶佛。并上行等無(wú)邊阿僧祇菩薩大眾。舍利弗等聲聞四眾。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜�！�

　　佛令分身諸佛各還本土。大眾聞佛付囑,皆大歡喜。

　　藥王菩薩本事品第二十三

　　佛自說(shuō)過去世事曰本生,論菩薩過去世事曰本事。今說(shuō)藥王菩薩過去世事,故曰本事。

　　「爾時(shí)宿王華菩薩白佛言。世尊。藥王菩薩。云何游于娑婆世界。世尊。是藥王菩薩。有若干百千萬(wàn)億那由他難行苦行。善哉世尊。愿少解說(shuō)。諸天龍神夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。又他國(guó)土諸來(lái)菩薩。及此聲聞眾。聞皆歡喜。」

　　宿王華菩薩,請(qǐng)佛說(shuō)藥王菩薩本事。 菩薩有本土菩薩,及十方諸來(lái)菩薩。本土菩薩例如天親菩薩、龍樹菩薩、跋陀婆羅十六開士等。十方諸來(lái)菩薩例如藥王菩薩、觀音菩薩、維摩詰等。

　　他國(guó)土諸來(lái)菩薩即十方菩薩,及此土聲聞弟子眾等,若聞藥王菩薩本事,當(dāng)皆歡喜。

　　「爾時(shí)佛告宿王華菩薩。乃往過去無(wú)量恒河沙劫有佛。號(hào)日月凈明德如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩。七十二恒河沙大聲聞眾。佛壽四萬(wàn)二千劫菩薩壽命亦等。彼國(guó)無(wú)有女人地獄餓鬼畜生阿修羅等及以諸難。地平如掌琉璃所成。寶樹莊嚴(yán)。寶帳覆上。垂寶華幡。寶瓶香爐周遍國(guó)界。七寶為臺(tái)。一樹一臺(tái)。其樹去臺(tái)盡一箭道。此諸寶樹。皆有菩薩聲聞而坐其下。諸寶臺(tái)上。各有百億諸天作天伎樂。歌嘆于佛以為供養(yǎng)�！�

　　過去無(wú)量恒河沙劫,有佛號(hào)日月凈明德,十號(hào)具足。其佛與菩薩,俱壽四萬(wàn)二千劫。國(guó)土莊嚴(yán),如經(jīng)文所述。一箭道,即二里遠(yuǎn)。

　　「爾時(shí)彼佛。為一切眾生?見菩薩及眾菩薩諸聲聞眾。說(shuō)法華經(jīng)。是一切眾生?見菩薩樂習(xí)苦行。于日月凈明德佛法中。精進(jìn)經(jīng)行一心求佛。滿萬(wàn)二千歲已。得現(xiàn)一切色身三昧。得此三昧已心大歡喜。即作念言。我得現(xiàn)一切色身三昧。皆是得聞法華經(jīng)力。我今當(dāng)供養(yǎng)日月凈明德佛及法華經(jīng)。即時(shí)入是三昧。于虛空中雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華。細(xì)末堅(jiān)黑栴檀。滿虛空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六銖。價(jià)直娑婆世界。以供養(yǎng)佛�！�

　　彼佛為一切眾生喜見菩薩等,說(shuō)《法華經(jīng)》。當(dāng)知本品,仍是流通《法華經(jīng)》。

　　一切眾生喜見菩薩,樂修苦行,一心上求佛道。滿一萬(wàn)二千歲,得現(xiàn)一切色身三昧。于是入三昧,行大供養(yǎng)。

　　海此岸旃檀香,此香六銖,價(jià)值娑婆世界。二十四銖等于一兩,可知此香極為珍貴。

　　「作是供養(yǎng)已。從三昧起。而自念言。我雖以神力供養(yǎng)于佛。不如以身供養(yǎng)。即服諸香。栴檀。熏陸。兜樓婆。畢力迦。沈水。膠香。又飲瞻卜諸華香油。滿千二百歲已。香油涂身。于日月凈明德佛前。以天寶衣而自纏身。灌諸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時(shí)贊言。善哉善哉。善男子。是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)如來(lái)。若以華香瓔珞燒香末香涂香天繒幡蓋及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養(yǎng)。所不能及。假使國(guó)城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。于諸施中最尊最上。以法供養(yǎng)諸如來(lái)故。作是語(yǔ)已而各默然。其身火燃千二百歲。過是已后其身乃盡�！�

　　菩薩燃身、燃指等,為法供養(yǎng)。一切眾生喜見菩薩,作是供養(yǎng),蒙八十億恒河沙世界諸佛贊嘆。

　　兜樓婆、畢力迦,羅什大師云,此香出龍神國(guó),此土所無(wú),故不翻。

　　「一切眾生?見菩薩。作如是法供養(yǎng)已。命終之后。復(fù)生日月凈明德佛國(guó)中。于凈德王家。結(jié)加趺坐忽然化生。即為其父。而說(shuō)偈言 大王今當(dāng)知 我經(jīng)行彼處 即時(shí)得一切 現(xiàn)諸身三昧 勤行大精進(jìn) 舍所愛之身 供養(yǎng)于世尊 為求無(wú)上慧」

　　一切眾生喜見菩薩,作如法供養(yǎng)已,即便命終。命終后,還于日月凈明德佛國(guó)中,凈德王家出生。結(jié)加趺坐忽然化生,表非胎生也。

　　即為其父說(shuō)偈。偈頌略出,述其于日月凈明德佛處修道燃身之經(jīng)過,為求無(wú)上佛慧。故受菩薩戒后,須燃香供佛。

　　「說(shuō)是偈已。而白父言。日月凈明德佛。今故現(xiàn)在。我先供養(yǎng)佛已。得解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼。復(fù)聞是法華經(jīng)。八百千萬(wàn)億那由他。甄迦羅。頻婆羅。阿閦婆等偈。大王。我今當(dāng)還供養(yǎng)此佛。白已即坐七寶之臺(tái)。上升虛空高七多羅樹�！�

　　甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等,皆外國(guó)數(shù)名。

　　「往到佛所頭面禮足合十指爪。以偈贊佛 容顏甚奇妙 光明照十方 我適曾供養(yǎng) 今復(fù)還親覲

　　爾時(shí)一切眾生?見菩薩。說(shuō)是偈已。而白佛言。世尊。世尊猶故在世。」

　　一切眾生喜見菩薩,還到佛所。

　　「爾時(shí)日月凈明德佛告一切眾生?見菩薩。善男子。我涅槃時(shí)到。滅盡時(shí)至。汝可安施床座。我于今夜當(dāng)般涅槃。又?一切眾生?見菩薩。善男子。我以佛法囑累于汝。及諸菩薩大弟子。并阿耨多羅三藐三菩提法。亦以三千大千七寶世界。諸寶樹寶臺(tái)。及給侍諸天。悉付于汝。我滅度后所有舍利。亦付囑汝。當(dāng)令流布廣設(shè)供養(yǎng)。應(yīng)起若干千塔。如是日月凈明德佛。?一切眾生?見菩薩已。于夜后分入于涅槃。」

　　日月凈明德佛,囑累一切眾生喜見菩薩后,入于涅槃。

　　「爾時(shí)一切眾生?見菩薩。見佛滅度悲感懊惱戀慕于佛。即以海此岸栴檀為。供養(yǎng)佛身。而以燒之�；饻缫押�。收取舍利。作八萬(wàn)四千寶瓶。以起八萬(wàn)四千塔。高三世界。表剎莊嚴(yán)。垂諸幡蓋懸眾寶鈴�！�

　　一切眾生喜見菩薩,以海此岸旃檀為荼毗,供養(yǎng)佛身。收取舍利,起塔供養(yǎng)。

　　「爾時(shí)一切眾生?見菩薩。復(fù)自念言。我雖作是供養(yǎng)心猶未足。我今當(dāng)更供養(yǎng)舍利。便語(yǔ)諸菩薩大弟子。及天龍夜叉等一切大眾。汝等當(dāng)一心念。我今供養(yǎng)日月凈明德佛舍利。作是語(yǔ)已。即于八萬(wàn)四千塔前。然百福莊嚴(yán)臂。七萬(wàn)二千歲而以供養(yǎng)。令無(wú)數(shù)求聲聞眾無(wú)量阿僧祇人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。皆使得住現(xiàn)一切色身三昧。」

　　一切眾生喜見菩薩,復(fù)燃臂供養(yǎng)佛舍利。令無(wú)數(shù)求聲聞眾、無(wú)量阿僧祇人,發(fā)無(wú)上菩提心,得住現(xiàn)一切色身三昧。

　　「爾時(shí)諸菩薩天人阿修羅等。見其無(wú)臂憂惱悲哀。而作是言。此一切眾生?見菩薩。是我等師。教化我者。而今燒臂身不具足�！�

　　爾時(shí)大眾見菩薩無(wú)臂,皆生憂惱。

　　「于時(shí)一切眾生?見菩薩。于大眾中立此誓言。我舍兩臂。必當(dāng)?shù)梅鸾鹕�之身。若�?shí)不虛。令我兩臂還復(fù)如故。作是誓已自然還復(fù)。由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當(dāng)爾之時(shí)。三千大千世界六種震動(dòng)。天雨寶華。一切人天得未曾有�！�

　　一切眾生喜見菩薩發(fā)誓言,我舍臂供養(yǎng)舍利,必當(dāng)?shù)梅鸾鹕�。若�?shí)不虛,令我兩臂還復(fù)如故。即時(shí)兩臂還復(fù)如故,爾時(shí)大地六種震動(dòng)。

　　「佛告宿王華菩薩。于汝意云何。一切眾生?見菩薩。豈異人乎。今藥王菩薩是也。其所舍身布施如是。無(wú)量百千萬(wàn)億那由他數(shù)。宿王華。若有發(fā)心欲得阿耨多藐三貌三菩提者。能燃手指乃至足一指供養(yǎng)佛塔。勝以國(guó)城妻子及三千大千國(guó)土山林河池諸珍寶物而供養(yǎng)者。」

　　佛告宿王華菩薩,昔日一切眾生喜見菩薩,即今藥王菩薩。佛并贊嘆燃指供佛功德。

　　「若復(fù)有人。以七寶滿三千大千世界。供養(yǎng)于佛及大菩薩辟支佛阿羅漢。是人所得功德。不如受持此法華經(jīng)。乃至一四句偈其福最多。宿王華。譬如一切川流江河諸水之中。海為第一。此法華經(jīng)亦復(fù)如是。于諸如來(lái)所說(shuō)經(jīng)中。最為深大。又如土山黑山小鐵圍山大鐵圍山及十寶山。眾山之中須彌山為第一。此法華經(jīng)亦復(fù)如是。于諸經(jīng)中最為其上。又如眾星之中。月天子最為第一。此法華經(jīng)亦復(fù)如是。于千萬(wàn)億種諸經(jīng)法中。最為照明。又如日天子能除諸暗。此經(jīng)亦復(fù)如是。能破一切不善之闇。又如諸小王中。轉(zhuǎn)輪圣王最為第一。此經(jīng)亦復(fù)如是。于眾經(jīng)中最為其尊。又如帝釋。于三十三天中王。此經(jīng)亦復(fù)如是。諸經(jīng)中王。又如大梵天王。一切眾生之父。此經(jīng)亦復(fù)如是。一切賢圣學(xué)無(wú)學(xué)。及發(fā)菩薩心者之父。又如一切凡夫人中。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛為第一。此經(jīng)亦復(fù)如是。一切如來(lái)所說(shuō)。若菩薩所說(shuō)。若聲聞所說(shuō)。諸經(jīng)法中最為第一。有能受持是經(jīng)典者。亦復(fù)如是。于一切眾生中亦為第一。一切聲聞辟支佛中菩薩為第一。此經(jīng)亦復(fù)如是。于一切諸經(jīng)法中最為第一。如佛為諸法王。此經(jīng)亦復(fù)如是。諸經(jīng)中王�！�

　　復(fù)贊受持《法華經(jīng)》功德。經(jīng)中舉十種譬喻,以顯受持是《法華經(jīng)》功德之殊勝。

　　須彌山系金、銀、琉璃、玻璃四寶所成,四王、忉利天人所居。土山、黑山、鐵圍山,均非寶成。十寶山或一寶或二寶所成,神龍雜居。

　　眾人眼見眾星中,月光照明最勝,故佛舉此喻。非以星月體積大小而論。

　　一切賢圣學(xué)無(wú)學(xué),指二乘言。發(fā)菩薩心者,指大乘言。如是等人,皆以《法華經(jīng)》,成就無(wú)上功德。

　　佛于諸法已得自在,故曰法王。

　　「宿王華。此經(jīng)能救一切眾生者。此經(jīng)能令一切眾生離諸苦惱。此經(jīng)能大饒益一切眾生。充滿其愿。如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫(yī)。如暗得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法華經(jīng)亦復(fù)如是。能令眾生離一切苦一切病痛。能解一切生死之縛。若人得聞此法華經(jīng)。若自書。若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少不得其邊。若書是經(jīng)卷。華香瓔珞。燒香末香涂香。幡蓋衣服。種種之燈。酥燈油燈諸香油燈。瞻卜油燈。須曼那油燈。波羅羅油燈。婆利師迦油燈。那婆摩利油燈供養(yǎng)。所得功德亦復(fù)無(wú)量。」

　　佛復(fù)告宿王華,《法華經(jīng)》能救一切眾生,令一切眾生離諸苦惱、得大饒益。如清涼池,能滿一切渴乏者,乃至如炬除暗。

　　如商人得商主,可出海尋寶。

　　如賈客得海。賈客,商人也,得�？梢灾仑�(cái)。

　　書寫供養(yǎng)《法華經(jīng)》,所得功德,以佛智慧籌量,不得其邊。

　　「宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無(wú)量無(wú)邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品。能受持者。盡是女身后不復(fù)受。若如來(lái)滅后后五百歲中。若有女人。聞是經(jīng)典如說(shuō)修行。于此命終。即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。不復(fù)為貪欲所惱。亦復(fù)不為瞋恚愚癡所惱。亦復(fù)不為憍慢嫉?諸垢所惱。得菩薩神通無(wú)生法忍。得是忍已。眼根清凈。以是清凈眼根。見七百萬(wàn)二千億那由他恒河沙等諸佛如來(lái)。是時(shí)諸佛遙共贊言。善哉善哉善男子。汝能于釋迦牟尼佛法中。受持讀誦思惟是經(jīng)為他人說(shuō)。所得福德無(wú)量無(wú)邊�；鸩荒軣�。水不能漂。汝之功德千佛共說(shuō)不能令盡。汝今已能破諸魔賊壞生死軍。諸余怨敵皆悉摧滅。善男子。百千諸佛以神通力共守護(hù)汝。于一切世間天人之中無(wú)如汝者。唯除如來(lái)。其諸聲聞辟支佛乃至菩薩智慧禪定。無(wú)有與汝等者。宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力�！�

　　次贊〈藥王本事品〉功德。若有女人聞是品受持者,即得無(wú)量功德,何況男子?

　　女人聞是品信受奉行者,來(lái)生即不受女身。于如來(lái)滅后,末法時(shí)期,于是經(jīng)典如說(shuō)修行者,命終后即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土,滅諸煩惱,得無(wú)生法忍。得眼根清凈,即六根清凈,以得六根清凈者,六根互用故。得見七百萬(wàn)二千億那由他恒沙佛,諸佛遙共贊嘆其功德。

　　以《法華經(jīng)》系實(shí)相法故,是以能破生死魔軍及諸怨,為諸佛所護(hù)念。

　　「若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜贊善者。是人現(xiàn)世口中常出青蓮華香。身毛孔中。常出牛頭栴檀之香。所得功德如上所說(shuō)。」

　　以上贊嘆受持功德,今嘆隨喜功德。

　　「是故宿王華。以此藥王菩薩本事品。囑累于汝。我滅度后后五百歲中。廣宣流布于閻浮提無(wú)令斷絕。惡魔魔民諸天龍夜叉鳩盤茶等得其便也�！�

　　佛以〈藥王本事品〉,囑累宿王華菩薩,令其守護(hù)。

　　「宿王華。汝當(dāng)以神通之力守護(hù)是經(jīng)。所以者何。此經(jīng)則為閻浮提人病之良藥。若人有病。得聞是經(jīng)病即消滅。不老不死。宿王華。汝若見有受持是經(jīng)者。應(yīng)以青蓮花盛滿末香供散其上。散已作是念言。此人不久。必當(dāng)取草坐于道場(chǎng)破諸魔軍。當(dāng)吹法螺擊大法鼓。度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者。見有受持是經(jīng)典人。應(yīng)當(dāng)如是生恭敬心。說(shuō)是藥王菩薩本事品時(shí)。八萬(wàn)四千菩薩。得解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼。多寶如來(lái)于寶塔中。贊宿王華菩薩言。善哉善哉。宿王華。汝成就不可思議功德。乃能問釋迦牟尼佛如此之事。利益無(wú)量一切眾生�！�

　　此經(jīng)為閻浮提人,病之良藥。

　　宿王華!若有受持是經(jīng)者,是人不久當(dāng)坐道場(chǎng)成佛。

　　取草坐于道場(chǎng)。釋迦牟尼佛,于菩提樹下,以吉祥草敷座而坐,成無(wú)上覺。

　　破魔軍后,釋迦世尊成就佛道。世尊成佛后,轉(zhuǎn)*輪度眾生。

　　說(shuō)此〈藥王菩薩本事品〉時(shí),八萬(wàn)四千菩薩,得解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼,即解六道一切眾生語(yǔ)言。多寶如來(lái),贊宿王華,乃贊其問佛〈藥王菩薩本事品〉也。