卷三

　　藥草喻品第五

　　授記品第六

　　化城喻品第七

　　藥草喻品第五

　　文中所述,乃一切草木,何故以藥草為名?原來取藥草喻者,取其能對(duì)治義,藥草能對(duì)治大小諸病。

　　云雨所潤(rùn)是一,猶一佛乘。一切草木所得不同,各各有所對(duì)治。小根小莖、小枝小葉對(duì)治也小,中上根對(duì)治也大,故名藥草喻。

　　佛法是一,五乘所取各各不同。所取不同,對(duì)治亦不同;以對(duì)治不同,得益亦不同。雖有所不同,然皆一雨之所潤(rùn);雖一雨之所潤(rùn),而得益各有不同。以有如是差別故,取藥草名。 「爾時(shí)世尊告摩訶迦葉及諸大弟子。善哉善哉。迦葉。善說如來真實(shí)功德。誠(chéng)如所言。如來復(fù)有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇功德。汝等若于無(wú)量?jī)|劫說不能盡�！�

　　佛贊迦葉等,善說如來真實(shí)功德。說諸法不離實(shí)相,是為善說。如果說諸法離乎實(shí)相,是為不善說。

　　如來復(fù)有無(wú)量功德,表示所化一切也。

　　「迦葉當(dāng)知。如來是諸法之王若有所說皆不虛也。于一切法以智方便而演說之。其所說法。皆悉到于一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生深心所行。通達(dá)無(wú)礙。又于諸法究盡明了。示諸眾生一切智慧。」

　　如來于諸法自在,故名諸法之王。所說皆不虛者,所說諸法,無(wú)非實(shí)相也。于一切法,以智方便而演說之。實(shí)智方便,是諸佛權(quán)智;方便實(shí)智,是諸佛實(shí)智。佛以權(quán)智,于第一義諦說世諦;佛以實(shí)智,說世諦即第一義諦。

　　其所說法,皆悉到于一切智地。一切智者,佛智也。一切智地者,佛地也。佛所說法,皆令眾生到于佛地。此所謂唯有一佛乘,無(wú)二亦無(wú)三。

　　如來觀知一切諸法之所歸趣,如來如實(shí)知,一切諸法皆歸實(shí)相。因?yàn)橹T法皆以實(shí)相為所歸趣。

　　亦知一切眾生深心所行。此說眾生之病。有的眾生深心著于人天福報(bào);有的眾生深心著于涅槃;還有的眾生惡心深重,造諸惡業(yè)墮于三涂。

　　又于諸法究盡明了,示諸眾生一切智慧。此說治病之藥。對(duì)于人天眾生,說于戒善,令免三涂之苦;對(duì)于二乘,說于四諦十二因緣,令出三界;對(duì)于菩薩,說于六度,令行菩薩道,得成佛果。六度若廣說,應(yīng)為十度,為地上菩薩所行。初地修布施度,二地修凈戒度,三地修忍辱度,四地修精進(jìn)度,五地修禪定度,六地修般若度,七地修方便度,八地修愿度,九地修力度,十地修智度。

　　如來于一切法究盡明了,然說此諸法,皆歸實(shí)相,故曰示諸眾生一切智慧。實(shí)相即諸法曰智,諸法即實(shí)相曰慧。

　　「迦葉。譬如三千大千世界。山川溪谷土地所生卉木叢林。及諸藥草種類若干名色各異。密云彌布遍覆三千大千世界。一時(shí)等澍其澤普洽卉木叢林及諸藥草。小根小莖小枝小葉。中根中莖中枝中葉。大根大莖大枝大葉。諸樹大小。隨上中下各有所受。一云所雨。稱其種性而得生長(zhǎng)。華?敷實(shí)。雖一地所生一雨所潤(rùn)。而諸草木各有差別�！�

　　一切草木,無(wú)非藥草。有人問文殊菩薩言,何種草是藥草?文殊菩薩反問言,何種不是藥草?故知三千大千世界,山川溪谷土地所生卉木叢林,無(wú)非藥草也。

　　一時(shí)等澍,其澤普洽,譬喻佛法云遍覆,法雨普施。一切卉木及諸藥草,小根小莖小枝小葉,譬喻人天;中根中莖中枝中葉,譬喻聲聞緣覺;大根大莖大枝大葉,譬喻菩薩。諸樹大小,隨上中下,所受各有不同。

　　一云所雨,譬一佛乘。稱其種性而得生長(zhǎng),華果敷實(shí),佛以一音演說法,五乘各得其果報(bào)。故一地所生,同實(shí)相所生,一雨所潤(rùn),同為一乘法雨所潤(rùn),一切草木所得,各各不同。

　　「迦葉當(dāng)知。如來亦復(fù)如是。出現(xiàn)于世如大云起。以大音聲普遍世界天人阿修羅。如彼大云遍覆三千大千國(guó)土。于大眾中而唱是言。我是如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃?wù)吡畹媚鶚劇＝袷篮笫廊鐚?shí)知之。我是一切知者。一切見者。知道者。開道者。說道者。汝等天人阿修羅眾。皆應(yīng)到此。為聽法故�！�

　　合以上譬喻,故曰如來亦復(fù)如是。大音聲普遍世界天人阿修羅,天人阿修羅者表三善道。地獄餓鬼畜生,為苦所逼,或?yàn)榘V所覆,不暇聞法。

　　佛自唱言,十號(hào)具足證無(wú)上菩提。出為世間導(dǎo)師,未度者令度,未解脫者令解脫,未安者令安,未涅槃?wù)吡畹媚鶚?示為五乘慈父。今世后世應(yīng)如實(shí)知,我是一切知者一切見者。知見究竟,知見清凈,知見平等,謂一切知見。知道者,表佛意業(yè)清凈。開道者,表佛身業(yè)清凈。說道者,表佛口業(yè)清凈。

　　「爾時(shí)無(wú)數(shù)千萬(wàn)億種眾生。來至佛所而聽法。如來于時(shí)觀是眾生諸根利鈍精進(jìn)懈怠。隨其所堪而為說法。種種無(wú)量。皆令歡喜快得善利。是諸眾生聞是法已。現(xiàn)世安隱后生善處。以道受樂亦得聞法。既聞法已離諸障礙。于諸法中。任力所能漸得入道。如彼大云雨于一切卉木叢林及諸藥草。如其種性。具足蒙潤(rùn)各得生長(zhǎng)�！�

　　佛出世后,無(wú)數(shù)千萬(wàn)億種眾生,從佛聞法。如來隨其根性,而為說法,皆令歡喜快得善利�，F(xiàn)前及后世皆得利益,方稱善利。故眾生聞法,現(xiàn)世安隱,后生善處。

　　后生善處者,生于佛世也,故能以道受樂,亦得聞法。眾生于后世中,見佛聞法,離諸障礙,漸得入道。

　　故佛出世,如大云雨,令一切眾生蒙潤(rùn)。

　　「如來說法一相一味。所謂解脫相離相滅相。究竟至于一切種智�！�

　　如來說法,一相一味。一相者實(shí)相,實(shí)相一相所謂無(wú)相。一味者法性,如海水無(wú)量,同一咸味。一相一味,表一乘妙道。如來說法,皆一乘妙道。以下經(jīng)中,自作解釋。

　　所謂解脫相、離相、滅相,究竟至于一切種智。

　　解脫于生死,曰解脫相。生死有二種,分段生死與變易生死。二死俱盡,名解脫相。二乘僅解脫分段生死,不名解脫相。

　　離相者,離生死離涅槃,離生死涅槃之「離」亦離,至無(wú)所離處,名為離相。

　　滅相者,寂滅相也�！度释踅�(jīng)》云,三賢位菩薩得伏忍,初二三地菩薩得信忍,四五六地菩薩得順忍,七八九地菩薩得無(wú)生忍,十地至妙覺得寂滅忍。

　　一切種智是佛地。佛具一切智,共二乘;佛具道種智,共菩薩;佛具一切種智,不共一切。

　　「其有眾生聞如來法。若持讀誦如說修行。所得功德不自覺知。所以者何。唯有如來。知此眾生種相體性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。眾生住于種種之地。唯有如來。如實(shí)見之明了無(wú)礙�！�

　　其有眾生聞如來法,若能受持讀誦,如說修行,其所得功德不可思議,其自己的智力不能覺知,唯有如來的智慧方能知之。因?yàn)槿鐏碇腔蹮o(wú)量,能知此眾生種相體性。相體性者,即前文所說如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報(bào),如是本末究竟等。種相體性者,眾生于十法界中,系某種相性體力作因緣果報(bào)本末究竟等,如來智慧皆能知之。

　　如來智慧能知,眾生念何事,思何事,修何事。例如人天憶念福報(bào),思惟、修行福報(bào);二乘憶念、思惟、修行涅槃;菩薩憶念、思惟、修行無(wú)上佛道。

　　云何念,云何思,云何修?人天云何念思修福報(bào)?日夜祈求也。二乘云何念思修涅槃?求自度也。菩薩云何念思修于無(wú)上佛道?自度度人也。

　　以何法念,以何法思,以何法修?人天以五戒十善,念思修于福報(bào);二乘以四諦十二因緣,念思修于涅樂;菩薩以六波羅蜜,念思修于無(wú)上佛道。

　　以何法得何法?以五戒十善,得人天福報(bào);以四諦十二因緣,得二乘涅槃;以六波羅蜜,得佛無(wú)上菩提。

　　眾生住于種種之地,如來悉能如實(shí)知、如實(shí)見,明了無(wú)礙。

　　「如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸于空。佛知是已。觀眾生心欲而將護(hù)之。是故不即為說一切種智。汝等迦葉。甚為希有。能知如來隨宜說法。能信能受。所以者何。諸佛世尊隨宜說法難解難知�！�

　　如彼卉木……而不自知上中下性,是以法合譬。

　　如來知實(shí)相一相、法性一味之法,于實(shí)相外別無(wú)諸法,于法性外別無(wú)諸法。一切法皆歸實(shí)相,一切法皆歸法性。故所謂解脫相、離相、滅相,究竟涅槃常寂滅相,終歸于畢竟空。何以故?一切法皆實(shí)相故,一切法同一法性故。

　　如來如是知已。如來以實(shí)智知諸法實(shí)相;以權(quán)智知一切眾生心心所法,知一切眾生的根性欲。如是知已,于是觀眾生心欲,而將護(hù)之。是故不說一切種智,于一乘法而說三乘。

　　最后贊嘆迦葉等,迦葉汝等甚為希有,能信解佛語(yǔ),知如來隨宜說法,所說皆是一乘。汝等信解,實(shí)堪贊嘆。所以者何?諸佛隨宜說法,難知難解故。

　　「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言 破有法王 出現(xiàn)世間 隨眾生欲 種種說法 如來尊重 智慧深遠(yuǎn) 久默斯要 不務(wù)速說 有智若聞 則能信解 無(wú)智疑悔 則為永失 是故迦葉 隨力為說 以種種緣 令得正見 迦葉當(dāng)知 譬如大云 起于世間 遍覆一切 慧云含潤(rùn) 電光晃曜 雷聲遠(yuǎn)震 令眾悅豫 日光掩蔽 地上清涼 叆叇垂布 如可承攬 其雨普等 四方俱下 流澍無(wú)量 率土充洽 山川險(xiǎn)谷 幽邃所生 卉木藥草 大小諸樹 百谷苗稼 甘蔗蒲萄 雨之所潤(rùn) 無(wú)不豐足 干地普洽 藥木?茂 其云所出 一味之水 草木叢林 隨分受潤(rùn) 一切諸樹 上中下等 稱其大小 各得生長(zhǎng) 根莖枝葉 華?光色 一雨所及 皆得鮮澤 如其體相 性分大小 所潤(rùn)是一 而各滋茂」

　　世尊重宣其義,而說偈言。

　　破有法王,出現(xiàn)世間。眾生皆以有法,落入生死。執(zhí)有者有于有,執(zhí)無(wú)者有于無(wú)。有有固是有,有無(wú)者無(wú)依然是有。以執(zhí)有法故,墮入二種生死。二種生死者,分段生死與變易生死。佛為度眾生出于生死,乃出現(xiàn)于世,破眾生之有執(zhí)。

　　如來尊重者,如來尊貴也。

　　久默斯要,不務(wù)速說。如來為隨順眾生故,四十年中未說二乘亦當(dāng)作佛,法華會(huì)上方為聲聞人授記。

　　因?yàn)槁暵勅藷o(wú)有智慧,易生疑悔而得罪,永失利益,故不務(wù)速說。于是隨力為說諦、緣,令其漸得正見。正見者,令見實(shí)相也。

　　迦葉當(dāng)知下,以譬喻合之。

　　其云所出,一味之水。喻佛一音演說法,眾生隨類各得解也。

　　所潤(rùn)是一,而各滋茂。佛法是一,所受不同,乃果有差別。

　　「佛亦如是 出現(xiàn)于世 譬如大云 普覆一切 既出于世 為諸眾生 分別演說 諸法之實(shí) 大圣世尊 于諸天人 一切眾中 而宣是言 我為如來 兩足之尊 出于世間 猶如大云 充潤(rùn)一切 枯槁眾生 皆令離苦 得安隱樂 世間之樂 及涅槃樂 諸天人眾 一心善聽 皆應(yīng)到此 覲無(wú)上尊 我為世尊 無(wú)能及者 安隱眾生 故現(xiàn)于世 為大眾說 甘露凈法 其法一味 解脫涅槃 以一妙音 演暢斯義 常為大乘 而作因緣 我觀一切 普皆平等 無(wú)有彼此 愛憎之心 我無(wú)貪著 亦無(wú)限礙 恒為一切 平等說法 如為一人 眾多亦然 常演說法 曾無(wú)他事 去來坐立 終不疲厭 充足世間 如雨普潤(rùn) 貴賤上下 持戒毀戒 威儀具足 及不具足 正見邪見 利根鈍根 等雨法雨 而無(wú)懈倦」

　　佛亦如是,如大云雨,出于世間普覆一切。佛為度眾生,分別演說諸法實(shí)相。

　　佛于天人大眾中,宣說我是如來應(yīng)供正遍知,�；�兩足,能令一切眾生離苦得樂。

　　甘露凈法,其法一味。其法一味者,諸法實(shí)相一相。此諸法實(shí)相,為大乘而作因緣。

　　如來觀一切眾生,普皆平等。佛以平等心觀一切眾生,佛無(wú)愛憎貪著之心。恒為一切眾生,平等說法。

　　如為一人。其平等心無(wú)分彼此,猶如對(duì)一人說法一般。縱有多人,亦如對(duì)一人說法,無(wú)分彼此。

　　世尊說法,無(wú)有疲厭,無(wú)休無(wú)歇,無(wú)分貴賤利鈍,平等地普施法雨。

　　「一切眾生 聞我法者 隨力所受 住于諸地 或處人天 轉(zhuǎn)輪圣王 釋梵諸王 是小藥草 知無(wú)漏法 能得涅槃 起六神通 及得三明 獨(dú)處山林 常行禪定 得緣覺證 是中藥草 求世尊處 我當(dāng)作佛 行精進(jìn)定 是上藥草」

　　人天轉(zhuǎn)輪圣王,釋乃欲界天,梵乃色界天,是小藥草。

　　知無(wú)漏法,至及得三明,乃聲聞乘,獨(dú)處山林,至得緣覺證,是中藥草。

　　求世尊處,向無(wú)上佛道,行精進(jìn)定,是上藥草。

　　「又諸佛子 專心佛道 常行慈悲 自知作佛 決定無(wú)疑 是名小樹 安住神通 轉(zhuǎn)不退輪 度無(wú)量?jī)| 百千眾生 如是菩薩 名為大樹」

　　小樹大樹系喻菩薩。

　　專心佛道,求無(wú)上佛道也。求無(wú)上佛道者,慈悲一切眾生也,是為小樹。

　　安住神通,登地菩薩。轉(zhuǎn)不退*輪,普度十方無(wú)量眾生,是名大樹。

　　「佛平等說 如一味雨 隨眾生性 所受不同 如彼草木 所稟各異 佛以此喻 方便開示 種種言辭 演說一法 于佛智慧 如海一渧 我雨法雨 充滿世間 一味之法 隨力修行 如彼叢林 藥草諸樹 隨其大小 漸增茂好 諸佛之法 常以一味 令諸世間 普得具足 漸次修行 皆得道果 聲聞緣覺 處于山林 住最后身 聞法得果 是名藥草 各得增長(zhǎng) 若諸菩薩 智慧堅(jiān)固 了達(dá)三界 求最上乘 是名小樹 而得增長(zhǎng) 復(fù)有住禪 得神通力 聞諸法空 心大歡喜 放無(wú)數(shù)光 度諸眾生 是名大樹 而得增長(zhǎng) 如是迦葉 佛所說法 譬如大云 以一味雨 潤(rùn)于人華 各得成實(shí) 迦葉當(dāng)知 以諸因緣 種種譬喻 開示佛道 是我方便 諸佛亦然 今為汝等 說最實(shí)事 諸聲聞眾 皆非滅度 汝等所行 是菩薩道 漸漸修學(xué) 悉當(dāng)成佛」

　　法本是一,機(jī)有高下。佛平等說法,而眾生隨其根機(jī),所受不同。佛隨宜方便開示,皆實(shí)相一法,而眾生所得不同。雖然不同,卻如大海之一渧,同一咸味。

　　迦葉當(dāng)知,佛為開示一乘佛道,方便說三乘法。諸佛亦如我一樣,方便說三乘。時(shí)至現(xiàn)在,方為汝等說實(shí)相法。汝等所行四諦十二因緣,其實(shí)皆是一佛乘之方便,漸漸修學(xué),皆當(dāng)作佛。

　　好象小學(xué)、中學(xué)皆大學(xué)之方便。讀小學(xué)時(shí),即讀大學(xué)之開始。非是在小學(xué)、中學(xué)以外,另有大學(xué)。而大學(xué)者,即小學(xué)、中學(xué)之終極目的。

　　授記品第六

　　授記亦曰受記、受決、受、記別(記)。

　　授記是與記作佛,受記是受佛與記。

　　受決是決定作佛。

　　受,即是別,了別之義,了別當(dāng)來作佛也。

　　記別,佛記弟子成佛之事,分別劫數(shù)、國(guó)土、佛名、壽命等事,謂為記別。 記有通記、別記之分。通記者,不記時(shí)間、名號(hào)、國(guó)土等。如云一切眾生皆當(dāng)作佛,是通記意。別記者,記時(shí)間、名號(hào)、國(guó)土等。

　　或者有人會(huì)問:一切法無(wú)有決定,授記豈非定法?如《凈名經(jīng)》云,從如生得記?從如滅得記?如無(wú)生滅,則知無(wú)記。又如《思益經(jīng)》云,愿不聞?dòng)浢�。又如《大品》�?受記是戲論。如此說來,授記云何解釋?

　　答:有五種理由。

　　一、法有世諦與第一義諦,第一義諦起隨緣用便名世諦,世諦無(wú)性便名第一義諦。故第一義諦即世諦,世諦即第一義諦。授記是世諦邊說,非第一義諦邊說。第一義諦即世諦,焉得無(wú)記?世諦即第一義諦,焉得有記?

　　二、記與無(wú)記,破見不破法。若見有記,若見無(wú)記,此見應(yīng)破,非破記與無(wú)記。

　　三、若執(zhí)有所得心,記亦應(yīng)破,無(wú)記亦應(yīng)破。若會(huì)無(wú)所得義,記則是實(shí)權(quán),無(wú)記是權(quán)實(shí)。

　　四、菩薩修因,必應(yīng)得果,故應(yīng)授記。若不與記,則是撥無(wú)因果。然因賅果海,果徹因源,因果一如。若會(huì)此義,記亦得,不記亦得。若不會(huì)此義,記亦失,不記亦失。

　　五、如行惡記三涂,行善記人天,四諦記聲聞,因緣記緣覺,功德圓滿記佛。焉得無(wú)記?諸經(jīng)云無(wú)記者,從第一義諦說也。

　　「爾時(shí)世尊說是偈已。告諸大眾唱如是言。我此弟子摩訶迦葉。于未來世當(dāng)?shù)梅钣P三百萬(wàn)億諸佛世尊。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。廣宣諸佛無(wú)量大法。于最后身得成為佛。名曰光明如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。國(guó)名光德。劫名大莊嚴(yán)。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。國(guó)界嚴(yán)飾無(wú)諸穢惡瓦礫荊棘便利不凈。其土平正。無(wú)有高下坑坎堆阜。琉璃為地寶樹行列。黃金為繩以界道側(cè)。散諸寶華周遍清凈。其國(guó)菩薩無(wú)量千億。諸聲聞眾亦復(fù)無(wú)數(shù)。無(wú)有魔事。雖有魔及魔民。皆護(hù)佛法。」

　　世尊先與摩訶迦葉授記。摩訶迦葉當(dāng)來作佛,號(hào)光明如來應(yīng)供正遍知,十號(hào)具足。國(guó)名光德,劫名大莊嚴(yán)。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。國(guó)界嚴(yán)飾下,言其依報(bào)莊嚴(yán)。其國(guó)有菩薩聲聞等三乘眾,既有三乘眾,當(dāng)知光明佛亦說三乘法。彼國(guó)無(wú)有魔事,雖有魔及魔民,但皆護(hù)佛法。

　　「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言 告諸比丘 我以佛眼 見是迦葉 于未來世

　　過無(wú)數(shù)劫 當(dāng)?shù)米鞣?而于來世 供養(yǎng)奉覲 三百萬(wàn)億 諸佛世尊 為佛智慧 凈修梵行 供養(yǎng)最上 二足尊已 修習(xí)一切 無(wú)上之慧 于最后身 得成為佛 其土清凈 琉璃為地 多諸寶樹 行列道側(cè) 金繩界道 見者歡喜 常出好香 散眾名華 種種奇妙 以為莊嚴(yán) 其地平正 無(wú)有丘坑 諸菩薩眾 不可稱計(jì) 其心調(diào)柔 逮大神通 奉持諸佛 大乘經(jīng)典 諸聲聞眾 無(wú)漏后身 法王之子 亦不可計(jì) 乃以天眼 不能數(shù)知 其佛當(dāng)壽 十二小劫 正法住世 二十小劫 像法亦住 二十小劫 光明世尊 其事如是」

　　偈中所頌,皆如長(zhǎng)行。

　　菩薩成佛之最后身,系等覺菩薩位,上生兜率,下生人間,菩提樹下,成最正覺。化緣圓滿,入于涅槃。不過諸佛不畢竟入于涅槃,以法身不生不滅故。

　　乃以天眼,不能數(shù)知。天眼可以見物。五眼中慧眼不能見物,慧眼只是心觀,假名曰眼而已。有人竟謂慧眼能見,彼不知不見有為法,不見無(wú)為法,不見一切法,名為慧眼也。

　　「爾時(shí)大目犍連。須菩提。摩訶迦栴延等。皆悉悚栗。一心合掌瞻仰尊顏。目不暫舍。即共同聲。而說偈言 大雄猛世尊 諸釋之法王 哀愍我等故 而賜佛音聲 若知我深心 見為授記者 如以甘露灑 除熱得清涼 如從饑國(guó)來 忽遇大王? 心猶懷疑懼 未敢即便食」

　　大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等,見佛與大迦葉授記,因聯(lián)想到自己,不知自己道果如何,深懷疑懼,故悚栗不安。

　　大雄猛世尊,稱贊佛智慧威猛。諸釋之法王,釋是世尊之族姓。

　　如從饑國(guó)來,是設(shè)譬喻。謂雖與迦葉相匹類,但未蒙佛授記作證,心猶懷疑懼也。

　　「若復(fù)得王教 然后乃敢食 我等亦如是 每惟小乘過 不知當(dāng)云何 得佛無(wú)上慧 雖聞佛音聲 言我等作佛 心尚懷憂懼 如未敢便食 若蒙佛授記 爾乃快安樂 大雄猛世尊 常欲安世間 愿賜我等記 如饑須教食」

　　若復(fù)得王教,謂若蒙與記,乃敢自信也。

　　每每思惟小乘之過失,無(wú)作佛之分。今聞佛言,聲聞人亦當(dāng)作佛,但未蒙佛別記,未敢自信。愿佛賜我等記,如饑須教,方敢食也。

　　「爾時(shí)世尊。知諸大弟子心之所念。告諸比丘。是須菩提。于當(dāng)來世。奉覲三百萬(wàn)億那由他佛。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。常修梵行具菩薩道。于最后身得成為佛。號(hào)曰名相如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。劫名有寶。國(guó)名寶生。其土平正。頗梨為地寶樹莊嚴(yán)。無(wú)諸丘坑沙礫荊棘便利之穢。寶華覆地周遍清凈。其土人民皆處寶臺(tái)珍妙樓閣。聲聞弟子無(wú)量無(wú)邊。算數(shù)譬喻所不能知。諸菩薩眾無(wú)數(shù)千萬(wàn)億那由他。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法。度脫無(wú)量菩薩及聲聞眾」

　　須菩提當(dāng)來見三百萬(wàn)億那由他佛,供養(yǎng)贊嘆。修清凈梵行,具足行六波羅蜜的菩薩道。于最后身成佛,號(hào)曰名相,十號(hào)具足。

　　劫名有寶,國(guó)名寶生。其依報(bào)清凈莊嚴(yán),頗梨為地。頗梨是一種玉石。彼佛亦有三乘眾,說三乘法。

　　佛壽十二小劫,正法、像法,各住世二十小劫。以其因地解空第一故,所以常處虛空,為眾說法。

　　「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言 諸比丘眾 今告汝等 皆當(dāng)一心 聽我所說 我大弟子 須菩提者 當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)曰名相 當(dāng)供無(wú)數(shù) 萬(wàn)億諸佛 隨佛所行 漸具大道 最后身得 三十二相 端正姝妙 猶如寶山 其佛國(guó)土 嚴(yán)凈第一 眾生見者 無(wú)不愛樂 佛于其中 度無(wú)量眾 其佛法中 多諸菩薩 皆悉利根 轉(zhuǎn)不退輪 彼國(guó)常以 菩薩莊嚴(yán) 諸聲聞眾 不可稱數(shù) 皆得三明 具六神通 住八解脫 有大威德 其佛說法 現(xiàn)于無(wú)量 神通變化 不可思議 諸天人民 數(shù)如恒沙 皆共合掌 聽受佛語(yǔ) 其佛當(dāng)壽 十二小劫 正法住世 二十小劫 像法亦住 二十小劫」

　　得三十二相,即成佛也。

　　諸聲聞眾,皆得三明六通,系大阿羅漢也。定性聲聞得阿羅漢,雖具六通,不具三明。

　　「爾時(shí)世尊復(fù)告諸比丘眾。我今語(yǔ)汝。是大迦旃延。于當(dāng)來世。以諸供具供養(yǎng)奉事八千億佛恭敬尊重。諸佛滅后。各起塔廟高千由旬。縱廣正等五百由旬。皆以金銀琉璃車馬瑙真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞涂香末香燒香繒蓋幢幡。供養(yǎng)塔廟。過是已后。當(dāng)復(fù)供養(yǎng)二萬(wàn)億佛。亦復(fù)如是。供養(yǎng)是諸佛已。具菩薩道當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)曰閻浮那提金光如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。其土平正。頗梨為地寶樹莊嚴(yán)。黃金為繩以界道側(cè)。妙華覆地周遍清凈。見者歡喜。無(wú)四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道。多有天人諸聲聞眾及諸菩薩無(wú)量萬(wàn)億。莊嚴(yán)其國(guó)。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫�！�

　　次為大迦旃延授記。迦旃延當(dāng)來供養(yǎng)八千億佛,諸佛滅后,各各起塔高千由旬,縱廣正等五百由旬……當(dāng)復(fù)供養(yǎng)二萬(wàn)億佛。當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)曰閻浮那提金光,十號(hào)具足。

　　無(wú)四惡道,據(jù)娑婆世界言,有三惡道,地獄、餓鬼、畜生。若據(jù)諸佛凈土言,阿修羅亦名惡道,故曰四惡道。例如以極樂世界為標(biāo)準(zhǔn),娑婆世界六道,皆名惡道。

　　佛壽十二小劫,正法、像法住世,各二十小劫。

　　「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言 諸比丘眾 皆一心聽 如我所說 真實(shí)無(wú)異 是迦栴延 當(dāng)以種種 妙好供具 供養(yǎng)諸佛 諸佛滅后 起七寶塔 亦以華香 供養(yǎng)舍利 其最后身 得佛智慧 成等正覺 國(guó)土清凈 度脫無(wú)量 萬(wàn)億眾生 皆為十方 之所供養(yǎng) 佛之光明 無(wú)能勝者 其佛號(hào)曰 閻浮金光 菩薩聲聞 斷一切有 無(wú)量無(wú)數(shù) 莊嚴(yán)其國(guó)」

　　斷一切有者,斷欲有、色有、無(wú)色有也。余釋如長(zhǎng)行。

　　「爾時(shí)世尊復(fù)告大眾。我今語(yǔ)汝。是大目犍連。當(dāng)以種種供具供養(yǎng)八千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅后。各起塔廟高千由旬�？v廣正等五百由旬。皆以金銀琉璃車馬瑙真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞涂香末香燒香繒蓋幢幡。以用供養(yǎng)。過是已后。當(dāng)復(fù)供養(yǎng)二百萬(wàn)億諸佛。亦復(fù)如是。當(dāng)?shù)贸煞�。�?hào)曰多摩羅跋栴檀香如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。劫名喜滿。國(guó)名意樂。其土平正。頗梨為地寶樹莊嚴(yán)。散真珠華周遍清凈。見者歡喜。多諸天人菩薩聲聞其數(shù)無(wú)量。佛壽二十四小劫。正法住世四十小劫。像法亦住四十小劫�！�

　　佛授記目犍連。

　　種種供具。供具略有三種:一、資生具供養(yǎng),例如四事供養(yǎng)。二、敬具供養(yǎng),例如香、花、燈燭等。三、莊嚴(yán)具供養(yǎng),例如塑像裝金種種寶物等。

　　目犍連供養(yǎng)八千諸佛,佛滅后各起塔廟。供靈骨者名塔,供佛像者名廟。塔高千由旬,縱廣正等五百由旬。皆七寶合成,并有種種供養(yǎng)。

　　過是以后,復(fù)供養(yǎng)二百萬(wàn)億諸佛,亦如以上供養(yǎng)。然后成佛,號(hào)多摩羅跋旃檀香佛,十號(hào)具足。多摩羅跋旃檀香,據(jù)說系一種香葉。

　　劫名喜滿,國(guó)名意樂,國(guó)土莊嚴(yán)清凈。其國(guó)多諸天人、菩薩、聲聞。

　　佛壽二十四小劫,正法、像法住世各四十小劫。

　　「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言 我此弟子 大目犍連 舍是身已 得見八千 二百萬(wàn)億 諸佛世尊 為佛道故 供養(yǎng)恭敬 于諸佛所 常修梵行 于無(wú)量劫 奉持佛法 諸佛滅后 起七寶塔 長(zhǎng)表金剎 華香伎樂 而以供養(yǎng) 諸佛塔廟 漸漸具足 菩薩道已 于意樂國(guó) 而得作佛 號(hào)多摩羅 栴檀之香 其佛壽命 二十四劫 常為天人 演說佛道 聲聞無(wú)量 如恒河沙 三明六通 有大威德 菩薩無(wú)數(shù) 志固精進(jìn) 于佛智慧 皆不退轉(zhuǎn) 佛滅度后 正法當(dāng)住 四十小劫 像法亦爾 我諸弟子 威德具足 其數(shù)五百 皆當(dāng)授記 于未來世 咸得成佛 我及汝等 宿世因緣 吾今當(dāng)說 汝等善聽」

　　目犍連舍是身已,得見八千、二百萬(wàn)億諸佛,當(dāng)?shù)贸煞?號(hào)多摩羅跋旃檀香。

　　茲為迦葉等四人授記,是略舉數(shù)人代表。其余五百人,皆當(dāng)授記也。

　　化城喻品第七

　　竺法護(hù)法師于《正法華》中,名〈往古品〉,彼系約法立名,取大通智勝如來事,立〈往古品〉名;鳩摩羅什大師取佛權(quán)智方便義,立〈化城喻品〉名。

　　化者佛神力方便所為,城者取其防御義。聲聞人防見思惑,御分段死,取于涅槃,然非真實(shí)義,故名化城。依《法華文句》取圓教義,于圓教中諸法無(wú)非實(shí)相,故無(wú)賊無(wú)病。既然無(wú)賊無(wú)病,何用于城?城是因眾生而權(quán)設(shè),故名化城。

　　「佛告諸比丘。乃往過去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。爾時(shí)有佛。名大通智勝如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。其國(guó)名好成。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來甚大久遠(yuǎn)。譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨以為墨。過于東方千國(guó)土乃下一點(diǎn)。大如微塵。又過千國(guó)土復(fù)下一點(diǎn)。如是展轉(zhuǎn)盡地種墨。于汝等意云何。是諸國(guó)土。若算師若算師弟子。能得邊際知其數(shù)不。不也世尊。諸比丘。是人所經(jīng)國(guó)土。若點(diǎn)不點(diǎn)。盡末為塵一塵一劫。彼佛滅度已來復(fù)過是數(shù)。無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫。我以如來知見力故。觀彼久遠(yuǎn)猶若今日。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言」

　　佛告諸比丘下,先述大通智勝如來。其國(guó)名好成,劫名大相。次述彼佛滅度來甚久,已過塵點(diǎn)劫。如是久遠(yuǎn),以佛觀來,猶若今日。爾時(shí)世尊,以偈重宣此義。

　　「我念過去世 無(wú)量無(wú)邊劫 有佛兩足尊 名大通智勝 如人以力磨 三千大千土 盡此諸地種 皆悉以為墨 過于千國(guó)土 乃下一塵點(diǎn) 如是展轉(zhuǎn)點(diǎn) 盡此諸塵墨 如是諸國(guó)土 點(diǎn)與不點(diǎn)等 復(fù)盡末為塵 一塵為一劫 此諸微塵數(shù) 其劫?gòu)?fù)過是 彼佛滅度來 如是無(wú)量劫 如來無(wú)礙智 知彼佛滅度 及聲聞菩薩 如見今滅度 諸比丘當(dāng)知 佛智凈微妙 無(wú)漏無(wú)所礙 通達(dá)無(wú)量劫」

　　盡磨為墨者,猶余經(jīng)云碎為微塵。

　　佛智凈微妙,佛智清凈則無(wú)礙,以如實(shí)知一切法皆實(shí)相故。實(shí)相無(wú)相,無(wú)相則無(wú)礙。一塵無(wú)礙,則不礙一切塵;一切塵無(wú)礙,復(fù)不礙一塵;塵塵無(wú)礙,則一切塵不礙一切塵。所以佛于一塵上,能知一切塵。于一塵上,能知塵點(diǎn)劫諸佛,及其聲聞菩薩眾,是謂佛之無(wú)礙智。

　　「佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬(wàn)億那由他劫。其佛本坐道場(chǎng)破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現(xiàn)在前。如是一小劫乃至十小劫。結(jié)加趺坐身心不動(dòng)。而諸佛法猶不在前。爾時(shí)忉利諸天。先為彼佛于菩提樹下。敷師子座。高一由旬。佛于此座當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。適坐此座。時(shí)諸梵天王。雨眾天華面百由旬。香風(fēng)時(shí)來吹去萎華更雨新者。如是不絕滿十小劫供養(yǎng)于佛。乃至滅度常雨此華。四王諸天。為供養(yǎng)佛常擊天鼓。其余諸天作天伎樂滿十小劫。至于滅度亦復(fù)如是。諸比丘。大通智勝佛。過十小劫。諸佛之法乃現(xiàn)在前。成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　大通智勝如來,壽五百四十萬(wàn)億那由他劫。彼佛坐道場(chǎng)時(shí),十小劫佛法未現(xiàn)在前。梵天雨花供養(yǎng),滿十小劫。乃至彼佛住世期間,常雨天花,直至彼佛滅度。四王諸天,常擊天鼓,其余諸天,作天伎樂供養(yǎng),亦復(fù)如是。

　　過十小劫已,佛法始現(xiàn)前,成等正覺。

　　「其佛未出家時(shí)。有十六子。其第一者。名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆舍所珍往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉(zhuǎn)輪圣王。與一百大臣及余百千萬(wàn)億人民。皆共圍繞隨至道場(chǎng)。咸欲親近大通智勝如來。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。到已頭面禮足繞佛畢已。一心合掌瞻仰世尊。以偈頌曰」

　　次述十六王子出家,大王子名智積。

　　十六王子棄家往詣佛所,諸母啼泣而送之。其祖轉(zhuǎn)輪圣王,與一百大臣及百千萬(wàn)億人民,皆隨至佛所,供養(yǎng)恭敬贊嘆。以偈頌言:

　　「大威德世尊 為度眾生故 于無(wú)量?jī)|劫 爾乃得成佛 諸愿已具足 善哉吉無(wú)上 世尊甚希有 一坐十小劫 身體及手足 靜然安不動(dòng) 其心常惔怕 未曾有散亂 究竟永寂滅 安住無(wú)漏法 今者見世尊 安隱成佛道」

　　佛為度眾生故,于無(wú)量?jī)|劫修積功德,方成佛道。一坐十小劫,身心不動(dòng),甚為希有。

　　惔怕者,淡泊也。今見世尊,安隱成佛道。

　　「我等得善利 稱慶大歡喜 眾生�？鄲� 盲瞑無(wú)導(dǎo)師 不識(shí)苦盡道 不知求解脫 長(zhǎng)夜增惡趣 減損諸天眾 從冥入于冥 永不聞佛名 今佛得最上 安隱無(wú)漏道 我等及天人 為得最大利 是故咸稽首 歸命無(wú)上尊」

　　如來成道,眾生歡喜,離苦有望也。眾生將得大利益,故稽首歸命于佛。

　　稽首者,頭至地稍稽留也。

　　「爾時(shí)十六王子偈贊佛已。勸請(qǐng)世尊轉(zhuǎn)于*輪。咸作是言。世尊說法多所安隱憐愍饒益諸天人民。重說偈言」

　　十六王子贊佛已,請(qǐng)佛說法。并重說偈言:

　　「世雄無(wú)等倫 百福自莊嚴(yán) 得無(wú)上智慧 愿為世間說 度脫于我等 及諸眾生類 為分別顯示 令得是智慧 若我等得佛 眾生亦復(fù)然 世尊知眾生 深心之所念 亦知所行道 又知智慧力 欲樂及修福 宿命所行業(yè) 世尊悉知已 當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上輪」

　　世雄無(wú)等倫,百福自莊嚴(yán)。百福者,十善法每一善有五品心,即下品心、中品心、上品心、上中品心、上上品心,十善合成五十。始終各有五十心,名為百福。十六王子,贊佛百福圓滿,然后請(qǐng)佛說法。世尊知一切眾生心心所法,望佛轉(zhuǎn)無(wú)上輪度脫眾生。

　　「佛告諸比丘。大通智勝佛。得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。十方各五百萬(wàn)億諸佛世界六種震動(dòng)。其國(guó)中間幽冥之處。日月威光所不能照。而皆大明。其中眾生各得相見。咸作是言。此中云何忽生眾生。又其國(guó)界諸天宮殿。乃至梵宮六種震動(dòng)。大光普照遍滿世界。勝諸天光。爾時(shí)東方五百萬(wàn)億諸國(guó)土中。梵天宮殿光明照曜倍于常明。諸梵天王各作是念。今者宮殿光明。昔所未有。以何因緣而現(xiàn)此相。是時(shí)諸梵天王。即各相詣共議此事。時(shí)彼眾中。有一大梵天王。名救一切。為諸梵眾。而說偈言 我等諸宮殿 光明昔未有 此是何因緣 宜各共求之 為大德天生 為佛出世間 而此大光明 遍照于十方」

　　十方諸梵天請(qǐng)佛說法。大通智勝如來成佛,十方各有五百萬(wàn)億佛世界六種震動(dòng)。佛光普照,諸幽冥處無(wú)所不燭。日月之光所不能照處,普皆大明。佛光不同其他之光,其他之光有明有暗,佛光無(wú)有暗影,所以幽冥之處,普皆大明。

　　以光明故,其中眾生各得相見。各各奇怪言,此中何故忽生許多眾生?

　　爾時(shí)東方五百萬(wàn)億國(guó)土中,所有諸梵天王,各各驚怪,何故宮殿忽然光明,昔所未有?時(shí)諸梵天王共議此事。其中有一大梵天王,名救一切,為眾說偈言。

　　我等諸宮殿,光明昔未有,是有大德天生呢?還是有佛出世呢?我等宜共尋求之。

　　「爾時(shí)五百萬(wàn)億國(guó)土諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場(chǎng)菩提樹下坐師子座。諸天龍王干闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪。即時(shí)諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。其所散華如須彌山。并以供養(yǎng)佛菩提樹。其菩提樹高十由旬。華供養(yǎng)已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍饒益我等。所獻(xiàn)宮殿愿垂納受�！�

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億國(guó)土諸梵天王與宮殿俱,各以衣裓盛諸天花,共詣西方推尋。發(fā)現(xiàn)大通智勝如來,處于道場(chǎng)菩提樹下……佛于某種樹下成道,其樹便名菩提樹。釋迦牟尼佛成道之菩提樹,原名畢缽羅樹。

　　即時(shí)諸梵天王,禮佛繞佛天花散佛,然后各以宮殿奉上供佛。

　　「爾時(shí)諸梵天王。即于佛前一心同聲。以偈頌曰 世尊甚希有 難可得值遇 具無(wú)量功德 能救護(hù)一切 天人之大師 哀愍于世間 十方諸眾生 普皆蒙饒益 我等所從來 五百萬(wàn)億國(guó) 舍深禪定樂 為供養(yǎng)佛故 我等先世福 宮殿甚嚴(yán)飾 今以奉世尊 唯愿哀納受」

　　諸梵天王以偈贊佛。諸梵天以禪定為樂,不同欲界天以五欲為樂。故曰舍深禪定之樂,來供養(yǎng)佛。我等以宮殿供佛,愿佛哀納受。

　　「爾時(shí)諸梵天王。偈贊佛已。各作是言。唯愿世尊。轉(zhuǎn)于*輪。度脫眾生開涅槃道。時(shí)諸梵天王。一心同聲。而說偈言 世雄兩足尊 唯愿演說法 以大慈悲力 度苦惱眾生

　　爾時(shí)大通智勝如來。默然許之�！�

　　爾時(shí)諸梵天王請(qǐng)佛說法,大通智勝如來默然許之。諸佛成道后,均由大梵天王請(qǐng)佛說法,然后佛方為眾生說法。釋迦牟尼佛成道后,默然而住不欲說法,受大梵天王請(qǐng)后,方詣鹿野苑為五比丘宣說妙法。

　　「又諸比丘。東南方五百萬(wàn)億國(guó)土諸大梵王。各自見宮殿。光明照曜昔所未有。歡喜踴躍生希有心。即各相詣共議此事。時(shí)彼眾中。有一大梵天王。名曰大悲。為諸梵眾。而說偈言 是事何因緣 而現(xiàn)如此相 我等諸宮殿 光明昔未有 為大德天生 為佛出世間 未曾見此相 當(dāng)共一心求 過千萬(wàn)億土 尋光共推之 多是佛出世 度脫苦眾生

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場(chǎng)菩提樹下坐師子座。諸天龍王干闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪。時(shí)諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。并以供養(yǎng)佛菩提樹。華供養(yǎng)已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍饒益我等。所獻(xiàn)宮殿愿垂納受。

　　爾時(shí)諸梵天王。即于佛前一心同聲。以偈頌曰 圣主天中王 迦陵頻伽聲 哀愍眾生者 我等今敬禮 世尊甚希有 久遠(yuǎn)乃一現(xiàn) 一百八十劫 空過無(wú)有佛 三惡道充滿 諸天眾減少 今佛出于世 為眾生作眼 世間所歸趣 救護(hù)于一切 為眾生之父 哀愍饒益者 我等宿福慶 今得值世尊

　　爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已。各作是言。唯愿世尊。哀愍一切。轉(zhuǎn)于*輪度脫眾生。時(shí)諸梵天王。一心同聲。而說偈言 大圣轉(zhuǎn)*輪 顯示諸法相 度苦惱眾生 令得大歡喜 眾生聞此法 得道若生天 諸惡道減少 忍善者增益

　　爾時(shí)大通智勝如來。默然許之。」

　　東南方五百萬(wàn)億諸梵天王,亦復(fù)如是。一百八十劫,空過無(wú)有佛�？梢姺鹗离y值也。諸梵天王請(qǐng)佛說法,大通智勝如來,默然許之。

　　「又諸比丘。南方五百萬(wàn)億國(guó)土諸大梵王。各自見宮殿。光明照曜昔所未有。歡喜踴躍生希有心。即各相詣共議此事。以何因緣我等宮殿有此光曜。時(shí)彼眾中。有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾。而說偈言 我等諸宮殿 光明甚威曜 此非無(wú)因緣 是相宜求之 過于百千劫 未曾見是相 為大德天生 為佛出世間

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場(chǎng)菩提樹下坐師子座。諸天龍王干闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪時(shí)諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。并以供養(yǎng)佛菩提樹。華供養(yǎng)已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍饒益我等。所獻(xiàn)宮殿愿垂納受。

　　爾時(shí)諸梵天王。即于佛前一心同聲。以偈頌曰 世尊甚難見 破諸煩惱者 過百三十劫 今乃得一見 諸饑渴眾生 以法雨充滿 昔所未曾見 無(wú)量智慧者 如優(yōu)曇?花 今日乃值遇 我等諸宮殿 蒙光故嚴(yán)飾 世尊大慈悲 唯愿垂納受

　　爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已。各作是言。唯愿世尊。轉(zhuǎn)于*輪。令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門。皆獲安隱而得度脫。時(shí)諸梵天王。一心同聲。以偈頌曰 唯愿天人尊 轉(zhuǎn)無(wú)上*輪 擊于大法鼓 而吹大法螺 普雨大法雨 度無(wú)量眾生 我等咸歸請(qǐng) 當(dāng)演深遠(yuǎn)音

　　爾時(shí)大通智勝如來。默然許之�！�

　　南方諸梵天王請(qǐng)佛說法,大通智勝如來,默然許之。優(yōu)曇缽花,三千年出現(xiàn)一次,甚為難值。

　　「西南方乃至下方亦復(fù)如是。爾時(shí)上方五百萬(wàn)億國(guó)土諸大梵王。皆悉自?所止宮殿。光明威曜昔所未有。歡喜踴躍生希有心。即各相詣共議此事。以何因緣我等宮殿有斯光明。時(shí)彼眾中有一大梵天王。名曰尸棄。為諸梵眾。而說偈言 今以何因緣 我等諸宮殿 威德光明曜 嚴(yán)飾未曾有 如是之妙相 昔所未聞見 為大德天生 為佛出世間

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場(chǎng)菩提樹下坐師子座。諸天龍王干闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪。時(shí)諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華。而散佛上。所散之花如須彌山。并以供養(yǎng)佛菩提樹�；ü�養(yǎng)已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍饒益我等。所獻(xiàn)宮殿愿垂納受。

　　時(shí)諸梵天王。即于佛前一心同聲。以偈頌曰 善哉見諸佛 救世之圣尊 能于三界獄 勉出諸眾生 普智天人尊 哀愍群萌類 能開甘露門 廣度于一切 于昔無(wú)量劫 空過無(wú)有佛 世尊未出時(shí) 十方常暗冥 三惡道增長(zhǎng) 阿修羅亦盛 諸天眾轉(zhuǎn)減 死多墮惡道 不從佛聞法 常行不善時(shí) 色力及智慧 斯等皆減少 罪業(yè)因緣故 失樂及樂想 住于邪見法 不識(shí)善儀則 不蒙佛所化 常墮于惡道 佛為世間眼 久遠(yuǎn)時(shí)乃出 哀愍諸眾生 故現(xiàn)于世間 超出成正覺 我等甚欣慶 及余一切眾 喜嘆未曾有 我等諸宮殿 蒙光故嚴(yán)飾 今以奉世尊 唯垂哀納受 愿以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王偈贊佛已。各白佛言。唯愿世尊。轉(zhuǎn)于*輪。多所安隱。多所度脫。時(shí)諸梵天王。而說偈言 世尊轉(zhuǎn)*輪 擊甘露法鼓 度苦惱眾生 開示涅槃道 唯愿受我請(qǐng) 以大微妙音 哀愍而敷演 無(wú)量劫習(xí)法」

　　西南方乃至下方,亦復(fù)如是。最后上方五百萬(wàn)億國(guó)土諸大梵王,睹光驚奇。有一大梵天王名曰尸棄,語(yǔ)諸梵天共詣下方尋求。見大通智勝如來后,頂禮繞佛,散花供養(yǎng),以偈贊佛。

　　能開甘露門,贊佛所說法,能令眾生至涅槃之法門也。

　　三惡道增長(zhǎng),阿修羅亦盛。佛法增盛,天與阿修羅戰(zhàn),則天勝;佛法衰微,天與阿修羅戰(zhàn),則阿修羅勝。故天人護(hù)持佛法。佛不出世,惡道增盛,善道損減。

　　失樂及樂想。樂者,果報(bào)也。樂想者,于因地修善法。失樂及樂想者,謂眾生因果俱惡也。

　　超出成正覺。佛于因中超出煩惱障、所知障,于果中超出分段死與變易死,而成正等正覺。

　　我等奉上宮殿供養(yǎng)于佛,愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道。

　　諸梵天王贊佛已,請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪。無(wú)量劫「習(xí)」法,應(yīng)為無(wú)量劫「集」法,為眾生敷演無(wú)量劫修集之法。

　　「爾時(shí)大通智勝如來。受十方諸梵天王及十六王子請(qǐng)。即時(shí)三轉(zhuǎn)十二行*輪。若沙門婆羅門。若天魔梵及余世間。所不能轉(zhuǎn)。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。及廣說十二因緣法。無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。佛于天人大眾之中說是法時(shí)。六百萬(wàn)億那由他人。以不受一切法故。而于諸漏心得解脫。皆得深妙禪定三明六通具八解脫�！�

　　大通智勝如來,受請(qǐng)已,于是三轉(zhuǎn)十二*輪。可知大通智勝如來,亦是方便說三乘法。三轉(zhuǎn)十二*輪者:一、示轉(zhuǎn)。是苦,是苦集,是苦滅,是苦滅道。二、勸轉(zhuǎn)。是苦諦應(yīng)知,是苦集應(yīng)斷,是苦滅應(yīng)證,是苦滅道應(yīng)修。三、證轉(zhuǎn)。是苦諦知已,是苦集斷已,是苦滅證已,是苦滅道修已。

　　及廣說十二因緣法。十二因緣法,是四諦之廣說。十二因緣者,無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。無(wú)明行愛取有等五支為集,余七支為苦。無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅……乃至生滅則老死滅,是為苦滅諦。其間修習(xí)漸次,為苦滅道諦。所以十二因緣,是四諦的廣說�？嗉�二諦,我們名為生死流轉(zhuǎn)十二因緣;滅道二諦,我們稱為還滅十二因緣。

　　佛于天人大眾中方便說此法時(shí),六百萬(wàn)億那由他人,不受諸法,漏盡心得解脫,得深妙禪定三明六通具八解脫。換句話說,證入四果阿羅漢。

　　「第二第三第四說法時(shí)。千萬(wàn)億恒河沙那由他等眾生。亦以不受一切法故。而于諸漏心得解脫。從是已后。諸聲聞眾。無(wú)量無(wú)邊不可稱數(shù)。」

　　第二三四會(huì)說法時(shí),千萬(wàn)億恒河沙那由他等眾生,皆證聲聞四果。從此以后,聲聞弟子無(wú)量無(wú)邊。

　　「爾時(shí)十六王子。皆以童子出家而為沙彌。諸根通利智慧明了。已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億諸佛。凈修梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。」

　　十六王子皆出家為沙彌。諸根通利智慧明了,系言現(xiàn)在世;已曾供養(yǎng)下,系言過去世善根深厚。

　　「俱白佛言。世尊。是諸無(wú)量千萬(wàn)億大德聲聞。皆已成就。世尊。亦當(dāng)為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已皆共修學(xué)。世尊。我等志愿如來知見。深心所念佛自證知�！�

　　十六沙彌,請(qǐng)佛說大乘法。我等志愿,如來知見,深心所念,佛自證知。謂我等求無(wú)上佛道之志愿,佛自知之。

　　「爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王所將眾中八萬(wàn)億人。見十六王子出家。亦求出家王即聽許。」

　　轉(zhuǎn)輪圣王所帶眾中,有八萬(wàn)億人要求出家,王皆聽許。

　　「爾時(shí)彼佛受沙彌請(qǐng)。過二萬(wàn)劫已。乃于四眾之中。說是大乘經(jīng)。名妙法蓮華教菩薩法佛所護(hù)念。說是經(jīng)已。十六沙彌。為阿耨多羅三藐三菩提故。皆共受持諷誦通利說是經(jīng)時(shí)。十六菩薩沙彌皆悉信受。聲聞眾中亦有信解。其余眾生千萬(wàn)億種皆生疑惑�！�

　　彼佛受請(qǐng)過二萬(wàn)劫已,為四眾弟子,說實(shí)相法名《妙法蓮華經(jīng)》�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》實(shí)相無(wú)相,即清凈心,實(shí)相無(wú)不相,即平等心。清凈心平等心,為菩薩戒體。十六沙彌聞法受持諷誦通利,即啟發(fā)戒體,故稱十六菩薩沙彌。

　　聲聞眾中,亦有信解者。其余眾生,根機(jī)不夠,皆生疑惑。

　　「佛說是經(jīng)。于八千劫未曾休廢。說此經(jīng)已即入靜室。住于禪定八萬(wàn)四千劫。是時(shí)十六菩薩沙彌。知佛入室寂然禪定。各升法座。亦于八萬(wàn)四千劫。為四部眾廣說分別妙法華經(jīng)。一一皆度六百萬(wàn)億那由他恒河沙等眾生示教利喜。令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　大通智勝如來說《妙法蓮華經(jīng)》,經(jīng)過八千劫。然后入于靜室,住于禪定,八萬(wàn)四千劫。十六菩薩沙彌,各各升座,為四眾覆講《妙法蓮華經(jīng)》,亦經(jīng)過八萬(wàn)四千劫。一一皆度六百萬(wàn)億那由他恒河沙眾生,發(fā)無(wú)上菩提心。

　　示教利喜,以示教利喜四事,莊嚴(yán)說法。

　　依《智度論》云,示者示其善惡;教者教舍惡從善;利者未得法味心生退沒者,為說涅槃勝果,令其心見利益;喜者隨其所行,而稱嘆之,令其歡喜。不過此是就一般而論示教利喜,非今經(jīng)之意。

　　于三轉(zhuǎn)十二輪中,亦有示教利喜。示轉(zhuǎn)為示,勸轉(zhuǎn)為教,證轉(zhuǎn)為利喜。然此為聲聞教,亦非今經(jīng)之意。

　　吉藏大師依《法華經(jīng)論》示教利喜。示者示三乘為方便,一乘為真實(shí);教者令舍三入一;利者說三乘劣,說一乘勝,令修一乘見利;喜者觀其根性機(jī)緣,或以法說,或以譬說,或以宿緣說,隨其所樂應(yīng)機(jī)說法,令其歡喜。我們覺得,吉藏大師所說,甚合經(jīng)旨。

　　那么我們便知道,《法華經(jīng)》在明諸法實(shí)相,則十六菩薩沙彌,方便為四眾分別顯示實(shí)相法名示;于四眾教實(shí)相法名教;令得實(shí)相利益名利,得實(shí)相利益者,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心也;既發(fā)無(wú)上菩提心,當(dāng)發(fā)大歡喜,是名曰喜。

　　「大通智勝佛。過八萬(wàn)四千劫已。從三昧起。往詣法座安詳而坐。普告大眾是十六菩薩沙彌。甚為希有。諸根通利智慧明了。已曾供養(yǎng)無(wú)量千萬(wàn)億數(shù)諸佛。于諸佛所常修梵行。受持佛智開示眾生令入其中。汝等皆當(dāng)數(shù)數(shù)親近而供養(yǎng)之。所以者何。若聲聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經(jīng)法。受持不毀者。是人皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提如來之慧。佛告諸比丘。是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經(jīng)。一一菩薩所化六百萬(wàn)億那由他恒河沙等眾生。世世所生與菩薩俱。從其聞法悉皆信解。以此因緣。得值四百萬(wàn)億諸佛世尊于今不盡�！�

　　大通智勝如來,出定后登座說法,先贊十六菩薩沙彌,繼勸眾隨修。聞十六菩薩沙彌說《法華經(jīng)》之眾生,世世所生皆與菩薩俱,聞其說法悉能信解。以此因緣,得值四百萬(wàn)億諸佛世尊。于今不盡者,是釋迦牟尼佛語(yǔ),謂于釋迦牟尼佛世,猶不盡也。

　　「諸比丘。我今語(yǔ)汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。于十方國(guó)土。現(xiàn)在說法有無(wú)量百千萬(wàn)億菩薩聲聞。以為眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國(guó)。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。于娑婆國(guó)土。成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　十六菩薩沙彌,已于十方成佛,成佛名號(hào)如文,不另作解。第十六王子,即釋迦牟尼佛,于娑婆世界成佛。其實(shí)世尊早已成佛,來此娑婆世界不過化佛而已�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云,我來此娑婆世界八千返。

　　「諸比丘。我等為沙彌時(shí)。各各教化無(wú)量百千萬(wàn)億恒河沙等眾生。從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生。于今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應(yīng)以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧難信難解�！�

　　此諸眾生有住聲聞地者,即謂舍利弗等人。此等諸人,當(dāng)漸入佛道,以如來智慧難信難解故。

　　「爾時(shí)所化無(wú)量恒河沙等眾生者。汝等諸比丘及我滅度后未來世中聲聞弟子是也�！�

　　彼諸所化無(wú)量無(wú)邊恒河沙眾生住聲聞地者,即汝等諸比丘,及未來世中諸聲聞弟子是。

　　「我滅度后。復(fù)有弟子不聞是經(jīng)。不知不覺菩薩所行。自于所得功德生滅度想。當(dāng)入涅槃。我于余國(guó)作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得聞是經(jīng)。唯以佛乘而得滅度。更無(wú)余乘。除諸如來方便說法。」

　　我滅度后,是說釋迦牟尼佛滅度以后也。若有弟子不聞是《法華經(jīng)》,生入有余涅槃想者,我于其他國(guó)土作佛,更有其他名號(hào),為說是經(jīng)。當(dāng)知唯有一佛乘得滅度,更無(wú)余乘。除佛方便說法,說有二乘三乘也。

　　「諸比丘。若如來自知涅槃時(shí)到。眾又清凈信解堅(jiān)固。了達(dá)空法深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾為說是經(jīng)。世間無(wú)有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。比丘當(dāng)知。如來方便深入眾生之性。知其志樂小法深著五欲。為是等故說于涅槃。是人若聞則便信受�！�

　　如我今者,自知化緣將滿涅槃時(shí)到,且眾又清凈信解堅(jiān)固,故為汝等說是《法華經(jīng)》。當(dāng)知唯有一佛乘,無(wú)二亦無(wú)三也。

　　比丘當(dāng)知,如來方便深知眾生之根性欲,知其樂著小法,深著五欲,為此等眾生說于涅槃。此人信受,執(zhí)著實(shí)有涅槃,不知涅槃如化,竟執(zhí)為實(shí)有。

　　竺法護(hù)法師據(jù)以上經(jīng)義,立〈往古品〉名。羅什大師據(jù)以下經(jīng)文,立〈化城品〉名。

　　「譬如五百由旬險(xiǎn)難惡道曠絕無(wú)人怖畏之處。若有多眾。欲過此道至珍寶處。有一導(dǎo)師。聰慧明達(dá)善知險(xiǎn)道通塞之相。將導(dǎo)眾人欲過此難。所將人眾。中路懈退白導(dǎo)師言。我等疲極而復(fù)怖畏。不能復(fù)進(jìn)。前路猶遠(yuǎn)。今欲退還�！�

　　五百由旬險(xiǎn)難惡道。注疏家解釋不一,多是猜佛意旨。今簡(jiǎn)單解釋于下。一百為欲界,二百為色界,三百為無(wú)色界。過三百由旬有化城,故四百應(yīng)為二乘有余涅槃。過五百可至寶所,寶所者佛地,故知五百者應(yīng)為菩薩實(shí)報(bào)國(guó)土。

　　險(xiǎn)難惡道,五住煩惱為因險(xiǎn)難,分段生死及變易生死為果險(xiǎn)難。曠絕無(wú)人,言生死可畏也。

　　導(dǎo)師譬佛。欲過此道,謂佛欲度眾生出三界火宅也。善知險(xiǎn)道通塞之相,譬佛善知知苦、斷集、修道、證滅之法。

　　眾人中路懈退,畏佛道久遠(yuǎn),故佛方便設(shè)化城。

　　「導(dǎo)師多諸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。于險(xiǎn)道中過三百由旬�；�作一城。告眾人言。汝等勿怖莫得退還。今此大城�？捎谥兄闺S意所作。若入是城快得安隱。若能前至寶所亦可得去。是時(shí)疲極之眾。心大歡喜嘆未曾有。我等今者免斯惡道快得安隱。于是眾人。前入化城。生已度想生安隱想�！�

　　佛大慈悲,為免二乘人退失大利,故方便說有余解脫。二乘智劣,竟執(zhí)方便為實(shí),生已度想,生安隱想。

　　「爾時(shí)導(dǎo)師。知此人眾既得止息無(wú)復(fù)疲惓。即滅化城。語(yǔ)眾人言。汝等去來寶處在近。向者大城我所化作為止息耳。諸比丘。如來亦復(fù)如是。今為汝等作大導(dǎo)師。知諸生死煩惱惡道險(xiǎn)難長(zhǎng)遠(yuǎn)應(yīng)去應(yīng)度。若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛不欲親近。便作是念。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)久受勤苦。乃可得成佛。知是心怯弱下劣。以方便力而于中道為止息故說二涅槃�！�

　　導(dǎo)師知人眾無(wú)復(fù)疲倦,即滅化城,譬佛觀機(jī)成熟,直顯一乘。

　　以方便力,而于中道為止息故,說二涅槃。二涅槃?wù)?二乘人生死因已盡,自知我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有,然現(xiàn)身果報(bào)猶存,名有余涅槃;若果縛已解,灰身滅智,名無(wú)余涅槃。

　　「若眾生住于二地。如來爾時(shí)即便為說。汝等所作未辦。汝所住地近于佛慧。當(dāng)觀察籌量。所得涅槃。非真實(shí)也。但是如來方便之力。于一佛乘分別說三。如彼導(dǎo)師為止息故化作大城。既知息已而告之言寶處在近。此城非實(shí)。我化作耳�！�

　　若眾生住于二地,二地者即有余、無(wú)余二涅槃也。如來爾時(shí)為說汝等所作未辦,汝所住地不過已過三百由旬,近于佛慧而已。汝等所得涅槃,非為真實(shí),如來以方便力,于一佛乘分別說三而已。

　　「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言 大通智勝佛 十劫坐道場(chǎng) 佛法不現(xiàn)前 不得成佛道 諸天神龍王 阿修羅眾等 常雨于天華 以供養(yǎng)彼佛 諸天擊天鼓 并作眾伎樂 香風(fēng)吹萎華 更雨新好者 過十小劫已 乃得成佛道 諸天及世人 心皆懷踴躍 彼佛十六子 皆與其眷屬 千萬(wàn)億圍繞 俱行至佛所 頭面禮佛足 而請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪 圣師子法雨 充我及一切 世尊甚難值 久遠(yuǎn)時(shí)一現(xiàn) 為覺悟群生 震動(dòng)于一切」

　　重頌大通智勝如來得道,十六王子請(qǐng)法。

　　「東方諸世界 五百萬(wàn)億國(guó) 梵宮殿光曜 昔所未曾有 諸梵見此相 尋來至佛所 散花以供養(yǎng) 并奉上宮殿 請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪 以偈而贊嘆 佛知時(shí)未至 受請(qǐng)默然坐 三方及四維 上下亦復(fù)爾 散花奉宮殿 請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪 世尊甚難值 愿以大慈悲 廣開甘露門 轉(zhuǎn)無(wú)上*輪」

　　重頌十方梵天王請(qǐng)佛說法。

　　「無(wú)量慧世尊 受彼眾人請(qǐng) 為宣種種法 四諦十二緣 無(wú)明至老死 皆從生緣有 如是眾過患 汝等應(yīng)當(dāng)知 宣暢是法時(shí) 六百萬(wàn)億姟 得盡諸苦際 皆成阿羅漢 第二說法時(shí) 千萬(wàn)恒沙眾 于諸法不受 亦得阿羅漢 從是后得道 其數(shù)無(wú)有量 萬(wàn)億劫算數(shù) 不能得其邊」

　　重頌佛方便說四諦、十二因緣法。六百萬(wàn)億姟,「姟」音該,即那由他也。

　　「時(shí)十六王子 出家作沙彌 皆共請(qǐng)彼佛 演說大乘法 我等及營(yíng)從 皆當(dāng)成佛道 愿得如世尊 慧眼第一凈 佛知童子心 宿世之所行 以無(wú)量因緣 種種諸譬喻 說六波羅蜜 及諸神通事 分別真實(shí)法 菩薩所行道 說是法華經(jīng) 如恒河沙偈」

　　重頌十六王子請(qǐng)佛說大乘法。說是《法華經(jīng)》,如恒河沙偈�？梢娋咦惚尽斗ㄈA經(jīng)》,不同今本。

　　「彼佛說經(jīng)已 靜室入禪定 一心一處坐 八萬(wàn)四千劫 是諸沙彌等 知佛禪未出 為無(wú)量?jī)|眾 說佛無(wú)上慧 各各坐法座 說是大乘經(jīng) 于佛宴寂后 宣揚(yáng)助法化 一一沙彌等 所度諸眾生 有六百萬(wàn)億 恒河沙等眾 彼佛滅度后 是諸聞法者 在在諸佛土 常與師俱生 是十六沙彌 具足行佛道 今現(xiàn)在十方 各得成正覺 爾時(shí)聞法者 各在諸佛所 其有住聲聞 漸教以佛道 我在十六數(shù) 曾亦為汝說 是故以方便 引汝趣佛慧 以是本因緣 今說法華經(jīng) 令汝入佛道 慎勿懷驚懼」

　　釋如長(zhǎng)行,不另。

　　「譬如險(xiǎn)惡道 迥絕多毒獸 又復(fù)無(wú)水草 人所怖畏處 無(wú)數(shù)千萬(wàn)眾 欲過此險(xiǎn)道 其路甚曠遠(yuǎn) 經(jīng)三百由旬 時(shí)有一導(dǎo)師 強(qiáng)識(shí)有智慧 明了心決定 在險(xiǎn)濟(jì)眾難 眾人皆疲惓 而白導(dǎo)師言 我等今頓乏 于此欲退還 導(dǎo)師作是念 此輩甚可愍 如何欲退還 而失大珍寶 尋時(shí)思方便 當(dāng)設(shè)神通力 化作大城郭 莊嚴(yán)諸舍宅 周匝有園林 渠流及浴池 重門高樓閣 男女皆充滿 即作是化已 慰眾言勿懼 汝等入此城 各可隨所樂 諸人既入城 心皆大歡喜 皆生安隱想 自謂已得度」

　　以上重頌化城喻。

　　「導(dǎo)師知息已 集眾而告言 汝等當(dāng)前進(jìn) 此是化城耳 我見汝疲極 中路欲退還 故以方便力 權(quán)化作此城 汝等勤精進(jìn) 當(dāng)共至寶所 我亦復(fù)如是 為一切導(dǎo)師 見諸求道者 中路而懈廢 不能度生死 煩惱諸險(xiǎn)道 故以方便力 為息說涅槃 言汝等苦滅 所作皆已辦 既知到涅槃 皆得阿羅漢 爾乃集大眾 為說真實(shí)法 諸佛方便力 分別說三乘 唯有一佛乘 息處故說二 今為汝說實(shí) 汝所得非滅 為佛一切智 當(dāng)發(fā)大精進(jìn) 汝證一切智 十力等佛法 具三十二相 乃是真實(shí)滅 諸佛之導(dǎo)師 為息說涅槃 既知是息已 引入于佛慧」

　　結(jié)示弟子,唯有一佛乘,無(wú)二亦無(wú)三。