卷二

　　譬喻品第三

　　信解品第四

　　譬喻品第三

　　譬者比擬,喻者寄物說明其理。前者法說,僅上根人領(lǐng)解,中下根人雖聞不解。今為曉示中下根人,不得不托此擬彼,寄淺明深,以世間法譬喻出世間法,以世間法之父子,譬喻出世間法之師弟。借譬喻以說明開三顯一的道理。同時(shí)古時(shí)天竺風(fēng)尚,戰(zhàn)必乘象,說喜用譬,故有此之來。

　　「爾時(shí)舍利弗踴躍歡喜。即起合掌瞻仰尊顏。而白佛言。今從世尊聞此法音。心懷勇躍得未曾有。」 舍利弗踴躍歡喜。在心曰歡喜,喜形于表,故而「踴躍」。心懷「勇」躍,應(yīng)為心懷「踴」躍。

　　「所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。而我等不豫斯事。甚自感傷。失于如來無量知見。」

　　所以者何?我從昔來亦曾聞佛于方等中,說此實(shí)相法,但不解實(shí)義,唯見菩薩授(受)記作佛,而我等聲聞,不與此受記之事。自領(lǐng)小法,而愚于大法,失于如來無量知見,甚為傷感。

　　如來無量知者,圓具一切智、道種智、一切種智。如來無量見者,圓具肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　「世尊。我常獨(dú)處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟(jì)度。是我等咎非世尊也。所以者何。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法遇便信受思惟取證�！�

　　世尊!我常獨(dú)處山林樹下,若坐若行,每作是念,我等聲聞,同入法性而證無漏,為何如來以小乘法度我等?是我等咎,非世尊之過。舍利弗自知其過。

　　以下自明其過咎所在。若我等是大乘根機(jī),與無上菩提果成對待而為無上菩提之因人者,世尊必以大乘法度濟(jì)我等。此是舍利弗悔過不能悟?qū)嵰?佛于方等中說實(shí)相法,聲聞人不能解也。故曰是我等過,非世尊也。

　　然我等不解方便隨宜所說,是舍利弗自責(zé),不解如來權(quán)說也。既不悟?qū)?復(fù)不解權(quán),故取小棄大自失大利,此皆我等咎也。

　　以不解如來方便權(quán)說,故于鹿苑初聞佛法,便執(zhí)方便為實(shí),思惟取證小果。

　　「世尊。我從昔來終日竟夜每自克責(zé)。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然快得安隱。今日乃知真是佛子。從佛口生從法化生。得佛法分�！�

　　今從佛聞所未聞實(shí)相之法,未曾有之法,疑悔盡除。于未受者不起信曰疑,于已受者復(fù)起猶豫曰悔。

　　今日乃知真是佛子,可承擔(dān)如來家業(yè),可續(xù)佛慧命。是從如來口宣妙法所生子,是如來意業(yè)法化所生子,得佛法分。有人說從佛口生是聞慧,從法化生是思慧,得佛法分是修慧證慧。依《法華》經(jīng)義來說,聞實(shí)相法領(lǐng)解,為聞慧;思惟實(shí)相法領(lǐng)解,為思慧;修實(shí)相法證實(shí)相法,為修慧證慧,名得佛法分。得佛法分,天臺(tái)宗判為分證即佛。

　　「爾時(shí)舍利弗。欲重宣此義。而說偈言

　　我聞是法音 得所未曾有 心懷大歡喜 疑網(wǎng)皆已除

　　昔來蒙佛教 不失于大乘 佛音甚希有 能除眾生惱

　　我已得漏盡 聞亦除憂惱 我處于山谷 或在樹林下

　　若坐若經(jīng)行 常思惟是事」

　　偈頌自「我聞是法音」,直至「常思惟是事」。

　　我聞是法音者,聞實(shí)相法也。今聞《法華經(jīng)》,始知自己真是佛子,定當(dāng)作佛,是故心大歡喜。

　　過去世曾蒙佛以大乘法教化,是舍利弗自溯往昔。佛音甚希有,能除眾生惱,是贊佛說法能度九道眾生。

　　我已得漏盡,舍利弗雖得漏盡,斷見思惑、出三界、了分段生死,但無明未破、變易生死未了。今聞實(shí)相法,漸破無明、漸了變易生死,故曰聞亦除憂惱。

　　我處于山谷,舍利弗自悔其過。

　　「嗚呼深自責(zé) 云何而自欺 我等亦佛子 同入無漏法

　　不能于未來 演說無上道」

　　舍利弗深自悔責(zé),不應(yīng)以小乘法自欺,自失大利。

　　「金色三十二 十力諸解脫 同共一法中 而不得此事 八十種妙好 十八不共法 如是等功德 而我皆已失」

　　自責(zé)失于大利。

　　「我獨(dú)經(jīng)行時(shí) 見佛在大眾 名聞滿十方 廣饒益眾生 自惟失此利 我為自欺誑 我常于日夜 每思惟是事 欲以問世尊 為失為不失 我常見世尊 稱贊諸菩薩 以是于日夜 籌量如此事」

　　自申失利之苦,并表明愿心。

　　「今聞佛音聲 隨宜而說法 無漏難思議 令眾至道場」

　　今聞佛說法之音聲,方知佛過去所說法,皆隨宜方便而說,四十余年未說真實(shí)。今日方知諸法實(shí)相無漏難思議,能令一切眾生,至于道場。道場者,成佛處也。釋迦牟尼佛道場,即尼連河旁,菩提樹下,金剛座上。

　　「我本著邪見 為諸梵志師 世尊知我心 拔邪說涅槃」

　　舍利弗本系外道,歸依佛后,佛為說法,證阿羅漢。故曰世尊知我心,為我說涅槃法音。

　　「我悉除邪見 于空法得證 爾時(shí)心自謂 得至于滅度」

　　我初聞佛法,即除邪見,取證偏空,自以為真至于涅槃。

　　「而今乃自覺 非是實(shí)滅度 若得作佛時(shí) 具三十二相

　　天人夜叉眾 龍神等恭敬 是時(shí)乃可謂 永盡滅無余」

　　而今方知,非得究竟涅槃;得究竟涅槃時(shí),即是作佛,當(dāng)具足相好圓滿,人天尊敬,方為證滅也。

　　「佛于大眾中 說我當(dāng)作佛 聞如是法音 疑悔悉已除

　　初聞佛所說 心中大驚疑 將非魔作佛 惱亂我心耶

　　佛以種種緣 譬喻巧言說 其心安如海 我聞疑網(wǎng)斷」

　　佛言我當(dāng)作佛,初聞之下,懷疑魔化為佛之形狀前來擾亂我。聞佛種種言說后,我之懷疑方除。

　　「佛說過去世 無量滅度佛 安住方便中 亦皆說是法

　　現(xiàn)在未來佛 其數(shù)無有量 亦以諸方便 演說如是法

　　如今者世尊 從生及出家 得道轉(zhuǎn)*輪 亦以方便說

　　世尊說實(shí)道 波旬無此事 以是我定知 非是魔作佛

　　我墮疑網(wǎng)故 謂是魔所為」

　　過去諸佛,現(xiàn)在諸佛,及世尊等,皆以方便說實(shí)相法。世尊說實(shí)道者,世尊說實(shí)相法也。世尊說實(shí)相法,非魔波旬所能說,所以我定知非是魔作佛也。

　　「聞佛柔軟音 深遠(yuǎn)甚微妙 演暢清凈法 我心大歡喜

　　疑悔永已盡 安住實(shí)智中 我定當(dāng)作佛 為天人所敬

　　轉(zhuǎn)無上*輪 教化諸菩薩」

　　佛之音聲,柔軟、深遠(yuǎn)、清凈,我心歡喜,疑悔已除,安住于實(shí)智。我定當(dāng)作佛一偈,舍利弗自慶得益。

　　「爾時(shí)佛告舍利弗。吾今于天人沙門婆羅門等大眾中說。我昔曾于二萬億佛所。為無上道故常教化汝。汝亦長夜隨我受學(xué)。我以方便引導(dǎo)汝故生我法中�！�

　　世尊追述過去曾以實(shí)相法,教化舍利弗。

　　無上道者,《菩薩瓔珞經(jīng)》十三云:道當(dāng)清凈,穢濁非道;道當(dāng)一意,多想非道;道當(dāng)知足,多欲非道;道當(dāng)尊敬,憍慢非道;道當(dāng)檢意,放逸非道;道當(dāng)顯曜,自隱非道;道當(dāng)連屬,無行非道;道當(dāng)精勤,懈怠非道;道當(dāng)覺悟,愚惑非道;道當(dāng)教化,矜悋非道;道近善友,習(xí)惡非道等。然今《法華經(jīng)》所謂無上道者,諸法實(shí)相也。

　　佛言我過去常教化汝,汝亦長夜隨我受學(xué)。過去未悟諸法實(shí)相,猶處暗夜之中,故曰長夜隨我受學(xué)。我以方便引導(dǎo),故今世生我法中。

　　「舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本愿所行道故。為諸聲聞?wù)f是大乘經(jīng)。名妙法蓮華教菩薩法佛所護(hù)念�！�

　　舍利弗本修大乘,以厭苦情深退取小乘。佛言我昔教汝志愿無上佛道,汝今悉忘,自謂已取涅槃。聲聞人斷見思煩惱,了分段生死,實(shí)非涅槃,謂其得涅槃?wù)?是佛方便。今欲令汝憶念本發(fā)大乘愿,故說大乘經(jīng),名《妙法蓮華經(jīng)》,教菩薩法。

　　「舍利弗。汝于未來世過無量無邊不可思議劫。供養(yǎng)若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)曰華光如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊�！�

　　世尊為舍利弗授記,授記作佛。授記亦曰記、授決。

　　如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,是佛稱號(hào)。

　　如來者是佛法身,故曰如來者諸法如義。應(yīng)供,如來為九道眾生良佑福田,故曰應(yīng)供。正遍知,正者名不顛倒,遍知者于四顛倒無不通達(dá)。明行足,明者三明,三明者,一菩薩明,二諸佛明,三無明明。菩薩明者,即般若波羅蜜。諸佛明者,即諸佛眼。無明明者,即畢竟空。行者,無量劫為眾生故,修諸善業(yè)。足者,明見佛性。善逝,善者名高,高者佛已究竟無上菩提果。逝名不高,不高者佛倒駕慈航,以大悲心下化眾生。故佛于《大般涅槃經(jīng)》云,善男子!若佛心高,不下化眾生者,不名如來。世間解,世間者五陰也,解名了知,了知五陰名世間解。無上士,上士者名斷煩惱,佛斷德已圓,更無所斷,名無上士。調(diào)御丈夫,一切男女具有四法,則名丈夫。何等為四?一善知識(shí),二能聽法,三思惟義,四如說修行。佛能調(diào)御之,故名調(diào)御丈夫。天人師,佛能教化天人也。經(jīng)中說,六道眾生中,唯天與人能發(fā)無上菩提心,能修十善,能得聲聞果及無上菩提,余道眾生,須轉(zhuǎn)生天人道中,方能成諸圣果,故佛名天人師。佛,自覺覺他覺行圓滿名佛。世尊,十號(hào)具足名世尊。(出于《大般涅槃經(jīng)》)

　　如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝,是自覺之道。世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師,是覺他之道。自覺覺他圓滿稱為佛。佛之一字是總說上面九號(hào)。世尊是十號(hào)具足,稱贊為世尊。

　　以上是說華光佛正報(bào),以下論其依報(bào)。

　　「國名離垢。其土平正清凈嚴(yán)飾。安隱豐樂天人熾盛。琉璃為地有八交道。黃金為繩以界其側(cè)。其傍各有七寶行樹。常有華?。華光如來亦以三乘教化眾生�！�

　　茲敘述華光佛國土莊嚴(yán)情形,其國名離垢。華光佛亦說四諦、十二因緣、六度等三乘法。天人熾盛,其佛國土無三惡道也。

　　「舍利弗。彼佛出時(shí)雖非惡世。以本愿故說三乘法。其劫名大寶莊嚴(yán)。何故名曰大寶莊嚴(yán)。其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。算數(shù)譬喻所不能及。非佛智力無能知者。若欲行時(shí)寶華承足。此諸菩薩非初發(fā)意。皆久殖德本。于無量百千萬億佛所凈修梵行。恒為諸佛之所稱嘆。常修佛慧具大神通。善知一切諸法之門。質(zhì)直無偽志念堅(jiān)固。如是菩薩充滿其國�！�

　　劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁時(shí),世間五濁惡世多苦不凈。眾生修聲聞緣覺乘法,即得出離。聲聞法者,苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。眾生欲離苦者,修知苦、斷集、證滅、修道。非五濁惡世,世間清凈無苦,故不須說四諦法。

　　十二因緣法,無明、行二支過去世攝,識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有八支現(xiàn)世攝,生、老死二支未來世攝。無明行即過去世集,由過去世集,產(chǎn)生現(xiàn)在世苦︱識(shí)名色六入觸受。愛取有即現(xiàn)在世攝,由現(xiàn)在世攝,產(chǎn)生未來世苦︱生老死。所以十二因緣,系四諦之廣論。

　　華光佛出世時(shí),雖非惡世,但以本愿故說三乘法。其劫名大寶莊嚴(yán),以菩薩眾為大寶故,彼菩薩若欲行時(shí),寶華承足。彼諸菩薩,非初發(fā)心者,皆久植德本。久植德本者,久修清凈心。經(jīng)云清凈心者,植眾德本。

　　是諸菩薩久修梵行,諸佛贊嘆,常修佛慧,具大神通,善知一切法門,質(zhì)直無偽,志念堅(jiān)固。

　　「舍利弗。華光佛壽十二小劫。除為王子未作佛時(shí)。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫。授堅(jiān)滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅(jiān)滿菩薩次當(dāng)作佛。號(hào)曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。其佛國土亦復(fù)如是。舍利弗。是華光佛滅度之后。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫�！�

　　華光佛壽十二小劫,此十二小劫除去為王子未成佛時(shí)。華光佛滅后,堅(jiān)滿菩薩受記作佛,號(hào)華足安行。多陀阿伽度譯為如來,阿羅訶譯為應(yīng)供,三藐三佛陀譯為正遍知。如來表佛法身德,應(yīng)供表佛解脫德,三藐三佛陀表佛般若德。此三號(hào)表佛三德,故經(jīng)中多單說此三號(hào)。彼佛滅后,正法像法均住世三十二小劫。

　　以下重頌長行。

　　「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　舍利弗來世 成佛普智尊 號(hào)名曰華光 當(dāng)度無量眾

　　供養(yǎng)無數(shù)佛 具足菩薩行 十力等功德 證于無上道

　　過無量劫已 劫名大寶嚴(yán) 世界名離垢 清凈無瑕穢

　　以琉璃為地 金繩界其道 七寶雜色樹 常有華?實(shí)

　　彼國諸菩薩 志念常堅(jiān)固 神通波羅蜜 皆已悉具足

　　于無數(shù)佛所 善學(xué)菩薩道 如是等大士 華光佛所化

　　佛為王子時(shí) 棄國舍世榮 于最末后身 出家成佛道

　　華光佛住世 壽十二小劫 其國人民眾 壽命八小劫

　　佛滅度之后 正法住于世 三十二小劫 廣度諸眾生

　　正法滅盡已 像法三十二 舍利廣流布 天人普供養(yǎng)

　　華光佛所為 其事皆如是 其兩足圣尊 最勝無倫匹

　　彼即是汝身 宜應(yīng)自欣慶」

　　有人懷疑曰《金剛經(jīng)》云,無有定法是名阿耨多羅三藐三菩提,佛授記某人于無量劫后作佛,豈非定法嗎?

　　彼不知無有定法是因果法,非是撥無因果。相反地,若法決定,便無因果了。

　　因?yàn)榉�無決定,行惡因緣則墮三涂,行善因緣則生人天,念佛因緣則生凈土,修佛道因緣可以成佛。如果諸法決定,則必行惡不墮三涂,行善不生人天,念佛不生凈土,修佛道也不能成佛。因果法若破,佛法便被破矣。

　　同時(shí)過去行惡應(yīng)墮地獄受苦,以法無決定,所以經(jīng)過懺悔、廣修功德等因緣,罪報(bào)便可減輕。阿阇世王便是一例。

　　因?yàn)榉�無決定即因果法故,菩薩修因致果,當(dāng)予授記。如果不予授記者,是修因不能致果,非佛法也。

　　重頌部分,釋如長行。

　　「爾時(shí)四部眾。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等大眾。見舍利弗于佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。心大歡喜踴躍無量。各各脫身所著上衣。以供養(yǎng)佛。釋提桓因梵天王等。與無數(shù)天子。亦以天妙衣天曼陀羅華摩訶曼陀羅華等。供養(yǎng)于佛。所散天衣住虛空中。而自回轉(zhuǎn)。諸天伎樂百千萬種。于虛空中一時(shí)俱作。雨眾天華。而作是言。佛昔于波羅初轉(zhuǎn)*輪。今乃復(fù)轉(zhuǎn)無上*輪�！�

　　爾時(shí)四眾弟子天龍鬼神等,皆供養(yǎng)于佛。各各脫身所著上衣,脫所穿上好之衣。

　　「爾時(shí)諸天子。欲重宣此義。而說偈言

　　昔于波羅 轉(zhuǎn)四諦*輪 分別說諸法 五眾之生滅」

　　五眾之生滅,五眾者五陰法也。鳩摩羅什大師譯五陰為五眾。五陰者生滅法,故曰五眾之生滅。佛對五比丘轉(zhuǎn)四諦*輪時(shí),是說五陰法生滅無常也。

　　「今復(fù)轉(zhuǎn)最妙 無上大*輪 是法甚深?yuàn)W 少有能信者」

　　最妙無上大*輪者,實(shí)相法也。實(shí)相法深?yuàn)W無邊,不可思議,少有能信者。

　　「我等從昔來 數(shù)聞世尊說 未曾聞如是 深妙之上法

　　世尊說是法 我等皆隨喜 大智舍利弗 今得受尊記

　　我等亦如是 必當(dāng)?shù)米鞣?于一切世間 最尊無有上

　　佛道叵思議 方便隨宜說 我所有福業(yè) 今世若過世

　　及見佛功德 盡回向佛道」

　　我等昔來聞世尊說法,未聞此實(shí)相法。其實(shí)世尊于方等中,亦說實(shí)相法,大眾不會(huì)而已。今見舍利弗受記,料想我等亦當(dāng)受記。

　　「爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。我今無復(fù)疑悔。親于佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學(xué)地。佛常教化言。我法能離生老病死究竟涅槃。是學(xué)無學(xué)人。亦各自以離我見及有無見等。謂得涅槃。而今于世尊前聞所未聞皆墮疑惑。善哉世尊。愿為四眾說其因緣令離疑悔�！�

　　舍利弗自言疑悔已除,然千二百人心得自在者,自以為離生死除邪見而得涅槃。此等人昔聞三乘法,執(zhí)以為實(shí),今復(fù)聞一乘法是實(shí)、三乘是權(quán),以故皆墮疑惑,乞佛方便開示。

　　以下佛便以譬喻,明開三顯一。

　　「爾時(shí)佛告舍利弗。我先不言諸佛世尊。以種種因緣譬喻言辭方便說法。皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說皆為化菩薩故。然舍利弗。今當(dāng)復(fù)以譬喻更明此義。諸有智者。以譬喻得解�！�

　　世尊言,我先前不是曾言,諸佛世尊皆以種種因緣譬喻言辭方便說法,皆是為無上菩提教化菩薩嗎?今復(fù)以譬喻,以明此開三顯一之義。

　　「舍利弗。若國邑聚落有大長者。其年衰邁財(cái)富無量。多有田宅及諸僮仆。其家廣大。唯有一門。多諸人眾。一百二百乃至五百人。止住其中�！�

　　以下便舉火宅喻。大長者譬喻佛;其年衰邁,譬佛化緣將盡;財(cái)富無量,譬佛法王法財(cái)無量。

　　佛為出世長者,茲以世間長者為譬。世間長者具備十德,十德者:一、姓貴,二、位高,三、大富,四、威猛,五、智深,六、年耆,七、行凈,八、禮備,九、上嘆,十、下歸。出世長者,十號(hào)具足,法財(cái)無量。

　　田宅者,譬能安處大眾,滋養(yǎng)慧命。多諸僮仆其家廣大,佛門廣大多所容納。唯有一門,譬喻唯有一佛乘,無二亦無三。乃至五百人者,譬喻五道眾生。

　　「堂閣朽故墻壁隤落。柱根腐敗梁棟傾危。周匝俱時(shí)歘然火起焚燒舍宅。

　　長者諸子。若十二十或至三十。在此宅中。」

　　堂閣者,用譬三界。墻壁柱根梁棟者,譬喻四大五蘊(yùn)。歘然火起者,火譬業(yè)火,歘然者無而忽有,用譬眾生于本凈中,妄造諸業(yè)。焚燒舍宅者,以業(yè)火故,造成三界火宅。十、二十、三十子者,譬三乘人,三乘人已近佛修真,故名曰子。十其數(shù)為少,譬菩薩乘,二十譬緣覺乘,三十譬聲聞乘。

　　「長者見是大火從四面起。即大驚怖。而作是念。我雖能于此所燒之門安隱得出。而諸子等。于火宅內(nèi)樂著嬉戲。不覺不知不驚不怖�；饋肀粕砜嗤辞屑骸Ｐ牟粎捇紵o求出意。」

　　火從四面而起,四面譬喻四大。所燒之門安隱得出,門者譬喻第一義空,空性通達(dá)故曰門。三界被燒,空性不燃,故曰由所燒之門得出。諸子樂著,無求無上菩提意,故曰無求出意。

　　「舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當(dāng)以衣裓。若以機(jī)案。從舍出之。復(fù)更思惟。是舍唯有一門而復(fù)狹小。諸子幼稚未有所識(shí)。戀著戲處。或當(dāng)墮落為火所燒。我當(dāng)為說怖畏之事。此舍已燒宜時(shí)疾出。無令為火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。」

　　「我身手有力,當(dāng)以衣裓、若以機(jī)案,從舍出之�！故瞧┯鞣鹩猩裢�智慧力,及余功德力,可出三界火宅。唯有一門而復(fù)狹小者,唯有實(shí)相一諦,而復(fù)狹小是說實(shí)相甚深,不容小乘根機(jī)也。諸子幼稚未有所識(shí)者,未能知一佛乘也。我當(dāng)為說怖畏之事,乃隱實(shí)施權(quán)也。

　　「父雖憐愍善言誘喻。而諸子等。樂著嬉戲不肯信受。不驚不畏了無出心。亦復(fù)不知何者是火何者為舍。云何為失。但東西走戲視父而已。爾時(shí)長者即作是念。此舍已為大火所燒。我及諸子。若不時(shí)出。必為所焚。我今當(dāng)設(shè)方便。令諸子等得免斯害。」

　　父雖憐愍善言誘喻,應(yīng)為善言誘「諭」。

　　諸子樂著于愛見迷惑,不肯信受佛語。不驚不畏,了無求離生死之心。不知何者是火者,不知五濁八苦之火,能燒善根慧命。不知何者為舍者,不知被五陰六根所局,輪回生死。不知云何為失者,不知喪失法身也。東西走戲者,往來生死也。視父而已者,于實(shí)相法,聞如不聞,見如不見。爾時(shí)長者下,明佛大悲心切,思權(quán)施三乘教。

　　「父知諸子先心各有所好。種種珍玩奇異之物情必樂著。而告之言。汝等所可玩好希有難得。汝若不取后必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車今在門外�？梢杂螒�。汝等于此火宅宜速出來。隨汝所欲皆當(dāng)與汝�！�

　　父知諸子先心各有所好,佛知諸人昔習(xí)小乘樂于小乘。告有所可玩好,思以三乘誘導(dǎo)也。羊車喻聲聞乘,鹿車喻緣覺乘,牛車喻菩薩乘。今在門外,喻誘出三界也。

　　「爾時(shí)諸子聞父所說。珍玩之物適其愿故。心各勇銳互相推排。競共馳走爭出火宅。是時(shí)長者。見諸子等安隱得出。皆于四衢道中露地而坐。無復(fù)障礙。其心泰然歡喜踴躍。時(shí)諸子等。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車愿時(shí)賜與�！�

　　諸子勇銳修學(xué)無漏,競出三界。皆于四衢道中,露地而坐。機(jī)教相應(yīng),于是諸子精進(jìn)修習(xí)。四衢道譬喻四諦通達(dá),此時(shí)已不為見思煩惱所障,譬喻露地。保守?zé)o漏果報(bào)有余涅槃,故曰而坐。此時(shí)煩惱障斷,已離分段生死,故曰無復(fù)障礙,其心泰然,歡喜踴躍。

　　據(jù)理二乘索車,菩薩不索。何以故?菩薩不住涅槃,焉得索車?

　　門外并無三車,表示唯有一佛乘,無二亦無三。

　　「舍利弗。爾時(shí)長者。各賜諸子等一大車。其車高廣眾寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又于其上張?jiān)O(shè)幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴(yán)飾之。寶繩絞絡(luò)垂諸華纓。重敷綩綖安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風(fēng)。又多仆從而侍衛(wèi)之。所以者何。是大長者。財(cái)富無量。種種諸藏悉皆充溢。而作是念。我財(cái)物無極。不應(yīng)以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數(shù)無量。應(yīng)當(dāng)?shù)刃母鞲髋c之。不宜差別。所以者何。以我此物周給一國。猶尚不匱。何況諸子�！�

　　各賜諸子等一大車,示一切眾生皆有佛性皆當(dāng)成佛,唯有一佛乘也。

　　其車高廣,示一佛乘遍法界也。幰,車幔也。駕以白牛,大白牛表般若,「白」表色本,示諸法由般若生。其疾如風(fēng)者,以般若慧乘八正道,速至薩婆若。多仆從而侍衛(wèi)者,多有方便以成功德也。

　　是大長者財(cái)富無量,示佛功德無量。周給一國猶尚不匱,普施法界猶尚不乏,何況諸子?等心與之者,等以一佛乘度之也。

　　「是時(shí)諸子。各乘大車得未曾有。非本所望�！�

　　聲聞乘人,未聞《法華》前,不知自己當(dāng)來作佛,聞佛說《法華》后,方知自己作佛有分,故曰非本所望。

　　「舍利弗。于汝意云何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄不。舍利弗言。不也世尊。是長者。但令諸子得免火難。全其軀命非為虛妄。何以故。若全身命。便為已得玩好之具。況復(fù)方便于彼火宅而拔濟(jì)之。世尊。若是長者。乃至不與最小一車。猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便令子得出。以是因緣無虛妄也。何況長者。自知財(cái)富無量。欲饒益諸子等與大車。」

　　佛問舍利弗,長者前許三車,后等施大白牛車,前后不符,事有虛妄不?舍利弗言無也。因?yàn)殚L者系誘諸子離于火難,權(quán)施方便耳。長者令諸子全其身命,免于生死之苦,便是令得玩好之具,縱然不賜最小一車,猶不虛妄。何況自知財(cái)富無量,等賜諸子大車呢?

　　「佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如來亦復(fù)如是。則為一切世間之父。于諸怖畏衰惱憂患無明暗蔽。永盡無余而悉成就無量知見力無所畏。有大神力及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲常無懈惓。恒求善事利益一切。而生三界朽故火宅。為度眾生生老病死憂悲苦惱愚癡暗蔽三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　佛說譬喻已,今以法合之,故曰如來亦復(fù)如是。為一切世間之父,佛如長者,為一切眾生之父也。于諸怖畏下皆系法說,以合譬喻。

　　悉成就無量知見、力、無所畏,是說佛具三智、五眼、十力、四無所畏,在表佛實(shí)智。具足方便智慧波羅蜜,大慈大悲常無懈倦,恒求善事利益一切,是表佛以方便智度眾生也。所謂無有方便,不成功德。最后表唯有一佛乘無二亦無三,令一切眾生皆得阿耨多羅三藐三菩提。

　　「見諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財(cái)利故受種種苦。又以貪著追求故現(xiàn)受眾苦。后受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上及在人間。貧窮困苦愛別離苦怨憎會(huì)苦。如是等種種諸苦。眾生沒在其中。歡喜游戲。不覺不知不驚不怖。亦不生厭不求解脫于此三界火宅東西馳走。雖遭大苦不以為患。舍利弗。佛見此已便作是念。我為眾生之父。應(yīng)拔其苦難。與無量無邊佛智慧樂。令其游戲。」

　　見諸眾生為八苦熬煎,為五欲所害,以貪著欲求故不得出離諸苦,終致墮在三涂苦道。若生天上人間,除生老病死等諸苦外,復(fù)有愛別離苦、怨憎會(huì)苦。是知六道之中,唯天道人道有愛別離及怨憎會(huì)苦。換句話說,唯人道眾生,具受八苦。

　　佛見眾生沒在諸苦之中,于是起大悲心,思施救拔。

　　「舍利弗。如來復(fù)作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。為諸眾生。贊如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生。未免生老病死憂悲苦惱。而為三界火宅所燒。何由能解佛之智慧。舍利弗。如彼長者。雖復(fù)身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉濟(jì)諸子火宅之難。然后各與珍寶大車。如來亦復(fù)如是。雖有力無所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅拔濟(jì)眾生。為說三乘聲聞辟支佛佛乘�！�

　　神通及智慧,上合長者身手有力譬。佛知若舍方便權(quán)巧,直接用神通智慧力,眾生難以得度。故如來不用知見、十力、四無所畏等諸功德力,而用三乘方便。如來知見力無所畏者,一佛乘也。如來為度眾生方便故,于是于一說三。

　　所以者何?因?yàn)楸娚�未免生老病死等八�?而為三界火宅所燒。八苦病惱,三界火宅,源于四顛倒。四顛倒者,凡夫眾生,于無常計(jì)常,于苦計(jì)樂,于無我計(jì)我,于不凈計(jì)凈。二乘人無知,于常執(zhí)無常,于樂執(zhí)苦,于我執(zhí)無我,于凈執(zhí)不凈。是為二重四顛倒。眾生八苦未除,三界未離,沒在四顛倒中,故不能解佛智慧。欲令入一乘,須是令先離三界苦。所以佛以三車誘出火宅,然后等與珍寶大車。是故于《法華》時(shí),方開三顯一也。

　　「而作是言。汝等莫得樂住三界火宅。勿貪?弊色聲香味觸也。若貪著生愛則為所燒。汝速出三界。當(dāng)?shù)萌�乘聲聞辟支佛佛乘。我今為汝保任此事。終不虛也。汝等但當(dāng)勤修精進(jìn)。如來以是方便誘進(jìn)眾生。復(fù)作是言。汝等當(dāng)知。此三乘法皆是圣所稱嘆。自在無系無所依求。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧等。而自娛樂。便得無量安隱快樂。」

　　汝等莫樂住三界火宅,勿貪粗弊色聲香味觸。勿貪粗弊五欲也。若貪五欲生愛著,則為所燒。汝應(yīng)速出三界,當(dāng)?shù)寐暵劤�、辟支佛乘、佛�?用合羊車、鹿車、牛車譬。此三乘法,圣所稱嘆,以無漏根力覺道者,略說三十七道品,及以禪定解脫三昧等,而自娛樂,得無量安隱快樂。是如來勸修之詞。

　　「舍利弗。若有眾生。內(nèi)有智性。從佛世尊聞法信受。殷勤精進(jìn)欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出于火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。殷勤精進(jìn)求自然慧。樂獨(dú)善寂深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出于火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。勤修精進(jìn)。求一切智佛智自然智無師智如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車出于火宅�！�

　　若有眾生內(nèi)有智性,正因佛性也。此等眾生昔曾聞聲聞乘法,信受奉行。今復(fù)聞佛說聲聞乘法,緣因佛性也。精進(jìn)修習(xí)欲速出三界,知苦斷集。自求涅槃,修道證滅,無度眾生之悲愿,是名聲聞乘。如彼諸子,為求羊車出于三界火宅者。

　　若有眾生,從佛聞十二因緣法,聞已信受,求自然慧。自然慧者,十二因緣法也。十二因緣法非佛所造,亦非余人所造,有佛無佛,常自而然,故曰自然慧。樂獨(dú)善寂,只求自度,不度眾生。諸法無生,皆十二因緣起,是名辟支佛乘。如彼諸子,求于鹿車出于火宅者。

　　若有眾生,從佛聞大乘法,勤行精進(jìn)。信受奉行,精進(jìn)修習(xí)。求一切智,一切智者總相智也。佛智即一切種智,佛獨(dú)具之智也。自然智者,諸法性相,有佛無佛,二諦常住,故名自然智。以上一切智、佛智、自然智,皆性本自具,非因師得,故曰無師智。且上求如來知見、力、無所畏;復(fù)愍念安樂無量眾生,利益天人度脫一切眾生。如此上求下化,是名大乘菩薩摩訶薩。如彼諸子求牛車出者。

　　「舍利弗。如彼長者見諸子等安隱得出火宅到無畏處。自惟財(cái)富無量等以大車而賜諸子。如來亦復(fù)如是。為一切眾生之父。若見無量億千眾生以佛教門出三界苦怖畏險(xiǎn)道得涅槃樂。如來爾時(shí)便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。是諸眾生皆是我子。等與大乘。不令有人獨(dú)得滅度。皆以如來滅度而滅度之�！�

　　此段經(jīng)文,以法合譬。因佛教化,得出三界離苦得樂。以有出入故,是以曰以佛教門。門者,即有出入義。怖畏險(xiǎn)道者,三界內(nèi)分段生死也,離三界分段生死而得涅槃。

　　如來爾時(shí)下,示如來以平等心度眾生,令一切眾生皆入一佛乘。

　　「是諸眾生脫三界者。悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。皆是一相一種圣所稱嘆。能生凈妙第一之樂�！�

　　是諸眾生脫三界者,不與聲聞緣覺乘,悉與一佛乘。悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具,上合大白牛車譬。皆是一相一種,謂皆是諸法實(shí)相。此諸法實(shí)相,圣者所稱嘆。能生凈妙第一之樂者,實(shí)相能生不思議緣起,不思議緣起者佛果也。經(jīng)云佛種從緣起,即不思議緣起,故曰凈妙第一之樂。

　　「舍利弗。如彼長者初以三車誘引諸子。然后但與大車寶物莊嚴(yán)安隱第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦復(fù)如是。無有虛妄。初說三乘引導(dǎo)眾生。然后但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無所畏諸法之藏。能與一切眾生大乘之法。但不盡能受。舍利弗。以是因緣。當(dāng)知諸佛方便力故。于一佛乘分別說三�！�

　　先譬說而后法說。初以三車誘引其子,后但與大車,是譬喻說。如來亦復(fù)如是,是法說,前后證成無虛妄義。佛于空知無量謂之智,于無量知空謂之慧。如來具無量智慧、力、無所畏諸法之藏,能與一切眾生大乘法。但眾生機(jī)有高下,有能受者,有不能受者。所以諸佛以方便力,于一佛乘分別說三。

　　「佛欲重宣此義。而說偈言

　　譬如長者 有一大宅 其宅久故 而復(fù)頓弊

　　堂舍高危 柱根摧朽 梁棟傾斜 基陛隤毀

　　墻壁圯坼 泥涂褫落 覆苫亂墜 椽梠差脫

　　周障屈曲 雜穢充遍」

　　重頌長行,譬如三界火宅。泥涂褫落,應(yīng)作泥涂阤落,阤音脫。形容三界火宅不安的情形。

　　「有五百人 止住其中 鵄梟雕鷲 烏鵲鳩鴿

　　蚖蛇蝮蝎 蜈蚣蚰蜒 守宮百足 狖貍鼷鼠

　　諸惡蟲輩 交橫馳走 屎尿臭處 不凈流溢

　　蜣螂諸蟲 而集其上 狐狼野干 咀嚼踐蹋

　　嚙死尸 骨肉狼藉 由是群狗 競來搏撮

　　饑羸慞惶 處處求食鬪 鬪諍掣 嘊喍吠

　　其舍恐怖 變狀如是」

　　有五百人止住其中,五百人者,除三乘人外,另加天乘人乘。

　　狖貍鼷鼠,有的本子為鼬貍鼷鼠。狖者,黑色長尾之猿。

　　野干是一種野獸,我國無有。咀嚼踐「踏」「嚌」嚙死尸。

　　鬪諍掣,者之俗字。有的本子作「揸」。

　　喍吠,亦作啀,應(yīng)為嘷。喍,狗欲斗時(shí)所發(fā)之惡聲。

　　「處處皆有 魑魅魍魎 夜叉惡鬼 食啖人肉

　　毒蟲之屬 諸惡禽獸 孚乳產(chǎn)生 各自藏護(hù)

　　夜叉競來 爭取食之 食之既飽 惡心轉(zhuǎn)熾

　　鬪諍之聲 甚可怖畏 鳩盤荼鬼 蹲踞土埵

　　或時(shí)離地 一尺二尺 往返游行 縱逸嬉戲

　　捉狗兩足 撲令失聲 以?加頸 怖狗自樂

　　復(fù)有諸鬼 其身長大 裸形黑瘦 常住其中

　　發(fā)大惡聲 叫呼求食 復(fù)有諸鬼 其咽如針

　　復(fù)有諸鬼 首如牛頭 或食人肉 或復(fù)啖狗

　　頭發(fā)蓬亂 殘害兇險(xiǎn) 饑渴所逼 叫喚馳走

　　夜叉餓鬼 諸惡鳥獸 饑急四向 窺看?牖

　　如是諸難 恐畏無量 是朽故宅 屬于一人」

　　孚乳產(chǎn)生,形容其繁殖迅速。孚應(yīng)作孵。

　　鳩盤荼鬼蹲踞土埵,土埵譬喻欲界天�；驎r(shí)離地一尺,譬喻色界天;離地二尺,譬喻無色界天。

　　是朽故宅屬于一人,一人者佛也,佛為三界之父。

　　「其人近出 未久之間 于后舍宅 忽然火起

　　四面一時(shí) 其炎俱熾 棟梁椽柱 爆聲震裂

　　摧折墮落 墻壁崩倒 諸鬼神等 揚(yáng)聲大叫

　　雕鷲諸鳥 鳩盤荼等 周章惶怖 不能自出

　　惡獸毒蟲 藏竄孔穴 毗舍阇鬼 亦住其中

　　薄福德故 為火所逼 共相殘害 飲血啖肉

　　野干之屬 ?已前死 諸大惡獸 競來食啖

　　臭?熢 四面充塞 蜈蚣蚰蜒 毒蛇之類

　　為火所燒 爭走出穴 鳩盤荼鬼 隨取而食

　　又諸餓鬼 頭上火燃 饑渴熱惱 周章悶走

　　其宅如是 甚可怖畏 毒害火災(zāi) 眾難非一」

　　其人近出,譬喻佛未出世。

　　毗舍阇鬼,譯啖精氣鬼。

　　其宅如是,譬喻三界火宅可畏。

　　「是時(shí)宅主 在門外立 聞?dòng)腥搜?汝諸子等

　　先因游戲 來入此宅 稚小無知 歡娛樂著

　　長者聞已 驚入火宅 方宜救濟(jì) 令無燒害

　　告喻諸子 說眾患難 惡鬼毒蟲 災(zāi)火蔓延

　　眾苦次第 相續(xù)不絕 毒蛇蚖蝮 及諸夜叉

　　鳩盤荼鬼 野干狐狗 雕鷲鵄梟 百足之屬

　　饑渴惱急 甚可怖畏 此苦難處 況復(fù)大火

　　諸子無知 雖聞父誨 猶故樂著 嬉戲不已

　　是時(shí)長者 而作是念 諸子如此 益我愁惱

　　今此舍宅 無一可樂 而諸子等 耽湎嬉戲

　　不受我教 將為火害 即便思惟 設(shè)諸方便

　　告諸子等 我有種種 珍玩之具 妙寶好車

　　羊車鹿車 大牛之車 今在門外 汝等出來

　　吾為汝等 造作此車 隨意所樂 可以游戲

　　諸子聞?wù)f 如此諸車 即時(shí)奔競 馳走而出

　　到于空地 離諸苦難 長者見子 得出火宅

　　住于四衢 坐師子座 而自慶言 我今快樂

　　此諸子等 生育甚難 愚小無知 而入險(xiǎn)宅

　　多諸毒蟲 魑魅可畏 大火猛炎 四面俱起

　　而此諸子 貪樂嬉戲 我已救之 令得脫難

　　是故諸人 我今快樂」

　　佛已超出三界,譬如在門外立。長者聞已驚入火宅,譬如佛倒駕慈航,入生死度眾生。

　　諸子無知,樂著三界,不知諸苦。世尊為設(shè)方便,于一佛乘,分別說三乘,應(yīng)大梵王請,乃往鹿苑為五比丘說四諦法。

　　到于空地離諸苦難,已離分段生死,已無煩惱障,譬如空地。

　　坐師子座,謂出三界圣人,為人天師表,故曰坐師子座。

　　而自慶言,是佛欣慶也。欣慶三乘人得脫三界火宅。

　　「爾時(shí)諸子 知父安坐 皆詣父所 而白父言

　　愿賜我等 三種寶車 如前所許 諸子出來

　　當(dāng)以三車 隨汝所欲 今正是時(shí) 唯垂給與

　　長者大富 庫藏眾多 金銀琉璃 車馬腦

　　以眾寶物 造諸大車 莊校嚴(yán)飾 周匝欄楯

　　四面懸鈴 金繩交絡(luò) 真珠羅網(wǎng) 張施其上

　　金華諸瓔 處處垂下 眾彩雜飾 周匝圍繞

　　柔軟繒纊 以為茵蓐 上妙細(xì) 價(jià)直千億

　　鮮白凈潔 以覆其上 有大白牛 肥壯多力

　　形體姝好 以駕寶車 多諸儐從 而侍衛(wèi)之

　　以是妙車 等賜諸子 諸子是時(shí) 歡喜踴躍

　　乘是寶車 游于四方 嬉戲快樂 自在無礙」

　　爾時(shí)諸子下,諸子索車。

　　車馬腦,應(yīng)為硨磲碼碯。

　　金華諸瓔,應(yīng)為金華諸纓。

　　以為茵蓐,應(yīng)為以為茵褥。

　　上妙細(xì),為細(xì)毛布。

　　游于四方,嬉戲快樂,自在無礙,既了分段死,今復(fù)漸了變易死,故曰自在無礙。

　　「告舍利弗 我亦如是 眾圣中尊 世間之父

　　一切眾生 皆是吾子 深著世樂 無有慧心

　　三界無安 猶如火宅 眾苦充滿 甚可怖畏

　　常有生老 病死憂患 如是等火 熾然不息

　　如來已離 三界火宅 寂然閑居 安處林野

　　今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子

　　而今此處 多諸患難 唯我一人 能為救護(hù)

　　雖復(fù)教詔 而不信受 于諸欲染 貪著深故

　　以是方便 為說三乘 令諸眾生 知三界故

　　開示演說 出世間道 是諸子等 若心決定

　　具足三明 及六神通 有得緣覺 不退菩薩」

　　告舍利弗,我亦如是,系以三乘教合三車譬。佛為度眾生,復(fù)入三界說三乘教。具足三明六通是聲聞乘,有得緣覺者系中乘,不退菩薩系大乘。不退菩薩又名阿鞞跋致,系八地以上菩薩。

　　「汝舍利弗 我為眾生 以此譬喻 說一佛乘

　　汝等若能 信受是語 一切皆當(dāng) 成得佛道

　　是乘微妙 清凈第一 于諸世間 為無有上

　　佛所悅可 一切眾生 所應(yīng)稱贊 供養(yǎng)禮拜

　　無量億千 諸力解脫 禪定智慧 及佛余法

　　得如是乘 令諸子等 日夜劫數(shù) 常得游戲

　　與諸菩薩 及聲聞眾 乘此寶乘 直至道場

　　以是因緣 十方諦求 更無余乘 除佛方便

　　告舍利弗 汝諸人等 皆是吾子 我則是父

　　汝等累劫 眾苦所燒 我皆濟(jì)拔 令出三界

　　我雖先說 汝等滅度 但盡生死 而實(shí)不滅

　　今所應(yīng)作 唯佛智慧 若有菩薩 于是眾中

　　能一心聽 諸佛實(shí)法 諸佛世尊 雖以方便

　　所化眾生 皆是菩薩」

　　三乘為權(quán),一乘為實(shí),為顯實(shí)故,方便用權(quán),是以佛以譬喻而說一佛乘。汝舍利弗,若能信受三乘是一乘之方便,一切皆當(dāng)成佛也。此一佛乘,清凈第一,可成就諸力解脫禪定智慧,及佛余法。

　　日夜劫數(shù),常得游戲。游戲者,自在無礙也。日以繼夜地游戲,劫數(shù)者,乃至無限長的時(shí)間。

　　直至道場者,謂此一佛乘,能令諸菩薩及與聲聞眾,皆圓成佛道。以此因緣,于十方諦求,唯一佛乘,更無余乘。除佛方便,說有三乘法。

　　告舍利弗下,合長者救諸子譬。

　　我雖先說汝等已證涅槃,皆是方便。其實(shí)汝等僅盡分段生死,尚有變易生死未盡,實(shí)未證滅。汝等自以為我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。其實(shí)汝猶未所作已辦,猶有應(yīng)作者,即進(jìn)求佛之無上菩提。

　　若有菩薩,菩薩者求無上佛慧人也。于此大會(huì)眾中,一心聽受佛實(shí)相法,則佛雖以方便說三乘法,而所化之眾生,皆成佛因地之菩薩也。

　　「若人小智 深著愛欲 為此等故 說于苦諦

　　眾生心喜 得未曾有 佛說苦諦 真實(shí)無異

　　若有眾生 不知苦本 深著苦因 不能暫舍

　　為是等故 方便說道 諸苦所因 貪欲為本

　　若滅貪欲 無所依止 滅盡諸苦 名第三諦

　　為滅諦故 修行于道 離諸苦縛 名得解脫

　　是人于何 而得解脫 但離虛妄 名為解脫

　　其實(shí)未得 一切解脫 佛說是人 未實(shí)滅度

　　斯人未得 無上道故 我意不欲 令至滅度」

　　為小智人,說于苦諦。小智人者,聲聞人也。

　　若有眾生不知苦本,乃至諸苦所因,貪欲為本,若滅貪欲,則苦無所依止,是說集諦,集諦應(yīng)斷也。

　　滅盡諸苦,名第三諦,是說苦滅諦。

　　為滅諦故,修行于道,是說道諦。

　　小乘人以離苦名為解脫,大乘人則知苦本無生。法既無生,是無有法。無法則無縛,無縛何用解?

　　其實(shí)未得,一切解脫�！秳亵N經(jīng)》云,聲聞緣覺成就有量功德,成就少分功德。唯如來應(yīng)等正覺,知一切苦,斷一切集,證一切滅,修一切道。故聲聞人,未得一切解脫。

　　我意不欲,令至滅度。令二乘為度眾生故,不取涅槃也。

　　「我為法王 于法自在 安隱眾生 故現(xiàn)于世

　　汝舍利弗 我此法印 為欲利益 世間故說

　　在所游方 勿妄宣傳 若有聞?wù)?隨喜頂受

　　當(dāng)知是人 阿鞞跋致 若有信受 此經(jīng)法者

　　是人已曾 見過去佛 恭敬供養(yǎng) 亦聞是法

　　若人有能 信汝所說 則為見我 亦見于汝

　　及比丘僧 并諸菩薩」

　　佛于一切法自在,故稱法王。為安隱眾生,故出現(xiàn)于世。

　　告舍利弗勿輕易說實(shí)相法,恐眾生不信。若有信者,當(dāng)知此人即是不退轉(zhuǎn)菩薩,曾供養(yǎng)過去諸佛,曾聞是《妙法華經(jīng)》。若人信汝所說實(shí)相法,即為見我,及見比丘僧并諸菩薩。見釋迦牟尼佛是見佛也,見比丘僧及菩薩是見僧也,聞《法華》信受是見法也。換句話說,若人聞實(shí)相法信受,即為見三寶。

　　「斯法華經(jīng) 為深智說 淺識(shí)聞之 迷惑不解

　　一切聲聞 及辟支佛 于此經(jīng)中 力所不及

　　汝舍利弗 尚于此經(jīng) 以信得入 況余聲聞

　　其余聲聞 信佛語故 隨順此經(jīng) 非己智分」

　　贊《法華經(jīng)》甚深,淺智者莫解。汝舍利弗于《法華經(jīng)》,尚是以信得入,況余聲聞?其余聲聞,信受佛語隨順此經(jīng)而已,非是彼等智慧得解也。

　　「又舍利弗 憍慢懈怠 計(jì)我見者 莫說此經(jīng)

　　凡夫淺識(shí) 深著五欲 聞不能解 亦勿為說

　　若人不信 毀謗此經(jīng) 則斷一切 世間佛種

　　或復(fù)顰蹙 而懷疑惑 汝當(dāng)聽說 此人罪報(bào)

　　若佛在世 若滅度后 其有誹謗 如斯經(jīng)典

　　見有讀誦 書持經(jīng)者 輕賤憎嫉 而懷結(jié)恨

　　此人罪報(bào) 汝今復(fù)聽 其人命終 入阿鼻獄

　　具足一劫 劫盡更生 如是展轉(zhuǎn) 至無數(shù)劫」

　　于憍慢懈怠、我見淺識(shí)之人,莫說此《法華經(jīng)》,彼不信不解故。

　　實(shí)相即是佛,《法華》在明實(shí)相,是佛種性。若人不信以致毀謗,即斷世間佛種。我說是人所得罪報(bào),汝當(dāng)諦聽。彼人當(dāng)墮阿鼻地獄,展轉(zhuǎn)至無數(shù)劫。阿鼻地獄,譯為無間地獄。

　　「從地獄出 當(dāng)墮畜生 若狗野干 其影瘦

　　黧黮疥癩 人所觸嬈 又復(fù)為人 之所惡賤

　　常困饑渴 骨肉枯竭 生受楚毒 死被瓦石

　　斷佛種故 受斯罪報(bào) 若作馲駝 或生中驢

　　身常負(fù)重 加諸杖捶 但念水草 余無所知

　　謗斯經(jīng)故 獲罪如是 有作野干 來入聚落

　　身體疥癩 又無一目 為諸童子 之所打擲

　　受諸苦痛 或時(shí)致死 于此死已 更受蟒身

　　其形長大 五百由旬 聾騃無足 宛轉(zhuǎn)腹行

　　為諸小蟲 之所唼食 晝夜受苦 無有休息

　　謗斯經(jīng)故 獲罪如是」

　　謗經(jīng)之人,自地獄出,墮畜生道。

　　其影瘦,應(yīng)為其形瘦。音窟,頰高突貌。

　　若作馲駝,應(yīng)為駱駝。

　　或生中驢,應(yīng)為驢中。

　　「若得為人 諸根暗鈍 矬陋攣躄 盲聾背傴

　　有所言說 人不信受 口氣常臭 鬼魅所著

　　貧窮下賤 為人所使 多病痟瘦 無所依怙

　　雖親附人 人不在意 若有所得 尋復(fù)忘失

　　若修醫(yī)道 順方治病 更增他疾 或復(fù)致死

　　若自有病 無人救療 設(shè)服良藥 而復(fù)增劇

　　若他反逆 抄劫竊盜 如是等罪 橫羅其殃

　　如斯罪人 永不見佛 眾圣之王 說法教化

　　如斯罪人 常生難處 狂聾心亂 永不聞法

　　于無數(shù)劫 如恒河沙 生輒聾痖 諸根不具

　　常處地獄 如游園觀 在余惡道 如己舍宅

　　駝驢?狗 是其行處 謗斯經(jīng)故 獲罪如是

　　若得為人 聾盲喑痖 貧窮諸衰 以自莊嚴(yán)

　　水腫干痟 疥癩癰疽 如是等病 以為衣服

　　身常臭處 垢穢不凈 深著我見 增益瞋恚

　　淫欲熾盛 不擇禽獸 謗斯經(jīng)故 獲罪如是」

　　畜生報(bào)盡,來生人中,猶多衰惱。

　　矬陋攣躄,矮小丑陋,手腳彎曲。

　　橫羅其殃,應(yīng)為橫罹其殃。

　　常生難處,難處者八難也。八難者,一地獄,二鬼,三畜生,四北郁單越,五長壽天,六盲聾喑痖,七世智辯聰,八佛前佛后。

　　「告舍利弗 謗斯經(jīng)者 若說其罪 窮劫不盡

　　以是因緣 我故語汝 無智人中 莫說此經(jīng)

　　若有利根 智慧明了 多聞強(qiáng)識(shí) 求佛道者

　　如是之人 乃可為說 若人曾見 億百千佛

　　殖諸善本 深心堅(jiān)固 如是之人 乃可為說

　　若人精進(jìn) 常修慈心 不惜身命 乃可為說

　　若人恭敬 無有異心 離諸凡愚 獨(dú)處山澤

　　如是之人 乃可為說」

　　告舍利弗,謗《法華經(jīng)》者,若說其罪,縱窮劫而說,猶不能盡也。由于無智之人,不能信解,謗經(jīng)得罪故,以是因緣,于無智人中,莫說此經(jīng)。

　　若有利根下,佛囑舍利弗,若遇過去世有善根,現(xiàn)在世復(fù)有智慧者,求無上佛道非小乘根性者,當(dāng)為說此《法華經(jīng)》,莫令失利。

　　若人過去世曾見億百千佛,深植善根,且深心堅(jiān)固上求佛道,當(dāng)說是經(jīng)。

　　若人精進(jìn),慈悲一切眾生,廣行布施,乃至不惜身命,當(dāng)說是經(jīng)。

　　若人有恭敬心,堅(jiān)志于佛道始終不渝,無變異心。離諸塵囂,獨(dú)處山澤,當(dāng)為說是經(jīng)。

　　「又舍利弗 若見有人 舍惡知識(shí) 親近善友

　　如是之人 乃可為說 若見佛子 持戒清潔 如凈明珠 求大乘經(jīng) 如是之人 乃可為說 若人無瞋 質(zhì)直柔軟 常愍一切 恭敬諸佛 如是之人 乃可為說 復(fù)有佛子 于大眾中 以清凈心 種種因緣 譬喻言辭 說法無礙 如是之人 乃可為說 若有比丘 為一切智 四方求法 合掌頂受 但樂受持 大乘經(jīng)典 乃至不受 余經(jīng)一偈 如是之人 乃可為說 如人至心 求佛舍利 如是求經(jīng) 得已頂受 其人不復(fù) 志求余經(jīng) 亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可為說 告舍利弗 我說是相 求佛道者 窮劫不盡 如是等人 則能信解 汝當(dāng)為說 妙法華經(jīng)」

　　若人遠(yuǎn)惡知識(shí),近善知識(shí),當(dāng)說是經(jīng)。

　　若人持戒清凈,不落二乘,求大乘法,當(dāng)說是經(jīng)。若佛子,表示此人修菩薩行也。

　　若人無有瞋恚,質(zhì)直而復(fù)柔和,上敬諸佛,下愍眾生,當(dāng)說是經(jīng)。

　　復(fù)有佛子,于大眾中說大乘經(jīng),說法無礙,如是之人,當(dāng)說是經(jīng)。

　　若有比丘,上求一切智。一切智者,非謂二乘一切智,乃佛智也。故曰但樂受持,大乘經(jīng)典,乃至不受余經(jīng)一偈。如是之人,當(dāng)說是經(jīng)。

　　若人至心,求佛舍利。大乘經(jīng)典,乃佛法身舍利。求佛舍利者,求大乘經(jīng)也。其人不求余經(jīng),不近外道典籍,當(dāng)說是經(jīng)。

　　如是等人,其數(shù)甚多,茲略說十種。如是等人,汝當(dāng)為說《妙法華經(jīng)》。

　　汝等舍利弗下,贊嘆《法華經(jīng)》。聲聞人聞《法華經(jīng)》后,自知當(dāng)作佛。聲聞人未聞《法華》前,不自知作佛也。

　　信解品第四

　　吉藏大師判此品,系中根人領(lǐng)解。須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等四大弟子,久學(xué)大乘,今為誘導(dǎo)中根人故,示現(xiàn)初生信解。

　　信解者,既聞佛說譬喻后,斷疑生信。信發(fā)解生,疑去理明。信圓教解圓教,信實(shí)相解實(shí)相,故名〈信解品〉。

　　信與解只是深淺之別而已。信非無解,以解淺故名信;解非無信,以信深故名解。信是入道之始,解是證道之初,以信解故,乃證得諸法實(shí)相。 「爾時(shí)慧命須菩提。摩訶迦旃延。摩訶迦葉。摩訶目犍連。從佛所聞未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記。發(fā)希有心歡喜踴躍�！�

　　慧命者,尊稱比丘已得法身慧命。須菩提解空第一,深得般若空慧,故獨(dú)稱慧命。摩訶譯為大,當(dāng)時(shí)印度名迦旃延、迦葉、目犍連者甚多,為簡別故,冠以摩訶。四大弟子見舍利弗蒙佛授記,歡喜踴躍,一時(shí)亦仰期佛慈。

　　「即從座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌曲躬恭敬。瞻仰尊顏而白佛言。我等居僧之首。年?朽邁。自謂已得涅槃無所堪任。不復(fù)進(jìn)求阿耨多羅三藐三菩提。世尊。往昔說法既久。我時(shí)在座身體疲懈。但念空無相無作。于菩薩法游戲神通凈佛國土成就眾生心不喜樂。所以者何。世尊。令我等出于三界得涅槃證。又今我等年已朽邁于佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提。不生一念好樂之心。我等今于佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記。心甚歡喜得未曾有。不謂于今忽然得聞希有之法。深自慶幸獲大善利。無量珍寶不求自得�！�

　　四大弟子,先責(zé)己過。我等居僧之首,比丘分下中上座。從始受戒至九年,為下座比丘;自十年至十九年,為中座比丘;二十年以上,稱上座比丘。五十年以上,稱為耆宿。四大弟子,戒臘甚高,故自稱居僧之首。

　　佛說法四十九年,阿含十二方等八,二十二年般若談,最初華嚴(yán)三七日,法華涅槃共八年。所以佛于最后八年方說《法華》。爾時(shí)須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等,年已衰邁,故曰我等年并朽邁。

　　自謂已得涅槃,得少為足,不再求無上菩提。

　　世尊往昔說法甚久,我等身體疲懈,但求空、無相、無作三三昧,于菩薩法不生歡喜心。游戲者,無礙也。菩薩自不為粗業(yè)(墮二乘不度眾生,亦是菩薩粗業(yè)之一種),不令眾生為粗業(yè),名凈佛國土。

　　二乘人執(zhí)著小法,對于大乘法不生好樂之心。認(rèn)為于佛菩提,自無有分。今聞佛授聲聞人記,心大歡喜,得未曾有。如無量珍寶,不求自得。

　　其實(shí)佛于三乘人,始終說一乘法。不過大菩薩聞法能解,小機(jī)人如聾如盲而已。過不在佛不說,只在小機(jī)人聞大乘法,作小乘法會(huì)罷了。

　　例如苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦,四諦本空,小乘人卻執(zhí)著為有。先講苦,苦是因緣生法,法由因緣生,便無自性,無自性是無有苦。而小乘人執(zhí)著實(shí)有苦可離。過不在佛不說,而在小乘人不解。

　　次講集。第一,既然無苦,云何有苦集?第二,煩惱業(yè)為苦集諦,而煩惱業(yè)皆因緣生法,故煩惱虛妄業(yè)性本空,云何有集?而小乘人執(zhí)著集為實(shí)有。過不在佛不說,而在小乘人不解。

　　次講苦滅諦。既無有苦,云何有苦滅?小乘人妄執(zhí)有滅諦,取證涅槃。過不在佛不說,在小乘人不解。

　　最后講苦滅道諦。滅苦證涅槃,故有道諦。今無苦無苦滅,法本不二,云何有道諦?故知過不在佛不說,在小乘人不解。

　　再引《阿含經(jīng)》為證,《雜阿含》二一八云:緣眼色生眼識(shí),三事和合觸。緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老病死,憂悲惱苦集。耳鼻舌身意,亦復(fù)如是,是名苦集道跡。云何苦滅道跡?緣眼色生眼識(shí),三事和合觸,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死滅,憂悲惱苦滅。耳鼻舌身意,亦復(fù)如是,是名苦滅道跡。

　　佛之本意,在說四諦十二因緣,如幻如化,緣生非實(shí),而小乘人不解佛意,執(zhí)為實(shí)有。

　　眼與色相緣而生眼識(shí),即說明眼與色未相緣時(shí),眼識(shí)不生。亦即說明二者未相緣時(shí),眼中無有識(shí),色中亦無識(shí)。假設(shè)未相緣時(shí),眼中已有識(shí),則識(shí)不待緣色而生;假設(shè)色中已有識(shí),則識(shí)不待緣眼而生。故緣眼色生眼識(shí),即說明眼中無識(shí),色中亦無識(shí)。

　　但是眼中無識(shí),色中亦無識(shí),二者相緣能生識(shí)者,不合道理。例如水中無金,土中無金,二者相緣便有金生,是同樣地不合道理。故緣眼色生眼識(shí)者,如幻如化無有實(shí)體,故經(jīng)云識(shí)如幻事。小乘人執(zhí)為實(shí)有,是其不解佛語也。

　　三事和合觸,佛意明觸如幻如化,而小乘人執(zhí)著觸為實(shí)有。何以知觸非實(shí)有?因?yàn)榧日f三事和合而有觸,那么未和合時(shí)必然無觸。未和合時(shí)無觸,無觸和合變?yōu)橛杏|,不合道理。例如土與水未和合時(shí)無金,和合而成為金,同樣不合道理。小乘人不知未和合時(shí)無,和合而后還是無,所生觸者,如幻如化無有實(shí)性。是二乘人解小不解大,非佛不說大乘法也。佛于一而說三,是實(shí)說一乘、權(quán)說三乘。小乘人執(zhí)三遺一,非佛不說也。

　　既然眼色識(shí)觸,因緣而生如幻如化,則知受、愛、取、有、生、老病死苦集等,亦復(fù)如幻如化非有實(shí)體。受乃至老病死苦集既無,則知受滅乃至老病死苦滅亦無。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。故《心經(jīng)》云,無無明亦無無明盡,無老死亦無老死盡。

　　是知佛權(quán)說三乘時(shí),即是實(shí)說一乘。小乘人解權(quán)不解實(shí),執(zhí)權(quán)而廢實(shí),焉能怪佛不說?有些人竟謂佛說小乘法,大乘非佛說。彼不知佛說小乘法時(shí),即是密說大乘也。怪自不解,豈怪佛不說?自不解佛意,情有可原;若謂大乘非佛說,則有謗佛之罪。

　　今四大弟子,信一乘解一乘,故名〈信解品〉。

　　「世尊。我等今者。樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚。舍父逃逝久住他國�；蚴�二十至五十歲。年既長大加復(fù)窮