大方等大集經(jīng)賢護(hù)分通義卷第四

　　大方等大集經(jīng)賢護(hù)分通義卷第四

　　稱贊功德品第八

　　【爾時(shí)賢護(hù)菩薩。及寶得離車子。善商主長(zhǎng)者。伽訶岌多居士子。那羅達(dá)

　　多摩納。水天長(zhǎng)者與五百徒眾等。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。即以五百上服奉

　　覆世尊。復(fù)以多種供具供養(yǎng)世尊。心樂(lè)法故各以己身奉承如來(lái)。爾時(shí)世

　　尊。告阿難言。是賢護(hù)菩薩。當(dāng)于彼等五百徒眾。而作義師說(shuō)諸法要。

　　教化慰喻令彼歡喜。以歡喜故彼輩即得隨順之心真實(shí)之心清凈之心離欲

　　之心。除諸煩惱無(wú)復(fù)蓋纏。時(shí)五百人一心合掌。恭敬頂禮退住一面。爾

　　時(shí)賢護(hù)。即白佛言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。而能得此念佛三昧也

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　　爾時(shí)賢護(hù)菩薩,及寶得(德)離車子,善商主長(zhǎng)者,伽訶岌多居士子,那羅達(dá)多摩納,水天長(zhǎng)者與五百徒眾等,聞佛所說(shuō),皆大歡喜。

　　眾人聞法歡喜,即各各修上供養(yǎng)。并以己身承事如來(lái)。

　　爾時(shí)世尊告阿難曰,此賢護(hù)菩薩,當(dāng)教化慰喻此五百徒眾,令生法喜。生法喜故,即得隨順正法之心,即得真實(shí)心,清凈心,離欲心。除諸煩惱,無(wú)復(fù)蓋纏。

　　蓋、纏,即煩惱別名。蓋者五蓋,意根所攝。五蓋者,即貪欲蓋,瞋恚蓋,掉悔蓋,睡眠蓋,疑蓋。此五能覆人心識(shí),令不了正法,故名五蓋。

　　纏者十纏,煩惱入心,縛著行人,故名纏。十纏者,一、無(wú)慚,二、無(wú)愧,三、睡,四、悔,五、慳,六、嫉,七、掉,八、眠,九、忿,十、覆。

　　無(wú)慚,于所作罪不自羞。

　　無(wú)愧,于所作罪,外無(wú)赧懼,不羞于他。

　　睡,于諸境界,不能堪任,心重欲眠。睡之一法,能障于觀。

　　悔,悔名惡作,惡其所作也,即追悔也。于善法惡作曰惡,于惡法惡作曰善。此處悔纏,單約于善惡作而言。

　　慳,于己財(cái)法,堅(jiān)著不舍,秘吝不肯布施。

　　嫉,只順自己名利,不耐他榮,忌妒他人勝事。

　　掉,其性躁動(dòng),令心于境不得寂靜。掉之一法,能障乎止。

　　眠,身心昧略離覺曰眠。欲眠曰睡,既睡曰眠。

　　忿,于現(xiàn)前不饒益境,心起憤惱。

　　覆,于自己所作罪過(guò),恐失利譽(yù),加以隱覆。

　　時(shí)五百人聞佛記說(shuō),皆一心合掌,恭敬頂禮,退住一面。

　　賢護(hù)菩薩即白佛言,菩薩具足幾法,而能得此念佛三昧?

　　【爾時(shí)世尊。告賢護(hù)言。賢護(hù)。若菩薩摩訶薩具足四法得是三昧。何等為

　　四。一者不著一切外道語(yǔ)言。二者不樂(lè)一切諸愛欲事。三者常不遠(yuǎn)離頭

　　陀功德。四者常厭三界諸有生處。賢護(hù)。是為菩薩摩訶薩具足四法得此

　　三昧�！�

　　世尊告賢護(hù)菩薩,菩薩摩訶薩具足四法,可得此念佛三昧。

　　一者不著一切外道語(yǔ)言。一切外道,取著言語(yǔ)文字相。不知諸法實(shí)相,悉無(wú)所得。若謂其有,卻是十方虛寂,故「有」不可得。若謂其無(wú),卻是橫遍豎窮,故「無(wú)」不可得。既然有不可得,無(wú)不可得,故「不可得」亦不可得。

　　有不可得,則有邊息。無(wú)不可得,則無(wú)邊寂。二邊俱息,則中道清凈。既然中道清凈,故亦不可得也。故曰離邊不住中,是實(shí)相義。

　　有非無(wú)外有,若有為無(wú)外有,則此有便是常。無(wú)非有外無(wú),若無(wú)為有外無(wú),則此無(wú)便是斷。故全有為無(wú),全無(wú)為有。既然全有為無(wú),全無(wú)為有,當(dāng)知一體中道矣。說(shuō)無(wú)時(shí),有、中全無(wú)。說(shuō)有時(shí),無(wú)、中全有。說(shuō)中時(shí),無(wú)、有全中。

　　有、中全無(wú),則有與中不可得。無(wú)、中全有,則無(wú)與中不可得。無(wú)、有全中,則無(wú)與有不可得。有、無(wú)、中皆不可得,正是一切皆有,一切皆無(wú),一切亦有亦無(wú),一切非有非無(wú)。此即諸法實(shí)相,實(shí)相諸法義。

　　若方便言說(shuō),一切亦有亦無(wú)者,是俗諦中。一切非有非無(wú),是真諦中。如是之法,不可得一,不可得異。若謂其為一,卻是實(shí)相諸法。若謂其異,卻是諸法實(shí)相。

　　若論實(shí)相,則亡言絕慮,一法不立。若論諸法,則橫遍豎窮,一法不舍。實(shí)相者,乃第一義。諸法者,乃興諸佛言教。言教者,佛之權(quán)智也。第一義者,佛之實(shí)智也。實(shí)而權(quán),則無(wú)說(shuō)而說(shuō)。權(quán)而實(shí),則說(shuō)而無(wú)說(shuō)。

　　一切外道,不知此義,住著心于理外求,猶水中撈月,鏡中取相。徒有言說(shuō),而無(wú)實(shí)義。故曰一者不著一切外道語(yǔ)言。

　　二者不樂(lè)一切諸愛欲事。愛之為法,至為微細(xì)。連大菩薩,猶有法愛。不過(guò)既云不樂(lè)一切諸愛欲事,應(yīng)是指三界內(nèi)諸愛言。界內(nèi)愛者,有三種,即欲界愛,色界愛,無(wú)色界愛。愛即煩惱,不樂(lè)一切諸愛欲事,即不起一切煩惱也。

　　三者常不遠(yuǎn)離頭陀功德。特標(biāo)頭陀功德,系言持戒也。若能堅(jiān)持凈戒,即能得此念佛三昧。如觀經(jīng)上品上生有云:「復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生。何等為三?一者慈心不殺,具諸戒行……」故欲得念佛三昧,首應(yīng)堅(jiān)持凈戒。

　　四者常厭三界諸有生處。三界諸有者,即欲界有,色界有,無(wú)色界有。厭離生于三界,于三界無(wú)有貪著,是常厭三界諸有生處也。厭離三界,方能生于諸佛凈土,得是念佛三昧也。

　　【復(fù)次賢護(hù)。若有善男子善女人。讀誦受持是三昧典。或時(shí)復(fù)能為他解說(shuō)

　　。現(xiàn)前即獲五種功德。何等為五。一者一切眾毒不能損害。二者一切兵

　　仗不能破傷。三者一切諸水不能漂沒。四者一切猛火不能焚燒。五者惡

　　王縣官不能得便。所以者何。由是三昧慈心力故。】

　　若人讀誦受持此現(xiàn)前三昧,或者有時(shí)為人解說(shuō),便得慈心力。以慈心力故,現(xiàn)前即得五種功德。一者不被毒侵,二者不被兵仗所傷,三者不被水漂,四者不被火燒,五者惡王官府不得其便。

　　【賢護(hù)。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧?xí)r讀誦受持是三昧?xí)r。思惟

　　修習(xí)是三昧?xí)r。為他解釋是三昧?xí)r。若有眾毒及以兵仗一切水火惡王縣

　　官。能傷害者無(wú)有是處�！�

　　世尊再度宣示此念佛三昧功德。若有善男子善女人,一心勤求此念佛三昧,讀誦受持思惟修習(xí)解說(shuō)此念佛三昧?xí)r。若為眾毒兵仗水火惡王所害者,無(wú)有是處。

　　【復(fù)次賢護(hù)。假使世間壞劫之火。世界炎赫天地洞然。若彼受持此三昧典

　　。諸善男子及善女人。設(shè)令墮落大劫火中。三昧威神彼火即滅。賢護(hù)。

　　又如?水能滅小火。如是賢護(hù)。假使持經(jīng)諸善男子及善女人落彼火中。

　　三昧力故大火隨滅。若不滅者無(wú)有是處。】

　　世間壞劫之火。四劫有成住壞空,各二十小劫。住劫末時(shí),起壞劫,有二十小劫。壞劫初起,七日齊出,大海盡竭。大火自地獄燒至初禪天。世界炎赫,天地洞然,言世界皆被燒壞。

　　若彼受持此三昧典,若人能受持此念佛三昧經(jīng)典。假設(shè)彼人墮落劫火之中,以三昧力故,劫火即滅。

　　賢護(hù)!又如?水能滅小火。此是舉小喻大,因?yàn)榻倩痣y見,?水滅小火者易見,故以小喻大。持三昧力能滅大火,猶?水之滅小火也。?是瓦器,用以盛酒者。

　　【復(fù)次賢護(hù)。若彼善男子善女人受持經(jīng)時(shí)。若彼惡王若惡官若劫賊若師子

　　若虎狼若蛇毒。若能作障礙者無(wú)有是處。又設(shè)彼等行是經(jīng)時(shí)。若被夜叉

　　若羅剎若餓鬼若鳩盤茶。若毗舍阇乃至一切非人能為障礙。亦無(wú)有是處

　　。又若彼男子女人讀誦經(jīng)時(shí)。正思惟時(shí)為他說(shuō)時(shí)。入三昧?xí)r行梵行時(shí)。

　　若失衣若失?。乃至有諸障礙事者。無(wú)有是處。唯除宿殃不可轉(zhuǎn)者。復(fù)

　　次賢護(hù)。若彼受持三昧經(jīng)典諸善男子善女人輩。若患眼若患耳若患鼻若

　　患舌若患身若患心復(fù)有諸余種種患難。乃至命難梵行難者。亦無(wú)是處。

　　復(fù)次賢護(hù)。若彼男子女人于此經(jīng)中。得如是聞得如是見得如是知。如是

　　具足已。若不值佛。若謗正法。破和合僧。背佛菩提者。亦無(wú)是處。賢

　　護(hù)當(dāng)知即彼持經(jīng)男子女人。如上諸事莫能為礙。唯除宿殃不能轉(zhuǎn)耳。】

　　復(fù)次賢護(hù)!若有善男子善女人,受持此念佛三昧經(jīng)時(shí),如果被惡王惡官劫賊,獅子虎狼毒蛇等,作障礙損害者,無(wú)有是處。受持此念佛三昧,便不會(huì)被彼等所害也。

　　又假設(shè)善男子善女人,修行此三昧經(jīng)時(shí),如果被夜叉,羅剎,餓鬼,鳩盤茶,毗舍阇,乃至一切非人,為障礙損害者,亦無(wú)有是處。

　　夜叉譯為勇健,是一種惡鬼,有三種夜叉,一、地行夜叉,二、空行夜叉,三、天行夜叉。

　　羅剎,譯為速疾鬼,亦曰暴惡鬼。

　　餓鬼,以惡業(yè)故,多生多劫不聞水漿聲。即不得食也。

　　鳩盤茶,譯為甕形鬼。

　　毗舍阇,譯為啖精氣鬼,啖人及五谷之精氣。

　　天龍鬼神等類,皆為非人。

　　又男子女人,讀誦時(shí),思惟時(shí),為他解說(shuō)時(shí),入念佛三昧行時(shí),修梵行時(shí)。不失衣缽,無(wú)諸障礙事。

　　唯除宿殃不可轉(zhuǎn)者。

　　五種逆罪,必須受報(bào),雖經(jīng)懺悔,不得清凈。五逆者,殺父,殺母,殺阿羅漢,破和合僧,出佛身血。此五種逆罪,雖經(jīng)懺悔,不得清凈。只能重報(bào)改為輕報(bào)。換句話說(shuō),縱然輕報(bào),亦須當(dāng)受。如是逆罪,即為宿殃不可轉(zhuǎn)者。

　　復(fù)次賢護(hù)下,言受持此念佛三昧者,根身無(wú)患,乃至無(wú)命難,無(wú)梵行難。梵難者,清凈行難也。

　　若于是三昧經(jīng)中,得如是聞,得如是見,得如是知,如是具足者。是人生必值佛,必不謗正法,必不破僧,必不違背阿耨多羅三藐三菩提。

　　如是聞,乃至如是具足者。「如」謂于經(jīng)教不違不異。「是」者,信受佛語(yǔ),依教奉行,言行與經(jīng)教一致也。最后佛宣示,受持是三昧經(jīng)者,以上諸事,莫能為礙。唯除宿殃不能轉(zhuǎn)者。

　　【復(fù)次賢護(hù)。彼善男子善女人持是經(jīng)者。常為一切諸天稱贊。亦為一切諸

　　龍稱贊。又為一切夜叉稱贊。又為一切干闥婆等之所稱贊。又為一切阿

　　修羅等之所稱贊。又為一切迦樓羅等之所稱贊。又為一切緊那羅等之所

　　稱贊。又為一切摩?羅伽之所稱贊。又為一切人非人等之所稱贊。又為

　　一切四大天王之所稱贊。又為一切帝利天王之所稱贊。又為一切大梵天

　　王之所稱贊。如是乃至常為一切諸佛世尊之所稱贊也�！�

　　復(fù)次賢護(hù)!善男子善女人持是經(jīng)者,為一切天龍八部之所稱贊。又為一切四大天王,及帝利天即(忉利天)之所稱贊。又為一切大梵天之所稱贊。如是乃至常為一切諸佛世尊之所稱贊。

　　大梵天王,是初禪第三天。八部鬼神,四王忉利,及初禪天,同居一小世界,故作一起宣說(shuō)。一小世界,以一須彌山為中心,下自地獄,上至初禪,是為一小世界。諸佛世尊常住世間度化眾生,故曰乃至常為一切諸佛世尊之所稱贊。

　　【復(fù)次賢護(hù)。又彼諸善男子善女人持是經(jīng)者。常為一切諸天愛敬。如是乃

　　至常為一切諸龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅迦人非人等之所

　　愛敬。又為一切四天大王之所愛敬。如是常為一切帝利天王乃至一切大

　　梵天王之所愛敬。如是常為一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊之所愛念也

　　�！�

　　持是經(jīng)之人,不但受天龍鬼神之所稱贊,且受天龍鬼神之所愛敬。乃至為一切菩薩一切諸佛之所愛念。所謂愛念者,謂佛菩薩,以慈愛心護(hù)念持經(jīng)之人。

　　【復(fù)次賢護(hù)。又彼諸善男子及善女人以經(jīng)力故。常為一切諸天守護(hù)。如是

　　常為一切諸龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽及人非人之所守

　　護(hù)。又為一切四天大王如是帝利天王乃至大梵天王之所守護(hù)。如是當(dāng)為

　　一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊。悉皆覆護(hù)十方世界無(wú)量阿僧祇世界中

　　現(xiàn)持法者。】

　　又持經(jīng)男子女人,為一切天龍鬼神之所守護(hù)。并且一切菩薩,一切諸佛世尊,皆覆護(hù)十方世界,無(wú)量阿僧祇世界中,現(xiàn)前一切持此三昧法者。天龍鬼神,僅守護(hù)一小世界。諸佛菩薩,則覆護(hù)十方無(wú)量阿僧祇世界中,一切持經(jīng)者。天龍鬼神守護(hù)受持經(jīng)人,不令一切惡鬼神有所侵犯。佛菩薩覆護(hù)持經(jīng)人,不令墮諸惡道,不令退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提也。

　　【復(fù)次賢護(hù)。又彼諸善男子善女人。以經(jīng)威力故。一切諸天皆欲見之。如

　　是一切諸龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽及人非人等皆思欲

　　見。又彼一切四天大王。如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲見

　　。如是一切諸菩薩輩。乃至一切諸佛世尊各欲見之�！�

　　一切天龍鬼神,皆仰慕欲見持經(jīng)者。一切菩薩,一切諸佛,皆欲見持經(jīng)人而護(hù)念之。

　　【復(fù)次賢護(hù)。又彼諸善男子善女人以經(jīng)威故。一切諸天常至其所親見其形

　　。令彼觀?如是一切諸龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽人非

　　人等。皆見其形隨宜利益。又彼一切四天大王。帝利天王乃至一切大梵

　　天王等皆親臨視。如是一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊。非但晝?nèi)栈蛴?/p>

　　夢(mèng)中為現(xiàn)形像。自稱名號(hào)摩頂慰安稱揚(yáng)勸發(fā)也�！�

　　諸男子女人,以經(jīng)威故。以是三昧經(jīng),威神力故。令諸天龍鬼神,至持經(jīng)人所,親見其形。見同「現(xiàn)」,親現(xiàn)其形,令行人睹見也。

　　如是一切諸菩薩,乃至諸佛,亦為之現(xiàn)前。此即所謂諸佛現(xiàn)前三昧也。

　　諸佛菩薩,或于晝間為之現(xiàn)前�；蛴谝归g夢(mèng)中,為之現(xiàn)前,且自稱名號(hào),令行人得知。乃至摩行人頂,安慰稱嘆勸發(fā)行人。

　　【復(fù)次賢護(hù)。又彼諸善男子善女人。雖未曾聞諸余經(jīng)典。以是三昧威神力

　　故。自然有人來(lái)至其所。乃至夢(mèng)中為其宣說(shuō)。令彼得聞憶持不失也。復(fù)

　　次賢護(hù)。我若說(shuō)彼諸善男子及善女人。暫持三昧微妙經(jīng)典所得功德。設(shè)

　　經(jīng)劫數(shù)終不能盡。我之智辯雖復(fù)無(wú)窮亦不能說(shuō)。何況彼輩聞此三昧依教

　　修行如法而住也。】

　　復(fù)次受持此三昧經(jīng)者,以此三昧威神力故,未聞之經(jīng),自然有人來(lái)至其所,乃至夢(mèng)中為其宣說(shuō)。自然有人為其宣說(shuō)者,化人也。佛為利益持經(jīng)人故,變化所作也。且能令彼憶持而不忘失。

　　復(fù)次賢護(hù)下,佛總嘆持經(jīng)功德。佛贊嘆言,善男子善女人,暫持是經(jīng),其所得功德,便說(shuō)不能盡。何況彼輩,依教修行,如法而住呢!

　　【爾時(shí)世尊為重明此義。而說(shuō)偈曰。

　　若人有能解釋斯 諸佛大寂勝三昧 假令我今說(shuō)功德 猶彼恒河取一沙

　　若能為他說(shuō)三昧 水不能溺火不燒 刀杖毒害所不傷 王賊惡官不得便

　　若能讀誦三昧經(jīng) 不畏一切恐怖事 如彼大蛇諸大毒 此等經(jīng)力能滅除

　　若有受持是經(jīng)典 不畏一切諸惡人 夜叉羅剎及諸龍 彼徒終無(wú)得其便

　　若常守護(hù)供養(yǎng)者 便在蘭若為朋類 師子虎狼諸獸等 犀牛豺豹及野干

　　若能獲持此三昧 彼有威力不可當(dāng) 遠(yuǎn)離一切惡心人 及諸夜叉啖精氣

　　若能解說(shuō)此三昧 彼無(wú)諸病及障災(zāi) 所生報(bào)眼終不衰 言詞清妙有大辯

　　若人證知深寂禪 身體雄健無(wú)眾病 一生永絕諸惡色 后終不畏地獄道

　　若有能讀三昧典 諸天守護(hù)及龍神 夜叉羅剎與怨仇 彼雖惡臨不驚懼

　　若能為他說(shuō)斯經(jīng) 人龍夜叉皆歡喜 諸天晝夜常歌嘆 一切世尊愛若子

　　若人為他常轉(zhuǎn)讀 一切法中無(wú)有疑 彼諸容色無(wú)等倫 豈于菩提有退減

　　若能轉(zhuǎn)教諸眾生 遭值惡王民人亂 時(shí)年亢旱谷價(jià)貴 終無(wú)受弊及饑荒

　　若人解說(shuō)此三昧 所有功德不思議 假雖魔嬈諸眾生 不能動(dòng)斯一毛發(fā)

　　我前說(shuō)彼持經(jīng)人 眾患恐怖及煩惱 彼終不能加損害 唯除往業(yè)先定殃

　　若有護(hù)持于此經(jīng) 是則于吾為長(zhǎng)子 我已稱贊于彼等 當(dāng)來(lái)之世亦復(fù)然

　　若能護(hù)持如斯法 自應(yīng)恒發(fā)歡喜心 咸共宣通勿放舍 我今為汝如是說(shuō)】

　　以下重頌長(zhǎng)行。若人有能解釋斯,謂若有人能解釋此諸佛大寂勝三昧,即諸佛現(xiàn)前三昧也。彼所得功德,便宣說(shuō)不盡。彼人既能解說(shuō),當(dāng)已能讀誦書寫受持了。以下分別說(shuō)其功德,皆如長(zhǎng)行所釋,不必贅述。

　　所生報(bào)眼終不衰,謂彼人不生三途惡道也。其所生之處,所得報(bào)眼,終不見一切惡色苦事也。終不見地獄燒煮之色,終不見無(wú)食饑苦之色,終不見刀兵血涂之色。故曰所生報(bào)眼終不衰。

　　若能為他說(shuō)斯經(jīng),人龍夜叉皆歡喜。應(yīng)為「天」龍夜叉皆歡喜。

　　我已稱贊于彼等,當(dāng)來(lái)之世亦復(fù)然。

　　謂我于過(guò)去世,已曾稱贊彼等。我于現(xiàn)在世,依然稱贊持經(jīng)之人。于當(dāng)來(lái)世,亦稱贊彼等也。

　　饒益品第九

　　【爾時(shí)世尊。復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。我念往昔過(guò)于無(wú)量阿僧祇劫。時(shí)有

　　一佛號(hào)無(wú)畏王如來(lái)應(yīng)供等正覺明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師

　　佛世尊。出興于世。當(dāng)爾之時(shí)。有長(zhǎng)者子名須達(dá)多。與二萬(wàn)人俱詣彼佛

　　無(wú)畏王所。到已頂禮彼世尊足。敬禮畢已退坐一面。時(shí)須達(dá)多即便請(qǐng)彼

　　無(wú)畏王如來(lái)。廣宣如是三昧深義。賢護(hù)。爾時(shí)彼無(wú)畏王如來(lái)應(yīng)供等正覺

　　。知長(zhǎng)者子有深信心。樂(lè)欲聽聞如是三昧。應(yīng)時(shí)隨順而為敷演。賢護(hù)。

　　時(shí)須達(dá)多于彼佛所。聞三昧已讀誦受持。思惟其義即如說(shuō)行。既修行已

　　。還即于彼無(wú)畏王如來(lái)法中舍家出家。剃除須發(fā)服袈裟衣。經(jīng)八萬(wàn)歲思

　　惟住持如是三昧。又復(fù)在彼無(wú)畏王如來(lái)所。聞一切法皆悉受持。是后復(fù)

　　經(jīng)諸如來(lái)所。聞?wù)f斯法亦皆能持于諸佛所種諸善根。能廣成就不思議已

　　。然后舍命即得上生三十三天同受果報(bào)。即彼劫中還復(fù)值遇第二如來(lái)。

　　而彼如來(lái)從剎利生出家成道。名曰電德如來(lái)應(yīng)供等正覺。而復(fù)于彼電德

　　如來(lái)法中。出家修行經(jīng)八萬(wàn)四千歲。還復(fù)思惟如是三昧。而更值遇第三

　　如來(lái)。彼第三佛于婆羅門家生已亦出家成道。號(hào)曰光王如來(lái)應(yīng)供等正覺

　　。復(fù)于彼如來(lái)所出家修行。亦于八萬(wàn)四千歲中。常得思惟如是三昧。賢

　　護(hù)。時(shí)彼長(zhǎng)者子須達(dá)多。自是之后過(guò)百余劫。即得成就阿耨多羅三藐三

　　菩提。賢護(hù)。汝應(yīng)當(dāng)知。爾時(shí)彼長(zhǎng)者子須達(dá)多者豈異人乎。即彼過(guò)去然

　　燈如來(lái)應(yīng)供等正覺是也。賢護(hù)是故當(dāng)知。彼長(zhǎng)者子須達(dá)多者。以有如是

　　愛樂(lè)法故。復(fù)有如是求法行故。能速成就阿耨多羅三藐三菩提也�！�

　　佛引述過(guò)去世為證。一切諸佛既成等正覺,十號(hào)具足,便知一切三世。故世尊云,我念往昔,過(guò)于無(wú)量阿僧祇劫……

　　由這段經(jīng)文,可知然燈佛行菩薩道時(shí),曾于無(wú)畏王如來(lái)所,聞此諸佛現(xiàn)前三昧。并于第二第三如來(lái)所,出家思惟此諸佛現(xiàn)前三昧。成佛后,號(hào)曰然燈。釋迦牟尼佛行菩薩道時(shí),于第二阿僧祇時(shí),遇然燈佛,蒙佛授記,當(dāng)來(lái)作佛。

　　于無(wú)畏王佛時(shí),然燈佛尚為長(zhǎng)者子,名須達(dá)多。彼時(shí)聞此念佛三昧,并出家修道。

　　世尊特別提醒賢護(hù)說(shuō),賢護(hù)當(dāng)知,彼長(zhǎng)者子須達(dá)多,以有如是愛樂(lè)法故,有如是求法行故。謂須達(dá)多,生生世世不舍念佛三昧也。乃能速成就無(wú)上菩提。

　　念佛者終不退于阿耨多羅三藐三菩提。故念佛人往生西方極樂(lè)世界,便位登不退也。何以故?一者以此念佛三昧威神力故。二者以阿彌陀佛功德力加被故。阿彌陀佛功德力加被,故彼國(guó)人民壽命無(wú)量,多有一生補(bǔ)處。

　　【復(fù)次賢護(hù)。汝今當(dāng)觀是三昧王。為諸菩薩及眾生輩。而作幾許大弘益事

　　。所謂當(dāng)?shù)靡磺兄T佛智地故。復(fù)能攝受一切諸佛多聞海故。賢護(hù)是故汝

　　等當(dāng)應(yīng)勤求如是三昧。常樂(lè)聽聞讀誦受持思惟修行。既聞受已。當(dāng)復(fù)為

　　他讀誦受持解釋義理。令他勤求咸得聞受。正念思惟如說(shuō)修行。所以者

　　何。賢護(hù)若能勤求讀誦受持正念修行。廣宣流布是三昧者。不久當(dāng)?shù)米C

　　諸佛智。諸如來(lái)智大自在智。不思議智不可稱智。無(wú)等等智一切智智。

　　乃至得彼不共他智故�！�

　　復(fù)次賢護(hù)!汝今當(dāng)觀是三昧王……

　　念佛三昧寶王論曾云,念佛三昧,善之最上,萬(wàn)行之首,故曰三昧王。念佛三昧稱三昧王者,今見經(jīng)文矣。

　　汝今當(dāng)觀此三昧王,能為菩薩及一切眾生作多少大弘益事,今當(dāng)說(shuō)與汝聽。

　　此念佛三昧,能令菩薩及一切眾生,得一切佛智地。能攝受諸佛多聞智海。一切佛智地者,阿耨多羅三藐三菩提也。一切諸佛,皆曾從無(wú)量佛所聽聞佛法,故其多聞智慧如海。

　　賢護(hù)!為有如是利益故,所以汝當(dāng)勤求如是三昧。常樂(lè)聽聞讀誦受持思惟修行此念佛三昧。自己聽聞受持乃至修行已,更當(dāng)為他人讀誦受持解釋義理。亦復(fù)令他勤求此念佛三昧,皆得聽聞,乃至修行。

　　所以者何?賢護(hù)當(dāng)知,若能勤求乃至修行如是三昧者,廣宣流布如是三昧者,不久當(dāng)?shù)贸煞�。證諸佛智,諸如來(lái)智,大自在智,不思議智,不可稱智,無(wú)等等智,一切智智,乃至不共他智。如是等智,皆稱嘆于佛也。

　　佛智無(wú)礙,于一知無(wú)量,于無(wú)量知一,故曰大自在智。佛智慧于一說(shuō)多,于多說(shuō)一。于有說(shuō)無(wú),于無(wú)說(shuō)有。非一切眾生,心所能思,口所能議。于無(wú)言語(yǔ)文字法,以言語(yǔ)文字說(shuō)。雖日日說(shuō)法,而實(shí)無(wú)所說(shuō),故曰不思議智。

　　佛之智慧,無(wú)量無(wú)邊�？v無(wú)量無(wú)邊智者,于無(wú)量無(wú)邊劫,日日相續(xù)不斷稱嘆,猶不能盡。故曰不可稱智。

　　佛之智慧,縱然盡十方界,無(wú)與倫比儔似者,故曰無(wú)等等智。

　　佛為一切智慧之母,三乘智,乃至權(quán)實(shí)二智,皆由佛智出,故曰一切智智。

　　佛之智慧,唯佛與佛同,不共三乘,乃至一切菩薩,故曰不共他智。

　　【賢護(hù)。若復(fù)有人能善宣說(shuō)。彼應(yīng)正言。今此三昧即是一切諸菩薩眼。諸

　　菩薩父。諸菩薩母。能與一切諸菩薩輩諸佛智者。賢護(hù)。如是說(shuō)者是為

　　善說(shuō)時(shí)善說(shuō)是三昧也�！�

　　賢護(hù)!若復(fù)有人能善宣說(shuō),彼應(yīng)正言,今此三昧即是一切諸菩薩眼。

　　諸菩薩眼者,謂諸菩薩以此三昧力,可開佛知見也。智慧菩薩母,方便以為父。此念佛三昧,可與菩薩實(shí)智及方便智也。故曰能與一切諸菩薩輩,諸佛智者也。

　　若人如是說(shuō)者,是為善說(shuō)此三昧經(jīng)。

　　【賢護(hù)。若復(fù)有諸男子女人。能善說(shuō)時(shí)彼當(dāng)正言。是三昧者。即是佛性即

　　是法性即是僧性即是佛地是多聞海。是無(wú)盡藏頭陀。是無(wú)盡藏頭陀功德

　　。是無(wú)盡藏諸佛功德。是無(wú)盡藏能生深忍。是能生大慈能生大悲能生菩

　　提也。賢護(hù)。是為彼能善說(shuō)時(shí)說(shuō)是三昧也�！�

　　此三昧即是三寶性,性者妙湛總持不動(dòng)。意謂能令三寶常住世間也。

　　無(wú)盡藏者,性相常住也。此無(wú)盡藏處染不垢,修治不凈,盡虛空遍法界,縱盡三世,橫遍十虛。此念佛三昧,即是無(wú)盡藏,即是頭陀,頭陀功德,諸佛功德。

　　是無(wú)盡藏,能生深忍。

　　深忍者,無(wú)生忍,寂滅忍也。依仁王經(jīng),七八九地菩薩,得無(wú)生忍。十地及妙覺,證寂滅忍。

　　能生大慈大悲,能生菩提心。

　　表此念佛三昧,能普度十方,廣興教化也。

　　賢護(hù)!若如是說(shuō)者,是為彼能善說(shuō)此,諸佛現(xiàn)前三昧也。

　　【賢護(hù)若復(fù)有人能善宣說(shuō)是三昧?xí)r。彼應(yīng)正言。是三昧王。能破一切諸法

　　黑闇。能作一切大法光明。賢護(hù)。是為彼能善說(shuō)三昧也�！�

　　能破一切諸法黑暗者,能破一切愚癡也。能作一切大法光明者,能生一切智慧也。

　　【賢護(hù)。汝宜觀此菩薩念佛現(xiàn)前三昧。為諸眾生作大利益。乃至一切諸菩

　　薩輩。住于此土。遍見十方一切世界諸佛世尊。到諸佛所恭敬禮拜。聽

　　聞?wù)�法供養(yǎng)眾僧。亦不貪著�！�

　　佛勸勉賢護(hù)菩薩說(shuō),汝應(yīng)觀此菩薩念佛現(xiàn)前三昧。因?yàn)榇巳�昧�?可令眾生得大利益。乃至一切菩薩,住此娑婆世界,便能遍見十方世界,一切諸佛世尊。并能到諸佛所,恭敬禮拜,聞法供僧。亦不貪著者,謂菩薩雖然見佛,而知諸法因緣生,其性皆空。故雖見諸佛,而于諸佛,不取相,不生著。如果取著,便反而不能見佛了。故經(jīng)云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來(lái)�！�

　　故持念阿彌陀佛名號(hào),即能于此娑婆,以父母所生肉眼,見彼彌陀世尊也。

　　【賢護(hù)。以是義故諸菩薩等。若欲成就三昧王者。常當(dāng)專心精勤觀察彼四

　　念處。賢護(hù)。云何菩薩觀四念處。賢護(hù)。菩薩摩訶薩常當(dāng)專心觀察身行

　　。畢竟不見一切諸身。常當(dāng)專心觀察受行。而亦不見一切諸受。常當(dāng)一

　　心觀察心行。而亦不見一切諸心。常當(dāng)一心觀察法行。而亦不見一切諸

　　法�！�

　　賢護(hù)!以如是不貪著義故,菩薩若欲成就是三昧王者,當(dāng)精勤觀察四念處。

　　四念處者,身念處,受念處,心念處,法念處。此四念處,皆因緣所生,其性空寂,故應(yīng)觀察。如是觀察四念處,觀佛亦然。佛者非相非非相,以佛徹證實(shí)相故,維摩經(jīng)云,觀身自相,觀佛亦然,即其義也。以如是義故,菩薩欲成就是三昧王者,當(dāng)專心精勤觀察四念處。

　　以下便分別說(shuō)明四念處。菩薩摩訶薩,常當(dāng)觀察身行,畢竟不見一切諸身。

　　身者五受陰集,為煩惱業(yè)所生。若無(wú)煩惱業(yè),則五陰皆空,即是法身。身見又曰我見,五陰既空,我亦非有。外道不知此義,妄于陰身執(zhí)我。于陰執(zhí)我有四種,即一、執(zhí)即陰為我,二、執(zhí)離陰為我,三、執(zhí)我在陰中,四、執(zhí)陰在我中。不知陰身性空,無(wú)我隨緣而假成。如是其性空寂,隨緣假成而無(wú)實(shí),是為畢竟空義。若人知身者緣起,畢竟空寂。畢竟空中建立一切法,一切法皆歸畢竟空。如是便見實(shí)相,見實(shí)相者便名見佛。故修念佛三昧者,應(yīng)觀察身念處,畢竟不見一切諸身也。

　　常當(dāng)觀察受行,不見一切諸受。

　　受由觸生,無(wú)觸則無(wú)受。雜阿含云,緣眼色生眼識(shí),三事和合觸,乃至緣意法生意識(shí),三事和合觸。是知觸者,由根塵識(shí)和合而生,既然觸由因緣和合而生,當(dāng)知觸無(wú)自性。若無(wú)自性,是無(wú)觸法,故觸無(wú)處所。觸若在根,根應(yīng)自觸,不假塵、識(shí)。若無(wú)塵識(shí),何名為觸?

　　觸若在塵,塵應(yīng)有觸,何關(guān)根身?若與根身無(wú)關(guān),誰(shuí)知有觸?

　　若謂觸不在根,復(fù)不在塵,而在于識(shí)。若無(wú)根塵,識(shí)云何生?

　　是知觸無(wú)處所,觸既然無(wú),受云何有?故曰不見一切諸受。

　　常當(dāng)一心觀察心行,而亦不見一切諸心。

　　心由諸法集起,無(wú)性而隨緣。若無(wú)有性,是無(wú)定心。若心有定性,則心性是常。若心性是常,則不能轉(zhuǎn)惡為善,轉(zhuǎn)善趣惡了。若心性是常,凡所經(jīng)歷,不應(yīng)忘失。孩提之事,悉存腦際。若心性是常,雖經(jīng)修行,當(dāng)無(wú)進(jìn)益。若心性是常,當(dāng)是初果不至二果,二果不至三果,三果不至四果。若心性是常,當(dāng)是信位菩薩不至住位,住位不至行位,行位不至向位,向位不至地位,乃至等覺不至妙覺。若心性是常,當(dāng)無(wú)因果矣。是知眾生心無(wú)常,方能轉(zhuǎn)凡成圣。無(wú)常者,即是隨緣而無(wú)定性,無(wú)定性故,方能成就無(wú)上菩提。心無(wú)定性,當(dāng)知心不可得,故曰不見一切諸心。

　　常當(dāng)一心觀察法行,而亦不見一切諸法。

　　諸法皆由因緣所生,試觀宇宙萬(wàn)法,無(wú)一不是因緣所生。既然法屬因緣,定無(wú)自性,故曰諸法性空。龍樹菩薩云,若法因緣生,是法性實(shí)空,若此法不空,不從因緣有,既然諸法皆空,故曰不見一切諸法。

　　如是觀身受心法,念佛亦然。若如是念佛者,即見法身佛也。所以經(jīng)文中說(shuō)遍見十方一切諸佛世尊,到諸佛所恭敬禮拜,聽聞?wù)�法供養(yǎng)眾僧,「亦不貪著」。

　　【賢護(hù)。如是等事誰(shuí)能信者。唯彼漏盡阿羅漢及以阿毗跋致諸菩薩等。賢

　　護(hù)。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛現(xiàn)前三昧。常當(dāng)思惟諸佛世尊不得生

　　著。又亦思惟諸佛世尊。說(shuō)如斯法而亦不著。又亦思惟我聽聞法。一切

　　所為皆不得著。何以故。賢護(hù)。諸法皆空本來(lái)無(wú)生故。賢護(hù)。諸法不可

　　念。無(wú)念處故。賢護(hù)。諸法遠(yuǎn)離。絕心想故。賢護(hù)。諸法不可執(zhí)持。真

　　如無(wú)得故。賢護(hù)。諸法無(wú)染。如虛空故。賢護(hù)。諸法清凈。遠(yuǎn)離眾生故

　　。賢護(hù)。諸法無(wú)濁因緣滅故。賢護(hù)。諸法無(wú)為。福伽羅不可得故。賢護(hù)

　　。諸法即涅槃相。本性清凈故。賢護(hù)。諸法無(wú)所有。一切物不可得故�！�

　　賢護(hù)!如是等事,唯漏盡阿羅漢,及阿毗跋致諸菩薩等,方能相信。

　　阿毗跋致譯不退轉(zhuǎn),在初地以上。與阿羅漢,如是等人,方能相信如是等事也。

　　賢護(hù)!于如是念佛三昧法中,一切愚惑凡夫,常當(dāng)思惟諸佛世尊,不得生著。

　　凡夫思惟念佛三昧不生著者,心清凈也。若心清凈,則不生著。心清凈則無(wú)我見,無(wú)我見則不生著。無(wú)我見則不取相,不取相則不生著。不取相則無(wú)貪瞋癡,無(wú)貪瞋癡則不生著。無(wú)貪瞋癡則生清凈信,生清凈信則不生著。如此不生著者,方能思惟念佛三昧也。

　　又亦思惟諸佛世尊,說(shuō)如是法,而亦不著。

　　又亦思惟諸佛所說(shuō)「不著」之法,而亦不著�？傊�于諸佛所說(shuō)諸法不生著者,于法不取相也。于如是不著亦不著者,不取無(wú)相也。故金剛經(jīng)云,不取于法,不取非法。不取于法,是不著于法相。不取非法,則可不舍佛法依教起行,而不落空中。

　　因?yàn)橛诘谝涣x中,「有」是因緣有,「無(wú)」是因緣無(wú)。有無(wú)屬因緣,皆無(wú)有自性。

　　以無(wú)自性故,所以空是不礙有之空,說(shuō)諸法空而不失于有。有是不異空之有,說(shuō)諸法有而不失于空。是故雖空而常有,雖有而常空。聞空即知是有,見有即是見空。于空于有,皆不可著,即此不著,便名中道。

　　又亦思惟我聽聞法,一切所為皆不得著,何以故下,明于一切法不得著之道理。

　　諸法皆空,本來(lái)無(wú)生,所以不可著。因?yàn)橐磺兄T法,無(wú)非因緣所生。因緣生法,無(wú)有自性,無(wú)自性故空。以諸法空故,是知一切法不生�？�、無(wú)生,是無(wú)其法,是故不可著。

　　諸法不可念,無(wú)念處故。

　　念是憶念,亦是欲求,諸法皆空,無(wú)有處所,焉可得念?所謂不可念者,非是對(duì)無(wú)念立念,對(duì)念立無(wú)念也。若相對(duì)而立,則念無(wú)念皆自性有。若念與無(wú)念皆自性有,自性有法,焉得謂不可念?焉得謂無(wú)念處?

　　應(yīng)知有是因緣有,無(wú)是因緣無(wú)。同理可知念是因緣念,無(wú)念是因緣無(wú)念。因緣生法,皆悉性空,故不可念。所以念無(wú)自性,不礙無(wú)念。無(wú)念亦無(wú)自性,亦不礙于念。既然念不礙無(wú)念,故念而無(wú)念。既然無(wú)念不礙念,故無(wú)念而念。如是不著于念,亦不著于無(wú)念,一切無(wú)所著,便是等正覺,是名念佛也。

　　故持念阿彌陀佛名號(hào),非是于念外立無(wú)念,非是于無(wú)念外立念。如果那樣,便失卻一真法界義了。當(dāng)知念即無(wú)念,無(wú)念即念。念時(shí)正是無(wú)念,無(wú)念正是念時(shí)。念而無(wú)念則豎窮三際,假名無(wú)量壽。無(wú)念而念則橫遍十方,假名無(wú)量光。念而無(wú)念是照而寂,無(wú)念而念是寂而照。寂照不二,便是無(wú)著。

　　諸法遠(yuǎn)離,絕心想故。

　　遠(yuǎn)離義者,即是空義。佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門經(jīng)云:「……寂靜義者,即是離義。離義者,即是空義�？樟x者,即是無(wú)系著義。無(wú)系著義者,即實(shí)性義。實(shí)性義者,即真如義。真如義者,即畢竟不生義。不生義者,即不滅義。不滅義者,即無(wú)住處義�！�

　　心想者,取相也,所謂取相為想相。既有如是等義,是則無(wú)相,故曰絕心想。

　　諸法不可執(zhí)持,真如無(wú)得故。

　　一切諸法,皆是緣起。緣起之法,即是性空�？談t不生不滅不增不減,故曰真。緣起性空,無(wú)毫末可得。以不可得故,是以法法無(wú)二無(wú)別,故曰如。如是法性,謂之真如。真如不可得,故諸法不可執(zhí)持。

　　諸法無(wú)染,如虛空故。

　　猶虛空不為煙塵云霧所染,諸法性空,故曰無(wú)染。

　　諸法清凈,遠(yuǎn)離眾生故。

　　「眾生」者,眾因緣生也。前文曾云諸法因緣生,何故今謂遠(yuǎn)離眾生呢?因?yàn)橐蚓壦�生之�?假現(xiàn)似有,其實(shí)皆空�？談t清凈,實(shí)無(wú)諸法。故曰諸法清凈,遠(yuǎn)離眾生。

　　諸法無(wú)濁,因緣滅故。

　　因緣無(wú)有實(shí)性,幻起幻滅。此幻起諸法,雖處染而無(wú)濁。故曰諸法無(wú)濁,因緣幻起幻滅故。

　　諸法無(wú)為,福伽羅不可得故。

　　無(wú)為者,法無(wú)生住滅相也。福伽羅亦作補(bǔ)特伽羅。舊譯為人,或譯為眾生。玄應(yīng)音義二十二曰,補(bǔ)譯為數(shù),特伽譯為取,羅譯為趣。故補(bǔ)特伽羅,譯為數(shù)取趣。謂于六道之中,數(shù)數(shù)生死,輪回不已也。福伽羅緣生幻有,故不可得。

　　諸法即涅槃相,本性清凈故。

　　以諸法性空,從本以來(lái)不生不滅。故曰諸法即涅槃相。

　　諸法無(wú)所有,一切物不可得故。

　　于畢竟空中,無(wú)一法可得也。

　　【賢護(hù)。是故諸菩薩等。若欲思惟此三昧者。不可異相而能得入無(wú)得相故

　　。得見諸佛正念諸佛和合相應(yīng)。亦得思惟助菩提分。念聞?wù)�法思量分別

　　選擇菩提分。而不見自身亦不證諸法。所以者何。賢護(hù)。是中不可以色

　　相故而得見佛。不可以聲相故而得聞法。不可以希望心成就檀波羅蜜。

　　不可以樂(lè)著諸有具足尸波羅蜜。不可以慳吝秘法而得涅槃。不可以深著

　　福伽羅想而獲多聞。不可以攀緣諸行而能遠(yuǎn)離諸事。不可以樂(lè)著住處而

　　得證果。不可以隨順貪愛誡諸過(guò)非。不可以常樂(lè)?諍成就諸忍。不可以

　　常行惡業(yè)而得善果。不可以聲聞乘人而證菩薩念佛三昧。亦不可得諸菩

　　薩忍。亦不可以嫉妒取著而得空三昧。亦不可以行愛欲而入奢摩他。亦

　　不可以懈怠懶惰證諸圣道。乃至不可以不舍異念諸物而能成就思惟也�！�

　　賢護(hù)!是故諸菩薩等,若欲思惟此三昧者,不可異相而能得入無(wú)得相故。

　　因?yàn)橹T法空無(wú)生故;諸法不可念無(wú)念處故;諸法遠(yuǎn)離,絕心想故;諸法不可執(zhí)持,真如無(wú)得故;諸法無(wú)染,如虛空故;諸法清凈,遠(yuǎn)離眾生故;諸法無(wú)濁,因緣滅故;諸法無(wú)為,福伽羅不可得故;諸法即涅槃相,本性清凈故;諸法無(wú)所有,一切物不可得故。所以菩薩若欲思惟念佛三昧者,不可以異相,而能得入無(wú)得相也。

　　異相者,是執(zhí)著彼此相,能所相,分別相也。應(yīng)知心念佛時(shí),心即是佛。心外無(wú)佛,亦無(wú)非佛。佛外無(wú)心,亦無(wú)非心。如此無(wú)分別執(zhí)著于彼此能所,方契入于無(wú)得相也。若以分別執(zhí)著彼此能所等差異相,便不能得入無(wú)得相了。

　　得見諸佛,正念諸佛,和合相應(yīng)。

　　不可得法,還須無(wú)住著心相應(yīng)。諸佛非色非非色,非聲非非聲,乃至非一切法非非一切法,故畢竟不可得。如果以住著心求見佛念佛,心佛便不能和合相應(yīng)了。必須以無(wú)住著心,無(wú)取相心,方能與佛和合相應(yīng)。

　　亦得思惟助菩提分,念聞?wù)��?思量分別選擇菩提分。而不見自身,亦不證諸法。

　　不但念佛如此,亦得思惟助菩提分法,念聞其余正法,思量分別選擇菩提分法,亦應(yīng)不生住著心,亦復(fù)不分別所證諸法。于此「不住著」,亦不生住著。故不礙思量分別選擇也。

　　助菩提分法,廣說(shuō)無(wú)量,略說(shuō)即三十七助道品。

　　所以者何?因?yàn)橛谑堑谝涣x中,不可以色相見佛,不可以聲相聞法。總而言之,即不可取相見佛聞法也。

　　不可以希望酬報(bào)心,成就布施波羅蜜。若以希望酬報(bào)心,行于布施,便是有所住著。若行于布施,而無(wú)希求之心,便無(wú)所住著。如是則能度盡無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)眾生,而不著眾生相了。

　　不可以樂(lè)著三界有之心,而具足凈戒波羅蜜。尸波羅蜜即凈戒波羅蜜。持戒生好處,生好處者,生于人天受福報(bào)也。因?yàn)榻渲�功�?可令行者不墮三途,生于人天。如果樂(lè)著人天福報(bào),便僅名持戒,不名持戒波羅蜜。

　　不可以慳吝秘法,而得涅槃。因?yàn)槟鶚勈乔鍍魺o(wú)為,而慳吝秘法,則心有人我想,增減想,生滅想,故不能得涅槃。

　　不可以深著福伽羅想,而獲多聞。

　　因?yàn)楦Ｙち_者,眾因緣生。因緣生者,性空也。如實(shí)知其性空,便增長(zhǎng)智慧。故于福伽羅不著其相,方能增智慧。而多聞?wù)?智慧之母也。不過(guò)多聞不取相,方為智母。如果多聞而取相,反成智障。故曰不可以深著福伽羅想,而獲多聞也。

　　不可以攀緣諸行,而能遠(yuǎn)離諸事。

　　此處諸事,指煩惱言。不謂佛事,法事,僧事,及諸功德事。攀緣諸行,能生一切煩惱。故曰不可以攀緣諸行,而能遠(yuǎn)離諸事。

　　不可以樂(lè)著住處,而得證果。

　　舍離欲樂(lè),放下一切貪著,方能證果。證果者,得解脫也。不樂(lè)著住處,方能解脫。

　　不可以隨順貪愛,誡諸過(guò)非(應(yīng)為離諸過(guò)非)。

　　過(guò)非者,生死苦果也。生死苦果,由無(wú)明愛取而生,而愛即無(wú)明也。由無(wú)明而生行,由無(wú)明行而生識(shí)、名色、六入、觸、受等生死過(guò)非。此是由過(guò)去世之無(wú)明行,生現(xiàn)在世之過(guò)非。由愛而生取,由取而生有,由愛取有而有未來(lái)世之生死。此是由現(xiàn)在世之愛取有,有未來(lái)世之過(guò)非。故曰不可以隨順貪愛,離諸過(guò)非也。

　　不可以常樂(lè)?諍,成就諸忍。

　　諸忍者,生忍與法忍也。生忍可成就無(wú)量福,法忍可成就無(wú)量慧。然樂(lè)斗諍者,既壞生忍,復(fù)壞法忍。

　　不可以常行惡業(yè),而得善果。善惡因果不爽也。

　　不可以聲聞乘人,而證菩薩念佛三昧。亦不可得諸菩薩忍。

　　菩薩念佛三昧,是圓頓大乘法。聲聞乘人,樂(lè)著小乘,故不能證菩薩念佛三昧。諸菩薩忍者,無(wú)生法忍。謂聲聞乘人,不能得菩薩無(wú)生忍也。一切法無(wú)生,得無(wú)生忍者,即是見諸法性。故佛于大涅槃經(jīng)云,聲聞乘人不見佛性,以不見佛性故,得聲聞道。

　　不可以嫉妒取著,而得空三昧。

　　三三昧者,謂空三昧,無(wú)相三昧,無(wú)愿三昧。無(wú)愿三昧,亦名無(wú)作三昧,或無(wú)起三昧。嫉妒取著則著于有法,故不得空三昧。

　　不可以行愛欲,而入奢摩他。

　　奢摩他譯曰止,行乎愛欲,則入于散亂,故不入奢摩他。

　　不可以懈怠懶惰,證諸圣道。唯勤行精進(jìn),方能證圣道也。

　　乃至不可以不舍異念諸物,而能成就思惟也。

　　異念者,念不專一,多諸余雜念也。如果念不專一,不舍余雜念,便不能成就思惟諸佛現(xiàn)前三昧。所謂異念諸「物」者,諸余事物也。

　　【賢護(hù)。是故我今以此三昧付囑世間諸天王輩。受持守護(hù)。亦付于汝。當(dāng)

　　來(lái)宣布勿令斷絕。于是世尊說(shuō)斯法時(shí)。有八那由他欲色界諸天子。皆發(fā)

　　阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)有無(wú)量百千人。亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

　　。然而斯輩皆于未來(lái)過(guò)恒沙劫。盡得成就阿耨多羅三藐三菩提。皆同一

　　號(hào)。名正解脫如來(lái)應(yīng)供等正覺。住世教化壽命亦等。賢護(hù)。以斯初發(fā)菩

　　提心故。尚得如是無(wú)量功德。具足成就阿耨多羅三藐三菩提。況復(fù)我昔

　　行菩提時(shí)供養(yǎng)我者,彼寧不速成就阿耨多羅三藐三菩提也。賢護(hù)。復(fù)有

　　無(wú)量無(wú)邊眾生。聞?wù)f此法得凈智眼。復(fù)有八百諸比丘等。于諸漏中心得

　　解脫�！�

　　世尊告賢護(hù)言,我今以此三昧,付囑世間諸天王輩,亦付囑于汝。于當(dāng)來(lái)世宣布,勿令斷絕。

　　諸天王輩,即四大天王。四天王分別護(hù)四部洲,曰護(hù)世四王,故佛言世間諸天王輩。付囑四大天王者,令其護(hù)持世間諸念佛人也。

　　世尊說(shuō)此法時(shí),有八那由他欲界及色界天子,發(fā)無(wú)上菩提心。那由他譯為億。及無(wú)量百千人,亦發(fā)無(wú)上菩提心。

　　佛授記言,斯等輩皆于未來(lái)過(guò)恒沙劫,成就無(wú)上佛道。皆同一號(hào),名正解脫如來(lái)應(yīng)供等正覺。皆住世教化眾生,彼佛壽命亦等。

　　佛呼賢護(hù)言,如是等輩初發(fā)菩提心,尚能具足成就無(wú)上佛道。何況那些于我昔日行菩提時(shí),供養(yǎng)于我者。彼等寧不速成無(wú)上菩提也。

　　賢護(hù)下,佛說(shuō)余眾生得益。凈智眼即法眼凈,此通大乘小乘。小乘初果見四圣諦,曰法眼凈。大乘初地得無(wú)生忍,曰法眼凈。

　　于諸漏中心得解脫。漏者煩惱也,斷煩惱障曰心解脫。

　　【爾時(shí)世尊為重明此義。而說(shuō)偈言。

　　誰(shuí)當(dāng)受持此三昧 彼于福聚不可量 斯等戒行無(wú)塵垢 本心清凈猶如鏡

　　誰(shuí)當(dāng)受持是三昧 多聞深廣無(wú)邊崖 智慧自然無(wú)缺減 功德盛滿若明月

　　誰(shuí)當(dāng)受持是三昧 得?諸佛不思議 智慧觀察希有法 不思議人皆守護(hù)

　　誰(shuí)常受持此三昧 曾見無(wú)量諸世尊 彼佛說(shuō)法難稱量 皆當(dāng)奉承修供養(yǎng)

　　誰(shuí)能受持此三昧 彼為世間作燈光 大悲如斯拔眾生 所有世尊悉供養(yǎng)

　　誰(shuí)能受持此三昧 未來(lái)無(wú)數(shù)諸圣尊 若有菩薩欲見者 清凈信心修供養(yǎng)

　　誰(shuí)能受持此三昧 彼勝得利難思議 善能下生于人間 常得出家善求食

　　誰(shuí)能護(hù)持此三昧 彼受多福不思議 復(fù)能住持于將來(lái) 獲斯功德最后利】

　　佛以偈重誦此義。偈中文顯義明,不必解釋。

　　多聞深廣無(wú)邊崖,應(yīng)為多聞深廣無(wú)邊涯。大悲如斯拔眾生,應(yīng)為大悲如斯拔眾苦。

　　具五法品第十

　　【爾時(shí)賢護(hù)菩薩。從坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白

　　佛言。世尊。唯愿世尊及比丘僧。明日食時(shí)臨顧我家受我供養(yǎng)。憐愍我

　　等諸眾生故。世尊默然受賢護(hù)請(qǐng)。時(shí)彼賢護(hù)知佛受已。頂禮尊足右繞三

　　匝于是辭還。遂復(fù)詣彼摩訶波阇波提比丘尼所。到已頂禮波阇波提比丘

　　尼足。而即白言。愿阿梨耶。及諸尼眾憐愍我故。受我明朝所設(shè)微供。

　　爾時(shí)摩訶波阇波提比丘尼。默然受請(qǐng)。賢護(hù)知已頂禮辭還。時(shí)彼賢護(hù)復(fù)

　　詣寶德離車子所。語(yǔ)寶德言。寶德。汝來(lái)汝之所有親戚眷屬朋友知識(shí)。

　　及此會(huì)中優(yōu)婆塞眾。乃至一切王舍大城。及以自余城邑聚落諸新來(lái)者。

　　為我請(qǐng)?jiān)�。受我明朝所設(shè)飯食。爾時(shí)寶德離車童子受賢護(hù)言。即告會(huì)中

　　諸優(yōu)婆塞親戚眷屬等曰。仁輩當(dāng)知。彼賢護(hù)菩薩。令我告汝。明日食時(shí)

　　受我微供。爾時(shí)賢護(hù)菩薩。寶德離車子。及善商主長(zhǎng)者。伽訶岌多居士

　　子。那羅達(dá)多摩納水天長(zhǎng)者。并及一切諸余眷屬朋友知識(shí)等。頂禮佛足

　　已。還彼賢護(hù)菩薩舍宅。到已佐彼賢護(hù)經(jīng)營(yíng)。即于其夜約?家人。辦具

　　諸種精妙上?。所謂世間凡可食啖。色香美味百物備有。乃至外國(guó)遠(yuǎn)來(lái)

　　貧窮乞丐。亦為辦具種種精膳而供給之。與諸大眾一等無(wú)異�！�

　　賢護(hù)菩薩聞佛說(shuō)法已,請(qǐng)佛與僧受其供養(yǎng)。

　　明日食時(shí),臨顧我家,受我供養(yǎng)。

　　食有時(shí)食及非時(shí)食,晨時(shí)至中午為食時(shí)。過(guò)中以后,至第二日明相未現(xiàn)以前,為非時(shí)。

　　世尊默然受請(qǐng)。

　　佛教常法,遇事若不同意,便說(shuō)明意愿。若同意時(shí),便默然表示允可。

　　摩訶波阇波提譯為大愛道。為佛姨母,隨佛出家后,證阿羅漢果。賢護(hù)既請(qǐng)比丘已,復(fù)請(qǐng)尼眾。

　　阿梨耶,亦作阿姨,或阿梨姨。譯為尊者。

　　大眾所受飲食,一等無(wú)二,同樣待遇也。

　　余文易解,不煩解釋。

　　【所以者何。凡諸菩薩心無(wú)憎愛不敢輕他。于諸眾生皆平等故�！�

　　何故大眾所受供養(yǎng)一等無(wú)異。因?yàn)槠兴_心平等,無(wú)有憎愛,不敢輕視一切眾生,故皆平等供養(yǎng)。如常不輕菩薩言,汝等皆是未來(lái)之佛,我不敢輕慢汝等。即此意也。

　　【爾時(shí)娑婆世界主大梵天王。乃至忉利天王釋提桓因。四天大王提頭賴咤

　　等。及彼善德天子與諸眷屬。咸為人身贊助其事。欲令賢護(hù)菩提果報(bào)速

　　成就故�！�

　　娑婆世界主大梵天王。

　　梵天者,通名離淫欲之色界天,故經(jīng)云十八梵天。通常稱大梵天王,系指色界初禪天之大梵王而言。初禪三天,曰梵眾梵輔大梵。大梵為初禪之君,梵輔為初禪之臣,梵眾為初禪之民。因初禪三天為色界之初,故特標(biāo)梵名。然初禪天,位居小世界頂,今云娑婆世界主,是否即初禪大梵天王,不得而知。

　　另?yè)?jù)華嚴(yán)經(jīng)十地寄報(bào)略云,第八不動(dòng)地菩薩,多作第二禪大梵天王,主千世界……。又云,第九善慧地菩薩,多作第三禪大梵天王,主二千世界……。又云,第十地法云地菩薩,多作第四禪摩醯首羅天王,主三千世界。

　　看來(lái)娑婆世界主,似是大自在天(摩醯首羅天王)。然未明見「大梵天王」其文也。謹(jǐn)供參考如此。

　　忉利天王釋提桓因。

　　忉利譯為三十三,其天居須彌山頂。東南西北各八天,合為三十二天。釋提桓因?yàn)樘熘?居須彌山頂,共為三十三天。

　　四天大王提頭賴咤等。

　　四天大王,應(yīng)為四大天王。彼四天居須彌山腹。

　　提頭賴咤,略表四天王名。四大天王分居?xùn)|南西北四方。東方天王提頭賴咤,譯為持國(guó)天王。南方天王毗留勒叉,譯為增長(zhǎng)天王。西方天王毗留博叉,譯為廣目天王。北方天王毗沙門,譯為多聞天王。

　　及善德天子,與其眷屬等。均現(xiàn)為人身,贊助其事。欲令賢護(hù)菩薩,菩提果報(bào)速成。

　　【爾時(shí)賢護(hù)。與諸眷屬善友知識(shí)等掃灑其家乃至王舍大城街巷道路。處處

　　皆悉懸妙幡蓋。廣設(shè)種種諸莊嚴(yán)具而莊飾之。又以諸種微妙華香布散其

　　地。復(fù)燒世間第一名香而為供養(yǎng)。時(shí)彼賢護(hù)。如是莊嚴(yán)王舍大城及妙食

　　已。于明旦時(shí)。與諸眷屬詣世尊所。頭面禮敬而啟白言。世尊。我事已

　　辦愿知此時(shí)。爾時(shí)世尊于晨朝時(shí)。為賢護(hù)故著衣持?。與彼無(wú)量比丘比

　　丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷天人大眾。左右圍繞。向彼賢護(hù)菩薩舍宅。于是賢護(hù)

　　發(fā)如斯念。我家隘小不受多眾。自非世尊威靈加護(hù)。令宅寬廣盡為琉璃

　　。令諸城內(nèi)一切人民莫不明見。亦令今此天人大眾隨意受用無(wú)所乏少。

　　不亦快乎。爾時(shí)世尊知彼賢護(hù)心所念已。即以神力令其家宅嚴(yán)麗寬廣。

　　所有眾具變成琉璃。亦令城內(nèi)一切人民皆得?見分明顯了。足令大眾隨

　　意用之�！�

　　此段經(jīng)文,說(shuō)明賢護(hù)菩薩,莊嚴(yán)王舍大城,及備妙好上食供佛及僧。佛以神力,令其家宅嚴(yán)麗寬廣,所有眾具,變成琉璃。令城中一切人民,皆得睹見。足令大眾隨意受用。

　　【爾時(shí)世尊入賢護(hù)宅。隨其床座安詳而坐。亦令一切諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞

　　優(yōu)婆夷人天大眾。隨其部類次第而坐。時(shí)彼賢護(hù)。及寶德離車子。善商

　　主優(yōu)婆塞。伽訶岌多長(zhǎng)者子。那羅達(dá)多長(zhǎng)者子。既見世尊。與彼四部天

　　人大眾皆安坐已。于是賢護(hù)躬以自手。持最妙食奉上世尊。世尊受已。

　　然后授與諸四部眾及與一切天人大眾。種種上妙香美味食。咸令自恣悉

　　皆豐滿。如是一切飯食斯畢。澡手漱口乃至洗滌?器持舉皆竟。賢護(hù)于

　　是別置小座。在世尊前頭面頂禮。然后退坐一心瞻仰。爾時(shí)世尊即為賢

　　護(hù)菩薩。及寶德離車子。善商主優(yōu)婆塞。伽訶岌多長(zhǎng)者子。那羅達(dá)多摩

　　納等。乃至四部天人大眾等。如應(yīng)說(shuō)法令其解知。開導(dǎo)慰喻令其歡喜。

　　然后與諸比丘比丘尼天人大眾歸還本所。時(shí)彼賢護(hù)菩薩后食畢已。將諸

　　眷屬善友知識(shí)。及百千眾左右圍繞。至世尊所恭敬禮拜。退坐一面胡跪

　　合掌。而白佛言。】

　　諸佛常法,應(yīng)供畢,須為說(shuō)法。

　　賢護(hù)等復(fù)至佛所,禮佛請(qǐng)法。由此可知,佛說(shuō)此經(jīng),非是一會(huì)。

　　【世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。當(dāng)能證此現(xiàn)前三昧。佛言賢護(hù)。菩薩若能

　　成就五法。則便得此現(xiàn)前三昧。何等為五。所謂一者具甚深忍滅除至盡

　　。二者實(shí)無(wú)所盡無(wú)有盡處。三者本無(wú)有亂滅除諸亂。四者本無(wú)有垢滅除

　　諸垢。五者本無(wú)有塵斷離諸塵。賢護(hù)。是為菩薩摩訶薩具足成就無(wú)生忍

　　故。而能得此現(xiàn)前三昧�！�

　　賢護(hù)請(qǐng)問(wèn)于佛,菩薩具足幾法,當(dāng)能證此現(xiàn)前三昧?

　　佛回答言,菩薩成就五法,則能得此現(xiàn)前三昧。

　　一者具甚深忍,滅除至盡。

　　甚深忍者,無(wú)生法忍也。滅除至盡者,寂滅忍也。仁王經(jīng)說(shuō)有五忍,一、伏忍,三賢位菩薩。二、信忍,初地至三地。三、順忍,四地至六地。四、無(wú)生忍,七地至九地。五、寂滅忍,十地至妙覺。

　　二者實(shí)無(wú)所盡,無(wú)有盡處。

　　法性寂滅,無(wú)有所得。以無(wú)所得,故無(wú)有處所可盡。謂之除滅者,除妄除幻也。

　　三者本無(wú)有亂,滅除諸亂。

　　一切法本來(lái)寂滅相,故本無(wú)有亂。所謂滅除諸亂者,除妄除幻也。

　　四者本無(wú)有垢,滅除諸垢。

　　義理同上,可知。

　　五者本無(wú)有塵,斷離諸塵。

　　同上可知。

　　賢護(hù),是為菩薩摩訶薩,具足成就無(wú)生忍故,而能得此現(xiàn)前三昧。以上具足成就五法者,即具足成就無(wú)生忍,即得此諸佛現(xiàn)前三昧也。

　　【復(fù)次賢護(hù)。菩薩摩訶薩復(fù)有五法能得三昧。一者深厭諸有不受諸行。二

　　者一切生處念菩提心。三者所生常見諸佛世尊。四者終不?著陰界諸入

　　。五者終不愛著受欲樂(lè)事。賢護(hù)。是為菩薩摩訶薩具足五法成就三昧。

　　復(fù)次賢護(hù)。菩薩摩訶薩復(fù)有五法能得三昧。一者常當(dāng)思念無(wú)邊際心。二

　　者常能善入禪定思惟。三者分別思惟一切諸法。四者于諸眾生無(wú)有諍心

　　。五者常以四攝攝受眾生。所謂布施愛語(yǔ)利行同事。賢護(hù)。是為菩薩摩

　　訶薩具足五法成就三昧。復(fù)次賢護(hù)。菩薩摩訶薩復(fù)有五法能得三昧。一