佛學(xué)問(wèn)答類編（通問(wèn)第一之三）

　　佛學(xué)問(wèn)答類編(通問(wèn)第一之三)

　　問(wèn):茲有一同事以出家人所持凈行,何以寺內(nèi)皆設(shè)牛皮鼓而忍心擊之一問(wèn),使我無(wú)言解答。寺內(nèi)設(shè)鼓而用牛皮似是白玉生瑕,應(yīng)作何解釋?(羅德彰)

　　答:鼓非寺廟創(chuàng)制,殺牛取皮,更非寺廟主張,不過(guò)寺廟買一現(xiàn)成之樂(lè)器耳!然此�？稍拼笮�,既稱以身布施三寶,又常受經(jīng)聲佛號(hào)之加持,當(dāng)?shù)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫。實(shí)勝落于梨園,或入戰(zhàn)場(chǎng)而助人造業(yè)者多矣,擊之何不忍之有。

　　問(wèn):佛教徒若超薦祖先,是作一次即有效,是做多次才有效,有無(wú)感應(yīng),子孫何能得知?(張寬心)

　　答:多次自然勝于一次,緣功德愈多愈善也,然亦須視如法不如法,如法者一次即有效,不如法者,百次無(wú)益也。所謂如法不如法者,修法之師,及設(shè)置之壇場(chǎng),并營(yíng)齋之主人,此三有一欠合,功德當(dāng)不圓滿,統(tǒng)不合者,可想而知矣。

　　問(wèn):人人若離開惡人,究竟惡人要望誰(shuí)救度他去歸正路呢?(呂正涼)

　　答:此分菩薩非菩薩,有正知見無(wú)正知見而言,菩薩有大慈悲,一例普度,自于惡人而不遠(yuǎn)離。有正知見者,縱不能化度惡人,亦不致被惡人轉(zhuǎn)變,離與不離,無(wú)益亦無(wú)害也。若非菩薩,又無(wú)正知見,試問(wèn)親近惡人,果何取乎?

　　問(wèn):忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分別否?(杜粉)

　　答:兜率列在六欲之?dāng)?shù),當(dāng)有男女之相,惟除內(nèi)院而言也。

　　問(wèn):生兜率天內(nèi)院有再墮落之虞乎?(杜粉)

　　答:生內(nèi)院者,超越生死矣。后即隨彌勒佛下降此土,于龍華三會(huì)證果,安有墮落之說(shuō)乎。

　　問(wèn):結(jié)婚的人可否攜妻子出家?道教有呂洞賓攜妻修仙的美談,佛界有否?(李中心)

　　答:家之講解甚多,簡(jiǎn)舉之:一、備一切生產(chǎn)所居之處者。二、夫與婦也,詩(shī)云‘之子于歸,宜其家室’。出家者,更分多種,今之初現(xiàn)比丘相者,僅是身出家之一種,即是離開家產(chǎn)及妻子之謂。下問(wèn)如分投僧尼兩寺剃度,自無(wú)不可;如仍同居,不知出的是甚么?所舉呂洞賓美談,在這里牽扯不著。

　　問(wèn):一個(gè)佛化的家庭是怎樣的形態(tài)的?并請(qǐng)舉一個(gè)實(shí)例?(李中心)

　　答:并無(wú)異狀,不過(guò)同一信仰,同修佛法,同守佛戒而已。先生雖欲學(xué)佛,必須讀經(jīng),先明大概,敝社可以揀選入門之書相贈(zèng),知其益后,方能談佛化家庭也。

　　問(wèn):基督教有牧師等的職業(yè)傳道人,佛教的法師、僧尼等是否亦為職業(yè)傳道人呢?(李中心)

　　答:任法師者,即是犧牲一切,專為化導(dǎo)眾生之出家僧眾。上弘佛法,下度眾生,是其職務(wù),是其行業(yè)。并非為博取金錢而作此,故不可與雇員職業(yè)一例看也。

　　問(wèn):弟子每日在家早晚課誦念佛,未知自家祖先及亡人能否聞此佳音?(香元)

　　答:此不一定。倘能專為回向,或念回向文時(shí),上報(bào)四重恩之句,默作觀想,則能感召得益耳。

　　問(wèn):釋迦佛,阿彌陀佛,及觀音菩薩,頭額之中為何皆有一痣?(香元)

　　答:非痣也,乃三十二種瑞相之一。是兩眉中間,生一極長(zhǎng)之白毫,中空光明,盤旋起來(lái),宛如一顆明珠。畫佛像時(shí),無(wú)可表顯,或畫一點(diǎn),或畫一圈,藉以示意,塑像則有嵌寶石者。

　　問(wèn):我國(guó)佛教十宗與夫禪宗之五派其傳承及教義前人已言之甚詳,惟關(guān)于各宗正修持之具體方法,除凈土法門所在皆有外,其他派系殊途同歸,則修持之法當(dāng)自各別,請(qǐng)為專文論之!(法稱)

　　答:尊命作論,敘述十宗修持之法,略則不明,細(xì)則太瑣,區(qū)區(qū)谫陋,實(shí)無(wú)此大手筆也。茲但言其梗概,如窮研須讀各宗專經(jīng)。‘律’乃佛門之法規(guī),為各宗所共守,猶國(guó)家之寶典。‘禪’在今日,多取照顧話頭去參,以求明心見性。‘凈’主‘放下萬(wàn)緣,一心念佛’,縱惑不斷,但求帶業(yè)往生。‘密’是手結(jié)印,口持咒,意觀想,以求感應(yīng)成就。此三宗側(cè)重修持,故曰行門。余六宗側(cè)重演教,故曰解門。然其六宗,非不行持,所行亦不外前四宗之法也。

　　問(wèn):地藏經(jīng)中有佛告鬼王:‘我亦告梵天帝釋令衛(wèi)護(hù)汝:’此梵天帝釋究指何佛或神?(胡正臨)

　　答:梵天者,色界諸天是;帝釋者,欲界第二天之天主是。

　　問(wèn):天見水現(xiàn)為琉璃,魚龍目為煙云,餓鬼見之則為膿血,此是理推?還是實(shí)證所得?(胡正臨)

　　答:證知彼等,所見如是耳。如囿于自見,而疑為理推,凡宇宙萬(wàn)有,自不知者,皆可疑為理推矣。

　　問(wèn):世尊來(lái)此娑婆世界已七、八千次,難道只有一次留有經(jīng)典?其他次數(shù)是否亦留經(jīng)典?何為未見?(胡正臨)

　　答:世界有成、住、壞、空,佛法有正、像、末、滅。因法滅去,所以佛始重來(lái),莫論前佛之經(jīng),乃久劫之物,不易求得,試問(wèn)中國(guó)軒轅黃帝才四千余年耳,其破蚩尤所造之指南車,現(xiàn)存何處?明乎此,可推彼矣。

　　問(wèn):菩薩常以飲食、衣服、醫(yī)藥,臥具四事,恭敬供養(yǎng)一切諸佛,何以有‘醫(yī)藥’一事?(周楊慧卿)

　　答:四事日所必須,應(yīng)身佛尚得取用,故供之,法報(bào)佛固不需此,種我福田也。醫(yī)藥非必病時(shí)飲劑,如瀘羅,準(zhǔn)備香,足油等衛(wèi)生品,皆可例知。

　　問(wèn):觀世音大勢(shì)至菩薩授記經(jīng)載,阿彌陀佛滅度后,觀世音菩薩成正覺(jué),號(hào)普光功德山王如來(lái),國(guó)土轉(zhuǎn)號(hào)‘眾寶普集莊嚴(yán)’,阿彌陀佛壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,何以尚有‘滅度’境界?(周楊慧卿)

　　答:此等滅度,指報(bào)身息化,非分段生死也。如此間叢林大方丈之退院索居也。

　　問(wèn):在西游記內(nèi)說(shuō)有孫悟空、八戒、沙凈、依照佛學(xué)說(shuō)全部都是小說(shuō)亂造的,為何有說(shuō)孫悟空是斗戰(zhàn)勝佛,八戒是凈壇使者,沙凈是寶金身羅漢的,這個(gè)或是小說(shuō)亂造的也不一定,依這說(shuō)是權(quán)說(shuō)或?qū)嵳f(shuō)?佛為何要分權(quán)實(shí)?怎么不一直說(shuō)到極點(diǎn)為止?才不使眾生麻煩呢?權(quán)實(shí)是怎樣分別?(王錫锜)

　　答:孫悟空為斗戰(zhàn)勝佛,豬八戒是凈壇使者等,皆為西游記小說(shuō)之語(yǔ),哪有什么權(quán)實(shí)可言。至云佛說(shuō)法,為何要分權(quán)實(shí),此原為眾生根器不同,說(shuō)法即須有種種方式,如舉‘十?dāng)?shù)’,倘人不解,則舉二五,或四六,使人易解耳。十?dāng)?shù)為實(shí),二五與四六為權(quán)。然須了知,二五與四六仍是十,則知說(shuō)權(quán)仍是說(shuō)實(shí)也。

　　問(wèn):我所住的世界若是劫盡破壞,是變成微塵,或是世界還在只滅眾生。(王錫锜)

　　答:成住壞空,指器世間而言。

　　問(wèn):閻羅王與十八獄主及牛頭阿旁在地獄辦刑罪人,是有時(shí)間限度抑或永久無(wú)時(shí)間限度?(慧香)

　　答:閻羅王乃地獄之王職名,牛頭阿旁亦是職名,自然張去王來(lái),新舊交替。若再說(shuō)到壽命,二十八天尚有生死,況閻羅獄卒乎?既壽命有限度,何能任職永久乎!

　　問(wèn):三世尊兩傍立者護(hù)法神,在雜志上看到韋關(guān)二神,韋是韋護(hù),關(guān)不知哪尊神?(徐達(dá)獈)

　　答:韋乃韋陀菩薩,關(guān)為漢代諱羽字云長(zhǎng)者,即世人所稱之關(guān)圣帝君也。韋護(hù)系封神演義小說(shuō)之影射,不可語(yǔ)從。

　　問(wèn):對(duì)各寺廟大雄殿上,所謂三世尊,有說(shuō)阿含,阿彌陀、釋尊,又有說(shuō)其他不同,很多人說(shuō)西方三圣,阿彌陀佛、觀世音、大勢(shì)至,各寺同否?(徐達(dá)獈)

　　答:各寺佛像三尊者,本有數(shù)種,茲試舉之,平列佛像三尊者,中為釋迦佛,東為藥師佛,西為阿彌陀佛。有一佛二菩薩者,更分二類:一是華嚴(yán)三圣,即釋迦、文殊、普賢;二是西方三圣,即彌陀、觀音、勢(shì)至。然稱大雄寶殿者,多系前二者也。

　　問(wèn):關(guān)于木魚、磬,兩件之來(lái)源從何地方來(lái)?何時(shí)代發(fā)明?由何人創(chuàng)設(shè)?其法寶之用途有何出處?(紀(jì)淵貴)

　　答:磬在中國(guó)上古即有其制,惟質(zhì)以石為之,式扁而曲,略如人字形,佛寺用者,系銅鐵質(zhì)而式圓;兩物質(zhì)皆為念誦之時(shí),調(diào)和音節(jié)。魚目不閉,取其常醒;磬令警覺(jué),取作領(lǐng)導(dǎo)。惟何代人所創(chuàng),區(qū)區(qū)學(xué)陋,未曾考據(jù)。

　　問(wèn):關(guān)圣帝君,系屬于儒,何佛教者多崇拜,其護(hù)法神是關(guān)公,其關(guān)公何以為護(hù)法神,此種原因從何說(shuō)起?記載于何史書?(紀(jì)淵貴)

　　答:關(guān)公為佛門護(hù)法神,事載‘佛祖統(tǒng)記’,隋代智者大師曾在定中為其受戒也。

　　問(wèn):世尊說(shuō)法時(shí)說(shuō)到十方世界一切能知能見此時(shí)新大陸尚未發(fā)現(xiàn),何不說(shuō)此地球上有新大陸,使后代的人可知佛說(shuō)法不虛言?(黃茂榮)

　　答:須彌四大洲,八中洲,數(shù)萬(wàn)小洲繞以九山八海。上至初禪,下至風(fēng)輪,此為一個(gè)單位世界。地球新大陸,不過(guò)南大洲之一部分耳。佛言十方世界,尚是所言大千,而非單位,在言大之中,自不及細(xì),此如言中國(guó)人數(shù)但言四億五千萬(wàn)足矣,不必再言某人有腿一只。

　　問(wèn):出家人到什么位可稱和尚?和尚與法師有何分別?(黃茂榮)

　　答:和尚乃吾師之意,法師乃通佛法及行佛者,皆可稱之。

　　問(wèn):念珠為何定一串壹百零八顆?(蕭慧心)

　　答:斷百八煩惱之意。

　　問(wèn):當(dāng)今娑婆世界正值住劫中第九小劫,然黑夜時(shí)見空中有星球破壞,該破壞之星球是否屬國(guó)土以外者?(樓永譽(yù))

　　答:人在娑婆世界,所見之流星,當(dāng)系屬于娑婆范圍之星球。例如此太陽(yáng)系內(nèi)之天王海王兩星,不借望遠(yuǎn)鏡,尚不能見也。況大千以外者乎!

　　問(wèn):得天眼、天耳、神足通者,乃無(wú)所不見、不聞、不去;試問(wèn)該項(xiàng)通力僅限國(guó)土以內(nèi)、抑或十方世界皆能及?如能,則五通鬼何以不能去極樂(lè)?(樓永譽(yù))

　　答:通力有大小,并不一致,圣能包凡,而凡不能入圣也。五通鬼神,尚未漏盡,故不能入極樂(lè),而生極樂(lè)者,分段生死已了,故能清旦盛花,飛供十萬(wàn)億佛土也。

　　問(wèn):莊嚴(yán)佛像,大凡眉間印堂一粒,似珠似痣,未悉作何名義?祈大德開示!(顏佛兆)

　　答:佛有三十二瑞相,兩眉中間,有一白毫,盤作球狀,居士諒必會(huì)誦念贊佛偈,其中一句,‘白毫宛轉(zhuǎn)五須彌’,即指此也。凡造佛像,印堂珠形,即是表此白毫瑞相也。

　　問(wèn):造業(yè)是施令者,但下屬被迫造業(yè);一人下地獄,尚且牽入無(wú)知被迫者下地獄。按因果言,世間永遠(yuǎn)不能和睦乎?(顏佛兆)

　　答:惑業(yè)盡時(shí),即非眾生,非眾生,即和睦矣。所以西顧蓮邦,而盡諸上善人,故名極樂(lè),方知事不平常也。

　　問(wèn):同事中有譏謗者,有名不呼,故意呼末學(xué)‘阿彌陀佛’!對(duì)方不信佛而呼末學(xué)為佛,使其種下佛因是善,奈凡夫身業(yè)障重,哪堪對(duì)方稱呼‘阿彌陀佛’,似此后學(xué)有過(guò)否?(顏佛兆)

　　答:動(dòng)機(jī)在彼,非我妄贊,此無(wú)過(guò)之理由一。彼非以此號(hào)為尊,乃是輕薄訕笑之舉,加諸我身,是戲謔,非虛榮,此無(wú)過(guò)之理由二。且我修凈,要在以心作佛,自性本是彌陀,彼以此呼,作警覺(jué)觀,亦未始于我無(wú)益也。

　　問(wèn):妻信多神對(duì)殺生習(xí)慣重,雖經(jīng)導(dǎo)化,對(duì)微物仍稍不護(hù),夫?qū)ζ薨l(fā)誓:‘傷殺螞蟻以及微物者今不改過(guò),以后你生子女,生一個(gè)死一個(gè)’。意挽回不殺微物而誓,幸妻從之!似此毒誓對(duì)己口業(yè)滔天,是否對(duì)往生有影響?(顏佛兆)

　　答:居士之心固善矣,居士之行則不可,以其過(guò)于激烈,而又惡口。往生有無(wú)影響,但視以后能改與否,因此行為,意先生嗔,而口復(fù)粗暴,二業(yè)交穢,當(dāng)落幾許種子,倘臨終而起現(xiàn)行,則生障礙。不見夫忍辱仙人之與歌利王,世尊之與提婆達(dá)多,何嘗有半點(diǎn)火氣。我輩既稱學(xué)佛,自應(yīng)勉力步趨。

　　問(wèn):農(nóng)友云:‘你們佛教說(shuō)凡一切動(dòng)物皆有靈性,若把水蛭斬至碎片細(xì)段,再放在牛糞內(nèi)一夜,翌早翻開牛糞,其若干細(xì)碎水蛭肉即變成若干水蛭’。不佑是否牛糞中有細(xì)菌,其水蛭內(nèi)段埋下,細(xì)菌依緣而化?抑或有甚多中陰身依緣承業(yè)力投入水蛭肉段內(nèi)而生?祈示!(顏佛兆)

　　答:神識(shí)獲得假身,不過(guò)如寄客與旅舍耳。識(shí)為‘能’寄,胎卵濕化諸物體為‘所’寄,因識(shí)神有靈機(jī),胎卵濕化有生機(jī)也。既有生機(jī)為‘能’生,遇識(shí)神之緣和合,而成一動(dòng)物之體為‘所’生,此仍‘緣生’原理,并無(wú)奇特。識(shí)神即中陰身,水蛭本環(huán)節(jié)動(dòng)物,節(jié)節(jié)皆能獨(dú)立,皆有生機(jī)也。

　　問(wèn):衛(wèi)生學(xué)說(shuō):‘每個(gè)人隔一兩小時(shí)后,手掌中就能生發(fā)無(wú)數(shù)微蟲’。凡蟲皆有生命,若有生命在‘生滅’過(guò)程中,定有中陰身,中陰何其多?是否中陰身充滿空間?祈示。(顏佛兆)

　　答:有形之動(dòng)物,尚無(wú)量無(wú)邊,況無(wú)形之神識(shí),而有限數(shù)耶?

　　問(wèn):皮膚上小細(xì)菌,微物皆有生命,每日洗手以及洗浴,豈不是無(wú)意中殺害無(wú)數(shù)生命,或者是看不出來(lái)微物又是無(wú)心殺害,不能稱為殺生的執(zhí)著否?(顏佛兆)

　　答:豈止沐浴殺生,而人不能無(wú)呼吸,此一呼吸,即已殺無(wú)量生命矣。以我輩凡夫而論,不過(guò)對(duì)于此事,有能避免,與不能避免之別。能避而不避,是謂之罪,不能避而不避,過(guò)而已矣。

　　問(wèn):人的身體內(nèi)有不少細(xì)蟲附生于體內(nèi)生存,那一個(gè)人就好比一個(gè)小世界了。假使一個(gè)人死了,就等于滅了一個(gè)小世界么?這樣一個(gè)人死了,那就不是單單一個(gè)中陰身升沈在這虛空?祈示!(顏佛兆)

　　答:世界既壞既空,寄于世界之動(dòng)物,自然連帶毀壞,而又入輪回矣。

　　問(wèn):佛經(jīng)既說(shuō)法身無(wú)相,何以而有三十二相,八十種好,莫非無(wú)相的是真身,有相的是假身否?(池慧霖)

　　答:佛有三身,曰法報(bào)應(yīng),此義極繁,為易明了,今取簡(jiǎn)明說(shuō)。真如無(wú)為之理即法身,可云無(wú)相;有為之智,示顯微妙色即報(bào)身,可云有相;起功德作用,感眾生之機(jī)而現(xiàn)者即應(yīng)身,自屬有相。所謂三二相八十好也。若偏指一面,不妨說(shuō)法報(bào)應(yīng)是三,法真應(yīng)假,如火有焰、熱、光,分明三事也。若就圓解,則法報(bào)應(yīng)三原是一,如水有液、濕、波,總為一體也。偏指是強(qiáng)分,權(quán)說(shuō)有真有假,圓解觀全體,實(shí)則無(wú)真無(wú)假也。細(xì)悟水火二喻,自可了然。

　　問(wèn):娑婆世界有多大范圍,包括哪些世界?此地球居大千世界的哪一部位?大千世界的九山、八海、四洲及諸天龍能看到嗎?在何處?(陳平章)

　　答:娑婆之范圍,為一整個(gè)之三千大千世界。其大千之組織,說(shuō)來(lái)極為繁雜。茲只就廣度而言,比較簡(jiǎn)單。四大洲、八中洲,數(shù)萬(wàn)小洲,為一單位世界;如是千個(gè),曰小千世界。小千集千個(gè)為中千,中千集千個(gè)為大千。此地球乃娑婆一個(gè)單位世界之一大洲,名曰南瞻部洲。余問(wèn)能蒞臨其處,可以見到,否則不能。如長(zhǎng)安實(shí)有,今但西望煙海茫茫,無(wú)所見耳。

　　問(wèn):智者大師為釋迦之化身,善導(dǎo)和尚、永明禪師均為彌陀之化身,何以知之?又印光大師有人說(shuō)是勢(shì)至示現(xiàn),確否?若僅系欽贊之詞,而非印公之本地,則豈不墮妄語(yǔ)?(陳平章)

　　答:此皆因有一段事跡,據(jù)以推之,想當(dāng)然耳。確否,必具天眼宿命者,方能斷定,前人既據(jù)事而言,則不得謂之妄語(yǔ)。

　　問(wèn):揀肉邊菜吃,則菜邊肉必為不持戒者吃,亦即將罪惡之路讓與他人走,曷不以‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’之精神取罪讓福?(陳平章)

　　答:食肉邊菜,乃持戒者,詣他人處飲食,不得已之方便辦法,非自設(shè)此食,該他食肉而自食菜耳,不可誤會(huì)。至提出取罪讓福質(zhì)問(wèn),在某一場(chǎng)合未嘗不可,偶爾一為,但非為通常之事,且縱持菜讓他,而他肯接受乎?須知佛法平等,普為眾說(shuō),豈如眾生剛強(qiáng)難化,拒而不受何?果如尊論主張,而無(wú)量屠戶,廣殺眾生,當(dāng)?shù)米飯?bào),而無(wú)量賊寇,多盜財(cái)寶,當(dāng)?shù)米飯?bào),莫非佛教徒,為慈悲此兩種人類,后受罪報(bào),便群起而當(dāng)屠戶,而為賊寇乎?果為是矣,而人又將謂佛教何?

　　問(wèn):六道中人,畜生道可以目見外,其余四道的正依報(bào)皆隱而不見,何故?若皆與人類同居這一世界,他們的器界及排泄物等置于何處?(陳平章)

　　答:六道有可見,有不可見,乃生理及業(yè)報(bào)種種關(guān)系,但在某種條件之下,天鬼獄亦可得見,儒家經(jīng)史亦有記載,非止佛典,而現(xiàn)在歐美研靈學(xué)者,更時(shí)在新聞上發(fā)表,豈屬盡虛。然不可見,亦不能斷定是無(wú),如甲有夢(mèng)境,而乙不能見,乙有想像,而甲不能知,復(fù)次排泄物自較身小,身當(dāng)不見,何問(wèn)排泄,試思空中有無(wú)量小動(dòng)物,人體有無(wú)量小蟲,未見空中紛紛落糞,身孔涔涔撒尿。

　　問(wèn):報(bào)載慈航法師肉身菩薩坐缸五年全身未壞,照佛理言是何緣故?(王一鳴)

　　答:居士既囑照佛理言,只有遵此范圍答之。聞大師生前遣囑云云,是愿留此幻軀,以示眾生,使生信仰,心真者,有愿必成,經(jīng)載古圣體被割分,尚能復(fù)原,況使完整之皮肉不腐乎。此為愿力使然一也。修行人日有功行,定力深者,精氣內(nèi)斂,而不浮越,氣血久成自然,其收斂之功,守而不散,故枯而不腐二也。

　　問(wèn):佛教教主釋迦牟尼佛為何不留肉身后世?(王一鳴)

　　答:各各愿力不同,不得借此指有軒輊,肉身一尊,舍利多顆,多顆者能普及世間供養(yǎng),而不能瞻金容,一尊者可睹慈相,而不能普及世間供養(yǎng),互有因緣,互具善巧。

　　問(wèn):佛教教義說(shuō)四大皆空,慈航法師肉身應(yīng)屬四大之一的地大,何以違常獨(dú)存?(王一鳴)

　　答:四大者,地水火風(fēng)也,為諸色相歸納之代名耳�？罩斜娋壓秃�,而現(xiàn)假相,并無(wú)實(shí)體,居士意為我輩憧憧往來(lái),為不空乎?又死后四大分離,始謂為空乎?如是見解,乃世俗之頑空,非佛家之空義�？v以頑空隨順說(shuō)之,慈師遺體亦不過(guò)久暫?jiǎn)栴},譬如蜉蝣朝生暮死,玄鶴千年,能說(shuō)玄鶴為常,蜉蝣為無(wú)常乎?明乎久暫之理,何違常之有。

　　問(wèn):人死神識(shí)已離肉體,不久應(yīng)即腐壞,今慈航法師肉身不壞,且生長(zhǎng)須發(fā)指甲,是否神識(shí)尚未離身?否則人死何能再生須發(fā)?(王一鳴)

　　答:死為神識(shí)已去之名辭,不去不得謂之死。前條不云乎,修行人精氣內(nèi)斂,內(nèi)斂者余氣一時(shí)不散,須發(fā)血之余氣,爪甲骨之余氣,內(nèi)斂之氣,向外發(fā)泄,自然形成發(fā)爪。如伐倒之樹,雖根斷葉萎,逾時(shí)尚能生芽,此又屬于生理關(guān)系,觀他物體,可以悟此。

　　問(wèn):眾生應(yīng)如何才能得到真正的福壽呢?真正的福壽是否有盡?(長(zhǎng)星)

　　答:萬(wàn)法無(wú)常,有相皆妄,居士所云‘真正福壽是否有盡?’以法無(wú)常相皆妄原則論之,何有真正,何有不盡,無(wú)常計(jì)常,不真計(jì)真,是顛倒也。惟其無(wú)常不真,人感缺憾,佛家遂有‘真常’之道出焉。不生不滅,壽真常也,萬(wàn)德具足,神通自在,福真常也。此必修到佛果,二者始能足備,故曰兩足尊也。然眾生皆有佛性,有志者,曷不急起直追耶!’

　　問(wèn):若有居士正信三寶但因工作關(guān)系,常穿污濁之工作服禮佛,有失恭敬否?(翟孟秋)

　　答:雖未言明,何事污濁,但以工作二字推之,或系洗除不凈之物,果此則無(wú)妨也。佛世曾有除糞之人,度成比丘,眾生皆有佛性,佛法平等普度,雖嬖女群盜,猶不輕之,任污濁工作,又何傷于禮佛哉。惟禮佛之時(shí),外濯其身,內(nèi)凈其意,便不為褻瀆,而有功德矣。

　　問(wèn):芳鄰某年已老邁無(wú)有工作,多年以來(lái)全靠聚賭為生,常于夜夢(mèng)之中四肢失靈喊叫有鬼,四鄰每驚起呼其名震其壁,神智始復(fù)清醒,是何業(yè)感?(翟孟秋)

　　答:心地光明,則神清夢(mèng)穩(wěn),聚賭之人,三毒熾盛,焉得無(wú)夢(mèng),有夢(mèng)鬧鬼,正是感召,何足論他。

　　問(wèn):普門品載觀世菩薩能度佛身,菩薩何能度佛?(江寬玉)

　　答:所謂度佛身,非謂度已成之佛,乃謂應(yīng)某眾發(fā)大道心者,觀世音即現(xiàn)佛身,為說(shuō)一乘之法,使此眾直趨佛乘也,此其一義。再則十地以上之圣眾,尚未斷無(wú)明者,觀世音即現(xiàn)佛身,而為說(shuō)法,使其悟證,速成等覺(jué)也。此又一義。

　　問(wèn):佛是人依著佛法修成的,但是最先佛是從哪兒來(lái)的呢?(隱名)

　　答:心佛眾生,三無(wú)差別,心迷為眾,心覺(jué)為佛。有聞教義佛法而起覺(jué)者,此類名曰聲聞;有見飛花落葉而悟道者,此類名曰獨(dú)覺(jué)。君問(wèn)最先,當(dāng)指佛法以前,既有獨(dú)覺(jué)之事,是悟道亦有不賴聲教者矣。

　　問(wèn):有說(shuō)世間多一個(gè)人,而陰間少了一個(gè)鬼,可證明佛家所說(shuō)的神識(shí)(普通人稱靈魂)是有一定數(shù)目的,到底神識(shí)有多少?(隱名)

　　答:世間多一人,未必陰間少一鬼,蓋五道中皆可來(lái)投人胎,不限于鬼,故不肯定言鬼少,此其一。佛經(jīng)并未言神識(shí)有一定之?dāng)?shù),此其二。若問(wèn)神識(shí)有多少,請(qǐng)察有形相者,天上之星,海中之漚,二者究有若干?無(wú)形相者,心中念頭,空中電子,二者究有多少?能知此則能知神識(shí)之?dāng)?shù)量,此其三。

　　問(wèn):為祖先超度,而他已入鬼獄道,能望佛力超拔出苦,此尚易明,假使入人道而為屠夫,代其超度可感應(yīng)否?(慧霖)

　　答:各道如旅舍,身形似衣裳,心識(shí)若主人,佛法喻禮品,禮品是送主人,非送與旅舍及衣裳,明乎此理,則知心識(shí)任在何道,超度皆能得益,惟彼又當(dāng)屠夫,是更造新殃,佛法超度,是超其既造者,其將造者,則不在此例,恐舊業(yè)雖滅,而新殃仍須受耳。

　　問(wèn):佛徒持齋者在入伍中可以方便乎?(莊慶賢)

　　答:齋之一字,講法甚多,不先聲明,恐人誤會(huì),相沿以來(lái),佛家則專訓(xùn)為齋時(shí),世俗則專指為吃素,今觀居士之間,大概亦系專指吃素,若然,只可以此事答之。入伍系團(tuán)體生活,全不由己作主,可食肉邊菜,取其心凈,即是方便也。

　　問(wèn):佛教有何原因要分宗派?自古以來(lái)有分幾宗派?(莊慶賢)

　　答:佛法無(wú)量,門類繁多,如天有日月風(fēng)云,似地有山海草木。人無(wú)絕世之資,何能遍學(xué)遍通,必不得已,故有擇類專一之舉,如世學(xué)之設(shè)�？迫�,于是而宗派出焉。此為求學(xué)之方便,實(shí)非樹立門戶,黨同伐異,末法時(shí)期,斗諍堅(jiān)固,是丹非素,良可慨也。天竺中華日本,佛法皆盛,宗派各有不同,即中華古今亦異,以前尚有涅槃地論等論多名,今只余常言之十宗,而俱舍成實(shí),實(shí)亦少人弘揚(yáng)矣。

　　問(wèn):佛的法身遍滿虛空,是指世尊的,抑或無(wú)量無(wú)邊每尊佛的法身,都是遍滿虛空,假若都遍虛空不知怎么樣排列法?什么程度人即可見到?(余萍)

　　答:佛佛道同,法身皆遍,假若懷疑,舉一古人之喻,一燈之光,照耀滿室,二燈三燈之光,加之以后,同照滿室,各不相礙,再加百千,亦復(fù)如之,明乎此喻,疑可解釋。法身本屬無(wú)相,能明心見性者,即可見矣。

　　問(wèn):佛滅度后,分正法、像法、末法,三個(gè)時(shí)期,那么佛未降生以前,叫甚時(shí)期,當(dāng)時(shí)有佛法否?(余萍)

　　答:末法以后,便是滅法,論時(shí)期正末滅,周而復(fù)始,論佛則有過(guò)去無(wú)量諸佛,且有未來(lái)無(wú)量諸佛,配合時(shí)期,出現(xiàn)滅度,相續(xù)不已。此間所言之佛,當(dāng)系釋迦世尊,釋尊未降生前之佛,為迦葉如來(lái),時(shí)為迦葉佛之滅法時(shí)期。

　　問(wèn):萬(wàn)事一場(chǎng)空,自古皆然,若要說(shuō)破,人之進(jìn)取心,豈不失掉,世界還有繁榮之望乎?佛教專提倡空,這等消極主義,恐怕于現(xiàn)代國(guó)家生存條件不合,可不可加以改良?(吳才忱)

　　答:萬(wàn)事一場(chǎng)空,是鄉(xiāng)村流行土話,非佛家教義之空,佛學(xué)固研空,豈知更說(shuō)有,所言空之義,迥非世俗誤解之空有,祈勿錯(cuò)解!至于積極消極,進(jìn)取頹廢,諯在人之智慧善惡,智人悟佛家之我空法空,自肯為眾積極犧牲,不惜頭目腦髓,知因有果有,自肯為道精進(jìn)修持,不限空間時(shí)間,世界賴更莊嚴(yán),愚者誤于頑空,故對(duì)進(jìn)德修業(yè),視為迂闊,俱抱消極,迷于假有,故對(duì)聲色貨利,陷溺其中,自甘頹廢,時(shí)風(fēng)所以顛倒�？沼辛x如霖雨,智人如茂木,愚者如朽木,同一霖雨,茂木遇之則愈茂,朽木遇之則愈朽,優(yōu)劣之機(jī)仍在乎人也。改良者改人心之迷悟,大道能改,則非道也。

　　問(wèn):為祖先作佛事,若在鬼道,能離苦得樂(lè),佛經(jīng)不是說(shuō)人死四十九日以內(nèi),即另投胎嗎?假若升天或生人道超度有何用處?(顧鳳英)

　　答:欲天有修羅戰(zhàn)爭(zhēng),五衰三災(zāi),人道有八苦諸難,前生眷屬為作佛事,均能減消,且增福報(bào)。

　　問(wèn):佛弟子處于多神教的家庭中,受父母之命,作違背教理之事,如受命向外道之神壇禮拜,或燒紙箔供養(yǎng)牲禮等,而經(jīng)勸喻不接受時(shí)當(dāng)如何待之?(陳協(xié)和)

　　答:此必平素存心,向父母身行口勸,浸灌薰陶,自有成熟機(jī)緣,非可生硬促成�，F(xiàn)在父母尚未正信時(shí),不妨善巧方便,隨順其心,勿過(guò)違拗,以雜神作我父母之友朋觀,向之禮供,是看親之面而敬客,未始不可,但不信奉,則于皈依之戒不背。

　　問(wèn):諸佛菩薩悲憫眾生,應(yīng)化世間,闡教利生,然而何以不皆年永壽百,多作弘化之事?又諸佛菩薩應(yīng)化人間,何以多遍于東亞而未及歐美諸國(guó),致歐西諸土二千年來(lái),其人民之宗教信仰均為耶回諸教所囿?(陳協(xié)和)

　　答:‘人情重難而輕易,厭故而喜新’,諺語(yǔ)亦云‘學(xué)佛一年,佛在眼前,二年佛在青天,三年佛化云煙’。佛若永世,眾反更加懈怠,且百年與八十,所差無(wú)幾,亦不能稱是永壽,此一也。此地球以此劫而論,東方開化最早,又以地域同在東亞,自然先得接受。所謂‘近水樓臺(tái)先得月’,再以各有因緣,各有感召,如舍衛(wèi)城人民若干,有奉,有聞,有不見不聞,此二也。

　　問(wèn):文字乃文明之根源,故凡有用文字之人,應(yīng)當(dāng)皆須敬惜字畫字紙,以報(bào)答文字之恩為是。但近來(lái)亦有學(xué)佛之人不肯敬惜字紙,將字紙亂使用,亂污穢,亂廢棄,不知對(duì)學(xué)佛修養(yǎng)上,有關(guān)礙否?(林得模)

　　答:文字開智慧增道德,諸端賴以進(jìn)化,厥功至偉。集而成辭,可表圣賢名字,或其訓(xùn)謨,散之亦可作圣名圣訓(xùn)之分體觀。我國(guó)古俗主敬,故對(duì)字紙不忍踐污,今俗薄敬衰,即對(duì)古圣先賢,尚存蔑視之心,況字紙乎。此時(shí)風(fēng)使然,非學(xué)佛者單獨(dú)如是也。

　　問(wèn):儒道兩教,乃我中國(guó)固有之宗教,為固有文化,民族精神,國(guó)民道德之根源。故在我中國(guó),儒教如小學(xué),道教如中學(xué),佛教如大學(xué)也。有上等資格之人,則能進(jìn)入中學(xué),若只下等資格之人,則只進(jìn)入小學(xué)。而拜仙拜神,若對(duì)人道上無(wú)背道德犯法律,而能養(yǎng)成高尚之道德人格者,亦屬堂堂之國(guó)民也。倘背道德,犯法律,而受法律之制裁,致破壞人道規(guī)格者,即屬迷信邪信者,應(yīng)當(dāng)排斥也。近來(lái)之佛教徒,對(duì)于拜神拜仙之人,多有排斥其為旁門外道,邪門外教者,不知有違背民族精神,國(guó)民道德之根本否?此乃對(duì)民族精神,國(guó)民道德,有重大關(guān)系也。(林得模)

　　答:外有二解,一者,佛法假名心法為內(nèi),非心法為外,凡不修心法者,概曰外道,謂其僅知外法也。二者,本教以外之道,此則各教對(duì)他教,皆可稱之,實(shí)非罵人語(yǔ)也。旁邪則有別,旁者非正,邪者不端,如迷信造謠謂釋迦退位,彌勒代掌天盤,玉皇已改關(guān)帝,某佛降臨等。甚則拆卸佛經(jīng),政治夾雜偽語(yǔ),自欺欺他,謬稱三教合一。凡此之類,大都黃巾白蓮天理八卦等門支派,無(wú)知妄作,害人慧命,邪不息,正不崇,故斥之耳。若夫儒教純正,佛徒何嘗不并尊重!至于道教,今已是張道陵之天師教,非復(fù)漢時(shí)之黃老矣。聞先生乃讀書之人,詳考?xì)v史,自知其由!若言民族精神與道德,惟儒教有之,其他亂七糟八之雜教,何得稱焉!

　　問(wèn):僧團(tuán)內(nèi)所用的袈裟,有五衣,七衣,九衣,廿五衣之別。此數(shù)種限于何種比丘穿用?又此廿五衣必須限于受具足戒的比丘穿用,或未受具足戒的沙彌亦可穿用?在家居士在做佛事,是否亦可穿用?(顏寬文)

　　答:在家居士受滿分五戒,只許搭縵衣。其他皆是出家人所用。

　　問(wèn):世間不離佛法,佛法不離世間,可是刀兵戰(zhàn)亂,邪惡日甚,道德日退,種種不正當(dāng)?shù)氖?佛法可在邪惡其中否?(顏寬文)

　　答:菩提是佛法,煩惱亦是佛法,無(wú)煩惱何有菩提,無(wú)菩提何顯煩惱?

　　問(wèn):初發(fā)心學(xué)寫有關(guān)佛教因果等等勸善的作品,因?qū)W問(wèn)淺深恐有的虛構(gòu)不實(shí),或者擅造主角姓名和時(shí)代以及形容等,這可說(shuō)打妄語(yǔ)之罪么?(顏寬文)

　　答:果有其事,宜照實(shí)寫,如設(shè)譬喻,則可方便,無(wú)拘束也。

　　問(wèn):學(xué)人在山上做工,時(shí)常發(fā)現(xiàn)蜈蚣毒蛇,有許多同事要打死,但是學(xué)人都把他放掉,有人說(shuō)不打死它你要有罪?(聶云)

　　答:各人立場(chǎng)不同,故觀點(diǎn)各異,彼等如孫叔敖之存心,以人為重,仁慈范圍狹小。居士受釋尊之教,以眾生平等,仁慈范圍廣大。此尚以事而言,若以理論,未造罪者,即不得處之以列。倘以此物有加害于人之能力,遽加以罪,世上一切男子,自應(yīng)盡施宮刑,以其具此器體,有行淫之可能也。

　　問(wèn):提婆達(dá)多是佛陀的叛徒:但法華經(jīng)有提婆達(dá)多品,佛許其為善知識(shí),當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,號(hào)天王如來(lái)。是提婆達(dá)多善知識(shí)者,是否即叛徒提婆達(dá)多?抑或佛說(shuō)法華時(shí),提婆達(dá)多尚無(wú)背叛之跡象?何以珯譯先賢于一善一惡同譯名之人,并無(wú)分別消息?(黃寶實(shí))

　　答:各經(jīng)提婆達(dá)多,俱是一人,法華所載,是記本事曾授世尊法華,他經(jīng)所載,多是示跡惱害背叛。按提婆原是大菩薩權(quán)現(xiàn),授經(jīng)是順攝,惱害是逆折,皆成就釋尊極果,故曰善知識(shí)。

　　問(wèn):聞一切舛動(dòng)咸寧皆有佛性,譬我人身中蟲類,若皆有佛性,豈非一身全佛?不解請(qǐng)指教!(張啟明)

　　答:只可云一身全是佛子,因尚欠修,現(xiàn)不是佛,如金在礦,須待冶提。

　　問(wèn):鄙人有時(shí)為道友之請(qǐng)求,參加人家喪事之超度,做經(jīng)懺或念佛,但欲為亡者回向之時(shí),用何種回向文請(qǐng)指示幾種!(王炳人)

　　答:為亡者回向,‘愿生西方凈土中’一文即可。但居士為道友助念超度,同誼關(guān)系,自無(wú)不可,若一味向社會(huì)去做經(jīng)懺,則損道損名。

　　問(wèn):替道友念經(jīng)或念咒消災(zāi)后須用何種回向文?(王炳人)

　　答:念‘愿消三障諸煩惱’一偈即可。

　　問(wèn):居士見比丘尼用何種禮?(王炳人)

　　答:普通而論,居士見出家二眾,皆是頂禮。為合儀規(guī),須詳詢研律專家,方有根據(jù)。區(qū)區(qū)以為比丘尼既披五衣,便是福田相,向之頂禮,是益在我也。

　　問(wèn):佛教有分十宗。其中凈土宗與禪宗較為普通,凈土宗教人念佛使之一心不亂,證佛果,并且說(shuō)念佛能得佛菩薩的保佑,拚命的跪拜,拜一回可以消災(zāi)消業(yè)障,但禪宗的較沒(méi)有一點(diǎn)迷信色彩,如楞嚴(yán)經(jīng)里有一句話,‘若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來(lái)。’當(dāng)然佛陀的說(shuō)這種種方法(即華嚴(yán)、阿含、方等、般若、法華、涅槃等五時(shí))都是說(shuō)心一個(gè)字,即‘佛說(shuō)一切法,即非一切法,是名一切法’,但佛說(shuō)的都是真的,難道他一方面說(shuō)有佛存在,一方面又說(shuō)不能迷信,到底是如何,摸不著頭緒?(謝碧玉)

　　答:眾生妄念如病,佛陀法門如藥,說(shuō)有原非迷信,說(shuō)空亦非真實(shí),契機(jī)而說(shuō),并無(wú)一定。如熱藥可與治寒,涼藥可與解溫,瀉藥去實(shí),補(bǔ)藥填虛。良醫(yī)運(yùn)用,著手成春,庸醫(yī)與不明醫(yī)理之病人亂用,則藥藥可殺人,豈止摸不著頭緒而已。

　　問(wèn):依據(jù)佛經(jīng)所講的皈依三寶品的皈依僧是皈依第一義僧,為何如××法師等說(shuō)是皈依他們,并自稱為僧團(tuán)代表,他們是第三義僧是未證果的修行僧,怎么能讓眾生皈依呢?他今生是××法師,難道來(lái)世還是叫做××法師?根本就無(wú)能讓眾生依靠,這是否違背皈依三寶品的教理?(謝碧玉)

　　答:僧團(tuán)是說(shuō)‘事’,乃儀規(guī)制度問(wèn)題;第一義僧是說(shuō)‘理’,為心性修持問(wèn)題;二者不可偏廢。無(wú)‘事’則不合儀規(guī),無(wú)‘理’則徒有其表,應(yīng)入門依儀規(guī),修持依心性。所謂皈依,乃是皈依十方三寶,并非為一人之私徒。某一人雖有輪回,三寶自有常住性。再則如對(duì)某一人心不歡喜,另尋一能代表僧團(tuán)者,往受皈依,未始不可,切不可因噎而廢食也。

　　問(wèn):提婆達(dá)多,瞿伽梨比丘,戰(zhàn)遮婆羅門女等,因害佛謗佛故,生陷地獄(大唐西域記第七九頁(yè))。魔王魔眷等亦為三界內(nèi)之眾生,何以擾佛嫌佛怖愧,而竟安然未陷地獄乎?(真慚愧)

　　答:波旬?dāng)_亂,在釋尊未成正覺(jué)以前,可算擾亂菩薩,達(dá)多行害在釋尊既成正覺(jué)以后,便是殺佛,自屬輕重不同。再因果當(dāng)須論三世遲早,消長(zhǎng)乘除,事理極為復(fù)雜,未可執(zhí)一。

　　問(wèn):又佛制有可食三凈肉‘不見殺、不聞殺、不為我殺。’但敝舍住近屠宰場(chǎng),每日早晨聞豬聲慘叫,而敝處是團(tuán)體飲食,不能避免腥葷,未知此是聞殺之肉否’(顏文曝)

　　答:聞此處之哀聲,不食他處之肉,是大慈悲心;聞此處之哀聲,而食他處之肉,是小通融;聞此處之哀聲,仍食此處之肉則不凈矣。

　　問(wèn):讀經(jīng)功德,金剛經(jīng)中有明文,而彌陀經(jīng)、觀世音菩薩普門品、心經(jīng)等但言持名及神咒之利,并未明說(shuō)讀經(jīng)之事,則今人每日讀此等經(jīng)是何所據(jù)?(趙澤宇)

　　答:受經(jīng)有讀誦、書寫、講解、修持,種種不同,不必泥于一端,若必執(zhí)讀誦,亦未始不可。彌陀普門品心經(jīng)等,亦皆言其持誦功德矣,何得云無(wú)?‘聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提’,是贊持彌陀經(jīng)之功德。‘若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字……若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)。是二人福正等無(wú)異,于百千萬(wàn)億劫,不可窮盡’。是贊持普門圣號(hào)之功德。‘能除一切苦,真實(shí)不虛’,是贊持心經(jīng)般若之功德。以上所舉,經(jīng)文昭昭,何得云無(wú)?

　　問(wèn):各地語(yǔ)音不同(如阿,佛等字),或譯名各異(如觀世音,觀自在等),若眾生所持不同而皆能得感應(yīng),則持名之果在‘心’而不在‘名’?又佛菩薩圣號(hào)有音譯,義譯等種 種不同之譯法,而皆能感應(yīng),此是佛說(shuō),抑后人所訂,以何為據(jù)?(趙澤宇)

　　答:雖云在心而不在名,然必借信名,方能轉(zhuǎn)心。更應(yīng)知佛神通能力,不與我等,能以一音說(shuō)法,而使無(wú)量類言語(yǔ)不同之眾生,皆能得解,此無(wú)量類不同言語(yǔ),佛聞之亦并曉了。念經(jīng)持名,只重心信,仗此心音,使能感應(yīng)。如必求音確,不但百里而外,即有不同,縱在一區(qū),古往今來(lái),亦不知變更幾百千次矣。此問(wèn)題為求敬重起見,宜訪求于佛經(jīng)有實(shí)學(xué)者,親口相授,依之而誦即可矣。

　　問(wèn):昔佛祖因機(jī)施教,故易引弟子入道,今世眾生如何能了悟己身性之所近?若不契機(jī)則難入道也,是否?(趙澤宇)

　　答:此在施教之人,能觀眾生根器,因機(jī)說(shuō)法耳。非謂眾生自知契合何種法門,而能自選法門也。然眾生倘能與諸法門得一輪廓,必有其一合乎心理,是時(shí)亦可自選也。

　　問(wèn):若世界人類各皆修行成道,此后世界將何似?是否如圣經(jīng)內(nèi)云變成極樂(lè)呢?(譚洪斌)

　　答:居士所問(wèn),不過(guò)假設(shè)之言耳,茲就姑問(wèn)姑答。須知萬(wàn)法心造,若全世界眾生俱證佛道,此界即是清凈佛土。但與極樂(lè)有別,因彼土乃彌陀因地,四八宏愿所成,種種殊勝,皆與其愿合也,倘此土修眾之愿與彌陀合者,亦能如西方所現(xiàn)也。

　　問(wèn):生抱著慈悲方便心理處世,想當(dāng)為世人所歡迎,倘遇小部分者不諒,譏為假慈悲,應(yīng)抱如何態(tài)度對(duì)待?(譚洪斌)

　　答:俗人笑道,自古不免,各行其是,不去理他。

　　問(wèn):阿羅漢何以不能至十方世界利益群生呢?是彼心不愿或彼力不足?(李明揚(yáng))

　　答:定性聲聞,樂(lè)涅槃,厭生死,是其不愿。未破塵沙,學(xué)限偏小,亦力不足。

　　問(wèn):‘提婆達(dá)多’過(guò)去世,曾為佛的師父(法華經(jīng))。何故這一世,反為佛的弟子(因緣經(jīng)),且專要害佛,無(wú)異仇人,于因果不符,其故何在?(趙錟銓)

　　答:嘗聞行證,分有五類,一、圣行,二乘聲緣行之。二、梵行,大乘菩薩行之。三、第一義行,佛乘行之。四者嬰兒行,已證佛果,乘愿倒駕慈航,應(yīng)現(xiàn)而來(lái)之行也。五者病行,故現(xiàn)惡作身示苦報(bào)之行也。后二之行,皆系大慈大悲善巧度眾,方便為此,世尊之來(lái),是現(xiàn)嬰兒行,提婆達(dá)多之事,現(xiàn)病行也。

　　問(wèn):什么道叫做外道?常聽人講經(jīng)說(shuō),外道所修法,徒勞無(wú)益。外道也是誦經(jīng)拜神,或做善事,這與我們有什么不同?(葉柳)

　　答:外道者,佛教以外之教也,佛法深了真心,故稱內(nèi)道,彼等不解心法,故曰外道。外道所誦之經(jīng),其理淺薄,于萬(wàn)法真相,多所錯(cuò)解,為不了義之語(yǔ)。所拜之神,乃系來(lái)往六趣,未見道之生死凡夫。所作之善,皆系有漏之善,非屬真純。其結(jié)果,途正者不過(guò)人天福報(bào),不了生死;途邪者則報(bào)在三惡,苦厄無(wú)窮,故曰徒勞無(wú)益。不同佛處,如上所云,仔細(xì)體味,即能了解矣。

　　問(wèn):我國(guó)內(nèi)地有少林寺,寺內(nèi)所奉自然是大慈大悲佛菩薩,為何寺中設(shè)有武館,教練拳術(shù)劍術(shù),名振天下,若論佛菩薩既講慈悲,又教打人,這是佛經(jīng)中有的嗎?實(shí)是令人難解。(王芳)

　　答:佛經(jīng)之中,并無(wú)教人練武之文,倘得神通,武術(shù)亦無(wú)所用之,雖無(wú)其文,然佛文武實(shí)俱超群,佛門不舍一法,亦不必非之。按習(xí)武術(shù)之人,自必具強(qiáng)健之身體,其所用內(nèi)功,有易筋與洗髓兩法,其書名曰,易筋經(jīng)洗髓經(jīng),傳系達(dá)摩祖師所著。祖師曾在少林面壁九年,寺僧或初習(xí)此,以期卻病非為打人。再說(shuō)到菩薩度眾利行同事,方便多門,博弈戲處,淫舍酒肆,尚可涉足,權(quán)巧攝化,況乎武術(shù)之人,性多俠義,藉作同事之?dāng)z,正是平等慈悲。

　　問(wèn):‘四大毒蛇,五陰怨賊,六入空聚’,四大五蘊(yùn),皆是自是,非是外來(lái),何以稱是毒蛇怨賊,六入既空,空何有聚?(顧鳳英)

　　答:身本幻化,并非自有,四大紛爭(zhēng),各不相和,猶如毒蛇。五陰熾盛,劫諸功德,等同怨賊。四蛇紛爭(zhēng)則身病。五賊猖獗則心惑,所以生前死后,皆是苦境,此為蛇與賊所害也。身本不有,名曰空身,根亦非實(shí),可曰空根,然根有幻相,故可曰聚。