《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷五(之九)

　　月光童子即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔恒河沙劫,有佛出世名為水天,教諸菩薩修習(xí)水觀,入三摩地。

　　“接著,月光童子從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我憶念過(guò)去恒河沙數(shù)劫之前,有一位佛陀出世,名為水天佛,教導(dǎo)諸位菩薩,通過(guò)修習(xí)水觀,得入‘水天三昧\’而成道�！�

　　【月光童子】又名“月光兒”,或“月光童男”,其父德護(hù)長(zhǎng)者,在王舍城德高望重,原先信奉六師外道,曾經(jīng)暗地里挖好了火坑,想要害佛,月光童子向父親諫言,試圖阻止,但父親不聽(tīng)。

　　佛陀到了以后,火坑卻忽然間變成了清涼水池,德護(hù)長(zhǎng)者大驚失色,立即向佛陀懺悔自責(zé),并發(fā)心皈依,佛陀為他開(kāi)示,證得須陀洹果。月光童子則得到世尊授記,未來(lái)將會(huì)成佛。

　　【水天佛】“八十八佛”之“三十五佛”當(dāng)中的一位佛陀,宿世因修習(xí)水觀而入道,又因“水天三昧”而成就正覺(jué),故此得名。

　　此“水觀”如何修習(xí)呢?月光童子繼續(xù)說(shuō)道:

　　觀于身中水性無(wú)奪,初從涕唾,如是窮盡津液、精、血,大小便利,身中旋復(fù),水性一同。見(jiàn)水身中,與世界外浮幢王剎諸香水海,等無(wú)差別。

　　“具體修法,就是觀察自己色身當(dāng)中各部分的‘水大\’之性,相互之間不會(huì)沖突。”

　　“最初從鼻涕和唾液開(kāi)始觀察,一直到全身所有的津液、精液、血液,還有大小便,等等。其中的液體之流動(dòng)潤(rùn)澤,都屬于‘水大\’,它們?cè)谏�身�?dāng)中不停地運(yùn)轉(zhuǎn)流通,看似各有差別,其‘水性\’卻是同體一如的�！�

　　“最后,還需要觀察此‘水大\’色身當(dāng)中的同體一如之‘水性\’,與外部世界浮幢王剎當(dāng)中各個(gè)香水海的‘水性\’,本來(lái)一體,平等無(wú)差別�！�

　　【無(wú)奪】不會(huì)相互傾奪,沒(méi)有沖突。

　　【浮幢王剎】我們娑婆世界所處的這個(gè)極廣大世界,名為“華藏世界”,也叫做“蓮花胎藏世界”,其下方是虛空當(dāng)中的巨大風(fēng)輪,名為“殊勝威光藏風(fēng)輪”,其實(shí)就是一團(tuán)巨大的運(yùn)轉(zhuǎn)能量。

　　在風(fēng)輪上面,承載著最廣大的“香水�！�,名為“普光摩尼香水�！�,海中生有一朵無(wú)比巨大之蓮花,名為“種種光明惢香幢”,其中懸浮著十大佛剎,和無(wú)數(shù)香水海,每個(gè)香水海當(dāng)中各自還有一座佛剎,每一座佛剎上下又有二十層獨(dú)立的佛剎,高高疊起,猶如幢幡一般,無(wú)比莊嚴(yán)與壯觀。

　　因此,這整個(gè)極廣大世界,其中的佛剎總名為“浮幢王剎”,都懸浮在各個(gè)“香水�！碑�(dāng)中,高高疊起。

　　【香水�！匡L(fēng)輪之上,承載著世界的大海,其水不同于人間的“咸水�！�,氣味清凈,名為“香水�！薄�

　　下面,月光童子繼續(xù)闡述自己當(dāng)時(shí)的實(shí)修過(guò)程:

　　我于是時(shí)初成此觀,但見(jiàn)其水,未得無(wú)身。當(dāng)為比丘,室中安禪。

　　“我在當(dāng)時(shí),按照水天佛的教導(dǎo),初步成就了‘水觀\’,在初步的三昧當(dāng)中,可以做到全身都隨著‘水觀三昧\’而顯現(xiàn)為清水,但是,還做不到水相消融,尚未到達(dá)‘無(wú)身\’。”

　　“那時(shí)我是一名比丘,在室內(nèi)禪修的時(shí)候,常常進(jìn)入‘水觀三昧\’,色身消融,顯現(xiàn)為一室清水。

　　“二十五圓通”,都以三昧為基礎(chǔ),不入正定,于佛法則難有證量。大家看月光童子當(dāng)年,僅僅是“初成此觀”,才是初步的“三昧”,就有如此不可思議之現(xiàn)象。如下文所說(shuō),這“水觀”的初步成就,就已經(jīng)證得了阿羅漢果。

　　我有弟子,窺窗觀室,唯見(jiàn)清水遍在室中,了無(wú)所見(jiàn)。童稚無(wú)知,取一瓦礫投于水內(nèi),激水作聲,顧盼而去。

　　“那時(shí),我有一位年少弟子,偷偷地透過(guò)窗子觀察我的禪室,只看見(jiàn)清水充滿了室內(nèi),其它,什么都看不見(jiàn)了。”

　　“他由于年幼無(wú)知的緣故,好奇心起,便取來(lái)一片瓦礫,投在室內(nèi)水中,竟然會(huì)激蕩清水發(fā)出聲響,弟子不明所以,左右顧盼之后,就離開(kāi)了。”

　　【顧盼】左瞧右看,向四周張望。

　　古時(shí)候,佛制比丘接收年少弟子出家,只要其父母同意,本人愿意,身心健全且大體懂事,會(huì)在曬糧食的時(shí)候幫助驅(qū)趕鳥(niǎo)類,能夠照顧自己,大約七、八歲以上的童子,就可以剃度,名為“驅(qū)烏沙彌”,“烏”泛指鳥(niǎo)類。

　　不過(guò),如今時(shí)代,則應(yīng)當(dāng)順應(yīng)法律,在年滿十八歲之后,方可為其剃度出家,以免世俗譏嫌。

　　當(dāng)年月光童子這個(gè)弟子顯然正在年少,應(yīng)當(dāng)是他的侍者之類,估計(jì)師父交代過(guò),在師父坐禪的時(shí)候,不可以來(lái)打擾�？墒�,小孩子都有好奇心,越是不讓來(lái)打擾,他越想看看是咋回事兒。

　　于是呢,一天,小沙彌趁著師父坐禪之時(shí),特意前來(lái)偷看,沒(méi)想到,只看見(jiàn)滿室清水,師父不見(jiàn)了�？粗�像水,那到底是不是水呢?他便取來(lái)一片瓦礫,拉開(kāi)窗子投了進(jìn)去,竟然發(fā)出了瓦片擊水之聲響,還真是水。他四周看了看,沒(méi)找到師父,便無(wú)趣地走開(kāi)了。

　　關(guān)于“水觀三昧”之成就,圓瑛法師在《楞嚴(yán)經(jīng)講義》當(dāng)中,列舉了一個(gè)真實(shí)事例,據(jù)記載:

　　后梁時(shí)期,漢州綿竹縣(今四川綿竹)就有一位“水觀和尚”,因成就了“水觀三昧”而得名。當(dāng)時(shí),有大批賊寇作亂,想要侵入綿竹縣,水觀和尚預(yù)知了此事,便進(jìn)入“水觀三昧”,用觀想的力量,把整個(gè)綿竹縣都觀成了一片大水。

　　賊寇來(lái)到綿竹縣邊界,放眼望去,竟然是一片汪洋澤國(guó),其它,什么都看不到。于是作罷,轉(zhuǎn)頭離開(kāi)了。綿竹縣全縣人民因此而免于一場(chǎng)刀兵之災(zāi)。

　　“水觀三昧”之成就如此殊勝,簡(jiǎn)直有些神奇了。更神奇的是,就在那看似汪洋澤國(guó)之中,全綿竹縣的人民生活照常,沒(méi)有絲毫影響,完全不曉得全縣已經(jīng)被水觀和尚觀成了大水,并因此而化解了災(zāi)難。后來(lái),幸好由于賊寇自己的描述,此事才得以流傳。

　　我出定后,頓覺(jué)心痛,如舍利弗遭違害鬼。我自思惟:今我已得阿羅漢道,久離病緣。云何今日忽生心痛,將無(wú)退失?

　　“那次我出定以后,頓時(shí)覺(jué)得心痛,就如同舍利弗遭遇‘違害鬼\’和‘復(fù)害鬼\’的情形一樣�！�

　　“于是我便獨(dú)自思維:如今我已經(jīng)證得了阿羅漢果,早已遠(yuǎn)離了一般的病因與病痛。為何今天忽然發(fā)生了心痛呢,難道是果位退失了嗎?”

　　【舍利弗遭違害鬼】據(jù)圓瑛法師之講義,此典故大意如下:有一次,舍利弗尊者在耆阇崛山坐禪入定,有兩只大力鬼從虛空當(dāng)中路過(guò),一位名叫“違害”,另一位名叫“復(fù)害”。復(fù)害鬼對(duì)違害鬼說(shuō):

　　“我想用拳頭打碎這個(gè)沙門的頭�！�

　　“不可以,千萬(wàn)不要這么想。”違害鬼勸阻說(shuō)。

　　可是復(fù)害鬼不聽(tīng)勸阻,看它真要?jiǎng)邮?違害鬼獨(dú)自走開(kāi)了。于是,復(fù)害鬼?yè)]拳打中舍利弗尊者的腦袋。

　　出定之后,舍利弗尊者忽覺(jué)頭痛,不明所以,便前往問(wèn)佛,說(shuō)道:

　　“世尊,我向來(lái)沒(méi)有病患,如今為何會(huì)頭痛呢?”

　　“你入定的時(shí)候,有伽羅鬼用拳打你的頭。這個(gè)鬼力量很大,如果它去打須彌山,便可以把須彌山打成兩半。假如你沒(méi)有禪定的話,身體就會(huì)被它打得粉碎。這個(gè)鬼如今遭受業(yè)報(bào),已經(jīng)墮入阿鼻地獄了�！笔雷鸹卮稹�

　　復(fù)害鬼由于一時(shí)意氣用事,無(wú)緣無(wú)故,以惡心擊打圣者,本意是想打死舍利弗尊者,雖然沒(méi)得逞,但其業(yè)報(bào)極重,接近于“五逆罪”當(dāng)中的“殺阿羅漢”,故此墮入阿鼻地獄。

　　倒是那位“違害鬼”,很值得大家學(xué)習(xí),既有大力也有智慧,既能夠?qū)τ谕�伴的惡行予以勸�?又懂得適可而止。估計(jì)它沒(méi)有同伴厲害,無(wú)法用武力勸阻,而只是語(yǔ)言提醒。在善意的提醒不奏效之時(shí),它便明智地走開(kāi)了,絕不同流合污。

　　在如今這個(gè)時(shí)代,我很愿意像它一樣,給予身邊人的惡行及時(shí)提醒,若是提醒不奏效,嘿嘿,抱歉,俺就腳底抹油嘍。

　　有人問(wèn):既然當(dāng)時(shí)的月光童子已經(jīng)證得阿羅漢果,就應(yīng)該具有六神通,可他為何竟然不知道弟子投瓦礫之事呢?

　　答:您有所不知,在很深的禪定當(dāng)中,修行人的“五根”將不再攀緣“五塵”,也不再了知“五塵”。因?yàn)?其心境已經(jīng)太微細(xì)了,完全超越了五塵境界。

　　記得在佛經(jīng)里面看到過(guò),世尊也曾進(jìn)入類似的禪定,那時(shí),世尊靜坐在路旁,進(jìn)入了一種禪定,然后,一隊(duì)車馬疾馳而來(lái),飛奔而過(guò),揚(yáng)起的塵土落滿了世尊全身,世尊沒(méi)有任何反應(yīng)。不久,天空電閃雷鳴,下起了暴雨,世尊仍然沒(méi)有任何反應(yīng)。

　　直到天晴了,世尊才出定。旁邊有人(記不清是誰(shuí)了)目睹了這個(gè)過(guò)程,他問(wèn)世尊,是否知道剛才發(fā)生的一切,世尊說(shuō)一無(wú)所知。又問(wèn)世尊,是否在睡眠?世尊回答說(shuō),亦非睡眠。

　　這是一類比睡眠還要深得多的禪定,入定者完全不覺(jué)察五塵境界;甚至,也不去覺(jué)察別人的心念。亦如舍利弗尊者遭遇復(fù)害鬼?yè)舸蝾^部一樣,尊者也不曾覺(jué)知,但那并不是心的斷滅,在定境當(dāng)中,自然別有洞天。對(duì)此,大家了解一下就好,不必疑慮。即使是大圣者如佛陀,名為正遍知,具有廣大慈悲,也不會(huì)什么都去“了知”,不必什么情況都去關(guān)心。

　　爾時(shí)童子,捷來(lái)我前,說(shuō)如上事。我則告言:汝更見(jiàn)水,可即開(kāi)門,入此水中,除去瓦礫。童子奉教。后入定時(shí),還復(fù)見(jiàn)水,瓦礫宛然,開(kāi)門除出。我后出定,身質(zhì)如初。

　　“正在這時(shí),年少弟子匆忙地來(lái)到我面前,訴說(shuō)了他見(jiàn)到滿室清水以及投瓦礫這件事�！�

　　“我便告訴他:你再見(jiàn)到滿室清水的時(shí)候,可以開(kāi)門進(jìn)來(lái),到水里面取走瓦礫。年少弟子表示依教奉行。隨后,當(dāng)我再次入定,他果然又見(jiàn)到了滿室清水,那片瓦礫還在原處,很醒目,他便開(kāi)門取了出來(lái)�！�

　　“我再次出定以后,身體就恢復(fù)了正常�！�

　　逢無(wú)量佛。如是至于山海自在通王如來(lái),方得亡身,與十方界諸香水海,性合真空,無(wú)二無(wú)別。今于如來(lái),得童真名,預(yù)菩薩會(huì)。

　　“其后的生生世世,在修學(xué)菩薩道的過(guò)程當(dāng)中,我又遇到了無(wú)數(shù)佛陀。一直到山海自在通王如來(lái)出世,我才得以消融身相,證得‘水觀三昧\’之水性與十方世界的一切香水海之水性,兩者相契合于真如性空,無(wú)二無(wú)別。”

　　“如今我在如來(lái)您的座下,得‘月光童子\’之名,與諸位菩薩同會(huì)。”

　　【真空】真如性空。

　　月光童子當(dāng)時(shí)初步成就“水觀三昧”,證得阿羅漢果,在聲聞乘已經(jīng)斷盡生死輪回。但他并未進(jìn)入涅槃,說(shuō)明那時(shí)他就發(fā)起了菩提心,而成長(zhǎng)為大乘菩薩。于是,他在生生世世當(dāng)中行菩薩道,時(shí)常轉(zhuǎn)生在人間天上,一邊廣結(jié)眾生緣,一邊斷除微細(xì)煩惱習(xí)氣,繼續(xù)深入三昧。

　　終于,當(dāng)山海自在通王如來(lái)出世之時(shí),他成就了真正的“水天三昧”,證悟到自身水性與無(wú)邊世界香水海之水性無(wú)二無(wú)別,皆是真如性空,即“如來(lái)藏妙真如性”。這樣的證悟,才叫做真正的“法身大士”,名為“菩薩摩訶薩”。

　　有人問(wèn):啊,那不才是初地菩薩嗎?這阿羅漢發(fā)了菩提心,行了數(shù)不清生生世世的菩薩道,到頭來(lái),才混了個(gè)初地菩薩?不是說(shuō),阿羅漢在某些方面的證量,可以相當(dāng)于八地菩薩嗎?

　　答:是“法身大士”,不一定僅僅是初地菩薩。如果依據(jù)天臺(tái)宗別教,阿羅漢與初地菩薩確實(shí)有很大差距,至少,阿羅漢尚未證法身,而初地菩薩已證法身,因此,在智慧上差別極大。

　　至于說(shuō)阿羅漢與八地菩薩在某些方面有類似的斷證功德,也確有此事,那主要表現(xiàn)在對(duì)于“無(wú)為”和“涅槃”的證悟,以及對(duì)于見(jiàn)思惑的徹底斷除,等等。相關(guān)法義很龐雜,請(qǐng)大家自行查閱與學(xué)習(xí)。

　　總之,阿羅漢尚未證得法身,而需要發(fā)菩提心,行菩薩道之后才可以成長(zhǎng)為法身大士。

　　佛問(wèn)圓通,我以水性一味流通,得無(wú)生忍,圓滿菩提,斯為第一。

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以修習(xí)水觀,觀察色身內(nèi)‘水性\’與外部世界香水海之‘水性\’平等一味,遍布流通而成就‘水性圓通\’,得證無(wú)生法忍,圓滿無(wú)上菩提最為第一�！�

　　此乃“七大圓通”之第三“水大圓通”,也叫做“水性圓通”,亦名“水天三昧”。

　　接下來(lái),第二十一位由琉璃光法王子自述圓通:

　　琉璃光法王子即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔經(jīng)恒沙劫,有佛出世名無(wú)量聲。開(kāi)示菩薩本覺(jué)妙明,觀此世界及眾生身,皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。

　　“接著,琉璃光法王子從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我憶念過(guò)去恒河沙劫之前,有一尊佛出世,名為無(wú)量聲佛。”

　　“此佛為菩薩們開(kāi)示本覺(jué)妙明,及相應(yīng)的修法,那就是,觀察這外部的廣大世界以及眾生自己的色身,都是由妄想緣氣的‘風(fēng)大\’之力所運(yùn)轉(zhuǎn)而發(fā)生�！�

　　【琉璃光法王子】即《涅槃經(jīng)》當(dāng)中的琉璃光菩薩,此菩薩時(shí)常放出青色光明,好似琉璃的色澤一般,因此得名。其中,“琉璃光”梵文為“吠琉璃”,漢譯“青色寶”。

　　所謂的“風(fēng)大”,到底是什么呢?

　　答:“如來(lái)藏性”當(dāng)中的“妄想緣氣”是也。用今天的話說(shuō),也就是“心念的動(dòng)能”。一切眾生之清凈心體即是“如來(lái)藏妙真如性”,而一切心念的發(fā)動(dòng),則是“風(fēng)大”運(yùn)轉(zhuǎn)之力的源頭�！捌叽蟆币鄰�(fù)如是,都離不開(kāi)眾生心念。

　　眾生心念一動(dòng),就有了“妄緣風(fēng)力”,叫做無(wú)明“風(fēng)大”,在它的運(yùn)轉(zhuǎn)下,十方國(guó)土、三界六道等一切眾生之生死輪回,都隨之發(fā)生并顯現(xiàn)。

　　可是,如果大家能夠反過(guò)來(lái),時(shí)常放下心念妄動(dòng),回歸于一心如如的話,虛妄的生死輪回之動(dòng)轉(zhuǎn),必將會(huì)冰消瓦解,而全體顯現(xiàn)為本覺(jué)妙明。這,就叫做“禪修”。

　　我于爾時(shí),觀界安立,觀世動(dòng)時(shí),觀身動(dòng)止,觀心動(dòng)念,諸動(dòng)無(wú)二,等無(wú)差別。

　　“當(dāng)時(shí),在無(wú)量聲佛的教導(dǎo)下,我便深入觀察外在世界與自己色身的‘動(dòng)轉(zhuǎn)性\’,結(jié)果發(fā)現(xiàn),無(wú)論是建立世界方位之‘動(dòng)轉(zhuǎn)性\’,還是三世遷流變化之‘動(dòng)轉(zhuǎn)性\’,或者是自己色身行住坐臥之‘動(dòng)轉(zhuǎn)性\’,乃至于內(nèi)心起心動(dòng)念之‘動(dòng)轉(zhuǎn)性\’,等等,這一切‘動(dòng)轉(zhuǎn)性\’本沒(méi)有兩樣,同屬于‘風(fēng)大\’,它們平等無(wú)差別�！�

　　俗話說(shuō)“生命在于運(yùn)動(dòng)”,其實(shí)不僅僅生命,一切法的顯現(xiàn)都離不開(kāi)運(yùn)動(dòng),即“動(dòng)轉(zhuǎn)性”,它周遍于法界,故名“風(fēng)大”。所謂的“風(fēng)”,就是“動(dòng)轉(zhuǎn)”之義;所謂的“大”,乃是“遍布”之義。

　　在明心見(jiàn)性的菩薩看來(lái),“風(fēng)大”自有其殊勝含義,正如六祖大師云:“何期自性能生萬(wàn)法”,這個(gè)“能生”就是眾生天然本具的“動(dòng)轉(zhuǎn)性”,也就是勝義的“風(fēng)大”。

　　此“風(fēng)大”之“動(dòng)轉(zhuǎn)性”天然本具,所以,它本沒(méi)有生、滅、去、來(lái),當(dāng)處即是如來(lái)藏性。同時(shí),所有的“風(fēng)大”動(dòng)轉(zhuǎn)之作用都不真實(shí),都是“如來(lái)藏妙真如性”隨業(yè)、隨緣之幻化顯現(xiàn),不可執(zhí)著為實(shí)有。

　　——這是很奇妙的,一切看得見(jiàn)、摸得著的不停動(dòng)轉(zhuǎn)之現(xiàn)象,無(wú)一真實(shí),都屬于生滅法�？墒�,其內(nèi)在的“動(dòng)轉(zhuǎn)性”卻不曾生滅變化,它從來(lái)如如不動(dòng)。

　　此即六祖大師“若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng)”之真義所在,大師是在告訴大家,如如自性運(yùn)轉(zhuǎn)了萬(wàn)事萬(wàn)物,可它并不會(huì)隨著萬(wàn)物而運(yùn)轉(zhuǎn),它常自如如。自性常自如如,故名“不動(dòng)佛”。

　　我時(shí)覺(jué)了此群動(dòng)性,來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所至。十方微塵,顛倒眾生,同一虛妄。

　　“我當(dāng)時(shí)覺(jué)悟到,這普遍之動(dòng)轉(zhuǎn)性,它來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤,本無(wú)實(shí)性。因此,由它所運(yùn)轉(zhuǎn)而顯現(xiàn)的十方微塵國(guó)土,與無(wú)盡顛倒眾生,同樣沒(méi)有實(shí)性,同屬虛妄。”

　　【群動(dòng)性】普遍之動(dòng)轉(zhuǎn)性。

　　【十方微塵】“十方微塵世界”之省略。

　　所謂的“動(dòng)轉(zhuǎn)性”,本是空性,沒(méi)有形質(zhì)可得的緣故。既然“動(dòng)轉(zhuǎn)性”本是空性,那由它所運(yùn)轉(zhuǎn)出來(lái)的世界與眾生,豈不更是空性了么?所以,琉璃光法王子才說(shuō)“十方微塵,顛倒眾生,同一虛妄�！�

　　實(shí)際上,這些內(nèi)容都來(lái)自于琉璃光法王子的禪修觀察。菩薩把自己的禪修經(jīng)驗(yàn)傳授給大家,大家呢,不可以聽(tīng)聽(tīng)就算了,而需要在靜坐當(dāng)中真地去觀察才可以。

　　您真要如此一觀察,一旦看清了世界與眾生的本來(lái)面目,無(wú)非是虛妄現(xiàn)象,無(wú)非是那個(gè)本空的“動(dòng)轉(zhuǎn)性”運(yùn)轉(zhuǎn)出來(lái)的虛假躁動(dòng)而已,有何意義呢。

　　所以,琉璃光法王子以他洞徹“動(dòng)轉(zhuǎn)性”之禪觀智慧,再來(lái)觀察這大千世界,嘿嘿,就變成了如此無(wú)聊之鬧劇:

　　如是乃至,三千大千一世界內(nèi)所有眾生,如一器中貯百蚊蚋,啾啾亂鳴,于分寸中鼓發(fā)狂鬧。

　　“像這樣觀察,從廣闊的微塵數(shù)世界回到這個(gè)三千大千世界,再來(lái)看其中的所有眾生,像什么呢,就好像一個(gè)容器當(dāng)中裝入了上百只蚊蚋之類的小飛蟲(chóng),它們紛紛尖聲鳴叫著,在各自那狹隘的分寸空間里,不停地鼓動(dòng)與狂鬧�！�

　　【啾啾(音:糾糾)】象聲詞,動(dòng)物的鳴叫聲,尤其是尖細(xì)凄切的叫聲。

　　這段經(jīng)文太生動(dòng)了,把眾生毫無(wú)意義的躁動(dòng)與折騰,比喻為容器內(nèi)的蚊蟲(chóng)亂鳴,何其形象啊。

　　不過(guò),琉璃光法王子并不是在看熱鬧,也不是在諷喻眾生的狹隘無(wú)知。他是在深入觀察眾生狂躁之根源,看看那個(gè)背后推手到底是誰(shuí)。是誰(shuí)呢?就是虛妄的“動(dòng)轉(zhuǎn)性”,無(wú)處不在的“風(fēng)大”之“動(dòng)轉(zhuǎn)性”。

　　可是,此“動(dòng)轉(zhuǎn)性”無(wú)形無(wú)相,本空而非生非滅,它何曾隨著眾生而“鼓發(fā)狂鬧”呢!任憑一切眾生如何鼓噪,此“動(dòng)轉(zhuǎn)性”本自如如,即是“如來(lái)藏妙真如性”。于是,琉璃光法王子得以開(kāi)悟如來(lái)藏性,并以三昧力證得無(wú)生法忍:

　　逢佛未幾,得無(wú)生忍。爾時(shí)心開(kāi),乃見(jiàn)東方不動(dòng)佛國(guó)為法王子。事十方佛,身心發(fā)光,洞徹?zé)o礙。

　　“在遇到無(wú)量聲佛之后不久,通過(guò)這樣的禪觀,我證得了無(wú)生法忍。當(dāng)時(shí),心地豁然開(kāi)朗,見(jiàn)到自己成為東方不動(dòng)佛國(guó)阿閦如來(lái)座下之法王子。能夠隨時(shí)前往十方世界承事供養(yǎng)十方佛,身心當(dāng)中自然發(fā)出青色光明,洞徹一切而無(wú)有障礙�！�

　　琉璃光法王子所修禪觀,乃是觀察“風(fēng)大”之“動(dòng)轉(zhuǎn)性”。觀來(lái)觀去,卻證悟了如如不動(dòng)之法身,在不動(dòng)佛國(guó)成為阿閦如來(lái)的上首弟子,佛法奇妙若斯。

　　也好比大家觀無(wú)常,觀一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,等等,真要是禪觀深入的話,必得三昧;于三昧當(dāng)中不可沉溺于禪境,機(jī)緣熟了以后一轉(zhuǎn)頭,哦,便會(huì)覺(jué)悟萬(wàn)法無(wú)常當(dāng)中,原有常樂(lè)我凈之如如真常啊。

　　此“如如真�！�,即“菩提心”,乃天然本具之“妙覺(jué)性”是也。找到它之后,再繼續(xù)深入禪觀,于甚深三昧當(dāng)中,必將會(huì)妙契諸佛,成就正覺(jué)。

　　因此,對(duì)于自己的禪修,琉璃光法王子如此小結(jié):

　　佛問(wèn)圓通,我以觀察風(fēng)力無(wú)依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛傳一妙心,斯為第一。

　　“佛陀您詢問(wèn)哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以觀察‘風(fēng)大\’之動(dòng)轉(zhuǎn)力本無(wú)來(lái)處,而開(kāi)悟本覺(jué)妙明之菩提心;再繼續(xù)深入禪觀,于三昧當(dāng)中,得“風(fēng)大圓通”,契合于十方諸佛所傳之‘一乘妙心\’,最為第一。”

　　【一妙心】一乘妙心。

　　所謂“一乘”,即是一佛乘,如《法華經(jīng)》所言:“十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō)”。此一乘法,不離此心,即是此心,故名“一乘妙心”。

　　此乃“七大圓通”之第四“風(fēng)大圓通”,也叫做“動(dòng)轉(zhuǎn)性圓通”。

　　接下來(lái),第二十二位由虛空藏菩薩自述圓通: