楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷五(之七)
《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)卷五(之七)
接下來(lái),第十三位由普賢菩薩自述圓通:
普賢菩薩即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我已曾與恒沙如來(lái)為法王子。十方如來(lái)教其弟子菩薩根者,修普賢行,從我立名。
“接著,普賢菩薩從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我曾經(jīng)是恒河沙數(shù)如來(lái)之法王子,常被如來(lái)贊為長(zhǎng)子。十方世界如來(lái)每每教導(dǎo)其具備菩薩根性的弟子們,修習(xí)‘普賢行\(zhòng)’,此法就是因我而立名!
【普賢行】即實(shí)踐普賢菩薩“十大愿王”,其內(nèi)容是:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。這也就是行菩薩道的主要內(nèi)容。
有人問:既然是行菩薩道,這“十大愿王”當(dāng)中為何沒有“度眾生”的內(nèi)容呢?
答:前八條的修行,度眾生的內(nèi)容已經(jīng)隱含其中,因?yàn)?佛陀真正能夠度眾生,所以需要“請(qǐng)佛住世”,等等。第九恒順眾生,應(yīng)當(dāng)善巧理解為:“恒順眾生之根機(jī),而行教化與利益”,這正是“度眾生”之真義。
有人把“恒順眾生”理解為:“任何事兒都順著眾生的意愿去做”,這簡(jiǎn)直荒謬透頂。試問:眾生心中充滿了貪婪,當(dāng)滿足不了的時(shí)候,他們就要去偷、去搶、去殺人放火,等等,此時(shí),他們要求您幫忙,或提供方便,難道您也要恒順眾生嗎?
所謂的“度眾生”,究其根本,重點(diǎn)不在慈善事業(yè),而在于“教化眾生”。因此,那些給人類帶來(lái)有益影響的偉大人物們,都是些宗教領(lǐng)袖、思想家、教育家、藝術(shù)家、科學(xué)家,等等。
有些人,或許曾經(jīng)強(qiáng)力影響這個(gè)世界,但是,其副作用通常更大些。所以,在中國(guó)歷史上,最偉大帝王之一的秦始皇,永遠(yuǎn)也不可能與老子、孔子相提并論;后面兩位,才是中華民族受用不盡的精神財(cái)富。
佛陀呢,則是這個(gè)世界無(wú)盡安樂的財(cái)富之源,沒有佛法,這個(gè)世界就沒有光明,只剩下了茫茫無(wú)盡的輪回苦海。
普賢菩薩乃是即將功行圓滿的等覺大菩薩,《普賢行愿品》云:“一切如來(lái)有長(zhǎng)子,彼名號(hào)曰普賢尊!痹娑婆世界的四大菩薩當(dāng)中,普賢菩薩與文殊菩薩同居于上首。
普賢菩薩以“行愿力廣大”著稱于法界,故名“大行普賢菩薩”。下面,菩薩來(lái)介紹自己的廣大行愿之功德:
世尊,我用心聞,分別眾生所有知見。若于他方恒沙界外,有一眾生心中發(fā)明普賢行者,我于爾時(shí)乘六牙象分身百千皆至其處?v彼障深,未得見我,我與其人暗中摩頂,擁護(hù)安慰,令其成就。
“世尊,我用‘心聞\’,就可以直接聽聞一切眾生的‘心聲\’,從而分別了知眾生的心境與見解!
“如果在恒河沙數(shù)世界之外的他方世界,有任何一位眾生心中發(fā)起了普賢十大愿王之修行,我當(dāng)時(shí)就會(huì)乘坐六牙白象,分身千百億而到達(dá)他那里?v然他由于業(yè)障較深,不能夠見到我,我也會(huì)暗中為他摸頂加持,擁護(hù)他安慰他,讓他獲得成就!
【心聞】指“耳識(shí)”的自在了知之功用,此功用源自于心,故名“心聞”。
普賢菩薩僅僅用“耳識(shí)”之了別,就能夠隨念了知一切眾生的心念與見解,而不必借助于“意識(shí)”之分別,故名“心聞”。究其根本,就是直接用“心”去“聽聞”眾生的種種見解。顯然,這是一種“六根互用”的功德。
通常,咱大家要明白別人的想法,首先要聽他說(shuō)話的內(nèi)容,這用的是“耳識(shí)”;然后,“耳識(shí)”再把聽到的內(nèi)容轉(zhuǎn)交給“意識(shí)”去分別,才能夠了解。可是,普賢菩薩不需要這么麻煩,他直接用心來(lái)“聽聞”眾生的“心聲”,不需要任何思維分別,直接明白,充分了知。
南北朝時(shí)期,慧思禪師出家后行頭陀行,日中一食,夜宿冢間,堅(jiān)持坐禪并讀誦《法華經(jīng)》和《無(wú)量義經(jīng)》,禪師因行愿廣大而與普賢菩薩相應(yīng),夢(mèng)中見到普賢菩薩乘六牙白象,來(lái)為自己摸頂加持。夢(mèng)醒之后,菩薩摸頂之處肉髻隆起,慧思禪師因此智慧開明,以前不通達(dá)的經(jīng)文都變得一目了然。后來(lái),慧思禪師成就了法華三昧,得到不可思議的證量,此乃獲得普賢菩薩加持的典范事例。
而且,即便恒河沙數(shù)世界當(dāng)中,有無(wú)數(shù)人同時(shí)發(fā)起普賢菩薩之廣大愿行,菩薩也能夠同時(shí)分身千百億,乘坐六牙白象前往為他們摸頂加持,無(wú)一遺漏。這對(duì)于二十一世紀(jì)擁有所謂先進(jìn)科技的人類來(lái)說(shuō),完全不可思議。
那么,普賢菩薩如此廣大愿行之功德是如何成就的呢?最后,普賢菩薩自述圓通根本,回應(yīng)世尊的詢問:
佛問圓通,我說(shuō)本因,心聞發(fā)明,分別自在,斯為第一。
“佛陀您詢問哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我在因地的修證過(guò)程,以‘心聞清凈\’則發(fā)生智慧光明,能夠自在分別一切眾生之心,得‘心聞圓通\’最為第一!
此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六識(shí)圓通”之第二“耳識(shí)圓通”,亦名“心聞圓通”。
接下來(lái),第十四位由孫陀羅難陀尊者自述圓通:
孫陀羅難陀即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初出家從佛入道,雖具戒律,于三摩地心常散動(dòng),未獲無(wú)漏。
“接著,孫陀羅難陀尊者從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):在我最初出家,隨從佛陀入道之時(shí),雖然能夠具足持守戒律,但由于在三昧禪修方面不夠深入,心念時(shí)常會(huì)散亂浮動(dòng),所以未能獲得無(wú)漏圣果!
【孫陀羅難陀】“孫陀羅”漢譯“艷”,乃尊者出家前的妻子之名;“難陀”漢譯“喜”,故“孫陀羅難陀”翻譯為“艷喜”。孫陀羅難陀是佛陀同父異母的弟弟,也是阿難尊者的堂兄。由于在佛陀座下,名叫“難陀”的人有多位,例如“牧牛難陀”等,故大家把他妻子之名加上來(lái)稱呼他,以示區(qū)別。
【三摩地】“三摩提”之別譯,即“三昧”,指定慧等持之禪境。
關(guān)于孫陀羅難陀之出家,有一系列精彩的故事,最開始,由于妻子孫陀羅美艷絕倫,據(jù)說(shuō)是迦毗羅衛(wèi)國(guó)第一美女,王子難陀對(duì)她愛戀不已,根本不舍得出家?墒,佛陀是他的親哥哥,緣分很奇特,只要一見到佛陀,難陀就會(huì)六神無(wú)主,就會(huì)說(shuō)愿意出家。于是,佛陀便命令阿難招剃頭匠為難陀剃度。
剃頭匠剛拿起剃刀,因?yàn)榉鹜硬辉趫?chǎng),難陀便恐嚇剃頭匠說(shuō):“你要是敢為我剃發(fā),等我將來(lái)做了國(guó)王,我就砍斷你的手!卑烟觐^匠嚇得不敢執(zhí)行阿難的命令了。阿難便向世尊如實(shí)匯報(bào),世尊來(lái)到難陀面前,和藹地問:
“難陀,你不出家了嗎?”
難陀回答:“出家!
“那你同意剃頭匠為你剃發(fā)嗎?”
“同意。”
于是,佛陀便命令剃頭匠為難陀剃發(fā),正式出家為僧。
比丘難陀每天都在思念自己美艷的妻子,好幾次偷偷跑回去相見。一天,難陀趁佛陀外出托缽乞食,特意從小路往家里跑,快到家的時(shí)候,卻看見佛陀遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái),他便躲在低垂的樹蔭里,沒想到,當(dāng)佛陀走近之時(shí),樹枝自動(dòng)抬高了,把他完全暴露出來(lái)。
于是,佛陀開口了:“難陀,隨我回去吧!
看到難陀如此心緒不寧,佛陀便說(shuō)要帶他出去游玩,難陀表示愿意,佛陀讓難陀拉住自己的衣角,忽然來(lái)到了一座山,風(fēng)景很美,山上有許多果樹,樹下,有一只母猴,長(zhǎng)得很丑,還瞎了一只眼睛。
佛陀問難陀:“這只母猴,與你的妻子孫陀羅相比,誰(shuí)更美麗呢?”
“這還用說(shuō)嘛,孫陀羅比它美麗千百萬(wàn)倍也不止呀!”難陀自豪地回答。
過(guò)了幾天,佛陀問難陀想不想上天界去看看,難陀表示愿意,于是,他依舊拉著佛陀的衣角,忽然來(lái)到了天界,看到許多天宮里,每一位天子身邊都有無(wú)數(shù)天女陪伴,美妙的天女簡(jiǎn)直把難陀給看呆了,他無(wú)論如何也想象不出,她們竟然可以美到如此程度。
最后來(lái)到一座壯麗的天宮,里面的天女很多,卻沒有天子。好奇的難陀便問道:“各位姐姐,你們這里為何沒有天子啊?”天女回答:“哦,我們的天子還在人間,聽說(shuō)他是佛陀的弟弟,因?yàn)槌黾倚掼笮?但心里仍舊喜愛美女,所以,他去世以后,就會(huì)化生到這里,我們都在等他呢。”
難陀聽完,簡(jiǎn)直是心花怒放,他從未有過(guò)地喜愛上了持戒修行。回來(lái)以后,佛陀問他:
“難陀,天上不錯(cuò)吧?”
“簡(jiǎn)直太棒了,世尊!”
“依你看,你的妻子孫陀羅與天女相比,誰(shuí)更美麗呢?”
此時(shí)的難陀,幾乎快把孫陀羅給忘了,他回答說(shuō):“孫陀羅與天女相比,就如同母猴與孫陀羅相比一般,差出了何止千百萬(wàn)倍呀。”
從此,難陀再也不回家了,他專注地持戒修行,一心向往著來(lái)世的美妙天宮。過(guò)了一段時(shí)間,佛陀看難陀已經(jīng)完全習(xí)慣了出家生活,便讓阿難通知大家,任何人都要遠(yuǎn)離難陀,不與他同行、同坐,盡量避開他,盡量不要和他講話。
漸漸地,難陀發(fā)現(xiàn)沒有人理睬自己了,他很納悶,獨(dú)自尋思:別人不理我,阿難一定會(huì)理我的,他是我弟弟呀。于是,難陀便去尋找堂弟阿難,奇怪的是,連阿難都四處躲避他。難陀好不容易才把阿難堵住,問他:
“阿難,你是我弟,為何不理睬我呢?”
阿難回答:“因?yàn)?咱們志不同,道不合,修行目標(biāo)不一樣啊!
“哪里不一樣呢?”難陀問道。
“你修梵行,不過(guò)是為了升天享福而已;而我們大家修梵行,都是為了解脫輪回!卑㈦y說(shuō)道。
“輪回有啥不好呢?人間有美女,天上有更美的天女!彪y陀暗自嘀咕,他想起了孫陀羅,又想起了天女,實(shí)在不明白輪回有何不好。
又一天,佛陀對(duì)難陀說(shuō):“難陀,天界你去過(guò)了,再去參觀下地獄吧!彪y陀表示愿意,于是,他牽著佛陀的衣角來(lái)到了地獄,看過(guò)了種種刀山、劍樹、火海,和受苦的罪人以后,在那鬼哭狼嚎的氛圍里,難陀已經(jīng)有些膽戰(zhàn)心驚了。忽然來(lái)到一口大油鍋旁邊,與其它油鍋不同的是,油尚未燒熱,里面沒有罪人,是空的;旁邊的兩個(gè)鬼卒,竟然在那里懶洋洋地打瞌睡,也不添柴。
難陀仗著膽子責(zé)問道:“你們兩個(gè)太懶了,為何不添柴把油鍋燒熱呢?”
鬼卒睜開了惺忪的睡眼,帶答不理地說(shuō)“急什么,那個(gè)罪人聽說(shuō)是佛陀的弟弟,叫什么難陀,他還在人間修道呢。他去世后便會(huì)生到天宮,享受五百年的天福,然后,福報(bào)享盡了,由于貪戀欲望的緣故,便會(huì)來(lái)到這口油鍋里受罪。還早呢。”
難陀一聽,驚得他通身冒出冷汗,把衣服都濕透了。趕忙隨佛陀回到人間,從此,他再也不想念天女了,他開始明白,三界輪回終究是苦,他也要像大家一樣,為了解脫輪回之苦而修梵行。
后來(lái),佛陀特意為難陀講說(shuō)了中陰身入胎、住胎、出胎的情景,幫助他認(rèn)識(shí)到欲望就是輪回的根本。難陀因此舍棄了貪欲,精進(jìn)修法,最后證得了阿羅漢果。在佛陀的弟子當(dāng)中,被大家譽(yù)為“調(diào)和諸根第一”。詳見《佛為難陀說(shuō)入胎經(jīng)》。
對(duì)于散亂心比較嚴(yán)重,無(wú)法進(jìn)入三昧的人,佛教當(dāng)中有許多對(duì)應(yīng)的修法,例如數(shù)息觀、隨息觀,或者是觀想鼻端白息出入,等等,都與呼吸有關(guān)。這是因?yàn)?妄想與呼吸是密切相關(guān)的,沒有呼吸提供能量,妄想就無(wú)法持續(xù)。因此,在禪修當(dāng)中,只要把握住呼吸,就可以降伏妄想,逐漸進(jìn)入禪定。
另外,當(dāng)您吸足一口氣之后,憋住氣,觀察自己的心念,您會(huì)發(fā)現(xiàn),此時(shí),粗重的妄想無(wú)法持續(xù)。這樣的觀察,某些教派認(rèn)為,比較有利于明心見性。大家不妨一試,在呼吸憋住,心念不會(huì)散動(dòng)之時(shí),往回觀察一下,看看什么是心的本性。
當(dāng)我坐在馬桶上的時(shí)候,有時(shí)我會(huì)這樣觀察一下,還是蠻有意思的。吸一口氣憋住,一邊解手,一邊看著對(duì)面的白墻,此時(shí),雜念已經(jīng)難以生起,那么,哪個(gè)是自己的本來(lái)面目呢?
孫陀羅難陀所修的法門,乃是觀想鼻端白息出入,換句話說(shuō),觀想那本來(lái)沒有顏色的出入息,讓它變成白色的氣息,最開始像煙霧一樣,再漸漸變?yōu)榧儼?最終則化為白色的光明。
有人問:為何偏要如此觀想呢?
答:因?yàn)楸緛?lái)如此,微妙的息相,本來(lái)就是潔白的光明,大家因雜亂妄想而不見,所以,世尊才傳授此修法。只要大家專注去觀察,心念足夠集中的時(shí)候,就會(huì)看到“息相”本來(lái)的樣子,就會(huì)證入三昧。甚至,進(jìn)而開發(fā)無(wú)漏慧而證果。
這個(gè)修法的可操作性非常強(qiáng),很具體,也容易掌握,建議大家付諸實(shí)踐。
孫陀羅難陀尊者繼續(xù)陳述道:
世尊教我及拘絺羅,觀鼻端白。我初諦觀,經(jīng)三七日,見鼻中氣出入如煙。身心內(nèi)明,圓洞世界,遍成虛凈,猶如琉璃。
“世尊您便教我和拘絺羅,觀察鼻端出入白息!
“我最初仔細(xì)觀察,經(jīng)過(guò)三七二十一天,見到鼻子當(dāng)中的出入息變得像煙霧一樣。于是,身心從內(nèi)到外透出了光明,這光明圓滿洞達(dá)于整個(gè)世界,到處都化成了虛融與清凈,猶如琉璃世界一般!
【拘絺羅】即《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一的“摩訶拘絺羅”,翻譯為“大膝”,是舍利弗尊者的舅舅,皈依佛陀之前,叫做“長(zhǎng)爪梵志”,因?yàn)樯鷣?lái)雙手過(guò)膝的緣故。尊者是世尊十大弟子當(dāng)中的論義第一。
以上是“觀鼻端白”的初步成就,剛?cè)肴?初見世界如幻。
有人問:過(guò)去的人為何如此厲害,僅僅二十一天,就可以獲得成就?
答:心淳樸的緣故,生活極其簡(jiǎn)單的緣故。另外,其宿世善根恰恰在此修法的緣故。如此善根,唯有佛陀以及圣者知曉,所以說(shuō),遇到佛陀乃是最殊勝的機(jī)緣,遇到圣者亦復(fù)如是,且可遇而不可求。
煙相漸銷,鼻息成白。心開漏盡,諸出入息化為光明,照十方界,得阿羅漢。世尊記我,當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。
“繼續(xù)觀察,出入息的煙霧之相漸漸消散,最后,鼻端出入息完全變成白凈之相,得以深入三昧!
“在鼻息白相之三昧當(dāng)中,我的心地忽然開明,諸漏消盡,所有的出入息都從白相化為了光明,此光明遍照十方世界,得阿羅漢果!
“世尊您為我授記,將來(lái)會(huì)成就無(wú)上正等正覺!
其中,“煙相漸銷,鼻息成白”,乃是此修法的真正成就,證入甚深三昧。由于孫陀羅難陀尊者宿慧深厚,他在三昧當(dāng)中,迅速開啟了無(wú)漏慧,消盡了種種欲漏、有漏和無(wú)明漏,出入息以及一切世界萬(wàn)物隨之化作了光明,輪回已盡,成就阿羅漢果。又因尊者具備大乘根性,所以得到世尊授記,將會(huì)成佛。
這個(gè)“觀鼻端白”的修法大約分為三個(gè)階段:初步成就是鼻息“煙霧之相”、正式成就是鼻息“白凈之相”、最后發(fā)無(wú)漏慧則鼻息化為“光明遍照”,洞達(dá)世界,成就無(wú)漏圣果。
佛問圓通,我以銷息,息久發(fā)明,明圓滅漏,斯為第一。
“佛陀您詢問哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以觀察出入息之白相而入三昧,再于三昧當(dāng)中消盡息相而發(fā)生光明,光明圓滿則滅盡諸漏,得‘觀息圓通\’最為第一!
此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六識(shí)圓通”之第三“鼻識(shí)圓通”,亦可名“觀息圓通”。
接下來(lái),第十五位由富樓那尊者自述圓通:
富樓那彌多羅尼子即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來(lái),辯才無(wú)礙,宣說(shuō)苦空,深達(dá)實(shí)相。如是乃至恒沙如來(lái)秘密法門,我于眾中微妙開示,得無(wú)所畏。
“接著,富樓那尊者從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我從遙遠(yuǎn)劫以來(lái),就具備了四種無(wú)礙辯才,能夠宣說(shuō)苦空無(wú)我之法,深達(dá)實(shí)相妙義!
“以至于,即便是恒河沙數(shù)如來(lái)所傳授的無(wú)量秘密法門,我也能夠在大眾當(dāng)中盡其微妙而作開示,初步得到了如來(lái)‘四無(wú)所畏\’之功德!
【辯才無(wú)礙】具有四種無(wú)礙辯才,名為“辯才無(wú)礙”。
這四種無(wú)礙辯才是:一、法無(wú)礙辯:通達(dá)法相差別,能夠自在講說(shuō);二、義無(wú)礙辯:通達(dá)法義妙理,能夠自在講說(shuō);三、辭無(wú)礙辯:通達(dá)文辭運(yùn)用,能夠自在講說(shuō);四、樂說(shuō)無(wú)礙辯:具足菩提心,能夠隨順眾生喜樂而自在講說(shuō),且說(shuō)法不倦。
【得無(wú)所畏】得到如來(lái)“四無(wú)所畏”之功德。
這“四無(wú)所畏”是:一、得一切智,無(wú)所畏懼;二、得證漏盡,無(wú)所畏懼;三、宣說(shuō)種種障道因緣,無(wú)所畏懼;四、宣說(shuō)出世盡苦之道,無(wú)所畏懼。
這“四無(wú)礙辯”與“四無(wú)所畏,不是一般二乘圣者能夠具備的,本來(lái)就是菩薩摩訶薩之功德。因?yàn)?富樓那尊者乃是大乘菩薩顯現(xiàn)的聲聞圣者,所以他才能夠宣說(shuō)“恒沙如來(lái)秘密法門”,在世尊座下,被譽(yù)為十大弟子當(dāng)中的“說(shuō)法第一”。
世尊知我有大辯才,以音聲輪教我發(fā)揚(yáng)。我于佛前助佛轉(zhuǎn)輪,因師子吼,成阿羅漢。世尊印我,說(shuō)法無(wú)上。
“世尊您知道我具有廣大辯才,所以教導(dǎo)我,讓我運(yùn)用語(yǔ)言音聲來(lái)說(shuō)法,發(fā)揚(yáng)特長(zhǎng)!
“于是,我便在您座下,協(xié)助您轉(zhuǎn)*輪,因?yàn)檎f(shuō)法猶如獅子吼一般,降伏了種種分別煩惱,而成就阿羅漢果。世尊您為我印證,在諸弟子當(dāng)中說(shuō)法第一!
【音聲輪】以語(yǔ)言音聲而運(yùn)轉(zhuǎn)妙法之輪。
所謂的“轉(zhuǎn)*輪”,六根都可以運(yùn)轉(zhuǎn)妙法,都可以摧伏煩惱,都可以度眾生。只是在娑婆世界,眾生耳根伶俐,故以音聲說(shuō)法為最佳方式。
佛問圓通,我以法音,降伏魔怨,銷滅諸漏,斯為第一。
“佛陀您詢問哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以‘舌識(shí)\’宣說(shuō)法音,以法音降伏魔障與仇怨,進(jìn)而消滅種種有漏煩惱,得‘心說(shuō)圓通\’最為第一!
“舌識(shí)”有兩種功能,一是分別各種味道;二是分別宣說(shuō)語(yǔ)言音聲,即發(fā)音!吧嘧R(shí)”的功能離不開心的覺知性,它們是一體的,因此,比對(duì)前文舍利弗之“心見”圓通,以及普賢菩薩之“心聞”圓通,此處,富樓那尊者可以叫做“心說(shuō)”圓通。掌控發(fā)音的是舌頭,說(shuō)法的則是心。
所謂的“降伏魔怨,銷滅諸漏”,正是修行的基本內(nèi)容。其中,“魔”指各種魔障,通常說(shuō)有“四魔”,即“煩惱魔”、“五陰魔”、“天魔”和“死魔”!霸埂敝冈辜覀骷八迾I(yè),也就是自己過(guò)去曾經(jīng)傷害的眾生,它們以仇怨之心前來(lái)阻撓修行。
問:如何化解這些修行障礙呢?
答:勤修戒、定、慧,以及懺悔、回向,等等。假如說(shuō)有一個(gè)修法,可以同時(shí)具備所有這些功德的話,那正是富樓那尊者那樣的“宣說(shuō)正法”。
對(duì)于各位法師們來(lái)說(shuō),富樓那尊者是最好的榜樣,毫無(wú)疑問,尊者說(shuō)法可以證得阿羅漢果;諸位法師說(shuō)法,也完全可以獲得各自的成就。依《妙法蓮華經(jīng)》“法師功德品”所開示,讀、誦、受持、書寫、為人講說(shuō)《法華經(jīng)》等大乘經(jīng)典,這樣的人都可以叫做法師,將來(lái)都會(huì)得到“六根清凈”,此乃宣揚(yáng)佛法的不可思議之善果報(bào)。
因此,各位同修,大家能夠讀誦受持,能夠靜心學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》,也可以算作法師的范疇,至少,都是未來(lái)的法師,也都將具備“六根清凈”之善果報(bào)。那些被稱為“法師”的人,假如不認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)論,不隨力宣揚(yáng)如來(lái)教法,其實(shí),反而算不上法師。
此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六識(shí)圓通”之第四“舌識(shí)圓通”,亦名“心說(shuō)圓通”。
接下來(lái),第十六位由優(yōu)波離尊者自述圓通:
優(yōu)波離即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我親隨佛踰城出家,親觀如來(lái)六年勤苦,親見如來(lái)降伏諸魔,制諸外道,解脫世間貪欲諸漏。
“接著,優(yōu)波離尊者從座位上起身,五體投地禮拜佛陀,恭敬地對(duì)佛說(shuō):我曾經(jīng)親身跟隨佛陀您越城出家,親自見證了您在雪山六年的勤苦禪修,親眼目睹了您在菩提樹下降魔,以及成佛后制服諸多外道,度化他們解脫塵世間的貪欲等等有漏煩惱。”
【優(yōu)波離】漢譯“上首”,嚴(yán)持戒律,為大眾之典范。原名“車匿”,是太子出家前的侍者。
【踰】通假字,通“逾”,超越、越過(guò)的意思。
關(guān)于悉達(dá)多太子之出家,其過(guò)程是比較神奇的,大致情形如下:
在太子十九歲那年,他因?yàn)閿?shù)次出城游玩,見到了人世間的生老病死之苦,想到自己有一天同樣會(huì)老病而死,他心中悶悶不樂,他在思考,如何才能夠解脫生死之苦呢?
一天,凈居天人化現(xiàn)為一位比丘的形象,身披袈裟,手持錫杖,從太子面前安詳?shù)刈哌^(guò),分外從容。太子十分好奇,便問道:
“您是何人,為何如此安詳從容?”
“我是比丘,乃出家修道之人。”天人回答。
“所修何道?”太子追問。
“我修斷除生老病死苦之道!碧烊嘶卮。
太子聽后大喜,正想請(qǐng)問如何修道,變化比丘忽然將錫杖卓地,騰空而去。
太子已經(jīng)知道了出家修道之事,便下定決心要出家修行。向父王請(qǐng)求之后,凈飯王不允許,并派遣重兵,嚴(yán)密守護(hù)太子居住的東宮,禁止太子外出。
到了二月初七夜晚,凈居天人在空中對(duì)太子說(shuō):
“你貪愛五欲,難道把宿世愿力都忘了嗎?”
“我不愛五欲,志愿出家。無(wú)奈被困宮中,沒法出離!碧踊卮。
“如果你真想出家,今夜我?guī)湍?請(qǐng)速做準(zhǔn)備!碧烊顺兄Z。
于是,太子便喚來(lái)自己的侍臣車匿(即優(yōu)波離),讓他備馬。當(dāng)太子騎上馬以后,四大天王分別捧著一只馬足,帶著車匿一起騰空而去。
出城一百多里以后,降落在樹林當(dāng)中,太子便以劍割發(fā)出家。將原來(lái)的華貴衣冠、珍寶等等,一起交給車匿,送回王宮。后來(lái),凈飯王再派五位家臣,和車匿一同去請(qǐng)?zhí)踊貒?guó)。太子發(fā)誓說(shuō):“不成佛道,不回本國(guó)!
于是,五位家臣(即后來(lái)的五比丘)與車匿也留下來(lái),隨太子一同修行,直到太子于菩提樹下降魔成道,他們也都成為最早的比丘弟子。
承佛教戒,如是乃至三千威儀,八萬(wàn)微細(xì),性業(yè)遮業(yè),悉皆清凈。身心寂滅,成阿羅漢。
“承蒙佛陀您教導(dǎo)我持戒修行,我因持戒清凈,乃至于在比丘的三千威儀和八萬(wàn)四千微細(xì)行持當(dāng)中,無(wú)論是‘性罪\’還是‘遮罪\’,都能夠持守清凈!
“最終,我因持戒而到達(dá)身心寂滅,成就阿羅漢果!
【三千威儀】比丘在行、住、坐、臥四威儀當(dāng)中,都具備二百五十條比丘戒,成為一千威儀;再疊加于菩薩“三聚凈戒”,所謂:誓斷一切惡,誓修一切善,誓度一切眾生。共成為比丘“三千威儀”。
【八萬(wàn)微細(xì)】以“三千威儀”為基礎(chǔ),配合降伏身業(yè)與口業(yè)的“七支”,即“身三:殺、盜、淫;口四:兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)”,成為二萬(wàn)一千微細(xì)行持;再配合對(duì)治“貪、嗔、癡、等分”這四種煩惱,共成為“八萬(wàn)四千”微細(xì)行持,簡(jiǎn)稱“八萬(wàn)微細(xì)”,或者“八萬(wàn)細(xì)行”。
【性業(yè)】也叫“性罪”,指殺、盜、邪淫等等行為,本來(lái)就屬于罪惡,同時(shí)也犯戒。
【遮業(yè)】也叫“遮罪”,如飲酒、吃葷(蔥、蒜、韭菜之類)、開墾土地,等等,本來(lái)不屬于罪業(yè),但能夠引發(fā)罪業(yè),因此如來(lái)所制定的戒律當(dāng)中,不允許比丘去做,做了就犯“遮罪”。其中,“遮”就是不許可的意思。
關(guān)于開墾土地,放火燒草地,等等,這些種田的相關(guān)行為,佛陀不允許出家人去做;還有做生意等等,也不允許。出家人,本來(lái)應(yīng)當(dāng)乞食為生;或者,在道場(chǎng)當(dāng)中,接受信眾供養(yǎng)為生。
但是,佛教傳到中國(guó)以后,中國(guó)人最瞧不起“討飯”行為,認(rèn)為那是好吃懶做的懶漢行為,為人所不齒。而對(duì)于寺院的供養(yǎng)呢,往往不充足,尤其是山林苦修之時(shí),極少有人供養(yǎng),那該如何生存呢?
禪宗祖師們對(duì)此不得已而大開方便之門,提倡“一日不作,一日不食”,所謂“農(nóng)禪并重”之風(fēng)氣。中國(guó)修行人往往以此為自豪,其實(shí),那是沒辦法的辦法。本來(lái)不應(yīng)該,為了填飽肚子修行,只好隨方就俗了。
我是如來(lái)眾中綱紀(jì),親印我心。持戒修身,眾推為上。
“我是如來(lái)您授予管理大眾戒行的人,您親自印可我心地清凈。在持戒修身方面,我被大眾推舉為第一!
【綱紀(jì)】統(tǒng)轄管理,維護(hù)執(zhí)行。
佛問圓通,我以執(zhí)身,身得自在;次第執(zhí)心,心得通達(dá)。然后身心一切通利,斯為第一。
“佛陀您詢問哪個(gè)法門最圓通,據(jù)我的修證過(guò)程,以持戒修身,身體因持戒而得自在;接下來(lái)再持戒修心,心自然就會(huì)通達(dá)。最后,身心于一切境界都通暢無(wú)礙,得‘身識(shí)圓通\’最為第一!
所謂的“執(zhí)身”,就是“持戒修身”,運(yùn)用的是“身識(shí)”。當(dāng)把戒律守持好了以后,“身識(shí)”不再貪戀觸塵,也不再無(wú)聊造作,行為自然如法,叫做“身得自在”。
接下來(lái),由外而內(nèi),身體已經(jīng)調(diào)順,再來(lái)調(diào)順內(nèi)心,讓心念也不要犯戒,就叫做“執(zhí)心”。久而久之,心不會(huì)再流連于外境,也不會(huì)再產(chǎn)生犯戒的念頭,則心地就會(huì)于戒法得通達(dá),乃至于一切處得通達(dá)。叫做“心得通達(dá)”。
于是,修行人就會(huì)“身心一切通利”,由“身體”到“身識(shí)”,再到“心地”,統(tǒng)統(tǒng)暢通而輕快,“身識(shí)”與“心”都沒有了牽掛的緣故。其后,便會(huì)得入三昧,到達(dá)“身心寂滅”而成就無(wú)漏圣果。
此乃“十八界圓通”當(dāng)中“六識(shí)圓通”之第五“身識(shí)圓通”,也可以叫做“心觸圓通”。
接下來(lái),第十七位由大目犍連尊者自述圓通:
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- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之八)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之十)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之六)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之五)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之四)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之三)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之二)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之一)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之十二)
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- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
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- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個(gè)念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
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