諦閑大師遺集 第五編 書(shū)函

　　書(shū)函

　　覆程圣西居士書(shū)

　　圣西大居士法鑒。自衢防內(nèi)變后。諸長(zhǎng)官均皆離浙。惟居士一力維持財(cái)廳。不易初心。欽佩奚似。即此一觀。足見(jiàn)平素之定力深也。喜甚慰甚。頃讀來(lái)函。欣愧無(wú)已。謹(jǐn)復(fù)者。性具善惡之論。是本宗圣祖開(kāi)人天之佛知佛見(jiàn)。澈骨之談也。原夫佛之所以成佛者。以先悟透性具善惡二種法門(mén)。故能純依性善之法門(mén)。而起修善之妙行。用修善以熏修惡。使修善力勝。而能攻破修惡之見(jiàn)思。進(jìn)破塵沙。以至無(wú)明。乃至窮盡無(wú)明之源。復(fù)歸于性。始知性惡融通。即是性善。無(wú)可斷也。必至于此�？芍^究竟證到不二法門(mén)。即所謂二而不二也。又能依性惡之法門(mén)。倒駕慈航。隨流九界。應(yīng)以何身得度。即現(xiàn)何身說(shuō)法。六道三途。往還無(wú)礙。即能用此性惡法門(mén)。楞嚴(yán)所謂種種施為。皆合涅槃清凈妙德。此佛斷修惡不斷性惡者之大方便大妙用也。居士言佛固為率性�？梢�。言闡提亦得謂之率性者。不可也。詳夫闡提是迷中之倍人。既未悟性。何能率性。茍闡提能率性。即非闡提矣。眾生所以不得成佛者。始則未悟性具善惡法門(mén)。繼則即使悟得此法門(mén)矣。以業(yè)習(xí)太厚。不能純依性善而起修善。因善惡雜修。使修善無(wú)力。不能攻破修惡。不覺(jué)錯(cuò)入岐途�；蛑�人天欲樂(lè)。不能破修惡之見(jiàn)思�；驕�偏真涅槃。不能破修惡之塵沙�；�但中佛性。厭離二邊。不能破修惡之無(wú)明。是以經(jīng)歷阿僧祇劫。不能親證自性之不二法門(mén)。故知十地大士。尚不能率性之全體。況闡提輩。而可能言率性者乎。應(yīng)知見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明之三惑。皆由不達(dá)性具法門(mén)。迷性善而起修惡。性善者。法身、解脫、般若也。此三者。自性之德也。即謂楞伽之三自性。亦無(wú)不可。以不了圓成本有。(即法身)故起無(wú)明。不了依他如幻。(即解脫)故起塵沙。不了偏計(jì)本空。(即般若)故起見(jiàn)思。不了者。即迷也。了之即三德。不了起三惑。所以云眾生與諸佛。即在迷悟之間耳。三德者。即自心之性善也。三觀者。即自心之修善也。三惑者。即自心之修惡也。故能修空觀以破見(jiàn)思之修惡。還歸于性善之般若。修假觀。以破塵沙。還歸于解脫。修中觀。以破無(wú)明。還歸于法身�？梢�(jiàn)善惡兩修。二俱無(wú)性。無(wú)性之性。名為實(shí)性。又名實(shí)相。以性相不二故也。實(shí)性者。即性善性惡之真性也。性善本有。性惡本空。空有不二。即是一心。此自心之不二法門(mén)也。來(lái)諭云。就性論性。只許云不變。不許云隨緣。此偏執(zhí)不變?yōu)樾灾�病。不知能隨緣者。即性也。以性能隨緣。所以成染凈之相。教中云。能隨染凈緣。造成十法界。且能隨者。性也。所隨者。相也。能所不二。性相一如者。心也。心性相三。宛然可見(jiàn)。幸勿疑貳。來(lái)函引楞伽作證。不知楞伽這兩句。乃澈底顯性之文。經(jīng)云。五法三自性皆空。八識(shí)二無(wú)我俱遣。教人親證自心不二之境。故須并出世法俱遣也。言五法者。一妄想。二名。三相。四真智。五如如。前三是世間法。后二是出世法。言三自性者。一偏計(jì)執(zhí)性。二依他起性。三圓成實(shí)性。八識(shí)可知。二無(wú)我者。一人無(wú)我。二法無(wú)我。此二亦名二空真如。乃出世法也。所以云。皆空俱遣者。設(shè)不空不遣。無(wú)以親證不二田地。言自覺(jué)圣智境界。即自心之不二法也。茲當(dāng)將三自性法。點(diǎn)示于后。當(dāng)知?計(jì)本空。依他如幻。圓成本有。其間依他性。是唯識(shí)體。從依他起分別。即成?計(jì)。從依(他。依)真實(shí)。便是圓成。由分別故。一分成生死因。悟真實(shí)故。一分成涅槃因。了分別性空。即生死成涅槃。迷真實(shí)性有。即涅槃成生死。都是一法。隨情顯義成三。三非三而一理圓。一非一而三性具。非一非三。泯性相于實(shí)地。而三而一。耀行布于義天。故知欲證自覺(jué)圣智境界。所以要五法三自性皆空。不特空妄想名相。即真智如如亦空。空即遣也。非但空?計(jì)依他。并圓成亦空也。勿獨(dú)遣八識(shí)。即二無(wú)我亦須遣也。請(qǐng)勿疑文言而深究之。方信本宗立說(shuō)之妙。故能抗折百家也。謹(jǐn)復(fù)。并候法喜。

　　再居士所引之言。均說(shuō)性邊一方。不知佛說(shuō)一切法。為度一切心。若無(wú)一切心。何用一切法。歷代祖師亦復(fù)如是。佛祖言句。無(wú)非破執(zhí)之具。對(duì)機(jī)施教。應(yīng)病與藥也。如達(dá)摩西來(lái)。為遣文字之執(zhí)。所以單提向上一著。謂之教外別傳。不立文字。荷澤為破執(zhí)心之徒。所以云舉心即錯(cuò)。擬議即乖。故知萬(wàn)不可偏執(zhí)一邊。偏執(zhí)屬情。即非智也。若論心、性、相、三。區(qū)別體用。第一說(shuō)心。此心非有非空。即寂即照。乃具體具用也。性相二字。本不可分說(shuō)。今以勉強(qiáng)分說(shuō)。第二說(shuō)性。性心之體也。雖終日隨緣。而終日不變。是故一念回光。便同本得。乃照而常寂。即有之空也。第三說(shuō)相。相心之用也。雖終日不變。而終日隨緣。是故開(kāi)眼也著。合眼也著。開(kāi)眼則見(jiàn)明相。合眼則見(jiàn)暗相。乃寂而常照即空之有也。須知能見(jiàn)者。性也。所見(jiàn)者。相也。能所不二。性相一如。乃即體即用之心也。(此補(bǔ)最后一問(wèn)之答)

　　復(fù)示程心一居士書(shū)

　　心一居士慧鑒。讀手教欣悉。茫茫苦海。碌碌眾生。纔聞法語(yǔ)。頓發(fā)宏愿。自非宿因深種。何以臻此。誠(chéng)可喜也。然筌與指喻經(jīng)之文字也。魚(yú)與月。比經(jīng)中之真理也。足下聞法后。即能依教遵行。茹素長(zhǎng)齋。已可謂捉魚(yú)玩月矣。今而后逐漸增步。就路還家。久之又久。自有到家之一日也。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。是吾人本有之故家也。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。是吾人本生之慈父也。華嚴(yán)海眾。華藏善財(cái)。都證到菩薩之位。彼普賢大士。尚以十大愿王。導(dǎo)歸極樂(lè)故鄉(xiāng)。親見(jiàn)彌陀慈父。我何人斯。寧不遵從。足下既已發(fā)愿。當(dāng)愿此身畢生往生極樂(lè)。親見(jiàn)彌陀。方能拔愛(ài)欲根。免輪回苦也。奉上日課儀規(guī)一紙。依法修持。即以此為自度。仍以此為度他。上奉父母。下教妻兒。同證樂(lè)邦。同離苦海。古德云。親得離塵垢。子道方成就。人身難得而易失。光陰易往而難追。至囑至囑。生死事大。幸勿錯(cuò)過(guò)。并祝。

　　安隱老人諦閑復(fù)

　　覆齊性澄居士函

　　性澄大居士慧鑒。渥蒙厚愛(ài)殷殷。五中感銘。寸楮難宣。自長(zhǎng)春揖別。忽忽月余。足證韶華逼老。感慨靡涯。嗚呼。娑婆世界。盡大千無(wú)非苦途。法華經(jīng)。世尊喻以火宅者。謂眾生居之常為生老病死等八苦之火所燒故也。是故二乘圣人無(wú)大悲心。不能入俗利生。乃云見(jiàn)三界如牢獄。視生死若冤家。唯得忍大士。始堪乘宿愿力。運(yùn)大悲心。普度眾生。救諸苦惱耳。吾儕未到忍證無(wú)生地位。何說(shuō)利生大話。然則同居獄內(nèi)。孰非罪人。普賢行愿云。菩薩自念。我于過(guò)去無(wú)始劫中。由貪瞋癡。發(fā)身口意。造諸惡業(yè)。無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)。有體相者。盡虛空界。不能容受。我今悉以清凈三業(yè)。?于法界。極微塵剎。一切諸佛菩薩眾前。誠(chéng)心懺悔。后不復(fù)造。恒往凈戒云云。此等法言。皆對(duì)癥之良劑也。夫金剛經(jīng)之三心不可得。乃顯性之言詞也。永嘉覺(jué)之寂寂惺惺。為免昏散之止觀也。吾儕雖有暫時(shí)能守之功夫。于病魔發(fā)現(xiàn)時(shí)。尚不能敵。矧生死臨頭乎。故知欲滌除宿障。非懺悔不為功。要了生死。離信愿持名。求生凈土外。更有何法能濟(jì)于事。莫管他事理兩種之心一不一。只要爾生死心切。往生愿堅(jiān)。不求向前速效。只管驀直持去。但愿到末后關(guān)前。正念現(xiàn)前。心不顛倒。不怕死。不戀生。預(yù)知時(shí)至。見(jiàn)佛往生。一得往生。即登不退。則生死根株。便永拔矣。佛無(wú)妄語(yǔ)。不欺人。不仗佛力。誰(shuí)力可靠。唯愿大德。認(rèn)真懺悔。懇切求西。一寸時(shí)光即一寸命光。此身不向今生度。更向何生度此身。叨在知己。故敢直陳。肅此奉復(fù)。并祝凈念精純。諸凡百益。

　　諦閑手書(shū)

　　覆舜卿居士函

　　舜卿居士慧鑒。接奉手書(shū)。敬悉一是。徑復(fù)者。一大藏教無(wú)非對(duì)機(jī)之談。若謂最簡(jiǎn)易直捷痛快。莫尚于大方廣圓覺(jué)了義耳。宜久讀之。自有心得。有此一經(jīng)。不必再閱止觀矣。如欲研究。不妨請(qǐng)南岳大乘止觀。是書(shū)詳談理性。最得契機(jī)。所言各教同異一語(yǔ)。老朽自知鈍根。對(duì)于本教經(jīng)。尚未?為涉獵。若問(wèn)各宗底蘊(yùn)。尚未能詳為酬酢。況各教乎。舉要言之。涉世利生。同歸乎善。若謂超凡入圣。斷惑證真。非學(xué)佛不為功。祗謂我本教各宗。雖各有所長(zhǎng)。在昔根智通利。能以實(shí)心研究。無(wú)論何宗。均獲利益。不過(guò)淺深不同耳。于今之世。去圣時(shí)遙。人心不古。除凈宗外。皆仗自力。欲一生了脫生死。千萬(wàn)人中難得一個(gè)半個(gè)。故須要仗佛力。精修凈土法門(mén)也。大集經(jīng)云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時(shí)矣。須知人身難得。光陰易過(guò)。一寸時(shí)光。即一寸命光。一失人身。謹(jǐn)防難復(fù)。此身不于今生度。更于何生度此身。世間最可珍重者精神。一念凈佛界緣起。一念染九界生因。精神寧不珍重乎。最可愛(ài)惜者光陰。是日已過(guò)。命亦隨減。光陰寧不愛(ài)惜乎。茍知精神之可珍重。而不可浪用。當(dāng)念念堅(jiān)持佛名。知光陰之可愛(ài)惜。而切勿虛度。宜時(shí)時(shí)精修凈業(yè)。以信愿持名。精修凈業(yè)。乃一生可了生死之法門(mén)。永明祖師云。無(wú)禪有凈土。萬(wàn)修萬(wàn)人去。但得見(jiàn)彌陀。何愁不開(kāi)悟。此真實(shí)苦心救世之語(yǔ)也。幸勿忽諸。肅復(fù)。并候精進(jìn)無(wú)量。

　　諦閑謹(jǐn)復(fù)

　　覆馬遵軌居士函

　　季蕓先生智照。老朽為佛之信徒。宏法利生。應(yīng)盡義務(wù)。亦是分內(nèi)生涯。經(jīng)云。若不說(shuō)法度眾生。畢究無(wú)有報(bào)恩者。唯愧道寡學(xué)膚。有負(fù)自己。但盡佛教徒之職而已。辱承過(guò)譽(yù)。反覺(jué)愧惶也。接奉手書(shū)。敬悉讀魯經(jīng)。今參竺典。具見(jiàn)儒釋兼通。傾倒無(wú)似。且夫孔子。蘊(yùn)出世之智。發(fā)治世之言。由理成事也。我佛抱救世之懷。示出世之旨。全事顯理也。本相成而不相悖。殊途同歸。故曰先圣后圣其揆一也。佛說(shuō)三藏十二部。豈可以虛無(wú)二字而括之哉。言三藏者律藏、經(jīng)藏、論藏也。律詮戒學(xué)。經(jīng)詮定學(xué)。論詮慧學(xué)。略言之。戒定慧。詳言之。法門(mén)有八萬(wàn)四千。今番老僧宏揚(yáng)凈土者。乃八萬(wàn)四千法門(mén)中之一門(mén)耳。先生所謂虛無(wú)者。乃老氏之玄宗。非我佛之真諦也。佛經(jīng)中所談之空。非虛無(wú)之空。乃幻有之空也。幻有非有。即是真空。真空不空。乃名幻有。空有雙亡。即是中道第一義諦。乃佛經(jīng)之真理。爾云虛無(wú)空。成斷滅之見(jiàn)。我佛早已不容。無(wú)怪乎云動(dòng)不如靜。言不如默。粲蓮華。點(diǎn)頑石。不如結(jié)無(wú)言之契。以第一義諦。作虛無(wú)領(lǐng)會(huì)。是一錯(cuò)也。老僧智非子。辯乏富那。無(wú)能剖析精微。而聽(tīng)經(jīng)諸善信�？v不能一二領(lǐng)會(huì)佛言。法音經(jīng)耳。功報(bào)彌劫。片言入耳。一念熏心。皆可轉(zhuǎn)變業(yè)力�？赡懿门嗌聘�。較彼不見(jiàn)不聞?wù)�。雖天地之高厚。不足以喻其否泰矣。文字猶之乎筌也。由文字而悟真理。如依筌而得魚(yú)兔。何障之有哉。非文字能障清修。乃執(zhí)者自障耳。凈土念佛。乃我佛徹底悲心。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。為此界業(yè)重眾生。橫超三界直證九蓮之妙行。至直捷。最簡(jiǎn)易。乃殊勝方便。不可思議之法門(mén)也。變凡質(zhì)入圣胎。潔穢邦成凈土。爾作斷絕人種領(lǐng)會(huì)。是二錯(cuò)也。至于佛之神力。固不可思議。無(wú)如眾生之業(yè)力。亦不思議。常言道。藥醫(yī)不死病。佛度有緣人。夫眾生業(yè)力。既不思議。佛雖有不思議神力。亦不能度無(wú)緣眾生。亦莫可如何也。爾患娑婆世界劣種滅盡。吾愿轉(zhuǎn)娑婆穢如極樂(lè)凈。惡道都空。諸佛抱斯宏愿。所以非生現(xiàn)生。教人念佛求生西方。如父訓(xùn)子。以就明師。子如不從教。即如違父命。安得不云忤逆乎。既生極樂(lè)。面奉彌陀。得無(wú)生體。發(fā)神通用。然后乘大愿船。入生死海。撈苦海眾生。度脫先亡父母。如子親近明師。學(xué)業(yè)大成�；貋�(lái)榮宗耀祖。豈非大孝也乎。老僧宏揚(yáng)凈土。教人念佛亦如是而已矣。無(wú)如信者如麟角。不信如牛毛。爾謂人種斷絕。何過(guò)慮之深耶。天道不可而問(wèn)也。爾從何而得此義耶。庸者不易之謂歟。非知行合一之助也。知是悟性。行是造修。修德有功。性德方顯。譬如一面古鏡。塵埋久矣。其人識(shí)得鏡本有明。為之智。于是切磨之。為之行。修極性圓。乃稱合一。譬如塵除盡。明始圓。知行合一。亦復(fù)如是。爾尚未夢(mèng)見(jiàn)。而云得之者�？痔�早計(jì)也。孔云。朝聞夕死則可。足證尊莫過(guò)于道。老朽不文。即希鑒照。并祝闔第均安。

　　諦閑謹(jǐn)復(fù)清明后一夕

　　復(fù)香港陸瑞云等居士函

　　肅復(fù)者。老僧自正月二十六日發(fā)足來(lái)蘇。應(yīng)諸居士之請(qǐng)。于二月朔日開(kāi)講夢(mèng)東法師語(yǔ)錄。日繞五千余指。皆得法喜。洵為一時(shí)之盛。千載奇逢也。頃接我觀宗本寺主講寶師函。并附來(lái)諸女學(xué)士公札。展讀之下。得悉求法之殷。欣悅之懷。非可言喻。良以金剛種子。種在過(guò)去。熟在現(xiàn)世。脫在未來(lái)。終古不壞。不我欺也。身雖遠(yuǎn)隔重洋。心實(shí)未間毫發(fā)。心心感應(yīng)。大似兩鏡交光。互?互攝。恒寂恒知。覿面全彰。舉念即見(jiàn)。感應(yīng)道交。不可思議也。學(xué)士當(dāng)知。理雖本具。要假事修。事若不修。爭(zhēng)知理具。理具。具于事造。事造。造于理具。所謂修德有功。性德方顯。祖誥之言。豈欺我哉。經(jīng)云。人身難得。佛法難聞。信心難生。善友難遇。今則難得得。難聞聞。難生生。難遇遇。所謂多劫善種。一時(shí)頓熟也。又復(fù)應(yīng)知。百年世事。猶如三更一夢(mèng)。三萬(wàn)六千光陰。眨眼便過(guò)。矧能得如許光陰者。十百千萬(wàn)億人中。曾見(jiàn)有一二否乎。且世之最可珍重者。無(wú)過(guò)精神。最可寶貴者。無(wú)過(guò)光陰。一念凈。即諸佛之緣起。一念染。即眾生之苦因。精神寧不珍重乎。一寸時(shí)光即一寸命光。是日已過(guò)。命亦隨減。光陰寧不寶貴乎。茍知精神之可珍重。則不敢浪用。念念須記念彌陀。知光陰可寶貴。則不敢虛度。時(shí)時(shí)要精修凈業(yè)。倘置彌陀而不念。別念菩薩宏名。尚是浪用精神。況取人天有漏果乎。若置凈業(yè)不修。別修三乘圣行。尚是虛度光陰。況造六凡生死業(yè)乎。嗟乎。去圣時(shí)遙。眾生業(yè)重。不從凈土一門(mén)深入。此外那有出生死路。夫凈土門(mén)中。獨(dú)信愿持名一法為最。信愿持名。乃釋尊徹底悲心。為此閻浮提人業(yè)重障深。依之修行。得以帶業(yè)往生。橫超三界。三根普攝。上下兼收。是殊勝方便。最簡(jiǎn)易。至圓至頓之法門(mén)也。經(jīng)云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時(shí)矣。汝等幸勿覿面錯(cuò)過(guò)。有志出生死者。請(qǐng)留意焉。茲仍囑寶師寄上法名單一封。日課儀規(guī)一張。請(qǐng)依法修持。自他兼利。承施盛儀。如數(shù)收到。替諸學(xué)士買(mǎi)香供佛。此復(fù)。

　　老觀宗諦老人書(shū)于蘇垣靈鷲丈室(二月廿五日)

　　覆大安居士函

　　大安居士慧鑒。讀來(lái)函。具見(jiàn)宿根深厚。生死情殷。自非般若內(nèi)熏。于此茫�？嗪�。碌碌勞神。何暇時(shí)萌出塵之念。佛言。佛種從緣起。是故說(shuō)一乘。即此殊勝因緣。誠(chéng)不易遇也。若夫修持密宗。須精持兩種凈戒。一者淫戒。即自己妻房。亦不能犯。二者不非時(shí)食。午餐過(guò)十二點(diǎn)已后。直至后夜天未曙色。俱不食。須俟東方發(fā)白。眼能見(jiàn)自掌紋。纔堪飲漿。于此二戒。若不精持。所修密宗。決無(wú)靈效。此不可不知。當(dāng)此五濁交興。時(shí)臨末法。眾生業(yè)重。非修凈土不為功。夫凈土一門(mén)。又有多種。曰觀想。觀像。持名。實(shí)相之不同。據(jù)觀無(wú)量壽佛經(jīng)。先從日觀下手。至第十二普觀。皆觀想念佛也。第十三觀。名為觀像念佛。最后九品往生觀。名持名念佛。以三根而論。觀想被上根。觀像被中根。持名被下根。須知觀想一法。非上根不易修。按經(jīng)中修法。初觀未成。不能修第二觀。華座觀未成。不得修真身觀。概可知其非易易也。若真實(shí)為超脫生死。一生了辦者。宜依佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。信愿持名法門(mén)。方為穩(wěn)當(dāng)。此法是釋迦世尊。澈底悲心。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。至圓至頓。至簡(jiǎn)至易。三根普被。上下兼收名為勝異方便。不可思議功德一切諸佛所護(hù)念之法門(mén)也。然此法門(mén)所以得能了脫生死者。好在一個(gè)愿字。佛言。我見(jiàn)是利。故說(shuō)此言。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。祗須信得真。愿得切。記數(shù)持名�？潭ㄕn程。永明祖師所謂。萬(wàn)修萬(wàn)人去者此也。唯持名之法。有二種不同。一者事持。只消將阿彌陀佛四字宏名。密密憶持。字字分明。相續(xù)不斷可也。加以發(fā)愿回向。臨終決定往生。二者理持。如上正持名時(shí)。加以細(xì)心返照。能念是心。所念是佛。離心無(wú)佛。離佛無(wú)心。即佛即心。即心即佛。心佛原自不二。即事悟理。名理持也。只此一法。亦名實(shí)相念佛。無(wú)別實(shí)相念佛也。只要凈念相繼。久久自得入三摩地矣。只如即事持名。當(dāng)如密宗持咒一般。庶幾心佛相應(yīng)。蓮池大師云。念空真念。生入無(wú)生。念佛即是念心。生彼不離生此。心佛眾生一體。中流兩岸不居。故(謂自)性彌陀。唯心凈土。君乞我示觀想。我勸爾用持名。持名尚不易相應(yīng)。矧觀想能不更難乎。有志了生脫死者。不可忽諸。肅復(fù)。并候

　　安樂(lè) 諦閑復(fù)(九月十七日)

　　覆香港羅忍慈居士函

　　忍慈居士鑒。午后由寶主講送來(lái)手書(shū)。奉讀之下。具見(jiàn)真心兩相照耀。若秦鏡交光。肝膽畢露。證知足下天然本色。全無(wú)刀斧痕也。較之鋸解不開(kāi)。紐理橫紋。雖有?鼻之斤。亦無(wú)容施其巧也。惟念世道衰微。變幻百出。愈流而愈下。非特求真實(shí)。以了生死為急務(wù)。以法道為己任。若古之挺然杰出者。固不多得。至若具正信。明因果。直心熱腸。橫身以當(dāng)途轍者。亦不多見(jiàn)。況乎卓然超出濁世。如足下一時(shí)亹亹者乎。若爾雖末法。猶正法也。法華云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現(xiàn)于世。所言一大事者。果何事耶。古德云。除卻生死大事外。其余都是可商量。是知真見(jiàn)生死了然不變而不避者。方稱堪任大事耳。足下聞寶師老實(shí)念佛。一言之下。即以全體擔(dān)荷。自非沒(méi)量大人。曷克臻此。矧于穿衣吃飯。坐臥經(jīng)行。均能系念六字洪名。茍能常不間斷。即是凈念相繼。不久入三摩地矣。何善如之。直須驀直做去。幸勿回頭轉(zhuǎn)腦。他日和念脫落。是則念空真空。生入無(wú)生。蓮池所謂念佛即是念心。生彼不離生此。心佛眾生一體。中流兩岸不居。故謂自性彌陀。唯心凈土者。不我欺也。古德云。不怕念起。只怕覺(jué)遲。足下既能覺(jué)察得早。即以佛念之。并非打銷(xiāo)。乃掉換之法耳。切切不可用力壓制。須以智照之光。而镕化之。當(dāng)妄念猛焰之際。宜細(xì)心體究�？此�起從何來(lái)。滅向何去。久久自得妄銷(xiāo)真現(xiàn)矣。須知妄無(wú)自性。全體即空。若竭力而壓捺。則是以妄逐妄。愈壓而愈多。如水上按胡蘆。徒自疲勞。終無(wú)實(shí)益。只要佛念相繼。則雜念自稀矣。不知尊意為然否。肅此奉復(fù)。即希為道自愛(ài)。并祝身心雙醫(yī)。事理并進(jìn)。至囑至囑。伏維法身自在。常樂(lè)我凈。

　　老朽諦閑敬覆(七月十二日)

　　復(fù)建德圣光居士函

　　圣光居士慧鑒。百千法門(mén)。同歸方寸。恒沙性德�？偝鲂脑础＠砭呷�千。事造三千。兩重三千。同居一念。華嚴(yán)云。心造諸如來(lái)。及種種五蘊(yùn)。一切諸法中。無(wú)法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無(wú)差別。故云三點(diǎn)如星象。橫似月斜。披毛從此得。作佛也由他。若究竟為生死大事。直如喪考妣然。所以古德云。除卻生死大事外。其余都是可商量。如謂真實(shí)求生西方。直須要真信切愿。其行門(mén)縱未至于一心不亂。仗愿真切故。亦可希冀往生。但不能保任此事也。若僅謂信愿雖具。行門(mén)唯早晚課念拜。臨終恐不濟(jì)事。故張巡撫云。少留一愛(ài)未全捐。便恐臨終被此牽。欲出娑婆除必盡。次公明論許重宣。爾云日間辦公。未免散亂。是必然之勢(shì)。況于司法庭上。種種境緣。皆于修凈業(yè)。敵體乖違。是不待言。既未能脫離此境。只好假之作助道因緣。若有橫頑兇霸等事。當(dāng)以惻隱之心。而憐憫之。于此濁世界。起厭離心。并發(fā)愿云。愿我早生極樂(lè)。速返娑婆。度此人等。免作殃累。如是不但不起瞋心。而凈土之愿。于此益堅(jiān)。匪唯不墮修羅。而且依之助道。于汝意云何。不怕念起。但怕覺(jué)遲。設(shè)忘覺(jué)察。忽起瞋心之時(shí)。宜驀鼻拽來(lái)。即當(dāng)默持佛號(hào)。如紅爐點(diǎn)雪。日照霜林。其霜雪安敢來(lái)湊泊乎哉。肅此拜候凈安。

　　老人手示(七月十八日)

　　復(fù)王式猷居士書(shū)

　　式猷居士慧鑒。讀二來(lái)函。領(lǐng)悉一是。他人所謂佛學(xué)精華淵微妙境。初學(xué)難知。未盡然也。且夫精華妙境。不外吾人一念。實(shí)不難知。先須了達(dá)一切唯識(shí)。識(shí)即是心。迷心成識(shí)。達(dá)識(shí)即心。如水成波。了波即水。足見(jiàn)一切法。皆唯心所現(xiàn)。唯識(shí)所變也。既達(dá)唯心。心固唯心。境亦唯心。隨拈一法。無(wú)不唯心。心本自妙。唯心所現(xiàn)之境。寧得不妙。故知一切法皆是妙境。無(wú)一境不可修止觀也。如是則知境境咸具三諦。依境立心。心心皆具三觀。故知無(wú)一念不即空即假即中也。所以修止觀法。唯重觀心者。以心為境。最親切故。且觀心一法。須知有二。一唯識(shí)觀。此事觀也。二實(shí)相觀。此理觀也。此二觀下手稍異。從理下手。則唯達(dá)法性。法性者。諸法實(shí)相也。直觀一念本寂。具足三千。不推四運(yùn)。所以云唯達(dá)法性。更無(wú)余途。從事下手。則專照起心。四性叵得。謂用自他共離。四性。推檢四運(yùn)起心。畢竟不可得。所以(云專)照等也。亦名本末相映。事理不二。觀于內(nèi)心。二觀既爾。觀于外境。二觀亦然。此皆列祖?zhèn)餍闹�要。非從臆說(shuō)也。然則觀局于事。四性推檢。通于理事。即理觀。亦觀起心。但下手處制縱不同耳。四運(yùn)是所觀。四性是能觀。本指理觀。末指事觀。二種能觀。皆是一心。二種所觀。莫非三諦。所以云。本末相映也。隨修一觀。必含二義。如修理觀者。雖云但觀理具。須知全修在性。即善修實(shí)相觀也。修事觀者。雖觀能照十界之心。須知全性成修。即是善修唯識(shí)觀也。若要精修止觀。無(wú)論事修理修。俱須萬(wàn)緣放下。始能成辦。今子正當(dāng)求學(xué)之時(shí)。何暇修此。只好先從方便入手。庶免泣岐之嘆。原夫止觀者。禪也。念佛者凈也。茲當(dāng)示以禪凈雙修之法。最簡(jiǎn)易。最直捷也。日間研究法相。夜間撥冗禪凈雙修。先須信得西方極樂(lè)世界。是我唯心。彼世界中有佛號(hào)阿彌陀。即我自性。次須以懇切心真實(shí)發(fā)愿。愿我臨終。往生極樂(lè)世界。面見(jiàn)彌陀。于是早晚定一句鐘自修功課。一心稱念彼佛名號(hào)。當(dāng)念佛時(shí)。一心湛寂。不起別想。即是止。六字分明。不容間雜。即是觀。課畢發(fā)愿回向。(儀規(guī)另紙)日間學(xué)法相。開(kāi)圓解。目也。早晚修禪凈。建妙行。足也。解行兼資。目足并運(yùn)。不患不達(dá)最高目的地。有志于道者。宜注意焉。并候百益。

　　復(fù)單顯覺(jué)居士書(shū)

　　顯覺(jué)居士慧照。今日由觀宗寺轉(zhuǎn)來(lái)手書(shū)。得悉 令尊翁咯血兩次�，F(xiàn)今又患風(fēng)濕重癥。定蒙佛慈加庇。斷不致一臥而不起也。吾徒以孝思心�；I備壽衣。為之沖喜。理所當(dāng)然。原為身后事。老翁雖受優(yōu)婆塞戒。仍是在家居士。不必效僧家坐化情形。直須依在家居士辦法。如在夏時(shí)。內(nèi)外衣服。宜作夏布。內(nèi)穿短衫。依次中衫�；虼笊�。外穿海青。當(dāng)此冬季時(shí)候。隨冬時(shí)衣服。概以棉布。不必用綢絹也。以綢絹是傷生之物。穿之無(wú)益。律云。害物傷慈。非所應(yīng)也。冬時(shí)衣服。小棉襖大棉襖足矣。外罩大衫海青。長(zhǎng)短隨其身量。居士僧裝。亦無(wú)妨礙。惟衣具不須披展。俟其臥后。放在胸上。納入材中。七七喪事。俱宜用素。萬(wàn)不可兼帶一些葷腥。有妨凈業(yè)。不可不知。老翁近年來(lái)崇信佛教。宏通大乘。從其感化者。何止千萬(wàn)。決不止一了便了也。萬(wàn)一不起。無(wú)論老幼尊卑。萬(wàn)勿哭泣。教以厲聲念佛。助之往生。其功德非可以筆舌形容也。自利利他。切囑切囑肅此奉復(fù)。并候

　　闔第安樂(lè)

　　致羅忍慈居士函

　　忍慈居士如晤。身雖南北。心則不間絲毫。故如面晤也。寶師來(lái)攜到盛施珍香一匣。感謝奚如。嘗聞寶師云。昔年北京講經(jīng)會(huì)。兩次俱有居士在座。山野老昏。今竟憶不起毗耶丈室。天女散花形容也。愧甚愧甚。茲讀寶師函。欣悉居士為法忱殷。度生念切。翻印行愿品疏一千部。分散粵中凈信仁人�？芍^效普賢大士以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。菩薩宏謨�？梢詮�(fù)見(jiàn)于今日矣。欽佩欽佩。須知彌陀萬(wàn)德洪名。具有三身四智。吾人稱念洪名。即是以名召德。故曰舉其名也。則眾德而俱備。專持此號(hào)。統(tǒng)百行而無(wú)遺。果能老實(shí)念佛。則心即佛。佛即心。念至心佛雙亡。而往生如操左券矣。肅此敬候

　　佛安

　　老頭陀諦閑謹(jǐn)肅(六月二十三日)

　　覆王宗梁居士書(shū)

　　式猷居士慧鑒。接讀手書(shū)。喜不忍釋。子之志�？蔀�宗教之梁材。夫法相之學(xué)。為法門(mén)之要?jiǎng)?wù)。當(dāng)茲青年志士。不可以不先進(jìn)。子稱最喜之學(xué)。并未勉強(qiáng)。誠(chéng)亦宿習(xí)使然。既入高門(mén)。自當(dāng)竭力勉進(jìn)。幸勿二岐。承問(wèn)止觀要旨。乞示暢談。我本自愧老拙。無(wú)能詳示。以子來(lái)意既殷。又不敢不示。勉力隨分。略為述之。詳夫止觀者。明靜之義也。言明靜猶屬義相。體即一心。言一心。非指緣慮識(shí)心。直指寂照真心。真心本寂故言靜。本照故言明。言寂照真心。是吾人本具。即指現(xiàn)前一念之心性。祗此心性。論豎上無(wú)首相。下無(wú)尾相。論橫左無(wú)邊相。右無(wú)涯相。論過(guò)未。無(wú)初后之可言。論現(xiàn)在。無(wú)方位之可指。言當(dāng)處。無(wú)前無(wú)后。言當(dāng)念。不滅不生。此直指止觀之大體也。如是而已。惟屬于性德。不關(guān)于修。蓋天然性德。本具三諦曰真曰俗曰中。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法。中諦者。統(tǒng)一切法。舉一即含三。非前后也。言三即是一。非并別也。非定一。而可說(shuō)三也。非定三。而可說(shuō)一也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。秘藏不顯。蓋三惑之所覆也。言三惑曰見(jiàn)思、曰塵沙、曰無(wú)明。故無(wú)明翳乎法性。塵沙障乎化導(dǎo)。見(jiàn)思阻乎空寂。言空寂即真諦也。言化導(dǎo)即俗諦也。言法性即中諦也。曰翳曰障曰阻。是三惑之妄想也。曰見(jiàn)思、曰塵沙、曰無(wú)明。是三惑之假名也。然茲三惑。乃體上之虛妄也。若論真如界內(nèi)。原無(wú)生佛之名。平等會(huì)中。那有自他之相。但以吾人妄想。不自證得。莫之能返也。由是故上祖立乎止觀。合之唯一。開(kāi)之成三。曰體真止。即空觀。曰方便隨緣止。即假觀。曰息二邊分別止。即中觀。依止觀修。任運(yùn)破惑。修體真止空觀。破見(jiàn)思惑。修隨緣止假觀。破塵沙惑。修息邊止中觀。破無(wú)明惑。見(jiàn)思惑破。證一切智。成般若德。塵沙惑破。證道種智。成解脫德。無(wú)明惑破。證一切種智。成法身德。然茲三惑三諦三觀三智三德。非各別也。曰破曰顯曰證成。非異時(shí)也。天然之性。本具修中諸法之相。然此三諦。性之自爾。迷茲三諦。轉(zhuǎn)成三惑�；笃浦B顯。即能證智。證智即成德。從因至果。在于一心。非漸修也。說(shuō)似次第。理無(wú)次第。未敢言述止觀之旨。唯提挈綱領(lǐng)而已矣。并請(qǐng)研安百益。

　　為西湖水族乞命致杭省長(zhǎng)署函

　　敬啟者。報(bào)載杭州公團(tuán)提議。標(biāo)賣(mài)西湖之魚(yú)。擬援助滬上五卅慘案費(fèi)用。讀悉之下。駭異萬(wàn)分。西湖自宋代以來(lái)。素為放生之池。前年有人提議捕賣(mài)。曾經(jīng)各地慈善團(tuán)體函請(qǐng)保全。特蒙鈞署俯允有案。此次該公團(tuán)提議。其理由謂款可援助滬案之用。使湖水清潔�？晒╋嬃系日Z(yǔ)。查援助滬案。本出愛(ài)護(hù)同胞熱忱。理合作道德之補(bǔ)救。今意欲使湖中悠游之水族。因此同受宰割之慘苦施此大不仁之手段。不惟違反千余年慈善之宏功。適足以加重惡因。滋長(zhǎng)禍患。是可忍也。孰不可忍也。如謂蓄魚(yú)之多。致湖水不潔。有礙衛(wèi)生。此錯(cuò)怪也。請(qǐng)觀里西湖清漣寺玉泉之池。深不過(guò)數(shù)尺。縱橫不過(guò)數(shù)丈耳。所蓄之魚(yú)。奚啻千萬(wàn)。從未見(jiàn)有污濁之者。至于湖水不潔。實(shí)由馬路筑成陰溝。污水流入之故。前清旗城時(shí)原無(wú)陰溝可通。自民國(guó)改造新市場(chǎng)人稠密。市肆如林。洗濯腥穢。皆入湖中。欲使不濁。其可得乎。又說(shuō)有小舟游行。因魚(yú)而生危險(xiǎn)之事。更屬憑空臆斷。惑人聽(tīng)聞。夙仰鈞座。慈悲惻隱。胞與為懷。尚祈為億萬(wàn)生靈。全其軀命。則浙省夙號(hào)安全佛化之地。不致啟殺機(jī)而種惡果。倘蒙慈光普照。功德之大。非筆舌所能盡述也。專肅上呈敬頌勛安。

　　致杭州督辦函

　　敬奉福音。仰見(jiàn)鈞座。潛心內(nèi)典。融通孔佛仁慈一貫之旨。如以甘露見(jiàn)灑。頓使五內(nèi)清涼。踴躍之懷。非言可喻。竊思西湖自錢(qián)王作放生池后。歷經(jīng)永明蓮池等先德。說(shuō)法放生。載諸志乘。壬戌秋。省中建設(shè)祈禱大會(huì)。承軍民官長(zhǎng)。召閑主講護(hù)國(guó)仁王般若。至圓滿日。按例放生。萬(wàn)人共?。并承禁止?jié)O捕。永為定例。是以次年有人提議捕賣(mài)。經(jīng)各善團(tuán)。函請(qǐng)保全。渥蒙鈞署俯允有案也。如謂魚(yú)族孳生既蕃。日益長(zhǎng)大。湖水腥穢。歸罪于魚(yú)。此中曲判。何忍緘默。為此就引近玉泉寺之放生池。水少魚(yú)多。從未見(jiàn)有污濁之者。以證湖水不潔。并非魚(yú)多有以致之也。又紹興東湖。較西湖之大。不及千分之一。湖中放生之魚(yú)。既多且大。其最大者。概有一二百斤之譜。似此大魚(yú)之多。從未見(jiàn)有湖水濁者。此可證者二也。同時(shí)接奉省長(zhǎng)復(fù)示。云查此案報(bào)載賣(mài)魚(yú)一節(jié)。本公署未據(jù)呈請(qǐng)有案。報(bào)載之說(shuō)。當(dāng)不足憑。誦悉之余。不勝忻慰。伏惟鈞座襟包星象。氣蓋乾坤。磊落光明。巍峨正大。興大悲以濟(jì)物。非不可以澤及塵毫也。昔者成湯之解網(wǎng)。子產(chǎn)之蓄魚(yú)。唯天能育。唯慈能涵。今則同體之悲。唯公是賴。不審老維摩肯伸右手。以覆此億萬(wàn)生靈否乎。恭肅。敬候勛祺。

　　復(fù)金益平居士書(shū)一

　　圣禮居士知照。佛法貴在實(shí)行。不貴虛解。欲求真實(shí)進(jìn)益。先向經(jīng)籍中�？吹揭谎园刖�。于心中有領(lǐng)悟處。自此下手用功。所行如所言。言與行相應(yīng)。有得一分相應(yīng)。便有一分受用。有多分相應(yīng)。其受用亦隨之增長(zhǎng)矣。若但讀幾句文。閱幾卷經(jīng)�？v使會(huì)得有些義路。如不下手實(shí)行。究竟不得受用。徒費(fèi)眼力。于心何益。際茲五濁交攻。人壽短促。不向凈土一門(mén)。跳出火坑。此外那有出生死路。若不了脫生死。一息不來(lái)。向驢胎馬腹里去。幾時(shí)得出頭來(lái)。一寸時(shí)光。即一寸命光。思之思之。肅復(fù)。并祝玩索。

　　復(fù)金益平居士書(shū)二

　　圣禮大居士慧鑒。自無(wú)始來(lái)。經(jīng)歷曠大劫數(shù)。恒河之沙不能喻其萬(wàn)分之一。輪回六道。出一胞胎。入一胞胎。其苦不勝言矣。所幸宿善未泯。今得人身。生逢中國(guó)。獲遇佛法。又得此凈土持名念佛至簡(jiǎn)至易之法門(mén)。今生若不截?cái)噍喕�。了生脫死。如入寶山�？帐侄�回。豈不甚可痛惜耶。若夫持名之法。印公文鈔言之甚詳。無(wú)容老朽贅詞。若要真實(shí)了生脫死。先須撇下世緣。精修凈業(yè)。一寸時(shí)光。即一寸命光。是日已過(guò)。命亦隨減。老母既已信受。自當(dāng)從此進(jìn)步。年逾花甲。光景無(wú)多。求生凈土。還來(lái)得及。只要老實(shí)念佛。懇切發(fā)愿。愿生西方。凈土法門(mén)。以愿為宗。若肯真信切愿。一人發(fā)愿一人生。十人百人乃至千萬(wàn)。無(wú)一不生。永明祖師所謂萬(wàn)修萬(wàn)人去者。不我欺也。正念佛時(shí)。應(yīng)當(dāng)收攝六根。寂慮凝神�？诔址鹈�。耳聽(tīng)佛音。不勞觀想。不必參究。驀直念去。是心念佛。是心是佛。妄想自然不來(lái)。不必另計(jì)十念以分其心。妄念流動(dòng)。即自心之業(yè)識(shí)。只須信愿真切。不怕不生西方。古德云。念佛休嫌妄想多。細(xì)看妄想起于何。妄想本空。毋須懼怕。直須認(rèn)真念佛。懇切發(fā)愿。如洪爐點(diǎn)雪。焉能障熄爐火哉。韶華不再。生死無(wú)邊�？嗪Ｃ已�。回頭即到岸矣。幸勿再誤此生。至囑至囑。附上老母法名。教以老實(shí)念佛。親得離塵垢。子道方成就。孝親之道。莫過(guò)是也。并祝一心念佛。老人復(fù)。四月朔。

　　答周孟由書(shū)一

　　馬靜庵居士回。帶到惠施盛儀。如數(shù)收受。抱媿靡涯。以無(wú)德難消弘施故也。白象之塔。系老朽卅九年之竊愿。近四五年間。法緣頗盛。至去年夏間。始敢發(fā)心。意欲圓成宿愿。冥冥中佛慈攝受。宿愿可償。故知愿心不可思議。有愿在先。終必蒙應(yīng)。求生凈土之愿。想亦如是。是以老朽自去夏受病以來(lái)。終日趺坐。默持圣號(hào)。以期早生凈土。孰料宿業(yè)未盡。凈境不得現(xiàn)前。且喜身無(wú)痛苦。坐臥安寧�？梢宰髯粤藵h。以度殘生。倘有精力。便無(wú)若斯便宜也。一生弘法�？倿槿嗣�。今堪自度。亦不幸中之大幸也。

　　答周孟由書(shū)二

　　頭陀和尚來(lái)得悉道體違和。至深念念。夫身為眾苦之都。本不足尚。而身為載道之器。亦不可不珍攝。經(jīng)云。我今此身。四大和合。所謂發(fā)毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地。唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸于水。暖氣歸火。動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。如其四大各離。我今此身。當(dāng)在何處。即知此身畢竟無(wú)體。和合為相。實(shí)同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚。似有緣相。假名為心。善男子。此虛妄心。若無(wú)六塵。則不能有。四大分解。無(wú)塵可得。于中緣塵。各歸散滅。畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)。且心身尚無(wú)。病將安寄。所以南岳大師。當(dāng)重病時(shí)。即參究病因何有。乃自曰病因業(yè)有。又深究其業(yè)從何有。久之乃曰。業(yè)從惑有。惑從何有�；笠蛲�有。妄因何有。乃因不覺(jué)而有。進(jìn)而言之。不覺(jué)因心而有也。今則心尚不有。而況乎病哉。故經(jīng)云�；蒙頊绻�。幻心亦滅�；眯臏绻��；脺缫鄿��；脺鐪绻�。非幻不滅。古人因病而深究其源。究到心不有處。即證無(wú)生。吾儕雖無(wú)古人力量。不妨借之以為治病之方。始知病為善知識(shí)也。且修短有數(shù)。聽(tīng)之而已。然阿彌陀佛。真無(wú)上之大醫(yī)王。念佛法門(mén)。是阿伽陀藥也。彼身雖有病。此心何嘗病。心既未嘗病。何妨將心而觀佛。能念念觀佛。即念念滅妄。能念念滅妄。即念念證真。能念念證真。則心即佛。佛即心。心佛不二。心佛一如。如是。則匪離跬步。寶池生四色之華。不出戶庭。金地繞七重之樹(shù)。請(qǐng)?jiān)囼?yàn)之。毋忘我囑。

　　復(fù)智修法師函

　　智修大德鑒。憶自庚申晤別。轉(zhuǎn)瞬六年。每一念及。自覺(jué)疾首痛心。從大病后。不意宏法機(jī)緣。較前尤為熱鬧。令人之所不解也。昨者自永嘉宏法西旋。展讀手書(shū)。欣悉大德主講梁皇。并閱蓮社諸居士函。始悉諸大君子為法之誠(chéng)。得未曾有。欣慰無(wú)量。竊惟老朽道涼學(xué)寡。辱承諸居士不棄。諒亦夙緣所追。無(wú)可勉強(qiáng)。唯慚愧實(shí)深耳。茲寄小照。至授歸時(shí)。暫置佛像右邊。請(qǐng)大德為授歸阿阇黎。令諸居士恭對(duì)佛像前。長(zhǎng)?合掌。至心領(lǐng)受三歸三結(jié)。是為如法授受也。經(jīng)云。諸佛如來(lái)是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)。是心即是三十二相。是心作佛。是心是佛。據(jù)此。諸居士心想老朽時(shí)。老朽即在諸居士心中。是心作老朽。是心是老朽。何以故。以法界身。生佛平等故。若能了唯心之本具。億剎匪遙。知大愿之可憑。三祇橫截。況數(shù)千里之途。以唯心論。猶如對(duì)面。山海豈能修阻乎。唯冀常念生死事大。無(wú)常迅速。一失人身。萬(wàn)劫難復(fù)。此身不向今生度。更向何生度此身。共宏法化。同報(bào)佛恩。勉旃勉旃。肅此奉復(fù)。并候法喜。老朽諦閑謹(jǐn)肅

　　復(fù)天津張伯麟居士函

　　伯麟醫(yī)士道鑒。讀手書(shū)。自陳懺悔。即此具見(jiàn)是難得人也。夫人非圣賢。誰(shuí)人敢說(shuō)無(wú)過(guò)。普賢菩薩尚云。從無(wú)始來(lái)。由貪瞋癡。發(fā)身口意。造十惡業(yè)。若此惡業(yè)有體相者。盡虛空界。不能容受。彼極圣大士尚爾。況凡流乎。所以與劉君書(shū)中。說(shuō)明命名所以。云不怕迷久。只怕覺(jué)遲。果能覺(jué)悟以后。畢故不造新。滅業(yè)障如翻大地。試觀極圣大士懺悔云。我今悉已清凈三業(yè)。?于法界。極微塵數(shù)一切諸佛菩薩眾前。誠(chéng)心懺悔后。不復(fù)造罪恒住凈戒。一切功德。只此便是畢故不造新之大模范也。所以贈(zèng)君圣覺(jué)者。即此之由。惠施敬儀。如數(shù)收到。謝謝。并祝

　　安樂(lè)百益

　　老人閑復(fù)

　　復(fù)古農(nóng)代答存妄居士書(shū)

　　幻修居士智照。讀存妄居士長(zhǎng)篇闊論。但在事法界上以論劫之成壞。界之有無(wú)。諸佛有說(shuō)無(wú)說(shuō)。眾生有聽(tīng)無(wú)聽(tīng)。尚未明得理事無(wú)礙。況事事無(wú)礙者乎。讀華嚴(yán)一粗一妙之法。也須深明四法界義。而后始能講得過(guò)去。否則。如十世古今。始終不離當(dāng)念。無(wú)邊剎海。自他未隔毫端等句。如何會(huì)通。況法華純圓獨(dú)妙之經(jīng)。前十四品。智者判為?門(mén)。后十四品。乃本門(mén)也。?門(mén)中文。先悟諸法實(shí)相。本門(mén)當(dāng)悟非實(shí)非虛。既云諸法實(shí)相。便是全事即理。全理成事。全事即理者。佛云。說(shuō)聽(tīng)經(jīng)十二劫。與夫五十小劫�；蛟屏�十小劫。眾生謂半日�；蛑^食頃。此等妙法。我輩以生滅心。起輪回見(jiàn)。入于如來(lái)大寂滅海。終不能至。所以我先太祖智者大師云。講法華須以四番解釋。方能盡意。四釋者何。一因緣、二約教、三本?、四觀心。隨文釋義。因緣釋也。謂佛令眾生了達(dá)妙法不可思議。在眾生之情見(jiàn)。不過(guò)半日耳�；蚴稠曇�。不知諸佛說(shuō)法華。已經(jīng)五十�；蛄�十劫耳。約教釋者。法華既是純圓獨(dú)妙之經(jīng)。圓理融通。性相莫二。五十六十。長(zhǎng)無(wú)長(zhǎng)相。半日食頃。短無(wú)短相。存妄之論。直是凡情推測(cè)。尚非藏教正因緣義。況圓教即空即假即中義耶。本?釋者。若達(dá)諸法實(shí)相。便知時(shí)劫性空。斷不以長(zhǎng)短而起諍也。能悟非實(shí)非虛。更無(wú)此等疑問(wèn)。觀心釋者。十二劫即指內(nèi)根外塵之十二入也。五十六十。即指五蘊(yùn)通于十界。六根(亦復(fù))如是。若能觀心。此等根塵蘊(yùn)入。須知即心所具。不知理具三千。那識(shí)事造三千。荊溪云。不變隨緣。真如舉體而成諸法。即所謂根塵蘊(yùn)入是也。隨緣不變。諸法當(dāng)體即是真如。彼于因緣一釋。尚未全知。況觀心乎。故古德云�？膳c知者道。難為俗人言。非虛語(yǔ)也。法華二十八品。始終均須以四釋。方能盡意。否則何稱妙法。何取蓮華以作總喻。法妙華妙。乃稱妙法蓮華耳。豈獨(dú)泛泛凡流不知。即三乘圣人。尚在門(mén)外。經(jīng)云。盡思共度量。不能測(cè)佛智。豈欺我哉。

　　老人閑復(fù)

　　覆諭顯蔭函

　　顯蔭知照。迭接來(lái)函。以?庸并無(wú)要事。故未作答。昨者適值端陽(yáng)令節(jié)。郵到五百羅漢圖。閱之喜甚。遂修謝函寄東京市芝公園增上寺座主收。以清手續(xù)。初五前二日。由滬之居士林寄來(lái)第五期林刊一冊(cè)。并手書(shū)一紙。閱止觀輔行精義。始終詳讀一過(guò)。指不出訛謬處。足證子于本宗之受益處。復(fù)讀密宗十八道秘記�？勺C子留學(xué)東瀛之成績(jī)。但密宗慎重于實(shí)行。方為有效。萬(wàn)不可徒落于口頭。以及紙墨。子宜深期實(shí)德。寶而珍之。若內(nèi)無(wú)心得。而外揚(yáng)虛聲。非子之福也。不可不慎。梅曉君于三十年前。早已認(rèn)識(shí)。茍來(lái)甬時(shí)當(dāng)招待之。在本月半后。有天津之行。以應(yīng)北方諸居士之請(qǐng)。演講起信裂網(wǎng)疏。以兩月為期。至中秋前后�？梢孕郎�。屆時(shí)當(dāng)函知。是覆。并囑珍攝。

　　閑老人親筆(初六日)

　　覆覺(jué)緣居士書(shū)

　　覺(jué)緣大居士慧鑒。昔者天親祖師。初習(xí)小乘。即以小乘為是。毀詆諸大乘經(jīng)。非佛所說(shuō)。后為乃兄無(wú)著化度。心悟大乘。叵可思議。自覺(jué)昔非。欲割舌懺罪。乃兄云。汝昔以舌謗。今宜以舌贊。斷之奚補(bǔ)。君亦爾。即須認(rèn)真贊嘆佛法。令人聞之生信。即能懺其愆也。老僧于正月出來(lái)。至今尚未回寺。昨晚由寧轉(zhuǎn)來(lái)手教。展讀之下。始悉懺悔之殷。須知道在心而不在?。法由我而不由君。只要爾有心持戒。為重病故。食肉無(wú)妨。病后依然禁止。今既向我陳露。即為懺罪已竟。但當(dāng)一心念佛。至誠(chéng)發(fā)愿生極樂(lè)國(guó)。奉事彌陀。則一生可以千了百當(dāng)。際此濁世。非帶業(yè)往生之法門(mén)。無(wú)別出生死路。一寸時(shí)光。即一寸命光。附上日課一紙。依之修行。幸勿錯(cuò)諸。此復(fù)。并祝

　　精修凈業(yè)。自度度人。

　　諦閑手復(fù)(四月五日)

　　復(fù)劉圣德居士書(shū)

　　圣德居士鑒。接奉手書(shū)。欣悉種切。吾儕生居末法。又在惡世界。概是業(yè)重者多。然而能于佛法起大信心。亦是多劫善根成熟。智種靈苗。渙然發(fā)現(xiàn)。具見(jiàn)眾生界中。有此不思議者在焉。日課儀中注重持名。言習(xí)觀者。為持名之前方便耳。以吾儕自朝至暮。散心時(shí)多。至做日課時(shí)。先須息心片刻。然后持誦。息心之法。宜與持誦之法相應(yīng)。乃立習(xí)觀一則。吾人未習(xí)觀前。將一切散心亂想。一齊放下。掩目凝神。舉一念頭。想自身趺坐蓮華座上。再想身前不遠(yuǎn)。有三座蓮臺(tái)。中坐彌陀。左右二大士陪座。各皆身紫金色。觀想片時(shí)。其心方定。心定之后。正好誦持。所以謂持誦之前方便。云習(xí)觀。原非正修觀想念佛之法門(mén)耳。夫念佛法門(mén)有四。一曰觀想。如十六觀經(jīng)之前十二觀。二曰觀像。如第十三觀。三曰持名。如彌陀經(jīng)執(zhí)持名號(hào)。四曰實(shí)相。如普賢觀經(jīng)。須知觀想法門(mén)。先須開(kāi)圓頓解。了知心佛眾生三無(wú)差別。自他本來(lái)不二。借他作境。唯心觀照。是上根業(yè)微障輕人所修之法門(mén)也。觀像一法。雖被中下。亦要細(xì)心閑暇人始能修習(xí)。否則仍不易成就也。實(shí)相一種。獨(dú)被上根。唯有持名一法。三根普被。上下兼收。至簡(jiǎn)至易。亦圓亦頓。不必開(kāi)圓頓解。而圓頓自在其中。亦不須細(xì)心閑暇。而心人亦可忙里偷閑。不擇地。不擇時(shí)。隨處隨時(shí)。俱可行道。念到不念自念。不持自持。即持名。即實(shí)相。愚則冥通圣智。闇合道妙。智則顯通明合。當(dāng)體即圣智。即道妙也。由持名而入實(shí)相。是為易入之方法也。讀伯麟先生懺悔書(shū)。具悉其人。大有來(lái)由。自當(dāng)贈(zèng)一法名。命名圣覺(jué)。不怕迷久。只怕覺(jué)遲。今能覺(jué)悟前非。從此以后。畢故不造新。滅業(yè)障如翻大地。不難懺也。老朽明晨。對(duì)三寶前代伸懺悔。創(chuàng)立功德林緣起甚好。老朽自去夏至今。未跨山門(mén)一步。自知年老體頹。終日竟夜。唯佛是念。唯凈土是歸。此外更無(wú)他種妄想。不必隨眾簽名也。張君敬儀。如數(shù)收到。附上法名。即希轉(zhuǎn)遞。是荷。緣起璧還。即希察收。并祝

　　凈安百益

　　老朽諦閑謹(jǐn)復(fù)

　　覆盧鏡泉居士書(shū)

　　圣潔居士慧照。今日由觀宗轉(zhuǎn)來(lái)手教。欣悉。深會(huì)凈土宗旨。加之律行肯綮。何善如之。夫經(jīng)論之言。解第一義者。即華嚴(yán)所謂心造諸如來(lái)。及種種五陰一切諸法中。無(wú)法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無(wú)差別。即指此三無(wú)差別之旨。即所謂第一義也�，F(xiàn)前一念心性。本具理事三千實(shí)相。我先太祖智者大師云。理具三千。事造三千。兩重三千。同居一念。此即三無(wú)差別之旨。于理想中能解此者。亦可云解第一義也。所言理具。指性德也。言事造者。指修德也。修德有功。性德方顯。能解性德。始能全性起修。念念入體。步步歸真。可云全修在性。性修不二。理事一如。與宗門(mén)之悟。大不相侔。茍能行如所說(shuō)。的確如是修。當(dāng)念佛時(shí)。一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。即此可謂上品行徑。加之信真愿切。十萬(wàn)億剎外之極樂(lè)。即唯心凈土。八萬(wàn)四千相好之佛果。即自性之彌陀也。如是則匪離跬步。寶池現(xiàn)四色之花。不出戶庭。金地繞七重之樹(shù)。珍禽與庶鳥(niǎo)偕音。瓊院共茆堂并彩。子當(dāng)認(rèn)真念佛。真信切愿。驀直做去。幸勿回頭轉(zhuǎn)腦。落二落三。若云。依觀經(jīng)第十二作普觀。第十三總觀。此兩重觀。本我凡夫用心之法。是人業(yè)重心粗�？蛛y成觀。反不若老實(shí)念佛之為愈也。來(lái)函中。陳述修觀之法。是則是矣�？蛛y做到。雖未敢說(shuō)非。亦不敢說(shuō)是。何以故。依觀經(jīng)觀法。一觀未成。不得即觀別觀。故夫三觀本自一心。三諦原是一境。諦理境也。觀事智也。以本自一心之三智。觀原是一境之三諦。境既如。智亦如。一如無(wú)二如。故曰境為妙假觀為空。境觀雙亡即是中。亡照何曾有先后。一心融絕了無(wú)?。須如是悟。依如是修。觀時(shí)不必念。念時(shí)不必觀。觀少念多。方有實(shí)益。一寸時(shí)光。即一寸命光。光陰迅速時(shí)不待人。寧許做過(guò)。勿可錯(cuò)過(guò)。至囑至囑。本寺戒期在明年舊歷十月半開(kāi)堂。彌陀誕圓滿。肅此奉復(fù)。諦閑肅復(fù)。二十年十一月

　　復(fù)茂師書(shū)

　　茂法師鑒�？团D接讀華函。并照片。均已照收。今又遞到對(duì)一聯(lián)。來(lái)函云。欲以文字引入實(shí)相。固無(wú)不可。但恐習(xí)久成性。忘卻本來(lái)面目。良可懼也。須知人身難得而易失。良時(shí)易往而難追。冥路茫茫。別離未久。三途惡報(bào)。轉(zhuǎn)瞬將臨。痛苦難當(dāng)。誰(shuí)堪代受。且吾人之最可珍重者。莫過(guò)其心。一念凈。則佛界緣起。一念染。則九界因成。故動(dòng)一念。即落十界。其心可不珍重乎。倘置佛名而不念。別修三乘圣行。亦是浪用其心。如千鈞之弩。為黃雀而發(fā)機(jī)。況六凡生死業(yè)乎。況取人天有漏果乎。宜速斷生死根。出愛(ài)欲海。自他兼濟(jì)。彼岸同登。曠劫殊勛。在茲一舉。幸勿錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)也。凡未信心者。固令生信。已生信心者。固令增長(zhǎng)。每當(dāng)談經(jīng)時(shí)。宜以凈土為指歸。同愿大眾。畢此一形。誓歸安養(yǎng)。既登九品。回入娑婆。俾得佛日重輝。*輪再轉(zhuǎn)。僧海澄清于此界。人民化被于東方。劫運(yùn)為之更延。正法得以久住也。此復(fù)。并頌合剎均安百益。

　　與顯微居士函

　　多寶涌現(xiàn)。以顯生死與涅槃不二。固然也。三變土相。并非顯大小相融。直是為容十方分身諸佛。分身佛集。并非顯一多相即。直是欲使?上新得記人。知如來(lái)之應(yīng)身多。約橫而論。稱法身之妙體。而起周?之妙應(yīng)。以證佛果橫?十方也。是以至于如來(lái)壽量品。開(kāi)?顯本之時(shí)。但言成佛以來(lái)。甚大久遠(yuǎn)。是約豎而論。以證佛果豎窮之際�？梢圆槐卦偌s橫論也。實(shí)則下一段文詞。不甚說(shuō)得圓滿。無(wú)怪乎印老云棄事說(shuō)理也。若夫地涌多眾一段文。固是私意罔測(cè)。須知此品經(jīng)文。是如來(lái)開(kāi)?顯本之弄引。不有眾多地涌大士。而?門(mén)中受化之眾。無(wú)以發(fā)疑。古德云。大疑大悟。爾若不疑。便不為悟。須知邪疑為障道之本。正疑為發(fā)悟之端。如來(lái)說(shuō)壽量品。顯本已竟。有不思議微塵數(shù)之大士。獲開(kāi)?顯本之益。端賴地涌大士之功也。爾但作理邊領(lǐng)會(huì)。即墮于偏。明于此。即不疑如來(lái)成佛之久遠(yuǎn)也。佛言伽耶得道。指本時(shí)之成佛處也。爾意當(dāng)即此世會(huì)。是為誤會(huì)。既達(dá)如來(lái)隨智而說(shuō)。乃性相不二之談。同居即寂光。亦即實(shí)報(bào)方便。無(wú)不可也。故知古之伽耶。與今之伽耶。于佛邊論。那有兩個(gè)伽耶。須知古之伽耶。是本成佛之處。今之伽耶。是?佛得道之場(chǎng)。約上三土而言。是不二。約但同居而言。是不一也。如此眾多。久遠(yuǎn)修成大菩薩眾。彌勒竟至不識(shí)一人。以其?未開(kāi)。本未顯。本為?覆。彼補(bǔ)處大士。尚不識(shí)其一人。余可概知矣。足見(jiàn)開(kāi)?顯本之一段大事因緣。如來(lái)一代時(shí)教中。唯法華為獨(dú)唱。故稱經(jīng)中之王。是事事無(wú)礙之法門(mén)如來(lái)澈證事理不二之體。故能起事理不二之用。到得最后大暢本懷之時(shí)。于此經(jīng)宣示顯說(shuō)事理不二之教。乃開(kāi)事事無(wú)礙之門(mén)也。我先太祖立法華之宗。為一乘因果者。本因本果。?因?果。皆是一乘。故曰本?雖殊。不思議一也。若必執(zhí)有久遠(yuǎn)之實(shí)者。類(lèi)童蒙讀古圣之書(shū)。而病尚輕。若必認(rèn)真無(wú)久遠(yuǎn)之實(shí)者。其病實(shí)重。其時(shí)雖無(wú)一定之體。而古時(shí)本佛先成。今時(shí)?佛后應(yīng)。古今先后。事跡宛然。第一義諦。寧不如是乎。智者解法華。以四義消文。某某重在因緣一釋。殊不知祗此因緣一釋。義含即空即假即中。爾重在即空邊說(shuō)。似欠圓滿。某某恐人誤會(huì)。故下此毒口之詞耳。此復(fù)。

　　復(fù)松江鄭公碩居士函

　　公碩居士慧鑒。接奉手書(shū)。并疑問(wèn)六則。欣悉英年學(xué)道。最為難得。佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)。唯凈土一門(mén)是為捷徑。祖師云。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。且喜君所疑問(wèn)者。皆凈土一門(mén)事也。具見(jiàn)與彌陀緣深。歡喜無(wú)量。大集經(jīng)云。末法億億人修行。罕有證果。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時(shí)矣。當(dāng)此濁惡世界。去圣時(shí)遠(yuǎn)。眾生業(yè)重。若不依凈土法門(mén)。信愿持名。帶業(yè)往生。求生極樂(lè)者無(wú)有出生死路。光陰易過(guò)。大法難聞。一失人身。萬(wàn)劫不復(fù)。居士既與凈土有緣。當(dāng)以此而自度。即以此而度人。自他兼利。�；�雙臻。他日穩(wěn)坐蓮臺(tái)。始信佛恩難報(bào)。幸勿為他技所惑。唯此一門(mén)深入。入一無(wú)妄。是厚望焉。答問(wèn)另列。即希鑒諸。

　　復(fù)西定居士函

　　西定老居士慧照。接奉手書(shū)。圓覺(jué)經(jīng)列位無(wú)差。欣甚。蘇令?受老泰山法水資神。道芽勃發(fā)。以致信心向往。孳孳有皈依之念。自當(dāng)從命寄上法名。并日課儀規(guī)。請(qǐng)為轉(zhuǎn)交。并請(qǐng)教以自?佛像前。稱名皈依。亦是一樣。所謂道在心而不在?。法由我而不由君。只要心誠(chéng)。理全成事。全事即理。理事從來(lái)不二故也。以住持三寶從一體三寶而建立故。所言水陸儀軌。舊本系天臺(tái)山敏曦老法師經(jīng)刻。新本是天童寺凈心老和尚翻刻。依藏本校對(duì)。謂舊刻訛?為?也。其實(shí)?與?皆梵音。奢促少殊耳。如此土南北兩地。方音少不同也。今詳本寺堂內(nèi)老修行人。持此咒者云。以一連三?為是�？冀鹆昕趟闹渫�本。內(nèi)刻穢?金剛咒三種。俱是?字。并無(wú)有?字字樣。具見(jiàn)新刻為是無(wú)礙。須知持咒之法。無(wú)別巧處。必用以全副精神。出音而持。不緩不急。從始至終。句句不亂字字分明。持至三個(gè)?字。五個(gè)泮字。前二?音要平。后一?音要重。本是烘音后一要持?音。前三泮字照本音。后二泮字須要潑音。此從老修行邊聽(tīng)來(lái)。不可不知也。大德以耆頤之年。以往生為急務(wù)。持咒之行。雖云助道。不礙凈土資糧。何如專持萬(wàn)德宏名之為愈也。肅此奉復(fù)。并候法身安樂(lè)。闔第均此。

　　朽人諦閑謹(jǐn)復(fù)

　　復(fù)李近聃居士函

　　近聃居士慧鑒。奉大教。敬悉尊夫人孝思之忱。憶念劬勞養(yǎng)育恩德。雖天地不足以極其高厚。明知自力不足圖報(bào)。須仗大德僧伽之力。是以籌募經(jīng)卷。固屬正當(dāng)辦法。老朽歡喜贊嘆。愧自道力微劣。有辜所愿。自八月初一日起。每日午前加誦四經(jīng)各一帙。以此功德。不作自度。至初七日為度。以助吾徒圣定。作報(bào)恩之資。然法界原無(wú)小大。多亦法界。少亦法界。且老朽區(qū)區(qū)之功德。其大無(wú)外。其小無(wú)內(nèi)。愿吾徒以法界心。利法界眾。若此報(bào)恩。無(wú)恩不報(bào)。以此植福。其福靡涯。請(qǐng)以此言而告之。則幸甚矣。來(lái)函發(fā)明。體體。用體。體用。用用。連設(shè)鏡方兩喻。固然確當(dāng)�？芍^一隅三反。不我欺也。梵云尼師壇。義翻臥具。亦云坐具。既為坐臥之具。何以不可展禮。故知展開(kāi)禮佛。非褻瀆。表誠(chéng)敬也。偈云。臥具尼師壇。長(zhǎng)養(yǎng)心苗性。展開(kāi)登圣地。奉持如來(lái)命。唵。檀波檀波莎訶。并不乖圣教�？蔁o(wú)用疑。要知人之四大色身。表一座塔。其禮佛時(shí)。身禮佛像。口稱佛名。心緣佛境�，F(xiàn)前五蘊(yùn)身心。即成法身舍利寶塔。只此尼師壇。是一舍利塔基。何以褻瀆云乎哉。夫比丘具足戒。須三師七證。十師具足。方可登壇。授受五戒。本可不必與大眾同受也。具如菩薩金剛光明寶戒。亦不可與大眾同受。只要一稟戒法師。一羯磨阿阇黎足矣。然五戒是人乘之根本。但向一清凈戒師前。受之可也。現(xiàn)今各方戒期所。有優(yōu)婆塞夷者。以開(kāi)堂之后。堂中有露罪羯磨。重審乞懺。上殿禮佛懺等。重重洗滌過(guò)現(xiàn)愆尤。有如是等功德莊嚴(yán)。能隨大眾同聞戒法。無(wú)論他解之與否。經(jīng)云。法音經(jīng)耳。功報(bào)彌劫。必不欺人也。故知與大眾同受。吃一月辛苦。功無(wú)虛棄。德有攸歸。并不云與大眾同受是正受。不與大眾同。為方便也。常途所言。方便者。彼普陀山有之。彼溫州有一類(lèi)尼姑。隨大眾航海敬香。同彼老婦求受五戒。山上人但知有利而不知有法。給他衣具戒牒。這是圓通大士的戒。指為方便戒也。以上所言。真實(shí)不虛。吾不敢以誑語(yǔ)欺人也。肅此并祝

　　闔第如意。

　　諦閑復(fù)(七月二十五日)

　　復(fù)樗居士函

　　樗?老居士慧鑒。昨由耔舜先生。交來(lái)大著兩種。計(jì)十冊(cè)。各讀一過(guò)。如親見(jiàn)法身。面目畢具。竊為此段真風(fēng)。皆從大光明藏中流露而出。具見(jiàn)乘大悲愿輪。現(xiàn)居士而(身說(shuō))法。展示三大圣人肝腸。點(diǎn)開(kāi)后世人天眼目。誠(chéng)昏衢之寶炬。長(zhǎng)夜之明燈也。欣慰無(wú)量。惜乎始終未曾挈示凈土。念佛之言。豈非于佛澈底悲心。一段大事因緣。尚未信耶。抑信而猶未深耶。或恐人說(shuō)迂。而有意隱而不發(fā)耶。山野如不剜心摘膽以呈公。將何以慰知己之望。報(bào)知己之愛(ài)哉。大集經(jīng)云。末法時(shí)億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時(shí)矣。須知一切法門(mén)。以明心為要。一切行門(mén)。以凈心為要。然則明心之要。無(wú)如念佛。經(jīng)云。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。不假方便。自得心開(kāi)。若斯念佛。非明心之要乎。凈心之要。亦無(wú)如念佛。一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。如清珠下于濁水。濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心。亂心不得不佛。(如此念佛非凈心之)要乎。又復(fù)當(dāng)知世間。最可寶貴者。莫過(guò)精神。一念凈。則佛界緣起。一念染。即九界生因。精神寧非寶貴乎。最可愛(ài)惜者。莫過(guò)光陰。一寸時(shí)光。即一寸命光。是日已過(guò)。命亦隨減。光陰寧不愛(ài)惜乎。茍知精神之可寶貴。當(dāng)念念念彼彌陀。知光陰之可愛(ài)惜。宜時(shí)時(shí)精修凈業(yè)。如是則精神固不浪用。光陰亦不虛棄也。倘置佛名而不念。別修三乘圣行。亦是浪用精神。譬如千鈞之弩。為鼠而發(fā)機(jī)。況造六道生死業(yè)乎。倘置凈業(yè)而不修。別求權(quán)乘小果。亦是虛棄光陰。如以摩尼寶珠。而貿(mào)一衣一食。況取人天有漏果乎。白香山云。吾年七十一。不復(fù)事吟哦�？唇�(jīng)費(fèi)眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一句阿彌陀。日暮途猶遠(yuǎn)。吾生自蹉跎。普勸法界眾。同念阿彌陀。山野與閣下。俱日暮矣。前路茫茫。殊為驚懼。石火電光。唯恐措手不及。舍凈土何歸乎。吾人茍效白氏之行住坐臥。不廢彌陀�？芍^身雖未到蓮花內(nèi)。先送心歸極樂(lè)邦。山野以此奉報(bào)知己。未審高明以為然否。奉上金疏輯要疏。指味疏。念佛文。各一冊(cè)。就正有道。即希課余用作資西之助。并請(qǐng) �；垭p臻。身心安樂(lè)。

　　老頭陀諦閑復(fù)(七月二十六日)

　　答印光法師書(shū)

　　印公鑒。讀手示。不禁神馳淚墮。閑早知夙業(yè)深重。到六十三時(shí)。必難過(guò)此一關(guān)也。是以前年在京時(shí)。都中諸巨子。與閑再訂來(lái)京之約。閑曰。且過(guò)六十三后。方可再訂來(lái)期耳。不意于二月十六夜。忽內(nèi)蘊(yùn)大蒸。一晝夜間。頓覺(jué)兩手麻木。兩腳沉墜。自此以后。舉動(dòng)即不便矣。閑爾時(shí)便知是果報(bào)之病。非藥餌所能治也。想是多生所作三途業(yè)因。其宿種熟時(shí)。必直招三惡道報(bào)。決無(wú)疑貳。所幸諸佛深慈。菩薩悲念。念閑此生為僧三十余年。以全副精神。實(shí)心宏法�；�?qū)⒅貓?bào)輕償。猶未知也。荷蒙慈悲。垂示持念大士圣號(hào)。敢不唯命是從。然閑于起病后。雖諸緣未曾盡情放下。而西歸之志決矣。常念四大無(wú)常。身為苦本。倘能早一日往生。便是早一日離苦得樂(lè)時(shí)也。而每日獨(dú)靜時(shí)。唯佛是念。亦唯佛是歸。時(shí)想從今以往。既唯佛是歸。決定可免三惡道果。如是思惟。心生歡喜殊不知將經(jīng)百日。不但未見(jiàn)往生影響。而諸病亦漸平復(fù)。即手足亦見(jiàn)轉(zhuǎn)重為輕。自料二十日后。只恐依然步履如常矣。足證娑婆之苦緣不易脫。而極樂(lè)之凈因不易成也。閑何人斯。大法關(guān)系。本所不計(jì)。唯冀我公。調(diào)攝精神。為法自重。時(shí)賜教言。以匡不逮。是所至盼。肅復(fù)并候

　　佛安

　　病夫諦閑和南

　　諦公六十三歲時(shí)。于夏歷二月間。偶患風(fēng)濕入里之癥。道路傳言不一。致慕道者。多懷疑慮有日矣。茲幸得與印公往復(fù)之書(shū)。足證諦公示疾。與印公問(wèn)疾。咸具悲愿。其如維摩文殊之幻現(xiàn)耶。當(dāng)令讀者深感方便攝化之恩。痛發(fā)念佛往生之愿。豈第疑慮消除而已哉。

　　覆香港羅忍慈居士函

　　忍慈大居士智照。奉讀來(lái)諭。具見(jiàn)用心肯綮。體究殊途。若如是體究。則愈究而愈遠(yuǎn)。非利念佛。實(shí)有害于念佛也。山野所謂體究者。以前函云。當(dāng)持名時(shí)。妄念不息。山野教以體究妄念生處。乃截?cái)嘁飧�之法。然意根屬第七末那。是染污識(shí)也。頌云。恒審思量我相隨。有情日夜鎮(zhèn)昏迷。四惑八大相應(yīng)起。六轉(zhuǎn)呼為染凈依。言究體者。內(nèi)趣心源謂之體。微細(xì)返照謂之究。并非追逐妄相為體究也。毫厘之差。千里之隔耳。須知持名。有事理二持。言事持。只消將一句宏名。驀直持名。言言清楚。字字分明。如愚夫婦念佛然。是為冥通圣智。暗合道妙。即寶師所謂老實(shí)念佛是也。雖是事持則理亦在其中矣。以理與事。從來(lái)是一。并未嘗有分別故也。所以又言理持者。謂這一句宏名。非大徹不能全提。猶有妄念參雜于佛念之間。是以要人加以體究之法。正念佛時(shí)。念不純一。用返照之功。體達(dá)心源。本無(wú)生滅。然后細(xì)心密照念佛起處。則意之所謂恒審思量者。頓使其返思靈妙之心源矣。如是則知所照心源。本來(lái)未嘗生滅。則能照之觀智。又何嘗生滅哉。此即念而無(wú)念。無(wú)念而念。是為由事持入理持也。來(lái)諭云。細(xì)心體究。則此身尚非我有。身外之喜怒哀樂(lè)。更與我無(wú)關(guān)等語(yǔ)。則愈說(shuō)而愈遠(yuǎn)矣。試問(wèn)喜怒哀樂(lè)。爾認(rèn)為身外物耶。又云。紛飛妄念。與本性無(wú)關(guān)。即體究一念。亦與本性無(wú)關(guān)。亦非我之本性也。試問(wèn)居士之本性。有內(nèi)外耶。有自他耶。又云。思至此。便覺(jué)萬(wàn)念皆空。只有一我。山野不覺(jué)失聲大笑。即此一我。便是生死之根也。前云。恒審思量我相隨。非生死根乎。的落行蘊(yùn)圈里。仍請(qǐng)老實(shí)念佛。持事即持理也。肅復(fù)并候安樂(lè)。諦閑復(fù)。九月十六日。

　　此間經(jīng)期訂于十九日告圓。準(zhǔn)于廿九日赴永嘉。于頭陀寺建念佛期三七日。大約在十月底回甬江。倘在十月內(nèi)有示。請(qǐng)寄浙江溫州頭陀寺可也。特此聲明。閑又及。

　　復(fù)羅忍慈居士函

　　忍慈居士惠鑒。前以直言奉復(fù)。今讀手書(shū)。不蒙見(jiàn)責(zé)。足證忍之與慈。名實(shí)俱相符矣。具見(jiàn)學(xué)問(wèn)之深。為法之誠(chéng)。欽佩無(wú)似。輯要疏能照法雨本校正。可卜完善無(wú)瑕。喜甚。出板后。請(qǐng)惠施若干本來(lái)甌。以分樂(lè)法君子如何。承問(wèn)楞嚴(yán)咒中一字。此字宜從欠者是。文者非。從欠者。呼監(jiān)切音。漢也。從文者力冉切。煉字音。咒中之音。宜怛斂漢部迦。萬(wàn)不得云怛斂煉部迦。至于修懺之道。應(yīng)取法于慈云懺主之凈土懺�；蛞浪拿髯鹫咧�大悲懺。如法熏修。切勿改易�；�?yàn)樽陨響曰谇绊��；驗(yàn)楦改赋�薦往生。一律遵依儀軌。均不得修改一字。唯為薦先。宜另繕一文疏。乞求三寶證明為差別耳。所謂修改在疏不在懺耳。山野須至十一月半后。才能返甬。并以聲聞。肅此奉復(fù)。敬候

　　佛安

　　老朽諦閑謹(jǐn)復(fù)

　　復(fù)潘對(duì)鳧居士函

　　潘老維摩智鑒。昨晚接奉瑯章。并承法施。感謝之忱。莫可言狀。今晨課余。翻閱大著。頓失故吾。足證文字三昧。不可思議。至見(jiàn)妙相莊嚴(yán)。儼如親炙維摩大士。具見(jiàn)信心篤厚。念道情真。殊非音聲色相者比。悲夫。世道澆漓。人心汨溺。三災(zāi)頻見(jiàn)。八苦交煎。誰(shuí)肯留心于冷湫湫地乎。唯長(zhǎng)者力荷擔(dān)之。自非與佛緣深。焉能篤信若斯之真耶。嗟乎。修羅當(dāng)?shù)�。夜叉橫行。正法摧殘。九鼎一絲。唯我長(zhǎng)者。凝神澹泊。游刃虛玄。扇松竹之清風(fēng)。發(fā)冰霜之高韻。引諸宅中諸子。競(jìng)?cè)￠T(mén)外三車(chē)。蘊(yùn)九蓮心。冥二利行�？芍^善權(quán)方便。深妙禪那也。唯冀順時(shí)勉圖。必臻彼岸。庶不負(fù)法門(mén)知己所厚望也。肅伸謝悃。并祝春祺百益。

　　方外朽人諦閑謹(jǐn)覆(十二月十五夜燈下草)

　　復(fù)南京大舍居士函

　　大舍居士慧鑒。接讀手書(shū)。敬悉知見(jiàn)真正。殊為欽佩。夫書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)。流通三寶。誠(chéng)救世之慈航。當(dāng)今之急務(wù)。而書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)。超度祖先。實(shí)屬無(wú)上功德。未嘗不可焚化。何以故。誦經(jīng)功課遠(yuǎn)不及寫(xiě)經(jīng)焚化功德之大故也。且冥間最寶貴者。莫過(guò)于金剛經(jīng)。為子孫者。如欲超度祖先。能以血書(shū)金經(jīng)。最為第一。以朱砂抄寫(xiě)者次之。香墨寫(xiě)者又次之。蘇地隱貧會(huì)寒士。以朱砂書(shū)金剛經(jīng)作糊口計(jì)。使不能書(shū)者出以代價(jià)。得無(wú)上超度祖先之功。彼此均獲利益。以佛像作經(jīng)封面。隱寓我佛親身入冥度脫鬼道之意。于事于理。均無(wú)妨礙。況眾生是佛心內(nèi)之眾生。經(jīng)云。為此眾生苦。而起大悲心。此固佛慈平等。普濟(jì)幽冥至意�？�?cè)缟险f(shuō)。老朽確有根據(jù)。言之甚長(zhǎng)。并非隨俗逐流。破壞三寶。尊意以佛經(jīng)佛像。當(dāng)作冥鏹燒毀為不然。此系一片尊重三寶真忱。固屬可嘉。而我佛普濟(jì)悲心。亦宜體貼。他日有緣相遇。不妨以此中三昧。面罄無(wú)余。想亦為我佛信徒所樂(lè)聞也。專此奉復(fù)。并頌道祺。

　　覆大倫居士函

　　大倫居士慧鑒。讀手書(shū)。敬悉密行苦衷。然則道在心而不在?。法由我而不由人。非議由他。行道在我。夫一切眾生。誰(shuí)不有心。凡有心者。皆當(dāng)作佛。只要臺(tái)端堅(jiān)持不退。久之自能感格人心自知佛法之妙�；亟趟�不若也。所謂凈土諸書(shū)。到也恰當(dāng)。宜增請(qǐng)龍舒凈土文一冊(cè)。置之座右。不時(shí)翻閱。可以自度度人也。然則凈土一法。貴在修持。若加以信愿。則上品可階。識(shí)得是心是佛。是心作佛足矣。即第一義矣。離心無(wú)佛。離佛無(wú)心。即心是佛。即佛是心。念念念佛。念念念心。是則匪離跬步。寶池現(xiàn)四色之花。不出戶庭。金地繞七重之樹(shù)。要解云得生與否。全由信愿之有無(wú)。品位高下。全由持名之深淺。故知修行不可而不勤也。光陰迅速。時(shí)不待人。宜少看經(jīng)。當(dāng)多念佛。至囑至囑。附上日課儀規(guī)一紙。請(qǐng)按法行之。是為至要。肅復(fù)并候精進(jìn)健康。

　　閑復(fù)(閏月廿七日)

　　復(fù)寶法師函

　　寶法師鑒。昨接法書(shū)。并讀香港附函。得悉青山寺顯寄。又有傳戒之舉。真是聾子不怕雷也。試問(wèn)其所傳是個(gè)甚么戒。為單傳五戒耶。沙彌比丘菩薩三壇概傳耶。若謂概傳。試問(wèn)其三壇戒品。是個(gè)什么�？v使識(shí)得戒品。名目條數(shù)。其間開(kāi)遮持犯。能否決斷重輕乎。如或未知。自身先犯梵網(wǎng)經(jīng)第十八條之無(wú)解作師戒之罪人。若犯第四十一條為利作師戒。其罪更重。而何敢說(shuō)傳戒二字。說(shuō)尚不敢。況實(shí)行開(kāi)壇乎。誠(chéng)可謂以盲引眾盲。相牽落火坑。全是虛費(fèi)。罪有攸歸。將諸佛所制之戒。等同兒戲。此等無(wú)間獄罪作之。問(wèn)其向何處懺悔。我謂其聾子不怕雷者。即此意也。老人生平不愿?jìng)鹘湔�。為怕�?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄罪耳。今番乞老人說(shuō)戒。擬欲拖老人入無(wú)間地獄。以作答薙度之恩具耳。且書(shū)中全不用師承語(yǔ)意。貢高我慢。空腹自尊。自不知僧儀體統(tǒng)。禮制全無(wú)。祗要圖作他人模范�？芍^宗風(fēng)掃地。獅蟲(chóng)食獅肉矣。思之。不禁淚墮。老人為傳戒一事。心懷耿耿。每傳戒一次。五向佛前叩禱首罪�？偸菣C(jī)(緣所)迫。萬(wàn)不得已耳。不得與自己發(fā)心開(kāi)期傳者同日而語(yǔ)也。彼若不于我作徒。與我無(wú)甚關(guān)系。任他造什么罪。我也假作聾子。伊不乞我說(shuō)戒。我也不與他聞。彼既乞我說(shuō)戒。我且不容不說(shuō)。不說(shuō)是我罪也。說(shuō)之不依是彼罪也。試問(wèn)師。可容我緘默否耶。金剛疏二部收訖。并祝法喜無(wú)量。

　　閑老人親書(shū)(六月十三日)

　　由哈爾濱來(lái)函一

　　寶主講法鑒。讀手書(shū)得悉法筵興盛。具見(jiàn)法緣廣大。喜甚。寺眾和合。法乳不分。慰甚。此間風(fēng)俗純厚。人心誠(chéng)樸。不意與南省人大相懸殊。素聞東陲為蔑戾車(chē)地。至今變?yōu)檎鸬┓鹁�。而全家信佛者。不知凡幾。具�?jiàn)法道轉(zhuǎn)機(jī)。不可思議。本期于十五日集眾開(kāi)堂。其出家二眾。男者有二百四五十人。女者有一百三十人。在家二眾。男者已掛號(hào)者有二百五十人。曾到寺已六十余人。女者有四五十人。于六月初一日正受十戒。十二設(shè)壇。十九圓滿。四眾共計(jì)有七百余眾�？芍^勝極一時(shí)矣。肅此以博一笑。并祝闔寺安康。

　　老人親書(shū)(五月念二日)

　　復(fù)寶靜法師函

　　寶法師鑒。前來(lái)一函。次接復(fù)電。均悉云南省佛教會(huì)乞講法華。已經(jīng)允許。不能回浙。法緣有自。深可喜也。欣慰無(wú)量。唯老人自六月十二日起。病至今兩月余。病體如故。不死不生。以待時(shí)節(jié)離塵耳。不妨置之度外。無(wú)系于懷。所介意者。唯觀宗道場(chǎng)耳。交通便利。色色現(xiàn)成。即今老人尚在。上下諸職。猶能恪守舊規(guī)。倘一旦長(zhǎng)別。維持此道場(chǎng)者。除師外。無(wú)別第二人也。師若不回來(lái)過(guò)年。先將義務(wù)學(xué)校停辦。兩社行止。且俟楞嚴(yán)圓后再定也。此復(fù)并祝法樂(lè)百益。

　　老人閑病筆(八月二十日)

　　致寶靜法師函

　　寶法師鑒。這一封信。最極要緊。好比生死關(guān)頭。社之命根。尚留一息。老人力盡。無(wú)可如何也。自秋及冬。清淮講楞嚴(yán)三個(gè)多月。大眾晏如。我心甚喜。不意于堂中解七回社后。為外來(lái)一信。有言傷犯清淮。彼以為社中學(xué)子所出。得信后。集眾肆暴。遷二人單。老人得悉。心甚不安。次晚召清淮入室。責(zé)他幾句。說(shuō)他不自知慚。道德未圓備也。他于初二日飄然而去。楞嚴(yán)四卷。尚未講了。嗟乎。具見(jiàn)青年狂悖。人心之險(xiǎn)也。社中諸子。人人跂望法駕早回。于是命督學(xué)師。安慰大眾。常課讀溫。以待解決。此真所謂千鈞一發(fā)也。即希鑒諒。老人病筆。(正月初三日)

　　復(fù)寶法師函

　　寶子鑒。來(lái)函深悉。本學(xué)社自開(kāi)辦以來(lái)。十七年于茲矣。講師從未向外延請(qǐng)一回。子之職務(wù)未完。請(qǐng)爾苦心戮力。造就真正之材。可以繼續(xù)。然后始可卸肩。任爾朝名山游勝跡可也。利生宏法。表率人天。尤其可也。老人辦學(xué)社之本旨。務(wù)以專宗之學(xué)。開(kāi)佛法真知真見(jiàn)。即所謂真?zhèn)髡�受也。自苦至今。不敢參雜別科。今觀宗學(xué)社。除經(jīng)學(xué)外。添文學(xué)。增社刊。辦義校。皆由子手中創(chuàng)出。子若去職。試問(wèn)副者能繼襲乎。于今之際。各處講師除子外。知見(jiàn)純粹真正。能有幾人乎。本社主講。老人尚乏才擔(dān)任。況其他乎。子若果不擔(dān)任。我老實(shí)與爾說(shuō)。一言以蔽之。停辦而已矣。此外還有若何辦法。幸莫作斷佛種人也。此間經(jīng)期于十九日?qǐng)A滿。老朽在月內(nèi)。可以言旋。此復(fù)并祝法安。

　　老人手復(fù)

　　覆廣州傅星垣居士函

　　星垣居士慧鑒。日前由本寺主講寶靜法師函來(lái)大教。欣悉創(chuàng)建佛教講經(jīng)堂。并修葺觀音古剎。以期恢復(fù)伽藍(lán)。宏揚(yáng)佛化。具見(jiàn)為法情殷。利生心切。至深欽佩。為是邀請(qǐng)滬上諸大老。假座中華佛教總會(huì)辦事處。征求同意。荷蒙嘉予贊成。隨時(shí)起草。公函貴省陳主席。登高提倡。鑒納忱。且陳主席在滬時(shí)。與諸大老。曾言回省通令擁護(hù)佛教。既有此意在前。對(duì)于此種公函。斷不置之不理也。函由本總會(huì)諸公聯(lián)名。昨已發(fā)出。茲錄函稿一紙。敬請(qǐng)鑒核。仍囑寶主講代呈。竊思大居士昔秉佛。今謹(jǐn)輸誠(chéng)。真不負(fù)靈山擎拳額手之囑。老朽當(dāng)遙為泥首稱揚(yáng)也。肅此奉復(fù)。并祝精進(jìn)無(wú)量。

　　老頭陀諦閑書(shū)于滬上玉佛寺之講室。

　　覆大舍居士函

　　大舍居士臺(tái)鑒。接奉復(fù)書(shū)。敬悉前函所說(shuō)。不能無(wú)疑。然一言念。天下歸宗。體標(biāo)奇而顯妙。用含虛而潤(rùn)微。佛說(shuō)上下法。唯是一心作。凡百作事。當(dāng)察其能作之心。為如何耳。彼若以惡心嗔毀壞經(jīng)像。其罪固與出佛身血同科。即千佛出世。不通懺悔。將來(lái)定墮地獄。無(wú)可逃避。如其以孝順心。慈悲心。以血書(shū)朱書(shū)經(jīng)像。超度祖先。或普利幽冥。誠(chéng)為無(wú)上功德。不可以誦經(jīng)功德同日語(yǔ)也。于民七戊午夏。老朽應(yīng)京畿諸大老之請(qǐng)。講大方廣圓覺(jué)經(jīng)時(shí)。都城隍白公。聞法歡喜。事聞?dòng)谛∩板伜�同錢(qián)氏家。一段公案。因有顯感利冥錄。出現(xiàn)于世。當(dāng)時(shí)并有一居士死而復(fù)蘇。謂家人曰。冥間最珍貴者。唯血書(shū)金剛經(jīng)。朱書(shū)次之。墨書(shū)者又次之。故前書(shū)所言。非無(wú)據(jù)也。時(shí)有江味農(nóng)蔣維喬等諸大居士。同在講經(jīng)會(huì)中�？勺髯C明。請(qǐng)函詢之。無(wú)不可也。居士潛心佛學(xué)。尤能熱心指導(dǎo)。并悉去歲赴甌經(jīng)過(guò)。殊深嘉佩。老朽當(dāng)致顯培。力為整理。鞏固佛教團(tuán)體。發(fā)揮我佛救世真忱。以期仰副大居士擁護(hù)佛法深心。斯為幸甚。專此奉復(fù)。敬頌精進(jìn)。

　　諦閑手泐(二月十五日)

　　覆徐曉居士函

　　曉老公臺(tái)道鑒。老朽應(yīng)蘇城佛學(xué)家居士之命。于正月二十五日動(dòng)身。二月初一日開(kāi)講凈宗。忽忽匝月矣。昨晚由觀宗轉(zhuǎn)大教。展讀之下。欣悉夏聚首毗耶。飽餐香積。至今猶覺(jué)津津在唇吻間也。三復(fù)箴言。言言見(jiàn)諦。語(yǔ)語(yǔ)真誠(chéng)。我贍部洲人之通病。人人如是。匪唯足下為然也。我佛有言。知得地獄苦�？习l(fā)菩提心。否則一息不來(lái)。前路茫茫。不勝疑懼。此個(gè)人身。最為難得。最易打失。佛言。得人身者如爪上土。失人身者如大地土。足下已臻古稀。是宜早尋歸路。以期安身立命處也。夫茹齋奉佛。是出塵之初步。誦經(jīng)念佛。是入道之資糧。既曾奮足直前。即有到之一日。遵照安士書(shū)載修持。未嘗不是。惟是高年老士。晚景無(wú)多。一寸時(shí)光。即一寸命光。如或立志不堅(jiān)。愿行不精�？蛛y濟(jì)事。以鄙見(jiàn)將金剛經(jīng)準(zhǔn)提大悲等咒。一概放下。早起后。盥漱訖。遂誦彌陀經(jīng)一卷。往生咒三遍。接念阿彌陀佛萬(wàn)德宏名。跟上手持念珠。定數(shù)目。每日至少須一萬(wàn)聲。多則彌善。所謂唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。又云。若人但念阿彌陀。是名無(wú)上深妙禪。白香山云。行也阿彌陀。坐也阿彌陀。縱饒忙似箭。不廢阿彌陀。則庶幾矣。四字六字。原無(wú)分別。以四字易純。六字難熟。任意做去可也。咒是密語(yǔ)。不必?cái)M議思量。只要誠(chéng)意精持。自有感格。毋須依龍舒讀法也。道在心。而不在?。法由我而不由人。一切生靈。皆是過(guò)去父母。未來(lái)諸佛。何忍食他生命。滋我殘軀。足下自應(yīng)以善巧方便。曉喻家人。同修凈業(yè)。所謂以斯道覺(jué)民。自他兼利。彼我同登凈域。而功德豈淺鮮哉。又復(fù)應(yīng)知。求生凈土一宗。注重于愿。有愿信在其中。行即隨來(lái)。彌陀要解云。得生與否。全由信愿之有無(wú)。品位高下。全由持名之深淺。吾人千念萬(wàn)念。無(wú)非熟于臨終之一念。若人信真愿切。至臨終一念相應(yīng)。即往生矣。既得往生。便登不退。則無(wú)量劫來(lái)生死根株。便永斷矣。肅此并祝

　　闔第均安。

　　諦閑謹(jǐn)復(fù)(二月廿九日)

　　復(fù)傅圣圓居士函

　　圣圓老居士有道。展讀大函。辱承過(guò)譽(yù)。殊切慚惶。并蒙盛施佳珍。尤覺(jué)抱歉靡既。藉悉動(dòng)止安詳。聊慰老懷耳。謹(jǐn)復(fù)者。吾人多生積劫。埋于五欲淤泥。昔雖少種善根。都為七情所熾。當(dāng)此惡濁世界。幾多豪杰偉士。靡不為其陷溺焚燒。欲其一念回光。了不可得。況望其生遠(yuǎn)離心。求出苦道。專念棲神于凈土者。如鉆冰覓火。又焉可得哉。居士留心斯道。可謂蓮出淤泥。而根從火發(fā)者也。何喜如之。須知吾人。欲出生死者。先須了知生死之根。根也者。妄想是也。妄想不空。生死難出。欲求生凈土者。亦必先知凈土之本。本也者。真念是也。真念不起。凈土難生�？胀�想。起真念。只在吾人一念轉(zhuǎn)變之力耳。唯冀猛息妄緣。時(shí)提正念。以信愿力。執(zhí)持佛名。盡此形軀。求生樂(lè)國(guó)。佛不負(fù)人。人不自負(fù)。出生死者。可庶幾矣。有志于道者。幸勿忽諸。老筆如藤。即希鑒諒。肅伸謝悃。并祝春祺。

　　老朽諦閑謹(jǐn)覆(二十一日)

　　覆香港顯寄函

　　顯寄哲人智照。寶師旋甬。帶到儀敬十番。并述吾徒道風(fēng)日熾。遐邇歸誠(chéng)。何幸如之。喜出意外。嗟乎。爾我同庚。人年七十古稱為稀。況越從欲之年。已三載矣。日暮途長(zhǎng)。前路茫茫。殊為危懼。生死路險(xiǎn)。涅槃山高。幸勿置之度外。雖度生曰圖酬佛德。而度自亦豈分外乎哉。來(lái)函云。一心念佛。爾果肯一心念佛。吾復(fù)何言。去秋吾寄上良藥一劑。服之曾覺(jué)其效乎。唯冀燦爛心華。同登覺(jué)岸。肅此復(fù)囑。并候新春。

　　老朽謹(jǐn)白(二月十一日)

　　復(fù)李慧澄居士函

　　慧澄大居士智鑒。昨?yàn)槔咸┥节�壽。僧眾擁擠異常�？芍^廣結(jié)良緣。坭多佛大。所費(fèi)若干。另紙附呈。不敷之?dāng)?shù)。老朽墊出。覺(jué)園講經(jīng)事。全屬子虛。蘇州西園。今已的確。去春靈鷲講經(jīng)時(shí)一經(jīng)啟請(qǐng)未允。秋間玉佛寺講經(jīng)時(shí)再經(jīng)啟請(qǐng)又未允。今月十九號(hào)到甬求請(qǐng)。本寺住持與綱職同意允許。于是只得隨順輿情。已訂于舊歷二月十九日開(kāi)講楞嚴(yán)指味疏。時(shí)限大約一月耳。至于欲我略解參同契。舉凡宗下諸祖語(yǔ)錄。概是無(wú)義味語(yǔ)。本不可解。解則開(kāi)人義路瞎人眼睛。令人不得情枯。不但無(wú)益。而且情竇既開(kāi)。真疑不起。反損于人也。試看雪竇禪師之注解。概可知矣。而今不惜眉毛拖地略取義而釋之。全非是真面目也。但博一笑耳。附上助刊收條一紙。摘帳一紙。普佛齋疏一道。請(qǐng)鑒核是荷。肅復(fù)并祝

　　凈安

　　復(fù)江蘇佛教會(huì)函一

　　徑覆者。接奉貴會(huì)公函第七八號(hào)。內(nèi)開(kāi)。一致推舉為蘇州北寺住持等語(yǔ)。準(zhǔn)此。閑屆垂暮。筋衰力弛。敷教尚虞不繼。住持詎曰堪能。且際斯潮流。丁茲世道。觀彼北寺。夫豈一年一月所可收效于振起宗風(fēng)。貴會(huì)欲以一尺寸命光老朽。肩之重任。毋乃不倫。竊為貴會(huì)真實(shí)為佛法前途計(jì)。為護(hù)持北寺計(jì)。還希遴擇英彥賢能之大德。老朽誠(chéng)非其任。復(fù)非其人也。專此謹(jǐn)辭。諸希公鑒。此致江蘇省佛教會(huì)。諦閑上。

　　復(fù)函二

　　敬復(fù)者。頃接貴會(huì)公函第二號(hào)。略開(kāi)。蘇州北寺住持一席。再次函邀老朽。勉力擔(dān)任。為尊重公意計(jì)。似難峻拒。竊思老朽精力兩衰。闔戶自修。藉資凈養(yǎng)。猶難支撐。如此艱巨重任。斷非石火電光人所能勉允。還請(qǐng)貴會(huì)。另選能者。以免遺誤。準(zhǔn)前函由。理應(yīng)具復(fù)。敬希鑒原。無(wú)任盼禱。此致江蘇省佛教會(huì)。諦閑復(fù)。

　　復(fù)函三

　　七十三年鬧未休。而今纔得鎖狂猴。莫將千尺凌云塔。再四挪來(lái)?yè)Q我頭。

　　覆杜圣宏陳圣岳二居士函

　　圣(宏岳)大居士均鑒。夏歷六月初四日。接奉手教。展讀之有二。一由五月初九。一書(shū)廿七。文異意同。具見(jiàn)為法忱殷。利生志切。何善如之。歡忭無(wú)量。且夫凈土法門(mén)。乃吾佛世尊澈底悲心。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。入此門(mén)者。無(wú)不離苦得樂(lè)。斷惑證真。誠(chéng)三根普被。一生了辦之阿伽陀也。須知人身不易得。光陰最難留。古德云。世之最寶貴者精神。最難得者光陰。若一念凈。即佛界緣起。一念染。則九界生因。精神寧不寶貴乎。一寸時(shí)光。即一寸命光。是日已過(guò)。命亦隨減。光陰寧不愛(ài)惜乎。茍知精神之寶貴。宜念念稱念彌陀。知光陰之愛(ài)惜。當(dāng)刻刻精修凈業(yè)。若不念彌陀。而念三乘圣人之名者。亦是浪用精神。況談世間無(wú)益語(yǔ)乎。不修凈業(yè)。而修人天之善者。亦是虛棄光陰。況作世間塵勞之罪乎。然則凈土法門(mén)。有觀想。觀像。持名。實(shí)相四種之不同。唯持名一法。最為簡(jiǎn)便。最為直捷。至極容易。至極穩(wěn)當(dāng)。下手易。成功速。上焉者七日?qǐng)A成。下焉者一生了辦。即仲尼所謂。夫婦之愚�？梢耘c知。夫婦之不肖。可以能行。及其至也。雖圣人亦有所不能知。亦有所不能行。吾佛示持名一法。亦若斯而已矣。又復(fù)應(yīng)知。求生凈土。貴在信得真。愿得切。如有真信切愿。設(shè)或散心念佛。臨終亦得往生。若信不真。愿不切。縱將佛號(hào)念到一心不亂。亦不得生。故靈