弘一大師講演錄

　　弘一大師講演錄

　　弘一大師講述

　　人生之最后

　　改過(guò)實(shí)驗(yàn)談

　　律學(xué)要略

　　青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)

　　南閩十年之夢(mèng)影

　　最后之□□

　　佛法十疑略釋

　　佛法宗派大概

　　佛法學(xué)習(xí)初步

　　佛教之簡(jiǎn)易修持法

　　普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)

　　略述印光大師之盛德

　　為性常法師掩關(guān)筆示法則

　　◎人生之最后

　　歲次壬申十二月,廈門妙釋寺念佛會(huì)請(qǐng)余講演,錄寫此稿。于時(shí)了識(shí)律師臥病不起,日夜愁苦。見(jiàn)此講稿,悲欣交集,遂放下身心,屏棄醫(yī)藥,努力念佛。并扶病起,禮大悲懺,吭聲唱誦,長(zhǎng)跽經(jīng)時(shí),勇猛精進(jìn),超勝常人。見(jiàn)者聞?wù)?靡不為之驚喜贊嘆,謂感動(dòng)之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數(shù)紙,而皆撮錄古今嘉言及自所經(jīng)驗(yàn),樂(lè)簡(jiǎn)略者或有所取。乃為治定,付刊流布焉。弘一演音記。

　　第一章 緒言

　　古詩(shī)云:‘我見(jiàn)他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我�！松詈笠欢未笫�,豈可須臾忘耶!今為講述,次分六章,如下所列。

　　第二章 病重時(shí)

　　當(dāng)病重時(shí),應(yīng)將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛,一心希冀往生西方。能如是者,如壽已盡,決定往生。如壽未盡,雖求往生而病反能速愈,因心至專誠(chéng),故能滅除宿世惡業(yè)也。倘不如是放下一切專意念佛者,如壽已盡,決定不能往生,因自己專求病愈不求往生,無(wú)由往生故。如壽未盡,因其一心希望病愈,妄生憂怖,不惟不能速愈,反更增加病苦耳。

　　病未重時(shí),亦可服藥,但仍須精進(jìn)念佛,勿作服藥愈病之想。病既重時(shí),可以不服藥也。余昔臥病石室,有勸延醫(yī)服藥者,說(shuō)偈謝云:‘阿彌陀佛,無(wú)上醫(yī)王,舍此不求,是謂癡狂。一句彌陀,阿伽陀藥,舍此不服,是謂大錯(cuò)�！蚱饺占刃�凈土法門,諄諄為人講說(shuō)。今自患病,何反舍此而求醫(yī)藥,可不謂為癡狂大錯(cuò)耶!

　　若病重時(shí),痛苦甚劇者,切勿驚惶。因此病苦,乃宿世業(yè)障�；蛞嗍寝D(zhuǎn)未來(lái)三途惡道之苦,于今生輕受,以速了償也。

　　自己所有衣服諸物,宜于病重之時(shí),即施他人。若依地藏菩薩本愿經(jīng),如來(lái)贊嘆品所言供養(yǎng)經(jīng)像等,則彌善矣。

　　若病重時(shí),神識(shí)猶清,應(yīng)請(qǐng)善知識(shí)為之說(shuō)法,盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè),一一詳言而贊嘆之,令病者心生歡喜,無(wú)有疑慮。自知命終之后,承斯善業(yè),決定生西。

　　第三章 臨終時(shí)

　　臨終之際,切勿詢問(wèn)遺囑,亦勿閑談雜話�？直藸縿�(dòng)愛(ài)情,貪戀世間,有礙往生耳。若欲留遺囑者,應(yīng)于康健時(shí)書寫,付人保藏。

　　倘自言欲沐浴更衣者,則可順其所欲而試為之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不須強(qiáng)為。因常人命終之前,身體不免痛苦。倘強(qiáng)為移動(dòng)沐浴更衣,則痛苦將更加劇。世有發(fā)愿生西之人,臨終為眷屬等移動(dòng)擾亂,破壞其正念,遂致不能往生者,甚多甚多。又有臨終可生善道,乃為他人誤觸,遂起嗔心,而牽入惡道者,如經(jīng)所載阿耆達(dá)王死墮蛇身,豈不可畏。

　　臨終時(shí),或坐或臥,皆隨其意,未宜勉強(qiáng)。若自覺(jué)氣力衰弱者,盡可臥床,勿求好看勉力坐起。臥時(shí),本應(yīng)面西右脅側(cè)臥。若因身體痛苦,改為仰臥,或面東左脅側(cè)臥者,亦任其自然,不可強(qiáng)制。

　　大眾助念佛時(shí),應(yīng)請(qǐng)阿彌陀佛接引像,供于病人臥室,令彼矚視。

　　助念之人,多少不拘。人多者,宜輪班念,相續(xù)不斷�；蚰盍�,或念四字,或快或慢,皆須預(yù)問(wèn)病人,隨其平日習(xí)慣及好樂(lè)者念之,病人乃能相隨默念。今見(jiàn)助念者皆隨己意,不問(wèn)病人,既已違其平日習(xí)慣及好樂(lè),何能相隨默念。余愿自今以后,凡任助念者,于此一事切宜留意。

　　又尋常助念者,皆用引磐小木魚。以余經(jīng)驗(yàn)言之,神經(jīng)衰弱者,病時(shí)甚畏引磐及小木魚聲,因其聲尖銳,刺激神經(jīng),反令心神不寧。若依余意,應(yīng)免除引磬小木魚,僅用音聲助念,最為妥當(dāng)�；蚋臑榇箸姶箜啻竽爵~,其聲宏壯,聞?wù)吣芷鹈C敬之念,實(shí)勝于引磬小木魚也。但人之所好,各有不同。此事必須預(yù)先向病人詳細(xì)問(wèn)明,隨其所好而試行之�；蛴形匆�,盡可隨時(shí)改變,萬(wàn)勿固執(zhí)。

　　第四章 命終后一日

　　既已命終,最切要者,不可急忙移動(dòng)。雖身染便穢,亦勿即為洗滌。必須經(jīng)過(guò)八小時(shí)后,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要緊。惟望廣勸同人,依此謹(jǐn)慎行之。

　　命終前后,家人萬(wàn)不可哭。哭有何益,能盡力幫助念佛乃于亡者有實(shí)益耳。若必欲哭者,須俟命終八小時(shí)后。

　　頂門溫暖之說(shuō),雖有所據(jù),然亦不可固執(zhí)。但能平日信愿真切,臨終正念分明者,即可證其往生。

　　命終之后,念佛已畢,即鎖房門。深防他人入內(nèi),誤觸亡者。必須經(jīng)過(guò)八小時(shí)后,乃能浴身更衣。(前文已言,今再諄囑,切記切記。)因八小時(shí)內(nèi)若移動(dòng)者,亡人雖不能言,亦覺(jué)痛苦。

　　八小時(shí)后著衣,若手足關(guān)節(jié)硬,不能轉(zhuǎn)動(dòng)者,應(yīng)以熱水淋洗。用布攪熱水,圍于臂肘膝彎。不久即可活動(dòng),有如生人。

　　殮衣宜用舊物,不用新者。其新衣應(yīng)布施他人,能令亡者獲福。

　　不宜用好棺木,亦不宜做大墳。此等奢侈事,皆不利于亡人。

　　第五章 薦亡等事

　　七七日內(nèi),欲延僧眾薦亡,以念佛為主。若誦經(jīng)拜懺焰口水陸等事,雖有不可思議功德,然現(xiàn)今僧眾視為具文,敷衍了事,不能如法,罕有實(shí)益。印光法師文鈔中屢斥誡之,謂其惟屬場(chǎng)面,徒作虛套。若專念佛,則人人能念,最為切實(shí),能獲莫大之利矣。

　　如請(qǐng)僧眾念佛時(shí),家族亦應(yīng)隨念。但女眾宜在自室或布帳之內(nèi),免生譏議。

　　凡念佛等一切功德,皆宜回向普及法界眾生,則其功德乃能廣大,而亡者所獲利益亦更因之增長(zhǎng)。

　　開(kāi)吊時(shí),宜用素齋,萬(wàn)勿用葷,致殺害生命,大不利于亡人。

　　出喪儀文,切勿鋪張。毋圖生者好看,應(yīng)為亡者惜福也。

　　七七以后,亦應(yīng)常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫,遂不舉行耳。

　　第六章 勸請(qǐng)發(fā)起臨終助念會(huì)

　　此事最為切要。應(yīng)于城鄉(xiāng)各地,多多設(shè)立。飭終津梁中有詳細(xì)章程,宜檢閱之。

　　第七章 結(jié)語(yǔ)

　　殘年將盡,不久即是臘月三十日,為一年最后。若未將錢財(cái)預(yù)備穩(wěn)妥,則債主紛來(lái),如何抵擋。吾人臨命終時(shí),乃是一生之臘月三十日,為人生最后。若未將往生資糧預(yù)備穩(wěn)妥,必致手忙腳亂呼爺叫娘,多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前,如何擺脫。臨終雖恃他人助念,諸事如法。但自己亦須平日修持,乃可臨終自在。奉勸諸仁者,總要及早預(yù)備才好。

　　◎改過(guò)實(shí)驗(yàn)談

　　癸酉正月在廈門妙釋寺講

　　今值舊歷新年,請(qǐng)觀廈門全市之中,新氣象充滿,門戶貼新春聯(lián),人多著新衣,口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人,當(dāng)此萬(wàn)象更新時(shí),亦應(yīng)一新乃可。我等所謂新者何,亦如常人貼新春聯(lián)、著新衣等以為新乎?曰:不然。我等所謂新者,乃是改過(guò)自新也。但‘改過(guò)自新\’四字范圍太廣,若欲演講,不知從何說(shuō)起。今且就余五十年來(lái)修省改過(guò)所實(shí)驗(yàn)者,略舉數(shù)端為諸君言之。

　　余于講說(shuō)之前,有須預(yù)陳者,即是以下所引諸書,雖多出于儒書,而實(shí)合于佛法。因談玄說(shuō)妙修證次第,自以佛書最為詳盡。而我等初學(xué)之人,持躬敦品、處事接物等法,雖佛書中亦有說(shuō)者,但儒書所說(shuō),尤為明白詳盡適于初學(xué)。故今多引之,以為吾等學(xué)佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。

　　總論者即是說(shuō)明改過(guò)之次第:

　　1、學(xué) 須先多讀佛書儒書,詳知善惡之區(qū)別及改過(guò)遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海,無(wú)力遍讀,而亦難于了解者,可以先讀格言聯(lián)璧一部。余自兒時(shí),即讀此書。歸信佛法以后,亦常常翻閱,甚覺(jué)其親切而有味也。此書佛學(xué)書局有排印本甚精。

　　2、省 既已學(xué)矣,即須常常自己省察,所有一言一動(dòng),為善歟,為惡歟?若為惡者,即當(dāng)痛改。除時(shí)時(shí)注意改過(guò)之外,又于每日臨睡時(shí),再將一日所行之事,詳細(xì)思之。能每日寫錄日記,尤善。

　　3、改 省察以后,若知是過(guò),即力改之。諸君應(yīng)知改過(guò)之事,乃是十分光明磊落,足以表示偉大之人格。故子貢云:‘君子之過(guò)也,如日月之食焉;過(guò)也人皆見(jiàn)之,更也人皆仰之�！止湃嗽�:‘過(guò)而能知,可以謂明。知而能改,可以即圣�！T君可不勉乎!

　　別示者,即是分別說(shuō)明余五十年來(lái)改過(guò)遷善之事。但其事甚多,不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者,先與諸君言之。華嚴(yán)經(jīng)中皆用十之?dāng)?shù)目,乃是用十以表示無(wú)盡之意。今余說(shuō)改過(guò)之事,僅舉十條,亦爾;正以示余之過(guò)失甚多,實(shí)無(wú)盡也。此次講說(shuō)時(shí)間甚短,每條之中僅略明大意,未能詳言,若欲知者,且俟他日面談耳。

　　1、虛心 常人不解善惡,不畏因果,決不承認(rèn)自己有過(guò),更何論改?但古圣賢則不然。今舉數(shù)例:孔子日:‘五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣。’又日:‘聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也�！静駷楫�(dāng)時(shí)之賢人,彼使人于孔子�？鬃优c之坐而問(wèn)焉,曰:‘夫子何為?’對(duì)曰:‘夫子欲寡其過(guò)而未能也。\’圣賢尚如此虛心,我等可以貢高自滿乎!

　　2、慎獨(dú) 吾等凡有所作所為,起念動(dòng)心,佛菩薩乃至諸鬼神等,無(wú)不盡知盡見(jiàn)。若時(shí)時(shí)作如是想,自不敢胡作非為。曾子曰:‘十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!’又引詩(shī)云:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰�！藬�(shù)語(yǔ)為余所常常憶念不忘者也。

　　3、寬厚 造物所忌,曰刻曰巧。圣賢處事,惟寬惟厚。古訓(xùn)甚多,今不詳錄。

　　4、吃虧 古人云:‘我不識(shí)何等為君子,但看每事肯吃虧的便是。我不識(shí)何等為小人,但看每事好便宜的便是�！艜r(shí)有賢人某臨終,子孫請(qǐng)遺訓(xùn),賢人曰:‘無(wú)他言,爾等只要學(xué)吃虧�！�

　　5、寡言 此事最為緊要。孔子云:‘駟不及舌\’,可畏哉!古訓(xùn)甚多,今不詳錄。

　　6、不說(shuō)人過(guò) 古人云:‘時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己且不暇,豈有功夫檢點(diǎn)他人。’孔子亦云:‘躬自厚而薄責(zé)于人。\’以上數(shù)語(yǔ),余常不敢忘。

　　7、不文己過(guò) 子夏曰:‘小人之過(guò)也必文。\’我眾須知文過(guò)乃是最可恥之事。

　　8、不覆己過(guò) 我等倘有得罪他人之處,即須發(fā)大慚愧,生大恐懼。發(fā)露陳謝,懺悔前愆。萬(wàn)不可顧惜體面,隱忍不言,自誑自欺。

　　9、聞謗不辯 古人云:‘何以息謗?曰:無(wú)辯�！衷�:‘吃得小虧,則不至于吃大虧�！嗳陙�(lái)屢次經(jīng)驗(yàn),深信此數(shù)語(yǔ)真實(shí)不虛。

　　10、不嗔 嗔習(xí)最不易除。古賢云:‘二十年治一怒字,尚未消磨得盡�！业纫嗖豢刹槐M力對(duì)治也。華嚴(yán)經(jīng)云:‘一念嗔心,能開(kāi)百萬(wàn)障門。’可不畏哉!

　　因限于時(shí)間,以上所言者殊略,但亦可知改過(guò)之大意。最后,余尚有數(shù)言,愿為諸君陳者:改過(guò)之事,言之似易,行之甚難。故有屢改而屢犯,自己未能強(qiáng)作主宰者,實(shí)由無(wú)始宿業(yè)所致也。務(wù)請(qǐng)諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號(hào),觀世音地藏諸大菩薩名號(hào),至誠(chéng)至敬,懇切懺悔無(wú)始宿業(yè),冥冥中自有不可思議之感應(yīng)。承佛菩薩慈力加被,業(yè)消智朗,則改過(guò)自新之事,庶幾可以圓滿成就,現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域,命終往生極樂(lè)之邦,此可為諸君預(yù)賀者也。

　　常人于新年時(shí),彼此晤面,皆云恭喜,所以賀其將得名利。余此次于新年時(shí),與諸君晤面,亦云恭喜,所以賀諸君將能真實(shí)改過(guò)不久將為賢為圣;不久決定往生極樂(lè),速成佛道,分身十方,普能利益一切眾生耳。

　　◎律學(xué)要略

　　乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會(huì)講萬(wàn)泉記錄

　　我出家以來(lái),在江浙一帶并不敢隨便講經(jīng)或講律,更不敢赴什么傳戒的道場(chǎng),其緣故是因個(gè)人感覺(jué)著學(xué)力不足。三年來(lái)在閩南雖曾講過(guò)些東西,自心總覺(jué)非常慚愧的。這次本寺諸位長(zhǎng)者再三地喚我來(lái)參加戒期勝會(huì),情不可卻,故今天來(lái)與諸位談?wù)?但因時(shí)間匆促,未能預(yù)備,參考書又缺少,兼以個(gè)人精神衰弱,擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史,他人旁聽(tīng),雖不能解,亦是種植善根之事。

　　為比丘者應(yīng)先了知戒律傳入此土之因緣,及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初,僧人無(wú)歸戒之舉,唯剃發(fā)而已。魏嘉平年中,天竺僧人法時(shí)到中土,乃立羯磨受法,是為戒律之始。當(dāng)是時(shí)可算是真實(shí)傳授比丘戒的開(kāi)始,漸漸達(dá)至繁盛時(shí)期。

　　大部之廣律,最初傳來(lái)的是十誦律,翻譯斯部律者,系姚秦時(shí)的鳩摩羅什法師,廬山凈宗初祖遠(yuǎn)公法師亦竭力勸請(qǐng)贊揚(yáng)。六朝時(shí)此律最盛于南方。其次翻譯的是四分律,時(shí)期和十誦律相去不遠(yuǎn),但遲至隋朝乃有人弘揚(yáng)提倡,至唐初乃大盛。第三部是僧祇律,東晉時(shí)翻譯的,六朝時(shí)北方稍有弘揚(yáng)者。劉宋時(shí)繼僧祇律后,有五分律,翻譯斯律之人,即是譯六十卷華嚴(yán)經(jīng)者,文精而簡(jiǎn),道宣律師甚贊,可惜罕有人弘揚(yáng)。至其后有有部律,乃唐武則天時(shí)義凈法師的譯著,即是西藏一帶最通行的律。當(dāng)初義凈法師在印度有二十余年的歷史,博學(xué)強(qiáng)記,貫通律學(xué)精微,非至印度之其他僧人所能及,實(shí)空前絕后的中國(guó)大律師。義凈回國(guó),翻譯終畢,他年亦老了,不久即圓寂,以后無(wú)有人弘揚(yáng),可惜!可惜!此外諸部律論甚多,不遑枚舉。

　　關(guān)于有部律,我個(gè)人起初見(jiàn)之甚喜,研究多年;以后因朋友勸告即改研南山律,其原因是南山律依四分律而成,又稍有變化,能適合吾國(guó)僧眾之根器故�，F(xiàn)在我即專就四分律之歷史大略說(shuō)些。

　　唐代是四分律最盛時(shí)期,以前所弘揚(yáng)的是十誦律,四分律少人弘揚(yáng);至唐初四分律學(xué)者乃盛,共有三大派:一相部律,依法礪律師為主;二南山律,以道宣律師為主;三東塔律,依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前,道宣曾就學(xué)于他。懷素律師在道宣之后,亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分,最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海,其中行事鈔最負(fù)盛名,是時(shí)任何宗派之學(xué)者皆須研行事鈔;自唐至宋,解者六十余家,唯靈芝元照律師最勝,元照律師尚有許多其他經(jīng)律的注釋。元照后,律學(xué)漸漸趨于消沉,罕有人發(fā)心弘揚(yáng)。

　　南宋后禪宗益盛,律學(xué)更無(wú)人過(guò)問(wèn),所有唐宋諸家的律學(xué)撰述數(shù)千卷悉皆散失;迨至清初,惟存南山隨機(jī)羯磨一卷,如是觀之,大足令人興嘆不已!明末清初有蕅益見(jiàn)月諸大師等欲重興律宗,但最可憾者,是唐宋古書不得見(jiàn)。當(dāng)時(shí)蕅益大師著述有毗尼事義集要,初講時(shí)人數(shù)已不多,以后更少;結(jié)果成績(jī)頹然。見(jiàn)月律師弘律頗有成績(jī),撰述甚多,有解隨機(jī)羯磨者,毗尼作持,與南山頗有不同之處,因不得見(jiàn)南山著作故!此外尚有最負(fù)盛名的傳戒正范一部,從明末至今,傳戒之書獨(dú)此一部,傳戒尚存之一線曙光,惟賴此書;雖與南山之作未能盡合,然其功甚大,不可輕視;但近代受戒儀軌,又依此稍有增減,亦不是見(jiàn)月律師傳戒正范之本來(lái)面目了。

　　南宋至清七百余年,關(guān)于唐宋諸家律學(xué)撰述,可謂無(wú)存;清光緒末年乃自日本請(qǐng)還唐宋諸家律書之一部份,近十余年間,在天津已刊者數(shù)百卷。此外續(xù)藏經(jīng)中所收尚未另刊者猶有數(shù)百卷。

　　今后倘有人發(fā)心專力研習(xí)弘揚(yáng),可以恢復(fù)唐代之古風(fēng),凡蕅益見(jiàn)月等所欲求見(jiàn)者今悉俱在;我們生此時(shí)候,實(shí)比蕅益見(jiàn)月諸大師幸福多多。

　　但學(xué)律非是容易的事情,我雖然學(xué)律近二十年,僅可謂為學(xué)律之預(yù)備,窺見(jiàn)了少許之門徑;再預(yù)備數(shù)年,乃可著手研究,以后至少須研究二十年,乃可稍有成績(jī)。奈我現(xiàn)在老了,恐不能久住世間,很盼望你們有人能發(fā)心專學(xué)戒律,繼我所未竟之志,則至善矣。

　　我們應(yīng)知道:現(xiàn)在所流通之傳戒正范,非是完美之書,何況更隨便增減,所以必須今后恢復(fù)古法乃可;此皆你們的責(zé)任,我甚希望大家共同勉勵(lì)進(jìn)行!

　　今天續(xù)講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。

　　三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等,就普通說(shuō),菩薩戒為大乘,余皆小乘,但亦未必盡然,應(yīng)依受者發(fā)心如何而定。我近來(lái)研究南山律,內(nèi)中有云:‘無(wú)論受何戒法,皆要先發(fā)大乘心。’由此看來(lái),哪有一種戒法專名為小乘的呢!再就受戒方法論,如:三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒,皆用三皈依受;至于比丘比丘尼戒、菩薩戒,則須依羯磨文受;又如式叉摩那則是作羯磨與學(xué)戒法,不是另外得戒,與上不同。再依在家出家分之:就普通說(shuō),在家如三皈、五戒、八戒等,出家如沙彌比丘等,實(shí)而言之,三皈、五戒、八戒,皆通在家出家。諸位聽(tīng)著這話,或當(dāng)懷疑,今我以例證之,如:明靈峰蕅益大師,他初亦受比丘戒,后但退作三皈人,如是言之,只有三皈亦可算出家人。

　　又若單五戒亦可算出家人,因剃發(fā)以后,必先受五戒,后再受沙彌戒,未受沙彌戒前,止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家,有在家優(yōu)婆塞、出家優(yōu)婆塞之別;例如:明蕅益大師之大弟子成時(shí)性旦二師,皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時(shí)大師為編輯凈土十要及靈峰宗論者,性旦大師為記錄彌陀要解者,皆是明末的高僧。

　　八戒何為亦通在家出家?藥師經(jīng)中說(shuō):比丘亦可受八戒,比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來(lái),八戒亦通于僧俗。

　　以上略判竟,以下一一分別說(shuō)之。

　　三皈:不屬于戒,僅名三皈。三皈者:皈依佛,皈依法,皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理,并非糊里糊涂地盲從瞎說(shuō),如這樣子皆不得三皈。

　　所謂三寶有四種之別,一理體三寶,二化相三寶,三住持三寶,四一體三寶。盡講起來(lái)很深?yuàn)W復(fù)雜,現(xiàn)在且專就住持三寶來(lái)說(shuō)。三寶意義是什么?佛,法,僧。所謂佛即形像,如:釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等;法即佛所說(shuō)之經(jīng),如:法華經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)等,皆佛金口所流露出來(lái)之法;僧即出家剃發(fā)受戒有威儀之人。以上所說(shuō)佛、法、僧道理,可謂最淺近,諸位諒皆能明了吧。

　　皈依即回轉(zhuǎn)的意義,因前背舍三寶,而今轉(zhuǎn)向三寶,故謂之皈依。但無(wú)論出家在家之人,若受三皈時(shí),最重要點(diǎn)有二:第一要注意皈依三寶是何意義?第二當(dāng)受三皈時(shí),師父所說(shuō)應(yīng)當(dāng)十分明白,或師父所講的話,全是文言不能了解,如是決不能得三皈;或隔離太遠(yuǎn),聽(tīng)不明白亦不得三皈;或雖能聽(tīng)到大致了解,其中尚有一二懷疑處,亦不得三皈。又正授之時(shí),即是‘皈依佛\’、‘皈依法\’、‘皈依僧\’三說(shuō),此最要緊,應(yīng)十分注意;以后之‘皈依佛竟\’,‘皈依法竟\’,‘皈依僧竟\’,是名三結(jié),無(wú)關(guān)緊要;所以諸位發(fā)心受戒,應(yīng)先了知三皈意義,又當(dāng)正授時(shí),要在先‘皈依佛\’等三語(yǔ)注意,乃可得三皈。

　　以上三皈說(shuō)已。下說(shuō)五戒。

　　五戒:——就五戒言,亦要請(qǐng)師先為說(shuō)明。五戒者:殺,盜,淫,妄,酒。當(dāng)師父說(shuō)明五戒意義時(shí),切要用白話,淺近明了,使人易懂。受戒者聽(tīng)畢,應(yīng)先自思量如是諸戒能持否,若不能全持,或一,或二,或三,或四,皆可隨意;寧可不受,萬(wàn)不可受而不持!且就殺生而論,未受戒者,犯之本應(yīng)有罪,若已受不殺戒者犯之,則罪更加重一倍,可怕不可怕呢!你們?cè)囅胍幌?如果不能受持,勉強(qiáng)敷衍,實(shí)是自尋煩惱!據(jù)我思之:五戒中最容易持的,是:不邪淫,不飲酒;諸位可先受這兩條最為穩(wěn)當(dāng);至于殺與妄語(yǔ),有大小之分,大者雖不易犯,小者實(shí)為難持;又五戒中最為難持的莫如盜戒,非于盜戒戒相研究十分明了之后,萬(wàn)不可率爾而受。所以我盼望諸位對(duì)于盜戒一條緩緩再說(shuō),至要!至要!但以現(xiàn)在傳戒情形看起來(lái),在這許多人眾集合場(chǎng)中,實(shí)際上是不能如上一一別受;我想現(xiàn)在受五戒時(shí),不妨合眾總受五戒,俟受戒后,再自己斟酌取舍,亦未為不可;于自己所不能奉持的數(shù)條,可以在引禮師前或俗人前舍去,這樣辦法,實(shí)在十分妥當(dāng),在授者減麻煩,諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話,倘有人懷疑于此大眾混雜擾亂之時(shí),心中不能專一注想,或恐猶未得戒者,不妨請(qǐng)性愿老法師或其他善知識(shí),再為重授一次,他們當(dāng)即慈悲允許。諸位!你們?nèi)f不可輕視三皈五戒!我有句老實(shí)話對(duì)諸位說(shuō):菩薩戒不是容易得的,沙彌戒及比丘戒是不能得的,無(wú)論出家或在家人所希望者,唯有三皈五戒,我們倘能得三皈五戒,那就是很好的了。因受持五戒,來(lái)生定可為人;既能持五戒,再說(shuō)念阿彌陀佛名號(hào),求生西方,臨終時(shí)定能往生西方極樂(lè)世界,豈不甚好。就我自己而論,對(duì)于菩薩戒是有名無(wú)實(shí),沙彌戒及比丘戒決定未得;即以五戒而言,亦不敢說(shuō)完全,止可謂為出家多分優(yōu)婆塞而已這是實(shí)話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒;當(dāng)受五戒,應(yīng)知于前說(shuō)三皈正得戒體,最宜注意;后說(shuō)五戒戒相為附屬之文,不是在此時(shí)得戒。又須請(qǐng)師先為說(shuō)明五戒之廣狹;例如:飲酒一戒不唯不飲泉州酒店之酒,凡盡法界虛空界之戒緣境酒,皆不可飲。殺,盜,淫,妄,亦復(fù)如是。所以受戒功德普遍法界,實(shí)非人力所能思議。

　　寶華山見(jiàn)月律師所編三皈五戒正范,所有開(kāi)示多用駢體文,聞?wù)呷f(wàn)不能了解,等于虛文而已;最好請(qǐng)師譯成白話。此外我更附帶言之:近有為人授五戒者于不飲酒后加不吸煙一句,但這不吸煙可不必加入;應(yīng)另外勸告,不應(yīng)加入五戒文中。

　　以上說(shuō)五戒畢,以下講八戒。

　　八戒:——具云八關(guān)齋戒�！P(guān)\’者禁閉非逸,關(guān)閉所有一切非善事。‘齋\’是清的意思,絕諸一切雜想事。八關(guān)齋戒本有九條,因其中第七條包含兩條,故合計(jì)為八條。前五與五戒同,后三條是另加的。后加三者,即:第六,華香瓔珞香油涂身,這是印度美麗裝飾之風(fēng)俗,我國(guó)只有花香,并無(wú)瓔珞等;但所謂香如吾國(guó)香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等,皆不可用。

　　第七,高勝床上坐,作倡伎樂(lè)故往觀聽(tīng)。這就是兩條合為一條的;現(xiàn)略為分析:‘高\(yùn)’是依佛制度,坐臥之床腳,最高不能超過(guò)一尺六寸;‘勝\’是指金銀牙角等之裝飾,此皆不可。但在他處不得已的時(shí)候,暫坐可開(kāi):佛制是專為自制的須結(jié)正罪,如別人已作成功的不是自制的,罪稍輕。作倡伎樂(lè)故往觀聽(tīng),音樂(lè)影戲等皆屬此條;所謂故往觀聽(tīng)之‘故\’字要注意,于無(wú)意中偶然聽(tīng)到或看見(jiàn)的不犯。以上高勝床上坐,作倡伎樂(lè)故往觀聽(tīng),共合為一條。受八關(guān)齋戒的人,皆不可為。

　　第八,非時(shí)食。佛制受八關(guān)齋戒后,自黎明至正午可食,倘越時(shí)而食,即叫做非時(shí)食�！雌匠Ｋf(shuō)的‘過(guò)午不食。\’但正午后,不單是飯等不可食,如牛奶水果等均不可用。如病重者,于不得已中,可在大家看不到地方開(kāi)食粥等。

　　受八關(guān)齋戒,普通于六齋日受;六齋日者,即:初八,十四,十五,甘三,及月底最后二日;倘能發(fā)心日日受,那是最好不過(guò)了。受時(shí)要在每天晨起時(shí),期限以一日一夜——天亮?xí)r至夜,夜至明早。——受八關(guān)齋戒后,過(guò)午不食一條,應(yīng)從今天正午后至明日黎明時(shí)皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區(qū)別;因?yàn)榘私渑c菩薩戒,是頓立之戒。(但上說(shuō)的菩薩戒,是局就梵網(wǎng)瓔珞等而說(shuō)的;若依瑜伽戒本,則屬于漸次之戒。)這是什么緣故呢?未受五戒、沙彌戒、比丘戒,皆可即受菩薩戒或八戒,故日頓立;若漸次之戒,必依次第,如先五戒,次沙彌戒,次比丘戒,層層上去的。以上所說(shuō)八關(guān)齋戒,外江居士受的非常之多;我想閩南一帶,將來(lái)亦應(yīng)當(dāng)提倡提倡!若嫌每月六日太多,可減至一日或兩日亦無(wú)不可;因僅受一日,即有極大功德,何況六日全受呢!

　　沙彌戒:——沙彌戒諸位已知道了吧?此乃正戒,共十條。其中九條同八戒,另加手不捉錢寶一條,合而為十。但手不捉錢寶一條,平常人不明白,聽(tīng)了皆怕;不知此不捉錢寶是易持之戒,律中有方便辦法,叫做‘說(shuō)凈\’,經(jīng)過(guò)說(shuō)凈的儀式后,亦可照常自己捉持:最為繁難者,是正戒十條外于比丘戒亦應(yīng)學(xué)習(xí),犯者結(jié)罪。我初出家時(shí)不曉得,后來(lái)學(xué)律才知道。這樣看起來(lái),持沙彌戒亦是不容易的一回事。

　　沙彌尼戒:——即女眾,法戒與沙彌同。

　　式叉摩那戒——梵語(yǔ)式叉摩那,此云學(xué)法女;外江各叢林,皆謂在家貞女為式叉摩那,這是錯(cuò)誤的。閩南這邊,那年開(kāi)元寺傳戒時(shí),對(duì)于貞女不稱式叉摩那,只用貞女之名,這是很通;平常人多不解何者為式叉摩那,我現(xiàn)在略為解釋一下:

　　哪一種人可以受式叉摩那戒呢?要已受沙彌尼戒的人于十八歲時(shí),受式叉摩那法,學(xué)習(xí)二年,然后再受比丘尼戒;因?yàn)榉鹬贫畾q乃可受戒,于十八歲時(shí),再學(xué)二年正當(dāng)二十歲。于二年學(xué)習(xí)時(shí),僧作羯磨,與學(xué)戒法;二年學(xué)畢乃可受比丘尼戒;但式叉摩那要學(xué)三法:一學(xué)根本法,——即四重戒。二學(xué)六法,——染心相觸,盜減五錢,斷畜命,小妄語(yǔ),非時(shí)食,飲酒。三學(xué)行法,——大尼諸戒,及威儀。

　　此僅是受學(xué)戒法,非另外得戒,故與他戒不同。以下講比丘戒。

　　比丘戒:——因時(shí)間很短,現(xiàn)在不能詳細(xì)說(shuō)明,唯有幾句要緊話先略說(shuō)之:

　　我們生此末法時(shí)代,沙彌戒與比丘戒皆是不能得的,原因甚多甚多!今且舉出一種來(lái)說(shuō),就是沒(méi)有能授沙彌戒比丘戒的人;若受沙彌戒,須二比丘授,比丘戒至少要五比丘授;倘若找不到比丘的話,不單比丘戒受不成,沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對(duì)諸位講:從南宋迄今六七百年來(lái),或可謂僧種斷絕了!以平常人眼光看起來(lái),以為中國(guó)僧眾很多,大有達(dá)至幾百萬(wàn)之概;據(jù)實(shí)而論,這幾百萬(wàn)中,要找出一個(gè)真比丘,怕也是不容易的事!如此怎樣能受沙彌比丘戒呢?既沒(méi)有能授戒的人,如何會(huì)得戒呢?我想諸位聽(tīng)到這話,心中一定十分掃興;或以為既不得戒,我們白吃辛苦,不如早些回去好,何必在此辛辛苦苦做這種極無(wú)意味的事情呢?但如此懷疑是大不對(duì)的:我勸諸位應(yīng)好好地、鎮(zhèn)靜地在此受沙彌戒比丘戒才是!雖不得戒,亦能種植善根,兼學(xué)種種威儀,豈不是好;又若想將來(lái)學(xué)律,必先掛名受沙彌比丘戒,否則以白衣學(xué)律,必受他人譏評(píng):所以你們?cè)谶@兒發(fā)心受沙彌比丘戒是很好的!

　　這次本寺諸位長(zhǎng)老喚我來(lái)講律學(xué)大意,我感著有種種困難之點(diǎn);這是什么緣故?比方我在這兒,不依據(jù)佛所說(shuō)的道理講,一味地隨順?biāo)祟櫹槊娣笱芰耸?豈不是我害了你們嗎!若依實(shí)在的話與你們講,又恐怕因此引起你們的懷疑;所以我覺(jué)著十分困難。因此不得已,對(duì)于諸位分作兩種說(shuō)法:(一)老實(shí)不客氣地,必須要說(shuō)明受戒真相,恐怕諸位出戒堂后,妄自稱為沙彌或比丘,致招重罪,那是不得了的事情!我有種比方,譬如:泉州這地方有司令官等,不識(shí)相的老百姓亦自稱我是司令官,如司令官等聽(tīng)到,定遭不良結(jié)果,說(shuō)不定有槍斃之危險(xiǎn)!未得沙彌比丘戒者,妄自稱為沙彌或比丘,必定遭惡報(bào),亦就是這個(gè)道理。我為著良心的驅(qū)使,所以要對(duì)諸位說(shuō)老實(shí)話。(二)以現(xiàn)在人情習(xí)慣看起來(lái),我總勸諸位受戒,掛個(gè)虛名,受后俾可學(xué)律;不然,定招他人誹謗之虞;這樣的說(shuō),諸位定必明了吧。

　　更進(jìn)一層說(shuō),諸位中若有人真欲紹隆僧種,必須求得沙彌比丘戒者,亦有一種特別的方法;即是如蕅益大師禮占察懺儀,求得清凈輪相,即可得沙彌比丘戒;除此以外,無(wú)有辦法。故蕅益大師云:‘末世欲得凈戒,舍此占察輪相之法,更無(wú)別途�！�?yàn)榈们鍍糨喯嘀?即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在內(nèi),以后即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清凈輪相,雖是極不容易的事,倘諸位中有真發(fā)大心者,亦可奮力進(jìn)行,這是我最希望你們的。以下說(shuō)比丘尼戒:

　　比丘尼戒:——現(xiàn)在不能詳說(shuō)。依據(jù)佛制,比丘尼戒要重覆受兩次;先依尼僧授本法,后請(qǐng)大僧正授,但正得戒時(shí),是在大僧正授時(shí);此法南宋以后已不能實(shí)行了。最后說(shuō)菩薩戒:

　　菩薩戒:——為著時(shí)間關(guān)系,亦不能詳說(shuō)。現(xiàn)在略舉三事:(一)要有菩薩種性,又能發(fā)菩提心,然后可受菩薩戒。什么是種性呢?就簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是多生以來(lái)所成就的資格。所以當(dāng)受戒時(shí),戒師問(wèn):‘汝是菩薩否?’應(yīng)答曰:‘我是菩薩!’這就是菩薩種性。戒師又問(wèn):‘既是菩薩,已發(fā)菩提心否?’應(yīng)答曰:‘已發(fā)菩提心。\’這就是發(fā)菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。(二)平常人受菩薩戒者皆是全受;但依瓔珞本業(yè)經(jīng),可以隨身分受,或一或多;與前所說(shuō)的受五戒法相同。(三)犯相重輕,依舊疏新疏有種種差別,應(yīng)隨個(gè)人力量而行;現(xiàn)以例說(shuō),如:妄語(yǔ)戒,舊疏說(shuō)大妄語(yǔ)乃犯波羅夷罪,新疏說(shuō),小妄語(yǔ)即犯波羅夷罪。至于起殺盜淫妄之心,即犯波羅夷,乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。

　　所謂菩薩戒雖不易得,但如有真誠(chéng)之心,亦非難事;且可自誓受,不比沙彌比丘戒必須要請(qǐng)他人授;因?yàn)槠兴_戒、五戒、八戒皆可自誓受,所以我們頗有得菩薩戒之希望!

　　今天律學(xué)要略講完,我想在其中有不妥當(dāng)處或錯(cuò)誤處,還請(qǐng)諸位原諒。最后我尚有幾句話:諸位在此受戒很好。在近代說(shuō),如外江最有名望的地方,雖有傳戒,實(shí)不及此地完備,這是這里辦事很有熱心,很有精神,很有秩序,誠(chéng)使我佩服,使我贊美。就以講律來(lái)說(shuō),此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網(wǎng)經(jīng),他方是難有的。幾年前泉州大開(kāi)元寺于戒期中提倡講律,大家皆說(shuō)是破天荒的舉動(dòng)。本寺此次傳戒之美備,實(shí)與數(shù)年前大開(kāi)元寺相同;并有露天演講,使外人亦有種植善根之機(jī)緣,誠(chéng)辦事周到之處。本年天災(zāi)頻仍,泉州亦不在例外,在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中,本寺居然以極大規(guī)模,很圓滿地開(kāi)戒,這無(wú)非是諸位長(zhǎng)老及大護(hù)法的道德感化所及;我這次到此地,心實(shí)無(wú)限歡喜,此是實(shí)話,并非捧場(chǎng);此次能碰著這大機(jī)緣與諸位相聚,甚慰衷懷,最后還要與諸位恭喜。

　　◎青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)

　　丙子正月開(kāi)學(xué)日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講

　　養(yǎng)正院從開(kāi)辦到現(xiàn)在,已是一年多了。外面的名譽(yù)很好,這因?yàn)橛扇鸾鸱◣熤鬓k,又得各位法師熱心愛(ài)護(hù),所以能有這樣的成績(jī)。

　　我這次到廈門,得來(lái)這里參觀,心里非常歡喜。各方面的布置都很完美,就是地上也掃得干干凈凈的,這樣,在別的地方,很不容易看到。

　　我在泉州草庵大病的時(shí)候,承諸位寫一封信來(lái),——各人都簽了名,慰問(wèn)我的病狀;并且又承諸位念佛七天,代我懺悔,還有像這樣別的事,都使我感激萬(wàn)分!

　　再過(guò)幾個(gè)月,我就要到鼓浪嶼日光巖去方便閉關(guān)了。時(shí)期大約頗長(zhǎng)久,怕不能時(shí)時(shí)會(huì)到,所以特地發(fā)心來(lái)和諸位敘談敘談。

　　今天所要和諸位談的,共有四項(xiàng):一是惜福,二是習(xí)勞,三是持戒,四是自尊,都是青年佛徒應(yīng)該注意的。

　　一、惜福

　　‘惜\’是愛(ài)惜,‘福\’是福氣。就是我們縱有福氣,也要加以愛(ài)惜,切不可把它浪費(fèi)。諸位要曉得:末法時(shí)代,人的福氣是很微薄的:若不愛(ài)惜,將這很薄的福享盡了,就要受莫大的痛苦,古人所說(shuō)‘樂(lè)極生悲\’,就是這意思啊!我記得從前小孩子的時(shí)候,我父親請(qǐng)人寫了一副大對(duì)聯(lián),是清朝劉文定公的句子,高高地掛在大廳的抱柱上,上聯(lián)是‘惜食,惜衣,非為惜財(cái)緣惜福’。我的哥哥時(shí)常教我念這句子,我念熟了,以后凡是臨到穿衣或是飲食的當(dāng)兒,我都十分注意,就是一粒米飯,也不敢隨意糟掉;而且我母親也常常教我,身上所穿的衣服當(dāng)時(shí)時(shí)小心,不可損壞或污染。這因?yàn)槟赣H和哥哥怕我不愛(ài)惜衣食,損失福報(bào)以致短命而死,所以常常這樣叮囑著。

　　諸位可曉得,我五歲的時(shí)候,父親就不在世了!七歲我練習(xí)寫字,拿整張的紙瞎寫;一點(diǎn)不知愛(ài)惜,我母親看到,就正顏厲色的說(shuō):

　　‘孩子!你要知道呀!你父親在世時(shí),莫說(shuō)這樣大的整張的紙不肯糟蹋,就連寸把長(zhǎng)的紙條,也不肯隨便丟掉哩!’母親這話,也是惜福的意思啊!

　　我因?yàn)橛羞@樣的家庭教育,深深地印在腦里,后來(lái)年紀(jì)大了,也沒(méi)一時(shí)不愛(ài)惜衣食;就是出家以后,一直到現(xiàn)在,也還保守著這樣的習(xí)慣。諸位請(qǐng)看我腳上穿的一雙黃鞋子,還是一九二○年在杭州時(shí)候,一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空,可以到我房間里來(lái)看看,我的棉被面子,還是出家以前所用的;又有一把洋傘,也是一九一一年買的。這些東西,即使有破爛的地方,請(qǐng)人用針線縫縫,仍舊同新的一樣了。簡(jiǎn)直可盡我形壽受用著哩!不過(guò),我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西,卻須五六年一換,除此以外,一切衣物,大都是在家時(shí)候或是初出家時(shí)候制的。

　　從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物,但我大半都轉(zhuǎn)送別人。因?yàn)槲抑牢业母１?好的東西是沒(méi)有膽量受用的。又如吃東西,只生病時(shí)候吃一些好的,除此以外,從不敢隨便亂買好的東西吃。

　　惜福并不是我一個(gè)人的主張,就是凈土宗大德印光老法師也是這樣,有人送他白木耳等補(bǔ)品,他自己總不愿意吃,轉(zhuǎn)送到觀宗寺去供養(yǎng)諦閑法師。別人問(wèn)他:

　　‘法師!你為什么不吃好的補(bǔ)品?’他說(shuō):

　　‘我福氣很薄,不堪消受。’

　　他老人家——印光法師,性情剛直,平常對(duì)人只問(wèn)理之當(dāng)不當(dāng),情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子,是鼓浪嶼有名的居士,去看望他,和他一道吃飯,這位居士先吃好,老法師見(jiàn)他碗里剩落了一兩粒米飯;于是就很不客氣地大聲呵斥道:

　　‘你有多大福氣,可以這樣隨便糟蹋飯粒!你得把它吃光!’

　　諸位!以上所說(shuō)的話,句句都要牢記!要曉得:我們即使有十分福氣,也只好享受三分,所余的可以留到以后去享受;諸位或者能發(fā)大心,愿以我的福氣,布施一切眾生,共同享受,那更好了。

　　二、習(xí)勞

　　‘習(xí)\’是練習(xí),‘勞\’是勞動(dòng)�，F(xiàn)在講講習(xí)勞的事情:

　　諸位請(qǐng)看看自己的身體,上有兩手,下有兩腳,這原為勞動(dòng)而生的。若不將他運(yùn)用習(xí)勞,不但有負(fù)兩手兩腳,就是對(duì)于身體也一定有害無(wú)益的。換句話說(shuō):若常常勞動(dòng),身體必定康健。而且我們要曉得:勞動(dòng)原是人類本分上的事,不唯我們尋常出家人要練習(xí)勞動(dòng),即使到了佛的地位,也要常常勞動(dòng)才行,現(xiàn)在我且講講佛的勞動(dòng)的故事:

　　所謂佛,就是釋迦牟尼佛。在平常人想起來(lái),佛在世時(shí),總以為同現(xiàn)在的方丈和尚一樣,有衣缽師、侍者師常常侍候著,佛自己不必做什么;但是不然,有一天,佛看到地下不很清潔,自己就拿起掃帚來(lái)掃地,許多大弟子見(jiàn)了,也過(guò)來(lái)幫掃,不一時(shí),把地掃得十分清潔。佛看了歡喜,隨即到講堂里去說(shuō)法,說(shuō)道:

　　‘若人掃地,能得五種功德�！�

　　又有一個(gè)時(shí)候,佛和阿難出外游行,在路上碰到一個(gè)喝醉了酒的弟子,已醉得不省人事了;佛就命阿難抬腳,自己抬頭,一直抬到井邊,用桶吸水,叫阿難把他洗濯干凈。

　　有一天,佛看到門前木頭做的橫楣壞了,自己動(dòng)手去修補(bǔ)。

　　有一次,一個(gè)弟子生了病,沒(méi)有人照應(yīng),佛就問(wèn)他說(shuō):

　　‘你生了病,為什么沒(méi)人照應(yīng)你?’那弟子說(shuō):

　　‘從前人家有病,我不曾發(fā)心去照應(yīng)他;現(xiàn)在我有病,所以人家也不來(lái)照應(yīng)我了�！鹇�(tīng)了這話,就說(shuō):

　　‘人家不來(lái)照應(yīng)你,就由我來(lái)照應(yīng)你吧!’

　　就將那病弟子大小便種種污穢,洗濯得干干凈凈;并且還將他的床鋪,理得清清楚楚,然后扶他上床。由此可見(jiàn),佛是怎樣的習(xí)勞了。佛決不像現(xiàn)在的人,凡事都要人家服勞,自己坐著享福。這些事實(shí),出于經(jīng)律,并不是憑空說(shuō)說(shuō)的。

　　現(xiàn)在我再說(shuō)兩樁事情,給大家聽(tīng)聽(tīng):彌陀經(jīng)中載著的一位大弟子——阿冕樓陀,他雙目失明,不能料理自己,佛就替他裁衣服,還叫別的弟子一道幫著做。

　　有一次,佛看到一位老年比丘眼睛花了,要穿針縫衣,無(wú)奈眼睛看不清楚,嘴里叫著:

　　‘誰(shuí)能替我穿針呀!’

　　佛聽(tīng)了立刻答應(yīng)說(shuō):

　　‘我來(lái)替你穿。\’

　　以上所舉的例,都足證明佛是常常勞動(dòng)的。我盼望諸位,也當(dāng)以佛為模范,凡事自己動(dòng)手去做,不可依賴別人。

　　三、持戒

　　‘持戒\’二字的意義,我想諸位總是明白的吧!我們不說(shuō)修到菩薩或佛的地位,就是想來(lái)生再做人,最低的限度,也要能持五戒。可惜現(xiàn)在受戒的人雖多,只是掛個(gè)名而已,切切實(shí)實(shí)能持戒的卻很少。要知道:受戒之后,若不持戒,所犯的罪,比不受戒的人要加倍的大,所以我時(shí)常勸人不要隨便受戒。至于現(xiàn)在一般傳戒的情形,看了真痛心,我實(shí)在說(shuō)也不忍說(shuō)了!我想最好還是隨自己的力量去受戒,萬(wàn)不可敷衍門面,自尋苦惱。

　　戒中最重要的,不用說(shuō)是殺、盜、淫、妄,此外還有飲酒、食肉,也易惹人譏嫌。至于吃煙,在律中雖無(wú)明文,但在我國(guó)習(xí)慣上,也很容易受人譏嫌的,總以不吃為是。

　　四、自尊

　　‘尊\’是尊重,‘自尊\’就是自己尊重自己,可是人都喜歡人家尊重我,而不知我自己尊重自己;不知道要想人家尊重自己,必須從我自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢?就是自己時(shí)時(shí)想著:我當(dāng)做一個(gè)偉大的人,做一個(gè)了不起的人。比如我們想做一位清凈的高僧吧,就拿高僧傳來(lái)讀,看他們?cè)鯓有?我也怎樣行,所謂:‘彼既丈夫我亦爾。\’又比方我想將來(lái)做一位大菩薩,那末,就當(dāng)依經(jīng)中所載的菩薩行,隨力行去。這就是自尊。但自尊與貢高不同;貢高是妄自尊大,目空一切的胡亂行為;自尊是自己增進(jìn)自己的德業(yè),其中并沒(méi)有一絲一毫看不起人的意思的。

　　諸位萬(wàn)萬(wàn)不可以為自己是一個(gè)小孩子,是一個(gè)小和尚,一切不妨隨便些,也不可說(shuō)我是一個(gè)平常的出家人,哪里敢希望做高僧做大菩薩。凡事全在自己做去,能有高尚的志向,沒(méi)有做不到的。

　　諸位如果作這樣想:我是不敢希望做高僧、做大菩薩的,那做事就隨隨便便,甚至自暴自棄,走到墮落的路上去了,那不是很危險(xiǎn)的么?諸位應(yīng)當(dāng)知道:年紀(jì)雖然小,志氣卻不可不高啊!

　　我還有一句話,要向大家說(shuō),我們現(xiàn)在依佛出家,所處的地位是非常尊貴的,就以剃發(fā)、披袈裟的形式而論,也是人天師表,國(guó)王和諸天人來(lái)禮拜,我們都可端坐而受。你們知道這道理么?自今以后,就當(dāng)尊重自己,萬(wàn)萬(wàn)不可隨便了。

　　以上四項(xiàng),是出家人最當(dāng)注意的,別的我也不多說(shuō)了。我不久就要閉關(guān),不能和諸位時(shí)常在一塊兒談話,這是很抱歉的。但我還想在關(guān)內(nèi)講講律,每星期約講三四次,諸位碰到例假,不妨來(lái)聽(tīng)聽(tīng)!今天得和諸位見(jiàn)面,我非常高興。我只希望諸位把我所講的四項(xiàng),牢記在心,作為永久的紀(jì)念!時(shí)間講得很久了,費(fèi)諸位的神,抱歉!抱歉!

　　◎南閩十年之夢(mèng)影

　　丁丑二月十六日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講

　　我一到南普陀寺,就想來(lái)養(yǎng)正院和諸位法師講談講談,原定的題目是‘余之懺悔\’,說(shuō)來(lái)話長(zhǎng),非十幾小時(shí)不能講完;近來(lái)因?yàn)橹v律,須得把講稿寫好,總抽不出一個(gè)時(shí)間來(lái),心里又怕負(fù)了自己的初愿,只好抽出很短的時(shí)間,來(lái)和諸位談?wù)?談我在南閩十年中的幾件事情!

　　我第一回到南閩,在一九二八年的十一月,是從上海來(lái)的。起初還是在溫州,我在溫州住得很久,差不多有十年光景。

　　由溫州到上海,是為著編輯護(hù)生畫集的事,和朋友商量一切;到十一月底,才把護(hù)生畫集編好。

　　那時(shí)我聽(tīng)人說(shuō):尤惜陰居士也在上海。他是我舊時(shí)很要好的朋友,我就想去看一看他。一天下午,我去看尤居士,居士說(shuō)要到暹羅國(guó)去,第二天一早就要?jiǎng)由淼�。我�?tīng)了覺(jué)得很喜歡,于是也想和他一道去。

　　我就在十幾小時(shí)中,急急地預(yù)備著。第二天早晨,天還沒(méi)大亮,就趕到輪船碼頭,和尤居士一起動(dòng)身到暹羅國(guó)去了。從上海到暹羅,是要經(jīng)過(guò)廈門的,料不到這就成了我來(lái)廈門的因緣。十二月初,到了廈門,承陳敬賢居士的招待,也在他們的樓上吃過(guò)午飯,后來(lái)陳居士就介紹我到南普陀寺來(lái)。那時(shí)的南普陀,和現(xiàn)在不同,馬路還沒(méi)有建筑,我是坐著轎子到寺里來(lái)的。

　　到了南普陀寺,就在方丈樓上住了幾天。時(shí)常來(lái)談天的,有性愿老法師、芝峰法師……等。芝峰法師和我同在溫州,雖不曾見(jiàn)過(guò)面,卻是很相契的。現(xiàn)在突然在南普陀寺晤見(jiàn)了,真是說(shuō)不出的高興。

　　我本來(lái)是要到暹羅去的,因著諸位法師的挽留,就留滯在廈門,不想到暹羅國(guó)去了。

　　在廈門住了幾天,又到小云峰那邊去過(guò)年。一直到正月半以后才回到廈門,住在閩南佛學(xué)院的小樓上,約莫住了三個(gè)月工夫。看到院里面的學(xué)僧雖然只有二十幾位,他們的態(tài)度都很文雅,而且很有禮貌,和教職員的感情也很不差,我當(dāng)時(shí)很贊美他們。

　　這時(shí)芝峰法師就談起佛學(xué)院里的課程來(lái)。他說(shuō):

　　‘門類分得很多,時(shí)間的分配卻很少,這樣下去,怕沒(méi)有什么成績(jī)吧?’

　　因此,我表示了一點(diǎn)意見(jiàn),大約是說(shuō):

　　‘把英文和算術(shù)等刪掉,佛學(xué)卻不可減少,而且還得增加,就把騰出來(lái)的時(shí)間教佛學(xué)吧!’

　　他們都很贊成。聽(tīng)說(shuō)從此以后,學(xué)生們的成績(jī),確比以前好得多了!

　　我在佛學(xué)院的小樓上,一直住到四月間,怕將來(lái)的天氣更會(huì)熱起來(lái),于是又回到溫州去。

　　第二回到南閩,是在一九二九年十月。起初在南普陀寺住了幾天,以后因?yàn)樗吕镆鏊?又搬到太平巖去住。等到水陸圓滿,又回到寺里,在前面的老功德樓住著。

　　當(dāng)時(shí)閩南佛學(xué)院的學(xué)生,忽然增加了兩倍多,約有六十多位,管理方面不免感到困難。雖然竭力的整頓,終不能恢復(fù)以前的樣子。

　　不久,我又到小雪峰去過(guò)年,正月半才到承天寺來(lái)。

　　那時(shí)性愿老法師也在承天寺,在起草章程,說(shuō)是想辦什么研究社。

　　不久,研究社成立了,景象很好,真所謂‘人才濟(jì)濟(jì)\’,很有一種難以形容的盛況。現(xiàn)在妙釋寺的善契師,南山寺的傳證師,以及已故南普陀寺的廣究師,……都是那時(shí)候的學(xué)僧哩!

　　研究社初辦的幾個(gè)月間,常住的經(jīng)懺很少,每天有工夫上課,所以成績(jī)卓著,為別處所少有。

　　當(dāng)時(shí)我也在那邊教了兩回寫字的方法,遇有閑空,又拿寺里那些古版的藏經(jīng)來(lái)整理整理,后來(lái)還編成目錄,至今留在那邊。這樣在寺里約莫住了三個(gè)月,到四月,怕天氣要熱起來(lái),又回到溫州去。

　　一九三一年九月,廣洽法師寫信來(lái),說(shuō)很盼望我到廈門去。當(dāng)時(shí)我就從溫州動(dòng)身到上海,預(yù)備再到廈門;但許多朋友都說(shuō):時(shí)局不大安定,遠(yuǎn)行頗不相宜,于是我只好仍回溫州。直到轉(zhuǎn)年(即一九三二年)十月,到了廈門,計(jì)算起來(lái),已是第三回了!

　　到廈門之后,由性愿老法師介紹,到山邊巖去住;但其間妙釋寺也去住了幾天。

　　那時(shí)我雖然沒(méi)有到南普陀來(lái)住;但佛學(xué)院的學(xué)僧和教職員,卻是常常來(lái)妙釋寺談天的。

　　一九三三年正月廿一日,我開(kāi)始在妙釋寺講律。

　　這年五月,又移到開(kāi)元寺去。

　　當(dāng)時(shí)許多學(xué)律的僧眾,都能勇猛精進(jìn),一天到晚的用功,從沒(méi)有空過(guò)的工夫;就是秩序方面也很好,大家都嘖嘖的稱贊著。

　　有一天,已是黃昏時(shí)候了!我在學(xué)僧們宿舍前面的大樹(shù)下立著,各房燈火發(fā)出很亮的光;誦經(jīng)之聲,又復(fù)朗朗入耳,一時(shí)心中覺(jué)得有無(wú)限的歡慰!可是這種良好的景象,不能長(zhǎng)久的繼續(xù)下去,恍如曇花一現(xiàn),不久就消失了。但是當(dāng)時(shí)的景象,卻很深的印在我的腦中,現(xiàn)在回想起來(lái),還如在大樹(shù)底下目睹一般。這是永遠(yuǎn)不會(huì)消滅,永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的啊!

　　十一月,我搬到草庵來(lái)過(guò)年。

　　一九三四年二月,又回到南普陀。

　　當(dāng)時(shí)舊友大半散了;佛學(xué)院中的教職員和學(xué)僧,也沒(méi)有一位認(rèn)識(shí)的!

　　我這一回到南普陀寺來(lái),是準(zhǔn)了常惺法師的約,來(lái)整頓僧教育的。后來(lái)我觀察情形,覺(jué)得因緣還沒(méi)有成熟,要想整頓,一時(shí)也無(wú)從著手,所以就作罷了。此后并沒(méi)有到閩南佛學(xué)院去。

　　講到這里,我順便將我個(gè)人對(duì)于僧教育的意見(jiàn),說(shuō)明一下:

　　我平時(shí)對(duì)于佛教是不愿意去分別哪一宗、哪一派的,因?yàn)槲矣X(jué)得各宗各派,都各有各的長(zhǎng)處。

　　但是有一點(diǎn),我以為無(wú)論哪一宗哪一派的學(xué)僧,卻非深信不可,那就是佛教的基本原則,就是深信善惡因果報(bào)應(yīng)的道理�！朴猩茍�(bào),惡有惡報(bào);同時(shí)還須深信佛菩薩的靈感!這不僅初級(jí)的學(xué)僧應(yīng)該這樣,就是升到佛教大學(xué)也要這樣!

　　善惡因果報(bào)應(yīng)和佛菩薩的靈感道理,雖然很容易懂;可是能徹底相信的卻不多。這所謂信,不是口頭說(shuō)說(shuō)的信,是要內(nèi)心切切實(shí)實(shí)去信的呀!

　　咳!這很容易明白的道理,若要切切實(shí)實(shí)地去信,卻不容易啊!

　　我以為無(wú)論如何,必須深信善惡因果報(bào)應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理,才有做佛教徒的資格!

　　須知善有善報(bào),惡有惡報(bào),這種因果報(bào)應(yīng),是絲毫不爽的!又須知我們一個(gè)人所有的行為,一舉一動(dòng),以至起心動(dòng)念,諸佛菩薩都看得清清楚楚!

　　一個(gè)人若能這樣十分決定地信著,他的品行道德,自然會(huì)一天比一天地高起來(lái)!

　　要曉得我們出家人,就所謂‘僧寶\’,在俗家人之上,地位是很高的。所以品行道德,也要在俗家人之上才行!

　　倘品行道德僅能和俗家人相等,那已經(jīng)難為情了!何況不如?又何況十分的不如呢?……咳!……這樣他們看出家人就要十分的輕慢,十分的鄙視,種種譏笑的話,也接連的來(lái)了�！�

　　記得我將要出家的時(shí)候,有一位在北京的老朋友寫信來(lái)勸告我,你知道他勸告的是什么,他說(shuō):

　　‘聽(tīng)到你要不做人,要做僧去�！�

　　咳!……我們聽(tīng)到了這話,該是怎樣的痛心啊!他以為做僧的,都不是人,簡(jiǎn)直把僧不當(dāng)人看了!你想,這句話多么厲害呀!

　　出家人何以不是人?為什么被人輕慢到這地步?我們都得自己反省一下!我想:這原因都由于我們出家人做人太隨便的緣故;種種太隨便了,就鬧出這樣的話柄來(lái)了。

　　至于為什么會(huì)隨便呢?那就是由于不能深信善惡因果報(bào)應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。倘若我們能夠真正生信,十分決定的信,我想就是把你的腦袋斫掉,也不肯隨便的了!

　　以上所說(shuō),并不是單單養(yǎng)正院的學(xué)僧應(yīng)該牢記,就是佛教大學(xué)的學(xué)僧也應(yīng)該牢記,相信善惡因果報(bào)應(yīng)和諸佛菩薩靈感不爽的道理!

　　就我個(gè)人而論,已經(jīng)是將近六十的人了,出家已有二十年,但我依舊喜歡看這類的書!——記載善惡因果報(bào)應(yīng)和佛菩薩靈感的書。

　　我近來(lái)省察自己,覺(jué)得自己越弄越不像了!所以我要常常研究這一類的書:希望我的品行道德,一天高尚一天;希望能夠改過(guò)遷善,做一個(gè)好人;又因?yàn)槲蚁胱鲆粋�(gè)好人,同時(shí)我也希望諸位都做好人!

　　這一段話,雖然是我勉勵(lì)我自己的,但我很希望諸位也能照樣去實(shí)行!

　　關(guān)于善惡因果報(bào)應(yīng)和佛菩薩靈感的書,印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多,定價(jià)也很低廉,諸位若要看的話,可托廣洽法師寫信去購(gòu)請(qǐng),或者他們會(huì)贈(zèng)送也未可知。

　　以上是我個(gè)人對(duì)于僧教育的一點(diǎn)意見(jiàn)。下面我再來(lái)說(shuō)幾樣事情:

　　我于一九三五年到惠安凈峰寺去住。到十一月,忽然生了一場(chǎng)大病,所以我就搬到草庵來(lái)養(yǎng)病。

　　這一回的大病,可以說(shuō)是我一生的大紀(jì)念!

　　我于一九三六年的正月,扶病到南普陀寺來(lái)。在病床上有一只鐘,比其他的鐘總要慢兩刻,別人看到了,總是說(shuō)這個(gè)鐘不準(zhǔn),我說(shuō):

　　‘這是草庵鐘。\’

　　別人聽(tīng)了‘草庵鐘\’三字還是不懂,難道天下的鐘也有許多不同的么?現(xiàn)在就讓我詳詳細(xì)細(xì)的來(lái)說(shuō)個(gè)明白:

　　我那一回大病,在草庵住了一個(gè)多月。擺在病床上的鐘,是以草庵的鐘為標(biāo)準(zhǔn)的。而草庵的鐘,總比一般的鐘要慢半點(diǎn)。

　　我以后雖然移到南普陀,但我的鐘還是那個(gè)樣子,比平常的鐘慢兩刻,所以‘草庵鐘\’就成了一個(gè)名詞了。這件事由別人看來(lái),也許以為是很好笑的吧!但我覺(jué)得很有意思!因?yàn)槲铱吹竭@個(gè)鐘,就想到我在草庵生大病的情形了,往往使我發(fā)大慚愧,慚愧我德薄業(yè)重。

　　我要自己時(shí)時(shí)發(fā)大慚愧,我總是故意地把鐘改慢兩刻,照草庵那鐘的樣子,不止當(dāng)時(shí)如此,到現(xiàn)在還是如此,而且愿盡形壽,常常如此。

　　以后在南普陀住了幾個(gè)月,于五月間,才到鼓浪嶼日光巖去。十二月仍回南普陀。

　　到今年一九三七年,我在閩南居住,算起來(lái),首尾已是十年了。

　　回想我在這十年之中,在閩南所做的事情,成功的卻是很少很少,殘缺破碎的居其大半,所以我常常自己反省,覺(jué)得自己的德行,實(shí)在十分欠缺!

　　因此近來(lái)我自己起了一個(gè)名字,叫‘二一老人\’。什么叫‘二一老人\’呢?這有我自己的根據(jù)。

　　記得古人有句詩(shī):

　　‘一事無(wú)成人漸老。\’

　　清初吳梅村(偉業(yè))臨終的絕命詞有:

　　‘一錢不值何消說(shuō)。\’

　　這兩句詩(shī)的開(kāi)頭都是‘一\’字,所以我用來(lái)做自己的名字,叫做‘二一老人\’。

　　因此我十年來(lái)在閩南所做的事,雖然不完滿,而我也不怎樣地去求他完滿了!

　　諸位要曉得:我的性情是很特別的,我只希望我的事情失敗,因?yàn)槭虑槭　⒉煌隄M,這才使我常常發(fā)大慚愧!能夠曉得自己的德行欠缺,自己的修善不足,那我才可努力用功,努力改過(guò)遷善!

　　一個(gè)人如果事情做完滿了,那么這個(gè)人就會(huì)心滿意足,洋洋得意,反而增長(zhǎng)他貢高我慢的念頭,生出種種的過(guò)失來(lái)!所以還是不去希望完滿的好!

　　不論什么事,總希望他失敗,失敗才會(huì)發(fā)大慚愧!倘若因成功而得意,那就不得了啦!

　　我近來(lái),每每想到‘二一老人\’這個(gè)名字,覺(jué)得很有意味!

　　這‘二一老人\’的名字,也可以算是我在閩南居住了十年的一個(gè)最好的紀(jì)念!

　　◎最后之□□

　　戊寅十一月十四日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院同學(xué)會(huì)席上講瑞今記

　　佛教養(yǎng)正院已辦有四年了。諸位同學(xué)初來(lái)的時(shí)候,身體很小,經(jīng)過(guò)四年之久,身體皆大起來(lái)了,有的和我也差不多。啊!光陰很快。人生在世,自幼年至中年,自中年至老年,雖然經(jīng)過(guò)幾十年之光景,實(shí)與一會(huì)兒差不多。就我自己而論,我的年紀(jì)將到六十了,回想從小孩子的時(shí)候起到現(xiàn)在,種種經(jīng)過(guò)如在目前;啊!我想我以往經(jīng)過(guò)的情形,只有一句話可以對(duì)諸位說(shuō),就是‘不堪回首\’而已。

　　我常自來(lái)想,啊!我是一個(gè)禽獸嗎?好像不是,因?yàn)槲疫�是一個(gè)人身。我的天良喪盡了嗎?好像還沒(méi)有,因?yàn)槲疑杏幸痪�天良常常想念自己的過(guò)失。我從小孩子起一直到現(xiàn)在都埋頭造惡?jiǎn)?好像也不是,因?yàn)槲倚『⒆拥臅r(shí)候,常行袁了凡的功過(guò)格,三十歲以后,很注意于修養(yǎng),初出家時(shí),也不是沒(méi)有道心。雖然如此,但出家以后一直到現(xiàn)在,便大不同了:因?yàn)槌黾乙院蠖曛?一天比一天墮落,身體雖然不是禽獸,而心則與禽獸差不多。天良雖然沒(méi)有完全喪盡,但是惛憒糊涂,一天比一天利害,抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話,我自從出家以后,惡念一天比一天增加,善念一天比一天退失,一直到現(xiàn)在,可以說(shuō)是醇乎其醇的一個(gè)埋頭造惡的人,這個(gè)也無(wú)須客氣也無(wú)須謙讓了。

　　就以上所說(shuō)看起來(lái),我從出家后已經(jīng)墮落到這種地步,真可令人驚嘆;其中到閩南以后十年的功夫,尤其是墮落的墮落。去年春間曾經(jīng)在養(yǎng)正院講過(guò)一次,所講的題目,就是‘南閩十年之夢(mèng)影\’,那一次所講的,字字之中,都可以看到我的淚痕諸位應(yīng)當(dāng)還記得吧。

　　可是到了今年,比去年更不像樣子了;自從正月二十到泉州,這兩個(gè)月之中,弄得不知所云。不只我自己看不過(guò)去;就是我的朋友也說(shuō)我以前如閑云野鶴,獨(dú)往獨(dú)來(lái),隨意棲止,何以近來(lái)竟大改常度,到處演講,常常見(jiàn)客,時(shí)時(shí)宴會(huì),簡(jiǎn)直變成一個(gè)‘應(yīng)酬的和尚\(zhòng)’了,這是我的朋友所講的。啊!‘應(yīng)酬的和尚\(zhòng)’這五個(gè)字,我想我自己近來(lái)倒很有幾分相像。

　　如是在泉州住了兩個(gè)月以后,又到惠安到廈門到漳州,都是繼續(xù)前稿;除了利養(yǎng),還是名聞,除了名聞,還是利養(yǎng)。日常生活,總不在名聞利養(yǎng)之外,雖在瑞竹巖住了兩個(gè)月,稍少閑靜,但是不久,又到祈保亭冒充善知識(shí),受了許多的善男信女的禮拜供養(yǎng),可以說(shuō)是慚愧已極了。

　　九月又到安海,住了一個(gè)月,十分的熱鬧。近來(lái)再到泉州,雖然時(shí)常起一種恐懼厭離的心,但是仍不免向這一條名聞利養(yǎng)的路上前進(jìn)。可是近來(lái)也有件可慶幸的事,因?yàn)槲医鼇?lái)得到永春十五歲小孩子的一封信。他勸我以后不可常常宴會(huì),要養(yǎng)靜用功;信中又說(shuō)起他近來(lái)的生活,如吟詩(shī)、賞月、看花、靜坐等,洋洋千言的一封信。啊!他是一個(gè)十五歲的小孩子,竟有如此高尚的思想,正當(dāng)?shù)囊?jiàn)解;我看到他這一封信,真是慚愧萬(wàn)分了。我自從得到他的信以后,就以十分堅(jiān)決的心,謝絕宴會(huì),雖然得罪了別人,也不管他,這個(gè)也可算是近來(lái)一件可慶幸的事了。

　　雖然是如此但我的過(guò)失也太多了,可以說(shuō)是從頭至足,沒(méi)有一處無(wú)過(guò)失,豈只謝絕宴會(huì),就算了結(jié)了嗎?尤其是今年幾個(gè)月之中,極力冒充善知識(shí),實(shí)在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我;但我對(duì)我自己,絕不能夠原諒,斷不能如此馬馬虎虎的過(guò)去。所以我近來(lái)對(duì)人講話的時(shí)候,絕不顧惜情面,決定趕快料理沒(méi)有了結(jié)的事情,將‘法師\’‘老法師\’‘律師\’等名目,一概取消,將學(xué)人侍者等一概辭謝;孑然一身,遂我初服,這個(gè)或者亦是我一生的大結(jié)束了。

　　啊!再過(guò)一個(gè)多月,我的年紀(jì)要到六十了。像我出家以來(lái),既然是無(wú)慚無(wú)愧,埋頭造惡,所以到現(xiàn)在所做的事,大半支離破碎不能圓滿,這個(gè)也是份所當(dāng)然。只有對(duì)于養(yǎng)正院諸位同學(xué),相處四年之久,有點(diǎn)不能忘情;我很盼望養(yǎng)正院從此以后,能夠復(fù)興起來(lái),為全國(guó)模范的僧學(xué)院。可是我的年紀(jì)老了,又沒(méi)有道德學(xué)問(wèn),我以后對(duì)于養(yǎng)正院,也只可說(shuō)‘愛(ài)莫能助\’了。

　　啊!與諸位同學(xué)談得時(shí)間也太久了,且用古人的詩(shī)來(lái)作臨別贈(zèng)言。詩(shī)云:

　　□□□□□□□ 萬(wàn)事都從缺陷好

　　吟到夕陽(yáng)山外山 古今誰(shuí)免余情繞

　　◎佛法十疑略釋

　　戊寅十月六日在安海金墩宗祠講

　　欲挽救今日之世道人心,人皆知推崇佛法。但對(duì)于佛法而起之疑問(wèn),亦復(fù)不少。故學(xué)習(xí)佛法者,必先解釋此種疑問(wèn),然后乃能著手學(xué)習(xí)。

　　以下所舉十疑及解釋,大半采取近人之說(shuō)而敘述之,非是講者之創(chuàng)論。所疑固不限此,今且舉此十端耳。

　　一、佛法非迷信

　　近來(lái)知識(shí)份子,多批評(píng)佛法謂之迷信。

　　我輩詳觀各地寺廟,確有特別之習(xí)慣及通俗之儀式,又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi),謂是佛法正宗。既有如此奇異之現(xiàn)相,也難怪他人謂佛法是迷信。

　　但佛法本來(lái)面目則不如此,決無(wú)崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴(yán),規(guī)矩整齊,實(shí)超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信,豈有佛法即是迷信之理。

　　故知他人謂佛法為迷信者,實(shí)由誤會(huì)。倘能詳察,自不至有此批評(píng)。

　　二、佛法非宗教

　　或有人疑佛法為一種宗教,此說(shuō)不然。

　　佛法與宗教不同,近人著作中常言之,茲不詳述。應(yīng)知佛法實(shí)不在宗教范圍之內(nèi)也。

　　三、佛法非哲學(xué)

　　或有人疑佛法為一種哲學(xué),此說(shuō)不然。

　　哲學(xué)之要求,在求真理,以其理智所推測(cè)而得之某種條件即謂為真理。其結(jié)果,有一元、二元、唯心種種之說(shuō)。甲以為理在此,乙以為理在彼,紛紜擾攘,相非相謗。但彼等無(wú)論如何盡力推測(cè),總不出于錯(cuò)覺(jué)一途。譬如盲人摸象,其生平未曾見(jiàn)象之形狀,因其所摸得象之一部分,即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩,或摸其背便謂象如床,或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺(jué)互異,總而言之,皆是迷惑顛倒之見(jiàn)而已。

　　若佛法則不然,譬如明眼人能親見(jiàn)全象,十分清楚,與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證‘真如\’,了無(wú)所疑,決不同哲學(xué)家之虛妄測(cè)度也。

　　何謂‘真如\’之意義?真真實(shí)實(shí),平等一如,無(wú)妄情,無(wú)偏執(zhí),離于意想分別,即是哲學(xué)家所欲了知之宇宙萬(wàn)有之真相及本體也。夫哲學(xué)家欲發(fā)明宇宙萬(wàn)有之真象及本體,其志誠(chéng)為可嘉。第太無(wú)方法,致罔廢心力而終不能達(dá)到耳。

　　以上所說(shuō)之佛法非宗教及哲學(xué),僅略舉其大概。若欲詳知者,有南京支那內(nèi)學(xué)院出版之佛法非宗教非哲學(xué)一卷,可自詳研,即能洞明其奧義也。

　　四、佛法非違背于科學(xué)

　　常人以為佛法重玄想,科學(xué)重實(shí)驗(yàn),遂謂佛法違背于科學(xué)。此說(shuō)不然。

　　近代科學(xué)家持實(shí)驗(yàn)主義者,有兩種意義。

　　一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗(yàn),彼如何即還彼如何,毫不加以玄想。

　　二是防經(jīng)驗(yàn)不足恃,即用人力改進(jìn),以補(bǔ)通常經(jīng)驗(yàn)之不足。

　　佛家之態(tài)度亦爾,彼之‘戒\’‘定\’‘慧\’三無(wú)漏學(xué),皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀之物件,佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀之心識(shí)。如人患目病,不良于視,科學(xué)只知多方移置其物以求一辨,佛法則努力醫(yī)治其眼以求復(fù)明。兩者雖同為實(shí)驗(yàn),但在治標(biāo)治本上有不同耳。

　　關(guān)于佛法與科學(xué)之比較,若欲詳知者,乞閱上海開(kāi)明書店代售之佛法與科學(xué)之比較研究。著者王小徐,曾留學(xué)英國(guó),在理工�？粕系邪l(fā)見(jiàn),為世界學(xué)者所推重。近以其研究理工之方法,創(chuàng)立新理論解釋佛學(xué),因著此書也。

　　五、佛法非厭世

　　常人見(jiàn)學(xué)佛法者,多居住山林之中,與世人罕有往來(lái),遂疑佛法為消極的、厭世的。此說(shuō)不然。

　　學(xué)佛法者,固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴,但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)‘大菩提心\’,以一般人之苦樂(lè)為苦樂(lè),抱熱心救世之弘愿,不唯非消極,乃是積極中之積極者。雖居住山林中,亦非貪享山林之清福,乃是勤修‘戒\’‘定\’‘慧\’三學(xué)以預(yù)備將來(lái)出山救世之資具耳。與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書為將來(lái)任事之準(zhǔn)備者,甚相似。

　　由是可知謂佛法為消極厭世者,實(shí)屬誤會(huì)。

　　六、佛法非不宜于國(guó)家之興盛

　　近來(lái)愛(ài)國(guó)之青年,信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度,而印度因此衰亡,遂疑佛法與愛(ài)國(guó)之行動(dòng)相妨礙。此說(shuō)不然。

　　佛法實(shí)能輔助國(guó)家,令其興盛,未嘗與愛(ài)國(guó)之行動(dòng)相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國(guó)王,如阿育王、戒日王等,以信佛故,而統(tǒng)一興盛其國(guó)家。其后婆羅門等舊教復(fù)興,佛法漸無(wú)勢(shì)力,而印度國(guó)家乃隨之衰亡,其明證也。

　　七、佛法非能滅種

　　常人見(jiàn)僧尼不婚不嫁,遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說(shuō)不然。

　　信佛法而出家者,乃為僧尼,此實(shí)極少之?dāng)?shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者,仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼,與他教之牧師相似,非是信徒皆應(yīng)為牧師也。

　　八、佛法非廢棄慈善事業(yè)

　　常人見(jiàn)僧尼唯知弘揚(yáng)佛法,而于建立大規(guī)模之學(xué)校、醫(yī)院、善堂等利益社會(huì)之事未能努力,遂疑學(xué)佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說(shuō)不然。

　　依佛經(jīng)所載,布施有二種,一曰財(cái)施,二曰法施。出家之佛徒,以法施為主,故應(yīng)多致力于弘揚(yáng)佛法,而以余力提倡他種慈善事業(yè)。若在家之佛徒,則財(cái)施與法施并重,故在家居士多努力作種種慈善事業(yè),近年以來(lái)各地所發(fā)起建立之佛教學(xué)校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢、施棺等事,皆時(shí)有所聞,但不如他教仗外國(guó)慈善家之財(cái)力所經(jīng)營(yíng)者規(guī)模闊大耳。

　　九、佛法非是分利

　　近今經(jīng)濟(jì)學(xué)者,謂人人能生利,則人類生活發(fā)達(dá),乃可共用幸福。因?qū)Ｗ⒅赜谏Ｋ煲尚叛龇鸱ㄕ?唯是分利而不生利,殊有害于人類,此說(shuō)亦不免誤會(huì)。

　　若在家人信仰佛法者,不礙于職業(yè),士農(nóng)工商皆可為之。此理易明,可毋庸議。若出家之僧尼,常人觀之,似為極端分利而不生利之寄生蟲(chóng)。但僧尼亦何嘗無(wú)事業(yè),僧尼之事業(yè)即是弘法利生。倘能教化世人,增上道德,其間接直接有真實(shí)大利益于人群者正無(wú)量矣。

　　十、佛法非說(shuō)空以滅人世

　　常人因佛經(jīng)中說(shuō)‘五蘊(yùn)皆空\(chéng)’‘無(wú)常苦空\(chéng)’等,因疑佛法只一味說(shuō)空。若信佛法者多,將來(lái)人世必因之而消滅。此說(shuō)不然。

　　大乘佛法,皆說(shuō)空及不空兩方面。雖有專說(shuō)空時(shí),其實(shí)亦含有不空之義。故須兼說(shuō)空與不空兩方面,其義乃為完足。

　　何謂空及不空�？照呤�無(wú)我,不空者是救世之事業(yè)。雖知無(wú)我,而能努力作救世之事業(yè),故空而不空。雖努力作救世之事業(yè),而決不執(zhí)著有我,故不空而空。如是真實(shí)了解,乃能以無(wú)我之偉大精神,而作種種之事業(yè)無(wú)有障礙也。

　　又若能解此義,即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者,其能力薄,范圍小,時(shí)間促,不徹底。若欲能力強(qiáng),范圍大,時(shí)間久,最徹底者,必須于佛法之空義十分了解,如是所做救世事業(yè)乃能圓滿成就也。

　　故知所謂空者,即是于常人所執(zhí)著之我見(jiàn)打破消滅,一掃而空,然后以無(wú)我之精神,努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事,先將不良之習(xí)慣等一一推翻,然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。

　　信能如此,若云犧牲,必定真能犧性;若云救世,必定真能救世。由是堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí),勇猛精進(jìn)而作去,乃可謂偉大,乃可謂徹底。

　　所以真正之佛法先須向空上立腳,而再向不空上作去。豈是一味說(shuō)空而消滅人世耶!

　　以上所說(shuō)之十疑及釋義,多是采取近人之說(shuō)而敘述其大意。諸君聞此,應(yīng)可免除種種之誤會(huì)。

　　若佛法中之真義,至為繁廣,今未能詳說(shuō)。惟冀諸君從此以后,發(fā)心研究佛法,請(qǐng)購(gòu)佛書,隨時(shí)閱覽,久之自可洞明其義。是為余所厚望焉。

　　◎佛法宗派大概

　　戊寅十月七日在安海金墩宗祠講

　　關(guān)于佛法之種種疑問(wèn),前已略加解釋。諸君既無(wú)所疑惑,思欲著手學(xué)習(xí),必須先了解佛法之各種宗派乃可。

　　原來(lái)佛法之目的,是求覺(jué)悟本無(wú)種種差別。但欲求達(dá)到覺(jué)悟之目的地以前,必有許多途徑。而在此途徑上,自不妨有種種宗派之不同也。

　　佛法在印度古代時(shí),小乘有各種部執(zhí),大乘雖亦分‘空\(chéng)’‘有\(zhòng)’二派,但未別立許多門戶。吾國(guó)自東漢以后,除將印度所傳來(lái)之佛法精神完全承受外,并加以融化光大,于中華民族文化之偉大悠遠(yuǎn)基礎(chǔ)上,更開(kāi)展中國(guó)佛法之許多特色

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