第十三講 般若相無(wú)著，“無(wú)”個(gè)什么“生”

　　復(fù)習(xí)四諦與二諦

　　第十一講探討過(guò)關(guān)于四諦的問(wèn)題:四諦的法要是不是萬(wàn)能的,是不是所有的世俗問(wèn)題通過(guò)四諦都可以解決?或者說(shuō),用四諦是否可以將世俗不清凈的諸法都攝持干凈,是否能將我們需要的智慧都包含進(jìn)去?

　　上次給出的答案是:四諦無(wú)法含攝凈土、清凈名言。

　　用中觀的方式,“名言”常被稱(chēng)為“假名”,而唯識(shí)宗將“假名”稱(chēng)為“名言”。“名言”和“假名”在課上會(huì)經(jīng)常用到,很多時(shí)候中觀也延用一些唯識(shí)宗的名相。比如說(shuō),雖然中觀不承認(rèn)圓成實(shí)性、依他起性,也不承認(rèn)所謂六、七、八識(shí)的劃分,但課上也會(huì)用到這些名詞。

　　要對(duì)唯識(shí)宗的難點(diǎn)進(jìn)行討論,必須知己知彼。如果不能對(duì)所討論的宗派觀點(diǎn)了如指掌,清理邪倒知見(jiàn)很難。一位好的中觀學(xué)者,必須對(duì)唯識(shí)宗及大小乘各宗派非常了解,尤其學(xué)到內(nèi)道大中觀見(jiàn),不僅要了解小乘與顯教,還要通達(dá)大乘與密宗;不僅要了解其宗派思想,還要了解其修行方法。這樣才能順利學(xué)下去。

　　中觀派用“世俗諦”和“勝義諦”的方式,攝盡世間萬(wàn)法。從表象看,二諦的分法似乎不允許談清凈名言,比如凈土、佛功德、如來(lái)藏等問(wèn)題。但“不談”并不等于“否定”,而是在間接揭示。所以,四諦中“不攝清凈名言”與二諦中“不說(shuō)清凈名言”有區(qū)別:“不攝清凈名言”,是在否定它;“不說(shuō)清凈名言”,是在間接陳述。

　　上次說(shuō)過(guò):“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下�！睘樽屓鐏�(lái)藏功德清晰、圓滿地顯現(xiàn),必須“取乎其上”,深觀空性。

　　如果“取乎其中”執(zhí)取如來(lái)藏,表面上會(huì)討論很多關(guān)于清凈名言、如來(lái)藏的問(wèn)題,但由于清理不掉濁惡的糾纏,所以得到的往往不是如來(lái)藏的功德,而是一些不需要的濁亂現(xiàn)象。這里說(shuō)的“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下”,可以說(shuō)是第五地的核心所在,它說(shuō)明白了中觀學(xué)人為什么要“佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬”,為什么“一法不留”,為什么要使用那么多的辯論技巧,連凈土宗的智慧也予以否定。其實(shí),這哪里是在否定呢?

　　上次課提到,二諦、四諦之外,還有很多“諦”,不過(guò)那些不常用,常用的只是二諦和四諦。

　　概論現(xiàn)前地——正覺(jué)現(xiàn)前,現(xiàn)見(jiàn)緣起

　　現(xiàn)在進(jìn)入第六菩提心現(xiàn)前地。先來(lái)看第一首頌詞:

　　現(xiàn)前住于正定心,正等覺(jué)法皆現(xiàn)前,

　　現(xiàn)見(jiàn)緣起真實(shí)性,由住般若得滅定。

　　第六菩提心是六地菩薩現(xiàn)證的果位。

　　看第六菩提心的名字:“現(xiàn)前地”。是什么現(xiàn)前?“正等正覺(jué)的清凈法”已現(xiàn)前。

　　“正等覺(jué)”是佛的名號(hào),在印度金剛座菩提樹(shù)下,釋迦牟尼佛所親證、所徹悟的正等覺(jué)法,已經(jīng)現(xiàn)前了。有人可能會(huì)疑惑:為什么釋迦牟尼佛成佛時(shí)正等覺(jué)法才現(xiàn)前,而這里第六地就能現(xiàn)前?

　　用大海作譬喻進(jìn)行說(shuō)明。正等覺(jué)是大海,第六地菩薩是一個(gè)入海的人,而釋迦牟尼佛是一個(gè)由海登彼岸的人。佛的智慧是他們所共同經(jīng)歷的,第六地菩薩不僅到達(dá)海邊,也是一位真正遨游在智慧大海中的修行者,最為核心的是,釋迦牟尼佛所親證的“現(xiàn)見(jiàn)緣起真實(shí)性,由住般若得滅定”,“緣起真實(shí)性”這扇大門(mén)已為這位修行菩薩打開(kāi)。

　　頌詞說(shuō),由于第五地菩薩已得到了清凈的靜慮波羅蜜多,所以第六現(xiàn)前地的菩薩得住于最勝定心,正等正覺(jué)的不共功德妙法,悉皆現(xiàn)前。以此為依,現(xiàn)見(jiàn)甚深的緣起真實(shí)本性。由于得到了最勝般若波羅蜜多的緣故,六地菩薩得住于滅定。

　　概論緣起(生成與邏輯因果關(guān)系)

　　“緣起的真實(shí)性”并不是每一地菩薩都能輕易見(jiàn)到的。對(duì)于緣起,龍樹(shù)菩薩在《中觀論頌》中,并沒(méi)有明確地說(shuō)“緣起”是什么,但為了說(shuō)明緣起的所在和范疇,他舉了很多例子,破除修行者對(duì)于世間法的執(zhí)著。

　　表13-1 空性正見(jiàn)對(duì)世間正理直接切入的關(guān)系列表

　　這張表,展現(xiàn)的是龍樹(shù)菩薩為了說(shuō)明“緣起”,曾直接使用過(guò)的方法。《中觀論頌》的文字過(guò)于簡(jiǎn)練,如果直接閱讀,可能讀不出什么道理。這張表格用現(xiàn)代的語(yǔ)言,列出了其中的要素。雖然不能確定“緣起”究竟上是什么,但可整理出龍樹(shù)菩薩為表達(dá)“緣起”所使用過(guò)的論理。

　　諸緣起法的依存關(guān)系有兩大類(lèi):一是生成因果關(guān)系的緣起;一是邏輯因果關(guān)系的緣起。生成因果關(guān)系指從因到果之間,發(fā)生著出生、成功、一直到滅去的關(guān)系。

　　在大乘佛法中,任何法從生起到滅去,都是緣起的過(guò)程。前面使用的三十七道品與四諦法,不能泛指“一切法”。四諦法有不攝法,關(guān)于凈土的智慧就沒(méi)有攝持其中;三十七道品也只是修行的智慧。而“一切法”,需要包含內(nèi)在的修行,外在的事物,世界的現(xiàn)象,人的思想、煩惱……所有事物都得包含,才能稱(chēng)為“一切法”。

　　在“一切法”的生成過(guò)程中,它們的依存關(guān)系顯示著另外一種智慧。什么智慧?看表格名字:“空性正見(jiàn)對(duì)世間正理直接切入的關(guān)系列表”�？招灾腔�,已經(jīng)不是圣者才能有的境界,不是用世間語(yǔ)言無(wú)法表述的事物。在這里,讓空性的智慧直接切入世間正理,來(lái)到世間正理的范疇內(nèi),讓我們可以追尋。

　　用現(xiàn)前的理性思維,可以看到一些脈絡(luò)——至少?gòu)摹吨杏^論頌》中,可以總結(jié)出這些規(guī)律。月稱(chēng)論師在后面也會(huì)用到這些規(guī)律,說(shuō)明緣起的層層因果關(guān)系:因與果之間到底是什么邏輯聯(lián)系,怎樣從因發(fā)展到果。

　　空性正見(jiàn)切入世間正理:緣起

　　生成因果關(guān)系指因與果之間彼此是生成的關(guān)系;邏輯因果關(guān)系指因與果之間是邏輯的、必然的發(fā)展關(guān)系。邏輯的因果關(guān)系范疇大些,生成的因果關(guān)系范疇稍小些。

　　龍樹(shù)菩薩直接用世間人能理解的正理,詮釋什么是佛親證的緣起法,這是至關(guān)重要的智慧。如果不是學(xué)習(xí)到第六地,用凡夫的語(yǔ)言很難理解到佛的所有智慧,所以這是一個(gè)核心的章節(jié)。在整部《入中論》中,前五地加上后四地與佛地,篇幅只占全論三分之一,而講世間正理的緣起切入的篇幅,卻占全論的三分之二——整部《入中論自釋》有六卷,講這個(gè)章節(jié)共用了四卷。

　　龍樹(shù)菩薩作了一個(gè)非常偉大的實(shí)踐:將菩薩內(nèi)心證悟的正理,完全用世間人能理解的方式告訴了大眾。這是佛教出現(xiàn)于世的一個(gè)創(chuàng)舉,沒(méi)有說(shuō)“這只有上帝能證到,我們就不要去揣測(cè)了”。

　　用的是什么方式?即便講生成因果與邏輯因果時(shí),方式還是“破”。不要指望給我們多少直接的正向確認(rèn),學(xué)到此時(shí),龍樹(shù)菩薩用清理邪知邪見(jiàn)的方式,讓人樹(shù)立起正確的緣起觀。

　　“緣起觀”不是特定的某件事物,而是可以應(yīng)用到任何事件中。確立緣起觀后,可通過(guò)這種思維方式由思維修進(jìn)入觀察修,進(jìn)入實(shí)際的覺(jué)受或果位,這是修行路徑!前面所學(xué)的初地到五地,都是在作準(zhǔn)備,六地就要用邏輯思維的方式,有步驟地進(jìn)入實(shí)際證悟。過(guò)去的論師都是如此代代向下傳承,龍樹(shù)菩薩這部論典的目的亦是為了這些。

　　月稱(chēng)論師謙虛地說(shuō):“我還沒(méi)有證悟龍樹(shù)菩薩所說(shuō)的菩薩果位,用什么方式講述這部分佛法呢?用教證和理證的辦法——依于經(jīng)教及正理。”“經(jīng)教”是佛在經(jīng)典中的言論、講述,“教”也指祖師們或龍樹(shù)等大菩薩們?cè)谡摰渲械闹v述;“正理”是正規(guī)的理性、合理的推論。

　　月稱(chēng)論師是如此,這里也采取這種方式,依于經(jīng)教與正理向下推動(dòng)。

　　生成因果關(guān)系之一:原因與成果的關(guān)系

　　對(duì)于空性正見(jiàn)對(duì)世間正理直接切入的關(guān)系,看龍樹(shù)菩薩和月稱(chēng)論師如何進(jìn)行闡述。

　　在生成因果關(guān)系中,一是原因和成果的關(guān)系,二是主體和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

　　首先看原因和成果的關(guān)系。龍樹(shù)菩薩有譬喻:就像造一個(gè)瓶子,在制造之前,要有水、土等元素,集聚到一起造成瓶子。現(xiàn)在看到的圓底方口的瓶子,與原來(lái)的水、土是什么關(guān)系?

　　如果確定是生成的關(guān)系,龍樹(shù)菩薩便說(shuō):“既是生成關(guān)系,那么現(xiàn)在概念中的瓶子是圓底方口的,這在過(guò)去的因中有還是沒(méi)有?”沒(méi)有!過(guò)去的因中,有的是水、泥土等,而“圓底方口”在以前的水土中并不存在,因此便要有很多其他條件配合,最終才能產(chǎn)生瓶子。

　　如果瓶子的因與果是真實(shí)存在的——比如,現(xiàn)在瓶子是真實(shí)有的,那么在因中應(yīng)該存在瓶子的形象與結(jié)構(gòu),而因中并沒(méi)有,其中只存在與瓶子無(wú)關(guān)的水和土。在此情況下,因中實(shí)際上并不存在果的元素。所以這個(gè)瓶子,在果中也并沒(méi)有真實(shí)的自體存在。

　　“自體”的意思,從客觀的角度講,是獨(dú)立存在、不假他方而成立的個(gè)體。但“自體”這一概念,之所以成立,往往由于主觀理解。因此“自體”又表現(xiàn)成為因我執(zhí)而存在的概念。即便是虛無(wú)假立的,人們依舊暫時(shí)確定它的存在。

　　那么感覺(jué)到的“自體”到底是什么?只是水、土與人在制造過(guò)程中的智慧(想要給它結(jié)構(gòu)的智慧)。實(shí)際上,“瓶子”的結(jié)構(gòu)是虛偽性的,不是在因中就具備了這個(gè)果,而是各種條件因緣假合的聚集,并且也不能確定這些條件就是瓶子真正的自性。

　　就像人的手,從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看,哪里是手啊?其實(shí)只是骨肉、筋血等元素而已。從上面所舉因與果的推理中,可以知道:當(dāng)確定瓶子只是水、土、人的思維等元素時(shí),瓶子的造型已經(jīng)不是自體了,自體應(yīng)是水、土、人的思維等因素。

　　但為什么即便確定了水土等因素時(shí),仍感覺(jué)瓶子的自體存在?這種存在具備欺騙性、虛偽性,不是瓶子真正的屬性。原因與成果關(guān)系的緣起,便是要說(shuō)明這一道理。

　　稍經(jīng)分析,便會(huì)發(fā)現(xiàn)瓶子的現(xiàn)前造型是虛偽的,其自體實(shí)際是建立在水、土和勞動(dòng)等元素上的,但水、土等元素又各無(wú)自體,各自推論下去,其自體也不成立;雖不成立,但瓶子的概念、輪廓和造型仍然在心中存在。為什么仍然存在而刷新不掉?原因就是習(xí)氣!

　　習(xí)氣的清理有兩種辦法:

　　一是按照之前所講的方式,進(jìn)行加行與資糧的用功,讓我們有足夠的觀察能力�，F(xiàn)在清理不掉,仍有殘余造型在,是因?yàn)榧有泄τ貌粔�、觀察力量不夠。眼睛不具備像顯微鏡一樣的觀察能力,只具備觀察表層形象的能力,得到的形象不夠真實(shí),表象就讓我們滿足了。

　　二是利用龍樹(shù)菩薩提供的正理思維方式,反復(fù)熏習(xí),形成習(xí)慣,形成另外一種習(xí)氣。此習(xí)氣是健康的,若能養(yǎng)成,需令其越來(lái)越強(qiáng)大。形成此種習(xí)慣思維的愿望,稱(chēng)作“正法欲”。即便在《中觀論頌》或《入中論》這類(lèi)從頭破到尾的論典中,“正法欲”也是被鼓勵(lì)的。

　　生成因果關(guān)系之二:主體與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　生成因果關(guān)系中除了原因和成果的關(guān)系以外,還有主體與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

　　《金剛經(jīng)》云:

　　無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)。

　　用此說(shuō)明“來(lái)”與“去”在眾生表面執(zhí)著形態(tài)中的虛偽性,確定所謂的“來(lái)”和“去”、主體和運(yùn)動(dòng)間所存在的關(guān)系也是“緣起”的,也是因緣條件的假合。主體不是真實(shí)有,而來(lái)自于運(yùn)動(dòng)的客體(即由“主體的運(yùn)動(dòng)”所構(gòu)成的客體概念)也不是真實(shí)有。

　　這里只是大致地講,以后會(huì)涉及具體例子。

　　表格是總結(jié),先將框架提出來(lái),便知道有哪些用途。

　　六種邏輯因果關(guān)系

　　諸緣起法的依存關(guān)系中,另一個(gè)是邏輯因果的關(guān)系。“符合邏輯”指通過(guò)嚴(yán)密的思維,發(fā)現(xiàn)有必然性。有必然性的因果屬性在其中,便是“邏輯因果關(guān)系”。

　　第一是主體與屬性的關(guān)系。

　　“屬性”,也可以稱(chēng)為“形式”,或“相”�！皩傩浴迸c“相”有關(guān)。中國(guó)的祖師稱(chēng)唯識(shí)宗為“相”宗,稱(chēng)中觀為“性”宗,用一個(gè)字來(lái)表達(dá)意思,非常獨(dú)到。

　　中觀派用盡方法表達(dá)空性的“本體”(此處暫時(shí)借用這個(gè)詞,并不表示承認(rèn)本體存在,也不表示承認(rèn)這個(gè)詞的用法),用“性”字來(lái)定位中觀派,確實(shí)很到位。雖然龍樹(shù)菩薩與月稱(chēng)論師最終也沒(méi)有說(shuō)明“空性”到底是什么樣的,講的多是方法論,但別人最終還是將中觀派命名為“性宗”�！跋嘧凇�(唯識(shí)宗)有很多對(duì)于心的規(guī)律和與世間法規(guī)律的分析、命名、歸類(lèi)、總結(jié),條分縷析地讓各種名義合法化,這個(gè)“相”便是指屬性。

　　在《中觀論頌》中,主體與屬性的關(guān)系是邏輯因果關(guān)系的第一類(lèi),這是至關(guān)重要的一類(lèi)。比如,人有四相:出生(生)、長(zhǎng)大(住)、變老(異)、過(guò)世(滅)。生、住、異、滅的過(guò)程都在人身上發(fā)生,人是主體,生、住、異、滅是人的四種屬性:人出生的屬性、成長(zhǎng)的屬性、變老的屬性、最后滅亡的屬性。

　　就人的主體和屬性來(lái)說(shuō),如果人的主體的自性不能確定,即“他的自體是真實(shí)有的”不能確定,那么人的生住異滅、生老病死的屬性也都沒(méi)有真實(shí)的自性。這是主體和屬性的關(guān)系。

　　第二是主體與作用的關(guān)系。

　　就像柴與火焰,主體是柴,作用是火焰,用這個(gè)例子也可以泛指很多事物。柴是主體,火焰是作用,如果柴的主體的存在性、實(shí)有性無(wú)法確定,那么其燃燒的功能與作用也無(wú)法確定。

　　如果柴是緣起性的、眾緣和合的,那么也必須確定燃燒的性質(zhì)是由因緣確定的。

　　第三是主體與成分的關(guān)系。

　　主體與成分的關(guān)系也是如此,比如手與骨肉,如果無(wú)法確定主體真實(shí)有,那么與成分的關(guān)系也無(wú)法確認(rèn)。

　　曾有外道問(wèn)佛:“佛陀啊!關(guān)于主體和成分的問(wèn)題,向您提幾個(gè)問(wèn)題。人們都說(shuō)您是一切智,您是證悟佛果的。那么,已證悟的佛果,是在您肉體之內(nèi),還是在您肉體之外呢?

　　或者說(shuō),肉體是在您的證悟中,還是您的證悟是在肉體中?

　　或者說(shuō),您圓寂后,是有一個(gè)證悟離開(kāi)了肉體,還是不需要從肉體中離開(kāi)?

　　或者說(shuō),證悟的佛果,比肉體大還是比肉體小?

　　或者說(shuō),您留意肉體,證悟就來(lái)到肉體;留意其他地方,證悟就到其他地方去了?

　　各種情況您選一種�！�

　　釋迦牟尼佛不回答他。原因就是前面說(shuō)的:如果主體都無(wú)法確定它是真實(shí)有,那么與成分的關(guān)系還能被確認(rèn)嗎?

　　第四是主體與客體的關(guān)系。

　　如果主體是人,那么客體就是眼、耳、鼻、舌、身。如果主體人無(wú)法確定其實(shí)有存在性,那么客體的實(shí)有存在也無(wú)法確定,二者之間只能存在一種因果一樣的聯(lián)絡(luò)。

　　因本身不實(shí)有存在,果本身也沒(méi)有發(fā)生,它們之間可能會(huì)有一種邏輯關(guān)系。就像夢(mèng)境一樣,如果夢(mèng)中人不真實(shí),那么他的眼耳鼻舌身意與他只是邏輯關(guān)系。

　　第五是主客互待的關(guān)系。

　　平常遇到的一些需要分析的事件,常常會(huì)有主客互相觀待的關(guān)系�！爸骺突ゴ�”的關(guān)系還可以稱(chēng)作“相因待”:互相以為因,我以你為因,你以我為因�；蛘叻Q(chēng)為“觀待”:彼此互相對(duì)待,你將我當(dāng)主人,我將你當(dāng)主人�；蛘哒f(shuō)“互為主客”。

　　“互為主客”的關(guān)系在《中觀論頌》中有“去者”和“去法”兩方面討論:“去者”與“去法”就是主與客觀待的關(guān)系。只有“去者”被確定了,“去”這件事才能被確定;“去”這件事確定了,“去者”才能被確定�！叭フ摺迸c“去法”之間,稱(chēng)為“相因待”,或稱(chēng)為“互相觀待”、“互為主客”。

　　第六是語(yǔ)言與對(duì)象的關(guān)系。

　　在《中觀論頌》中用“相法”和“可相法”,來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言和語(yǔ)言的對(duì)象。如果語(yǔ)言本身的實(shí)際意義不能被確定,那么語(yǔ)言的對(duì)象也不能被確定。

　　有為實(shí)相即是無(wú)為

　　在整個(gè)辯論中,龍樹(shù)菩薩最后說(shuō):

　　有為實(shí)相即是無(wú)為。

　　如果對(duì)有為法、對(duì)人們認(rèn)為是實(shí)有的法進(jìn)行邏輯推理和緣起討論,之后就發(fā)現(xiàn)有為法是不真實(shí)的。接著討論無(wú)為法:有為法是無(wú)自體的,無(wú)為法也該是無(wú)自體的,因?yàn)橛袨榉ǖ膶?shí)相就是無(wú)為法,有為法的內(nèi)核是無(wú)為法,有為法的真實(shí)意義是無(wú)為法。既然有為法是無(wú)自體的,那么無(wú)為法肯定也無(wú)自體。在有為的層面找不到實(shí)有的事物,無(wú)為法能立足嗎?

　　對(duì)于“滅法”,常引用無(wú)為法來(lái)說(shuō)明它。如果所有的有為法已經(jīng)沒(méi)有自體、不真實(shí)了,那么無(wú)為法到底是怎樣的?能不能確定?曾討論過(guò)“滅法非有無(wú)”,這里“滅法”也是無(wú)自體的,因?yàn)橛袨榉ǖ膬?nèi)核是無(wú)為法。任何有為法的內(nèi)在、實(shí)際存在的意義都是無(wú)自體,那么無(wú)為法也就沒(méi)有自體了。有為、無(wú)為法其實(shí)都尋找不到它們安立的自體。

　　這樣來(lái)說(shuō),確定“滅法”是“有”或是“無(wú)”就不對(duì)了。在“有無(wú)”的層面,即便是確定下來(lái)了,最終也還是要被推翻,原因是它的內(nèi)核必當(dāng)還是無(wú)自體的。所以,在“有無(wú)”的范疇談?dòng)袨闊o(wú)為、談“滅法”,都是錯(cuò)誤的。

　　以上是對(duì)于緣起的梗概理解。

　　概述十二緣起

　　“緣起法”到底能包括多少事物?范圍很寬,凡是有生成關(guān)系的因果都是緣起法,凡是有邏輯因果關(guān)系的也都是緣起法。這其中有原因與成果關(guān)系的是緣起法,有主體與運(yùn)動(dòng)關(guān)系、主體與屬性關(guān)系、主體與作用關(guān)系、主體與成分關(guān)系、主體與客體關(guān)系、主客互待關(guān)系及語(yǔ)言與對(duì)象關(guān)系的都是緣起法。就目前的思維范疇來(lái)說(shuō),已沒(méi)有在此范疇之外的事物了。

　　也許將來(lái)隨著科技、知識(shí)范疇的擴(kuò)展,還很有可能會(huì)產(chǎn)生這個(gè)范疇之外的問(wèn)題,到那時(shí)龍樹(shù)菩薩可能又重新應(yīng)世,再來(lái)重新立一部論,解決那些問(wèn)題。但目前來(lái)說(shuō),這些分類(lèi)就夠用了,已經(jīng)能將身邊所有內(nèi)、外的法確定成為緣起性。

　　既然緣起的范圍這么寬,到底如何看待緣起?

　　理解緣起可以有很多方式。

　　一些日本學(xué)者喜歡舉人的例子:一個(gè)人從出生,到長(zhǎng)大成人,到慢慢老去,到最后過(guò)世。他們用人的一生來(lái)說(shuō)明“緣起”。但這個(gè)過(guò)程,拿到中觀來(lái)說(shuō)還是不夠全面,不僅從生到死的過(guò)程是這樣,就如中國(guó)“天人相應(yīng)”的道理一樣,所有事物的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中,都存在緣起的規(guī)律。

　　佛經(jīng)對(duì)于緣起有一致的評(píng)價(jià),佛陀也曾無(wú)數(shù)次地贊嘆“緣起甚深,不可思議”,讓人們不要探討還有沒(méi)有緣起范圍之外的事物。因?yàn)樗�有的學(xué)問(wèn)、所有的事件都在緣起的規(guī)律中,已不可能超越這一范疇。

　　那么,“緣起”到底是指什么?

　　圖13-1 十二緣起的生起與還滅

　　諸佛菩薩讓人們用如理的方式進(jìn)行思維,既對(duì)十二緣起的生起過(guò)程進(jìn)行思維,還要對(duì)反向的緣起還滅過(guò)程進(jìn)行思維。

　　但是不要思維緣起的“合法性”,就像不要思維因果的合法性,不要思維釋迦牟尼佛到底有沒(méi)有圓滿智慧一樣。這樣思維,便是從根本上否定甚深智慧。依此形式思維緣起法就可以(參見(jiàn)圖13-1 十二緣起的生起與還滅)。

　　無(wú)明為因,生死為果

　　緣起有大的因與果,大的因便是從“無(wú)明”到“受”的部分。

　　因?yàn)橛辛藷o(wú)明,無(wú)明再進(jìn)行延續(xù)和推動(dòng),才有了習(xí)慣、根本習(xí)氣;

　　根本習(xí)氣再進(jìn)行推動(dòng)就使人們對(duì)外境進(jìn)行了解;

　　人在了解世界過(guò)程中得到一些“假名”,得到一些有形、有色、有障礙的法;

　　產(chǎn)生這些以后,對(duì)習(xí)慣和習(xí)氣產(chǎn)生作用,便發(fā)揮在“六處”,或稱(chēng)為“六入”,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。有了一次看紅色的習(xí)慣,等第二次通過(guò)眼睛看到紅色時(shí),就像觸電一樣興奮:“啊,紅色好看!”這些便發(fā)生在“六入”上;

　　基于六入而產(chǎn)生六“觸”,當(dāng)六入與六塵相應(yīng)時(shí),“觸”便產(chǎn)生了;

　　“受”是產(chǎn)生苦樂(lè)的分析,產(chǎn)生厭離或執(zhí)著。

　　從無(wú)明到受的整個(gè)過(guò)程是一個(gè)大的因。

　　一個(gè)大因出現(xiàn)了,一個(gè)大果便出現(xiàn)了:“愛(ài)、取、有、生、老死”。

　　大因與大果之間又各有因果。在因中,最根本的因是“無(wú)明”和“行”。沒(méi)有正見(jiàn),便沒(méi)有光明與智慧,因?yàn)橛羞@個(gè)根本“無(wú)明”覆蓋,所以“行”才會(huì)出現(xiàn)。

　　根本無(wú)明像潛流一樣在水下移動(dòng),無(wú)明與此種移動(dòng)是根本的因,由此種力量和合諸因才有這五種果。這五種果即是兩類(lèi)因推動(dòng)而來(lái),是從了解事物一直到產(chǎn)生執(zhí)著、到產(chǎn)生情感的整個(gè)過(guò)程。

　　在這大的生死的果中,也還各有因果�！皭�(ài)、取、有”是生死憂悲苦惱的因。

　　“愛(ài)”非常形象地表述了人的特徵、習(xí)性,或是人的習(xí)氣中一些觸碰不得的東西,比如尊嚴(yán)。

　　“取”是因?yàn)槿嗽诹?xí)慣、習(xí)性上有各自不同的傾向,遇到事物,與自己有緣便留下,無(wú)緣便推走。就像交朋友,是好朋友的,電話號(hào)碼便很快在手機(jī)中記下了;不是好朋友,在黑名單上一加,永遠(yuǎn)進(jìn)不來(lái)了。在人的思維中也有這樣的習(xí)慣:好的、有緣的便取,壞的、無(wú)緣的便舍。

　　“有”是一種存在、一種累積。累積了這么多好朋友、好知識(shí)、好見(jiàn)解、好吃的、好喝的、好穿的。

　　累積的結(jié)果是“生”:生存,出生,生生世世的生死流轉(zhuǎn)。

　　“生”中最不好的,以及讓人們認(rèn)為十二因緣中最為極致的結(jié)果是“老死”。為什么認(rèn)為“老死”可怕?因?yàn)槠渲邪�含憂悲苦惱。其他的并不是特別可怕,老死最可怕,因?yàn)樗�直接帶給人們的被動(dòng)之處是憂悲苦惱,此問(wèn)題太難解決了。

　　十二緣起生起的過(guò)程

　　前面已介紹過(guò),一些日本學(xué)者沿襲過(guò)去從內(nèi)地傳譯的經(jīng)典,對(duì)十二緣起作了另外的說(shuō)明,完全放在人的一生中說(shuō)。

　　回顧人的一生,從出生前到死亡后,整個(gè)時(shí)間大概是一百年,只有少數(shù)人能超過(guò)。回顧這一百年的歷程,其實(shí)很短暫。成年人回想自己小時(shí)候,即便童年、少年恍如夢(mèng)境,似乎離自己不遠(yuǎn),但夢(mèng)一醒,便發(fā)現(xiàn)這些時(shí)光早已過(guò)去�！盎貞浨笆馈�,對(duì)普通人來(lái)說(shuō),其實(shí)現(xiàn)在誰(shuí)都做不到。

　　“無(wú)明”指代的是什么?是對(duì)于前世的不了解,對(duì)前世的無(wú)知。一直到出生以后,還帶著一部分無(wú)明。因?yàn)楹茔露?剛來(lái)到世界上,夏天很熱、冬天很冷,一來(lái)不能去了解,二來(lái)即便了解了也無(wú)法表達(dá),即便表達(dá)了也沒(méi)有人理解。所以嬰兒出生之前與之后,都用“無(wú)明”的這階段來(lái)概括。

　　無(wú)明導(dǎo)致死亡,由無(wú)明直接入胎,之后出胎,出胎的過(guò)程稱(chēng)為“行”。

　　從出胎直到逐漸成長(zhǎng),中間受各種助緣與條件的推動(dòng)。當(dāng)嬰兒開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界,家長(zhǎng)便開(kāi)始操心了:各種教育、各種知識(shí),給他很多條件……嬰兒剛到世界上,便已被安排在一條五光十色的道路上�！白R(shí)”也是被動(dòng)的,被家人推動(dòng)著逐漸認(rèn)識(shí)世界,連世界觀、人生觀也是父母幫助樹(shù)立。

　　直到后來(lái)產(chǎn)生對(duì)于“名色”的認(rèn)知�！懊�色”其實(shí)很豐富,包括從單純的顏色到豐富的顏色,從單純的無(wú)是非到后來(lái)的有是非,從單純的沒(méi)有好壞分別到后來(lái)有榮辱感的生起,都在這范疇之內(nèi)。

　　“六入”是基于眼、耳、鼻、舌、身、意積累的判斷能力與基礎(chǔ)。

　　“觸”是在此基礎(chǔ)之上對(duì)外境的接觸。

　　“受”就有苦樂(lè)了。

　　完成整個(gè)輪回,一個(gè)健康的人就形成了�？梢哉f(shuō),人的一生便這樣立起來(lái),成人了。

　　已經(jīng)成人了,剩下的五個(gè)階段便是走下坡路,幾乎沒(méi)有多少安享平靜與成果的機(jī)會(huì)。一旦成人,便有其喜愛(ài)、執(zhí)著,需要辦的事情,就去辦了,按照自己的理想奮斗。到最后,有了成果或失敗。有了這些,便發(fā)現(xiàn)人生已經(jīng)很豐富,但這已是人生即將轉(zhuǎn)折的拐點(diǎn)。

　　到后面就有“生”,面臨著新的生命。要放棄這個(gè)生命,與后面的新生命交替。

　　在交替過(guò)程中,有個(gè)最麻煩的問(wèn)題:老與死。老與死中有憂悲苦惱,在等著自己去感受。

　　前面這一期的從無(wú)明發(fā)展到老死,對(duì)人來(lái)說(shuō)是第一期的緣起,結(jié)束后會(huì)有一個(gè)過(guò)渡階段,之后便又有了從“無(wú)明”到“行”到“識(shí)”……一個(gè)新的階段。由第一個(gè)階段到第二個(gè)階段便是發(fā)生在人生命過(guò)程中的緣起,即是生老病死的全過(guò)程。

　　這一過(guò)程,小乘經(jīng)典中稱(chēng)為“苦”。佛的傳記中說(shuō):釋迦牟尼佛已經(jīng)徹證到人生的五苦、八苦和無(wú)量諸苦。八種苦是生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得和五陰熾盛苦;五苦是將八苦中“生老病死”四苦合一的分類(lèi)方式。

　　十二緣起還滅的過(guò)程

　　到第六地現(xiàn)前地時(shí),對(duì)于十二緣起,并不只是將它說(shuō)明為“苦”,而是不加苦與樂(lè)的判斷,來(lái)直接了解它的全過(guò)程。對(duì)此過(guò)程作了解,也不能僅停留在人的生和死的過(guò)程中,其實(shí)每一心念中都具備十二緣起的過(guò)程。生命由根本無(wú)明推動(dòng),以無(wú)明為本質(zhì),在“行”的推動(dòng)中,產(chǎn)生了一些懵懂認(rèn)識(shí),而進(jìn)入十二緣起。

　　任何一個(gè)心念都在完成十二緣起的偉大工程。在生命中,要承擔(dān)的任務(wù)太多,人從來(lái)到世界到離開(kāi)世界,是一個(gè)極其復(fù)雜的歷程�？梢哉f(shuō),每天都在完成“建樹(shù)世界”與“消滅世界”的過(guò)程,每個(gè)心念都如此復(fù)雜。

　　一個(gè)剎那中,便有很多十二緣起發(fā)生。如刀斷五百葉,五百個(gè)緣起,都僅在一個(gè)剎那完成。試想,人的心已復(fù)雜到何等程度?一位成年人所能捕獲到的一點(diǎn)“自我”信息,其實(shí)非常有限,背后有無(wú)法把捉的巨大“數(shù)據(jù)庫(kù)”在運(yùn)轉(zhuǎn)。每天從睜眼起床到閉眼睡覺(jué),這期間就是一架巨大的生命機(jī)器在運(yùn)轉(zhuǎn)并記錄著。平日為了支持、支撐這些運(yùn)轉(zhuǎn),需要眾多物資,需要鍛煉身體,需要新陳代謝,需要空氣、養(yǎng)分、心情。整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程,如果沒(méi)有一個(gè)基礎(chǔ)的理解,無(wú)法走下一步路:還滅。

　　還滅的過(guò)程也是從無(wú)明開(kāi)始的:無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六處滅,六處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則生滅,生滅則老死滅。

　　大乘的道次第到此就是“還滅”。無(wú)論如何發(fā)展,每個(gè)心念多么復(fù)雜,只要有入(道)流的功夫,便都解決了。而且,大家一定記住:現(xiàn)在要將功夫做到“處處空”,不可能,只能做到“一個(gè)空”。

　　也就是說(shuō),雖然沒(méi)有什么力量,但是無(wú)論心念有多復(fù)雜,無(wú)明有多少魔軍,只要啃住一個(gè)小魔頭,不放過(guò),整個(gè)魔軍便隨之垮了,要采取這種戰(zhàn)術(shù)。

　　只要在一個(gè)點(diǎn)上有所突破,那么“一空”就“一切空”了。根據(jù)前面的修行理路分析,“一空一切空”的方式還有利于另外一些方面。比如,人無(wú)我空性的修習(xí)做得不全面,或是六度萬(wàn)行不圓滿,其中都可利用一種空性的修行方法使其圓滿。

　　從以上表格中,了解了十二緣起。這些道理在當(dāng)前修行中,盡可能用簡(jiǎn)潔的方式處理。

　　現(xiàn)見(jiàn)緣起,入佛智海

　　頌詞中說(shuō):

　　現(xiàn)見(jiàn)緣起真實(shí)性,由住般若得滅定。

　　《中觀論頌》中說(shuō):現(xiàn)見(jiàn)了緣起的空性,能夠親見(jiàn)一些佛果智慧。龍樹(shù)菩薩說(shuō):

　　若無(wú)有空者,未得不應(yīng)得,亦無(wú)斷煩惱,亦無(wú)苦盡事。

　　若沒(méi)有空法,那么世間、出世間所有功德,沒(méi)有得的就都不應(yīng)得,也不應(yīng)有斷煩惱者、苦盡,因?yàn)椤靶远ā钡木壒省?/p>

　　如果一點(diǎn)空性都不修,也沒(méi)有證悟到,那么沒(méi)有得到的修行成果、沒(méi)有得到的“煩惱習(xí)氣斷除”,這些都不應(yīng)得到。為什么?因?yàn)檫�沒(méi)有修證到任何空性。

　　空性是“臨界點(diǎn)”,是“分水嶺”:修證到了空性,可以得、也應(yīng)該得到煩惱障和所知障斷除的結(jié)果;沒(méi)有證悟到空性,煩惱障和所知障斷除的結(jié)果也是不應(yīng)得的。

　　是故經(jīng)中說(shuō),若見(jiàn)因緣法,則為能見(jiàn)佛,見(jiàn)苦集滅道。

　　所以經(jīng)中云:如果有人能見(jiàn)到因緣法,那么他就能見(jiàn)到佛了。若能見(jiàn)到緣起性空、本來(lái)無(wú)自體這種真理,他就真能見(jiàn)到佛。就像以前舉的例子,由一日到七日一心不亂地念佛,二取執(zhí)著清凈,“阿彌陀佛,及諸圣眾,現(xiàn)在其前”的道理一樣。能見(jiàn)到緣起便能見(jiàn)到佛,也能見(jiàn)到四諦或二諦的道,這些理便都證悟了。

　　但是隨著時(shí)代的發(fā)展、正法的遠(yuǎn)去,對(duì)于緣起法的陳述也越來(lái)越有變化。

　　有這樣一個(gè)故事,發(fā)生在小乘部派開(kāi)始初分的時(shí)期。佛曾說(shuō)過(guò)一首偈頌:

　　若人生百年,不見(jiàn)緣起法,不如生一日,而能通達(dá)之。

　　在傳播過(guò)程中,越來(lái)越失真。尤其在阿難尊者過(guò)世前幾年,有一天從深山里出來(lái)游化,聽(tīng)到一些比丘在傳頌“若人生百年,不見(jiàn)鸕鶿鳥(niǎo),不如生一日,而能通達(dá)之”。

　　阿難尊者還在世時(shí),便有人將“緣起法”念成“鸕鶿鳥(niǎo)”了(在梵文中,“緣起法”與“鸕鶿”發(fā)音很近似,鸕鶿是在水草中吃蟲(chóng)子、可以飛的一種鳥(niǎo))。

　　有位比丘念給阿難尊者聽(tīng):“如果一位修行人活過(guò)了百年,還不如當(dāng)面見(jiàn)一下鸕鶿鳥(niǎo);如果見(jiàn)到鸕鶿鳥(niǎo)一面,比活一百年的收獲還要大�！卑㈦y尊者覺(jué)得很緊迫:正法的傳播,如果自己還在時(shí)便已至此,以后怎么辦?

　　后來(lái),尊者到一些上首的比丘中討論此事,因?yàn)檫@關(guān)系到正法住世的問(wèn)題。幸虧,以后有了經(jīng)論的結(jié)集。

　　現(xiàn)在離阿難尊者的時(shí)代又遙遠(yuǎn)了很多,來(lái)學(xué)習(xí)佛法和修行用功,想要真正地聽(tīng)聞?wù)�法是十分不易的。能深入龍�?shù)菩薩與月稱(chēng)論師的論典,進(jìn)入中觀班的學(xué)習(xí),這是難得的因緣。

　　智為先導(dǎo),隨緣立言

　　頌詞云:

　　如有目者能引導(dǎo),無(wú)量盲人到止境。

　　如是智慧能攝取,無(wú)眼功德趣圣果。

　　就像一位有眼目的人,能帶無(wú)量盲人到目的地,六地的緣起智慧能攝(收集)此前所有修行成果趣向圣果。前五地功德,皆可作成佛色身因,聚集好以后趣入圣果。

　　這里將前五波羅蜜多喻為盲人,因?yàn)闆](méi)有智慧引導(dǎo),不能到出世圣果的“止境”。應(yīng)該由“緣起性空”這一智慧進(jìn)行引導(dǎo),才能使這些功德順利成就佛果。

　　下面是“傳法的方式”:

　　如彼通達(dá)甚深法,依于經(jīng)教及正理,

　　如是龍樹(shù)諸論中,隨所安立今當(dāng)說(shuō)。

　　道的所有次第,皆為通達(dá)六地甚深法,龍樹(shù)菩薩依經(jīng)典中的佛語(yǔ)、教證中的祖師語(yǔ)與推論正理,在諸論中已多有說(shuō)明,此處即是依著他的正規(guī)途徑來(lái)宣說(shuō)。

　　這是月稱(chēng)論師的謙辭。他說(shuō):“我不具備創(chuàng)造的能力,緣起法不是我開(kāi)導(dǎo)的,甚至也不是佛創(chuàng)造的,佛來(lái)人間只是將人間的真相進(jìn)行詮釋,緣起法法爾如是,人們?nèi)裟芸辞逅?便能獲得圣者的果證,若不能看清,任世間因緣如何推動(dòng),此因緣本質(zhì)永不變化。”

　　法尊法師翻譯本論時(shí)稱(chēng)作“如是龍猛諸論中”,事實(shí)上菩薩的名字不是“龍猛”,而是“龍樹(shù)”。在印度中世紀(jì)后期,有龍猛菩薩這一人物出現(xiàn),也是中觀派頗具影響的一位論師,但他比龍樹(shù)菩薩晚出現(xiàn)數(shù)百年。民國(guó)以前,將“龍樹(shù)”譯為“龍猛”,但當(dāng)時(shí)缺乏考據(jù),現(xiàn)在稱(chēng)為“龍樹(shù)”菩薩較好。

　　堪為法器,應(yīng)聞此道

　　來(lái)了解十二緣起法、緣起性空的對(duì)機(jī),“誰(shuí)能做法器(接法者)”:

　　若異生位聞空性,內(nèi)心數(shù)數(shù)發(fā)歡喜。

　　由喜引生淚流注,周身毛孔自動(dòng)豎,

　　彼身已有佛慧種,是可宣說(shuō)真性器。

　　當(dāng)為彼說(shuō)勝義諦,其勝義相如下說(shuō)。

　　對(duì)何種人可以說(shuō)“緣起性空”之道?“異生位”是凡夫位,即我們現(xiàn)在都是凡夫。在凡夫的位置上,將要來(lái)聽(tīng)聞“空性”,“內(nèi)心數(shù)數(shù)發(fā)歡喜”,內(nèi)心一次次地有歡喜涌發(fā)出來(lái),乃至因?yàn)闅g喜而淚流不止,這樣的人便有佛陀智慧的種子。因?yàn)檎�法�?故有如上的表現(xiàn),這樣的人是可以為其說(shuō)真正“空性”的法器,應(yīng)當(dāng)為他們來(lái)說(shuō)明勝義諦的真理,勝義道理的法相往下面來(lái)說(shuō)。

　　這一段說(shuō)明的便是“法器”。在第一講“本論的受眾群”部分,也解釋過(guò)這一段。后面“生世俗方便的功德”中,也會(huì)有中觀學(xué)人的一些思維。

　　彼器隨生諸功德,常能正受住凈戒。

　　勤行布施修悲心,并修安忍為度生,

　　善根回向大菩提,復(fù)能恭敬諸菩薩。

　　一位想學(xué)習(xí)中觀見(jiàn)的弟子,隨著學(xué)習(xí)推進(jìn),會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的功德,“常能正受住凈戒”,他會(huì)覺(jué)得應(yīng)當(dāng)按佛的要求來(lái)依教奉行戒、定、慧基本三學(xué)。因?yàn)橹挥羞@樣,才不會(huì)錯(cuò)失證悟空性正見(jiàn)的機(jī)會(huì),才能安保人生,及獲得更好的學(xué)法條件。

　　在住凈戒的過(guò)程中,還會(huì)修布施、修悲心。布施他人,能獲得更好的聞法條件;修習(xí)悲心,可遠(yuǎn)離惡友與怨結(jié)。以前,會(huì)對(duì)某些人產(chǎn)生嗔恚,對(duì)此修安忍,不會(huì)再對(duì)他們產(chǎn)生嗔恨心和忿恨。因?yàn)猷梁扌呐c忿恨會(huì)給自己的生命帶來(lái)動(dòng)搖,可能失去學(xué)習(xí)、修行與證悟空性的機(jī)會(huì)。如果有善根,會(huì)回向阿耨多羅三藐三菩提的佛果。前面學(xué)習(xí)過(guò),怎樣的功德是失壞不掉的?在做了功德之后,回向于佛果的功德不會(huì)失壞,即便時(shí)有小小雜念、嗔恨心,也不會(huì)失壞。

　　在學(xué)習(xí)空性正見(jiàn)的修行人、學(xué)習(xí)者,能恭敬諸菩薩,因?yàn)橹�道一位菩薩是何等來(lái)之不易。通過(guò)以上學(xué)習(xí)能知道:一位菩提道的實(shí)踐者、一位修行者是何等難能可貴。菩薩來(lái)到人間,真是人間的吉祥。他們會(huì)異常地珍惜,自然流露出恭敬,不是普通恭維,而是真實(shí)恭敬。他們需要從菩薩那里獲得更好的修行方便與智慧,以此確認(rèn)修行之道是否正確。

　　善巧深廣諸士夫,漸次當(dāng)?shù)脴O喜地。

　　求彼者應(yīng)聞此道。

　　善巧于深見(jiàn)與廣行之道的大心勇士們,時(shí)間不長(zhǎng)便能證悟極喜地�，F(xiàn)所研究的主題已是六地菩薩的緣起性空智慧,對(duì)獲得初地菩薩的果證是非常有把握的,很快便能獲得極喜地的證悟。

　　“求彼者應(yīng)聞此道”,有這樣把握、有這樣決心與信心的人,應(yīng)該來(lái)聽(tīng)聞這種道。月稱(chēng)論師在后面頌文中也有詮釋:若已具備這種條件和發(fā)心,不僅應(yīng)聽(tīng)聞,我作為佛子不為你們講述也有過(guò)失。因?yàn)獒屽饶材岱饘⒅杏^的傳承向下傳續(xù)時(shí),便有此種要求:傳承者若遇如上因緣,當(dāng)為此類(lèi)弟子宣說(shuō)。

　　到底“無(wú)”什么“生”?

　　中觀,尤其關(guān)于緣起性空的學(xué)習(xí),從此便正式鋪開(kāi)了:

　　彼非彼生豈從他,亦非共生寧無(wú)因?

　　彼從彼生無(wú)少德。生已復(fù)生亦非理。

　　對(duì)于“無(wú)生”,此處已作出詮釋。大乘佛法中,經(jīng)常會(huì)有一句關(guān)于證悟的話:“悟無(wú)生”。研究一下“生”字,它與“因果”有關(guān)系。任何事物的發(fā)展過(guò)程中,從因到果的過(guò)程就是“生”的過(guò)程。有了生法就有滅法,也可以說(shuō),“滅法”被確定時(shí),“生法”也是存在的。所以,討論都圍繞著這個(gè)主題,但“無(wú)生”這個(gè)詞前面并沒(méi)有討論過(guò)。

　　漢傳佛教的高僧大德,也都在談“無(wú)生”,“悟無(wú)生”,證悟空性、證悟菩薩的果位。在寺院中,“無(wú)生”這個(gè)詞天天都有人說(shuō)�！盁o(wú)生”到底指什么?是“無(wú)”什么“生”?如果這里讓大家填空,有沒(méi)有辦法來(lái)填幾個(gè)字?到底“無(wú)”什么“生”?

　　無(wú)四生!無(wú)哪四生呢?無(wú)自生、無(wú)他生、無(wú)共生、無(wú)無(wú)因生,這便是月稱(chēng)論師所作的總結(jié)。其實(shí)是個(gè)很簡(jiǎn)單的道理,但它到底能將人隔得多深呢?

　　在漢傳佛教中,“無(wú)生”這個(gè)詞到處都在說(shuō),但幾乎沒(méi)人說(shuō)“無(wú)生”是指“無(wú)自生、無(wú)他生、無(wú)共生、無(wú)無(wú)因生”。為什么很多談佛法的人不鋪開(kāi)來(lái)說(shuō)無(wú)自生、無(wú)他生、無(wú)共生、無(wú)無(wú)因生呢?為什么偏偏將這些都簡(jiǎn)化掉,就剩一個(gè)“無(wú)生”?簡(jiǎn)化了,但大家卻不知道無(wú)生“無(wú)”掉的是什么。