第八講 看破紅塵應(yīng)見性

　　修忍四方便

　　了知異生與佛子,嗔恚過失忍功德,

　　永斷不忍常修習(xí),圣者所贊諸安忍。

　　嗔心有使色不美、引種種非善、智慧被奪、速墮惡趣四種過失。反之,忍辱則招致種種功德:能感妙色、為善士所喜、善巧是理非理事、生人天善道、所造眾罪當(dāng)盡。所以,了解到這些,應(yīng)當(dāng)觀修忍辱。

　　觀修忍辱,最為嚴(yán)峻的考驗(yàn)是能否過“當(dāng)面關(guān)”。佛也說:忍辱絕不是在降伏了怨敵之后才去修的,一定是在怨敵當(dāng)前時(shí)來修。

　　如何觀修呢?(“觀修”,用思想去修,用考慮去修。)

　　佛經(jīng)中提出了四種方式:

　　一、念眾生苦。即使再強(qiáng)大的敵人,也還是眾生,也有死亡的時(shí)候,他們也在時(shí)時(shí)遭受人生無常的痛苦。

　　二、念眾生愚。要考慮到,他人是因?yàn)橛薨V才有錯(cuò)誤的行為,我們不應(yīng)較真兒,不應(yīng)對其愚癡行為反生嗔恨。

　　三、念眾生根性有差別。雖然自己現(xiàn)在有學(xué)佛的機(jī)會,善根在逐漸萌發(fā),但并非人人都知道忍辱的重要性,并非人人都知道調(diào)治心態(tài)能使生命平安吉祥。這種根性的差別也是要忍耐的原因。

　　四、念眾生的幻化性。他們是如幻與不真實(shí)的。即使看起來似乎是真實(shí)的,但佛說過:他們是不真實(shí)的。應(yīng)按照佛經(jīng)所說的方式進(jìn)行思維,萬萬不能根據(jù)表面的現(xiàn)見而進(jìn)行下一步行為。

　　比如現(xiàn)見到他在罵我,人現(xiàn)行的思維就容易想成:“他罵我是對還是錯(cuò)?”結(jié)果一想,覺得他罵我是錯(cuò)的�！澳俏以摬辉搶χ嗡�?”想一想,該!行動(dòng),出手……嗔恨的過程就完成了。不能這樣,因?yàn)槟愕难劬υ谄垓_你。

　　所以,“幻化”、“如夢如幻”的觀念,要經(jīng)常提起。中觀學(xué)習(xí)結(jié)束后,在心中,最終留下的一個(gè)烙印是什么?是“如夢如幻觀”。在生命中,這是最現(xiàn)實(shí)、最直接、最能發(fā)生效力、也最好用的修行模式。這并不是盤起腿,或到深山才能修,它可以應(yīng)用于任何處境。無論做事還是與人交往,“如夢如幻觀”是要經(jīng)常應(yīng)用的。

　　對“如夢如幻觀”,現(xiàn)在只是從理論上進(jìn)行了解,等學(xué)到第六地,才能逐步學(xué)真正的修法�，F(xiàn)在,知道“如夢如幻觀”的重要性就可以。

　　忍辱方使真變幻

　　煩惱障與所知障的種子,到此逐漸被清理。根并沒有被刨掉,但是到此,二障種子不會再增加,因?yàn)閷Ω端鼈兊母�本力量是忍辱�?/p>

　　忍辱是解決煩惱障與煩惱障習(xí)氣種子最厲害的“金剛寶劍”,能使外境所有“真實(shí)的現(xiàn)象”變得如幻如化。以前,睜眼一看,感覺世界很真實(shí)、對比度很高:春天到了,百花齊放,紅色很飽和,藍(lán)色很亮眼,白色很干凈,綠色很新鮮……但到達(dá)第三地時(shí)會發(fā)現(xiàn):春天的百花齊放,冬天的晴空白雪,都是夢。

　　登入三地后,會真切地知道:修行忍辱有其特殊意義,它將我們對物質(zhì)現(xiàn)象的基本構(gòu)架徹底清除與幻解。到這里,世界觀該變了。

　　之前沒認(rèn)真討論過“世界觀”的問題,到此就要討論了。既然要討論,對“世界”的了解是由“人”完成的,世界觀變了,人生觀能不隨之改變嗎?世界觀、人生觀都變了,價(jià)值觀還能照舊嗎?不可能。所以頌詞云:

　　縱回等覺大菩提,可得三輪仍世間,

　　佛說若彼無所得,即是出世波羅蜜。

　　忍者、所忍對象、忍的過程,若有三者的形象,縱然回向于無上菩提,也仍是世間的;若無三者形象,便是出世的,屬于出世波羅蜜,即《金剛經(jīng)》說的“忍辱波羅蜜”。在《金剛經(jīng)》中,三地菩薩修到忍辱波羅蜜的圓滿地位。

　　此地佛子得禪通,及能遍盡諸貪嗔,

　　彼亦常時(shí)能摧壞,世人所有諸貪欲。

　　看到別人貪欲很重,心中就起火,不只貪,而且手段還很拙劣,便想出手刺激讓他收了貪心。真這樣做的話,只能說明態(tài)度鮮明,但是解決不了他貪心的問題。

　　真正能解決世人貪心的是什么人?是能忍辱的修行人。

　　能忍辱的人,才能從根本上讓眾生心底的貪欲斷根。這是反向作用。平常認(rèn)為:他被打、被懲罰了,貪心便會退。脾氣大的可能會說:“你貪吧,我給你一耳光!”但貪心不會因被打而草斷根除。

　　只有忍辱的人才能讓他人貪心退失。此處講得很清楚:因?yàn)槿虩龤Я怂�知的柴�?清理了眾生的形象執(zhí)著,這種力量能滲透到任何角落,使外境眾生的心地被三地菩薩的加持力清理干凈。也就是說,你能空掉他,便能改變他。

　　頌詞說三地菩薩除忍辱的功德外,還能獲得很多其他功德,比如獲得世間最為尊勝的禪定、神通;不但能滅盡自己貪、嗔等煩惱種子,還能常時(shí)摧壞眾生心目中的貪欲,等等。

　　不證空性假神通

　　獲得神通的重要條件是什么?證悟般若空性。

　　比如說一堵墻,當(dāng)你認(rèn)為墻真實(shí)存在時(shí),對你來說它就是“障礙”,你無法穿越它,也無法改變它。如果在你心目中,境界已轉(zhuǎn),它已不是一堵墻,只是墻的影子,是幻化的,你就可以穿過墻走到那邊。這是對“神通”的解釋。

　　怎樣才能有神通?通達(dá)中觀見的人才能有神通。

　　曾聽說:“我們村請神的巫婆有神通啊!”有沒有神通,連她自己都弄不清楚——被一個(gè)妖精占住就變成妖精了——自己都管不住,如何能通達(dá)空性?這種“神通”毫無意義,也不可能有。

　　又有人說:“某某氣功大師也有神通。他說我頭起包,我頭上真起包。”這也不是神通,而是心理誘導(dǎo)。通過心理誘導(dǎo)結(jié)合深層精神控制,人的形體能被部分異化。物質(zhì)能被異化,這不稀奇。物質(zhì)可以被人的心部分支配,行、住、坐、臥便是最大的異化。外境本是心造,當(dāng)人的心理被誘導(dǎo)與加以控制時(shí),會沿他的思路,對物質(zhì)產(chǎn)生異化作用。其實(shí),作用的根本能力來源于自心。

　　在一些練氣功的場合,人的手指變長、聞到香、看到光,其實(shí)都是心理誘導(dǎo)的臨時(shí)性產(chǎn)物,與證悟空性毫無關(guān)系。唯獨(dú)獲得中觀正見的證悟,“神通”才有可能。因?yàn)樯裢ㄓ星疤釛l件:要將障礙性的物質(zhì)理解為“如幻”,這種物質(zhì)才能被超越。

　　當(dāng)然,大家不能學(xué)到這點(diǎn)知識,就到處拿它檢驗(yàn)人:“你有神通嗎?你是學(xué)中觀的,你來穿墻?”不能這樣。大家都是初學(xué),互相都要高抬貴手。但原理一定要知道。

　　到現(xiàn)在為止,真還很少遇到證悟中觀正見的人。很多人說“某某有神通”、“某某是大師”,但從其思想結(jié)構(gòu)、行為結(jié)構(gòu)等處觀察,這些人都還差得遠(yuǎn),根本不可能。證悟中觀正見,要有一個(gè)理性的成果才有可能。一旦證悟,最先知道的是以往的世界不復(fù)出現(xiàn)了。人有這種“膽識”,還用“賣神通”?(當(dāng)然對于僧團(tuán)來說,佛陀早有限制。)

　　忍分三類:生忍、法忍、無生法忍

　　忍辱功夫逐漸深入,會經(jīng)歷佛經(jīng)中所說的生忍、法忍、無生法忍三個(gè)階段。

　　“生忍”是什么意思?“生忍”又叫“眾生忍”,在眾生的加害中忍受,也可以說是“硬忍”。如果別人欺負(fù)你,使勁兒憋著,有火也不發(fā)出來,這是“生忍”。

　　“法忍”,如月稱論師前面所說,看到種種事相如水面上的月影,如幻如化地晃蕩。看到“如幻”,煩惱便沒有那么重,或者說沒有煩惱。

　　“無生法忍”是大悲心的境界,眾生即是自體。對自體給自己造成的傷害會起嗔心嗎?不會起嗔心,會諒解�？吹娇蓯旱娜�,一巴掌扇過去,結(jié)果別人一低頭,巴掌扇回到自己臉上。這時(shí)會起嗔心嗎?不會。自己揍自己不生氣,就是這個(gè)道理。

　　到了無生法忍的境界,發(fā)現(xiàn)眾生即是自體時(shí),他人對你的傷害、對你的嗔恨,都傷害不了你。那時(shí)便發(fā)現(xiàn)世界是“唯自心所造”——不僅是唯自心所造,它是自心的一部分,任何一個(gè)人的傷害都是自己傷自己,痛在自己心里。嗔心就沒了。

　　若說:“傷別人痛在自己心里,凡夫也會啊!比如兒子摔一下,媽媽心里就疼;丈夫摔一下,妻子心里就疼�！�

　　這與直接的證悟有別。但人心確實(shí)有這種能力,當(dāng)執(zhí)著真有力量時(shí),相互的效應(yīng)會產(chǎn)生。這是心理引導(dǎo)后產(chǎn)生的相關(guān)作用。

　　如是施等三種法,善逝多為在家說,

　　彼等亦即福資糧,復(fù)是諸佛色身因。

　　前面已講過這首頌詞的大意。此處總結(jié)前三地布施、持戒、忍辱三種修法,這些“法”,佛多數(shù)為在家眾宣說。這些福德資糧,也是諸佛報(bào)、化兩種色身之因。

　　發(fā)光佛子安住日,先除自身諸冥暗,

　　復(fù)欲摧滅眾生暗,此地極利而不嗔。

　　第三地像初升太陽的光,頗為銳利,能將眾生的煩惱照得清清楚楚。但它不傷人,不像中午的太陽,烤得人頭上破皮或臉上發(fā)黑。雖有光明,能將眾生煩惱照亮,但它不嗔;雖然“極利”,但對人沒有危險(xiǎn)。

　　三地菩薩能產(chǎn)生很大的作用,能除滅眾生心地的冥暗。這很關(guān)鍵,因?yàn)槿倘栌绊懙饺�地菩薩的依報(bào)�！罢龍�(bào)”是自身的,與有煩惱沒煩惱相關(guān);“依報(bào)”是所處的環(huán)境。三地菩薩所感外境中的眾生,嗔心已經(jīng)很少,也幾乎沒有貪心。三地菩薩便生活在這種環(huán)境里,無論當(dāng)生還是轉(zhuǎn)世,環(huán)境都會變。

　　三地的大結(jié)構(gòu)暫時(shí)說到此。

　　凡夫、聲緣、菩薩的世界起源觀

　　我們已了解:進(jìn)入三地的菩薩,逐漸在轉(zhuǎn)換緣起世界的框架,逐漸改變對世界的理解。緣起世界到底是怎么回事?下面,用表格說明。

　　表8-1 三種世界起源觀對照表

　　“邪見道路無邊際”,暫時(shí)的緣起(或者說暫時(shí)的世界觀),要有所學(xué)習(xí),否則不知該立什么!

　　前面課程中提到,月稱論師將世間分成兩部分:一是暫時(shí)世俗諦,一是究竟世俗諦。

　　究竟的世俗諦是佛菩薩現(xiàn)量的世界,是清凈的,凡夫暫時(shí)見不到。所以,要安立暫時(shí)的世俗諦。

　　佛經(jīng)中有個(gè)名詞,稱作“安立”,安頓一個(gè),從無到有設(shè)置一個(gè)。以前沒有,現(xiàn)通過安立,讓自己完全沒有疑惑,樹立清楚的對世界的信念。在學(xué)佛的過程中,對世俗的理解,需要一點(diǎn)一點(diǎn)建立。

　　月稱論師說,凡夫?qū)κ浪椎睦斫馐遣怀墒斓?或者說錯(cuò)誤很多。對世間的理解,有猴子變?nèi)苏?還有海洋生物變?nèi)苏?但這些都不足以成為一名修行人所要依止的世界起源論。依《入中論》,要安立的世界起源論的世俗真理,應(yīng)該是什么?用上面的表格來理解。

　　世界上有三種人:凡夫、菩薩、羅漢。對于還在凡夫?qū)哟蔚娜?很適合了解這個(gè)觀念,很適合“安立”一套世俗緣起的概念,了解世界的生起過程。

　　菩薩、羅漢、凡夫,不共性:各有世界起源觀。共性:無自體故不自知。

　　這三者有一個(gè)不共性,他們有各自的世界起源觀:凡夫有凡夫的一套,羅漢有羅漢的一套,菩薩有菩薩的一套。區(qū)別在何處?他們都有成、住、壞、空四個(gè)階段,在成、住、壞、空,成、住、壞、空……循環(huán)往復(fù),但凡夫的成、住、壞、空比菩薩、羅漢重,菩薩比羅漢、凡夫輕,或說沒有成壞過程(但對佛而言是有,“微細(xì)有”也算“有”)。

　　在凡夫時(shí),前一個(gè)與后一個(gè)成、住、壞、空之間有間隔;一個(gè)階段完了,后面的一個(gè)階段又開始。《地藏經(jīng)》云:

　　此界壞時(shí),寄生他界,他界次壞,轉(zhuǎn)寄他方,他方壞時(shí),輾轉(zhuǎn)相寄。此界成后,還復(fù)而來。

　　世界有成、住、壞、空的循環(huán)過程,而且中間有間隔。

　　聲緣羅漢對成、住、壞、空很淡化,對四大種的理解已經(jīng)爐火純青。如何理解呢?即便有成、住、壞、空,此過程中任何物質(zhì)單位里都有地、火、水、風(fēng)四種根本元素存在,這邊壞了移到那邊,那邊壞了移到這邊,基本元素還是相同的。所以轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,都是四種元素在拼湊。就像化學(xué)家在顯微鏡下,看到物質(zhì)元素互相轉(zhuǎn)化,心中不會以為奇怪:都是類似的物質(zhì),只是互相換替原子、分子結(jié)構(gòu),便成為另一種物質(zhì)。

　　羅漢眼中的世界變化并不大,在他們心目中,“無常”已比較淡,比較輕微。

　　不過,從根本上說,菩薩、羅漢、凡夫的不共性所造成各異的世界起源觀,皆由各自所知障習(xí)性深淺不同而成立,但佛陀曾經(jīng)曉喻眾生,所知障習(xí)性的深淺,如云如翳,只是虛幻呈現(xiàn)的不同障礙罷了,在本然如來藏的心性海洋中,所知障的習(xí)性沒有干擾功能。菩薩、羅漢、凡夫三類有情,在這里有共同的特性,于無自體的清凈佛性毫無染污,且菩薩、羅漢、凡夫三類有情的佛性毫無差異,彼此相同,以空性為自體故,沒有能自知的實(shí)體,這是彼此間的共性。共性之間相同。

　　菩薩:執(zhí)緣起性空,現(xiàn)量通達(dá)一切法空,上知佛境,下不見凡夫、羅漢之實(shí)物及四大種,澈見四種性本質(zhì),指導(dǎo)羅漢。

　　在六地之前的菩薩眼中,成、住、壞、空的過程基本沒有斷的界限,基本是延續(xù)的。他們執(zhí)著的對象是“緣起性空”。因未徹底了達(dá)緣起性空,故有微細(xì)習(xí)氣的生滅無常。六地及以后的菩薩能現(xiàn)量通達(dá)一切法本是空性,即使有因果的輪回,因、果本身也沒有實(shí)體,只是一種規(guī)律的延續(xù),是一些沒有自體的概念在延續(xù)。對他們來說,沒有太明顯的滅去過程,也沒有太明顯的生起過程。

　　向上,菩薩對佛的境界已了解了;向下,對凡夫與羅漢的情況也能了解,但所見不同。菩薩能了解,羅漢停留在對于地、火、水、風(fēng)的理解中,但地、火、水、風(fēng)的理解不能成為菩薩的對境。菩薩從羅漢階段出來后,便永遠(yuǎn)不可能再回到羅漢的境界中。

　　菩薩對成、住、壞、空的心理感受與理解,其實(shí)與沒有成、住、壞、空是基本一樣的:即使菩薩在此過程中有來去,也沒有“來去”的形象可得;他有轉(zhuǎn)生與受生、有生與死,是因?yàn)楸娚�知道他�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死,菩薩自己的感受中沒有生死。

　　菩薩的前生、中陰身、后生全都連貫起來,相續(xù)都連貫在一起。而且不被動(dòng),不會被強(qiáng)迫離開或接受某一肉身,可以完全自主。在此情況下,成、住、壞、空連續(xù)成為一條線,沒有中斷。

　　對四大種性,菩薩也可以看到,但他看到的是其本質(zhì)。菩薩的現(xiàn)見有一個(gè)關(guān)鍵作用:可以指導(dǎo)阿羅漢。

　　羅漢:執(zhí)四種性,以現(xiàn)見定有無,向上不見菩薩境,向下不見凡夫境,極宏觀極微觀故,定指導(dǎo)凡境。

　　阿羅漢的現(xiàn)見,執(zhí)著地、火、水、風(fēng)四大種性,以現(xiàn)見來確定一個(gè)事物究竟是有還是無。他們經(jīng)常對凡夫說:“外境的這些事物都是假的,你們不要去執(zhí)著�！�

　　阿羅漢向上見不到菩薩的境界,向下也見不到凡夫的境界。凡夫看到的五光十色的現(xiàn)象,阿羅漢已經(jīng)從中出來,他知道凡夫是這種狀態(tài),但自己受用的不是它,而是高了一個(gè)級別。

　　見到任何物質(zhì)都是地、火、水、風(fēng)時(shí),阿羅漢的所見可以達(dá)到極其宏觀的境地。宏觀到什么程度?所有的事物,哪怕是一座城市、一個(gè)國家、一個(gè)地球,也只是地、火、水、風(fēng)。因?yàn)樗�見極其宏觀與極其微觀的原因,阿羅漢可以指導(dǎo)凡夫的境界,指導(dǎo)其向上的修行。

　　三重境不真,執(zhí)一為實(shí)是邪見

　　三種人三重境界,如六道眾生看一杯水有六重境界。六重境界不同,只說明水性體空,不是水性體實(shí)。

　　民國時(shí)期,守培法師以清辨論師為宗師,以濕性可示冰、水、汽三態(tài),安立三乘人三重境界互不交涉。但同時(shí)卻由三境隔絕,認(rèn)定三重外境實(shí)有。此舉即是太過。他以凡夫及二乘外境皆實(shí)故,二選其一為勝義諦對境,說凡人所對境俱是凡夫錯(cuò)執(zhí),據(jù)此強(qiáng)烈反對新興科學(xué)的研究成果。其實(shí),羅漢的外境又何來“永恒”之理?立化城為外境,為使愿力不堅(jiān)的人有個(gè)歇腳處而已。

　　凡夫:執(zhí)現(xiàn)象實(shí)物,現(xiàn)見則有,不現(xiàn)見則無,向上永不見羅漢及菩薩境。

　　對形式的執(zhí)著是凡夫的精神食糧。凡夫天天有三餐,但心理的糧食,便是各種形式之間的不斷轉(zhuǎn)換與收獲,收獲后精神上就吃飽了,不生煩惱了。如果長時(shí)間沒有精神食糧,人的精神便會產(chǎn)生各種變異。比如有些特殊囚犯,讀不到報(bào)紙、看不到資訊、得不到關(guān)懷與思想方面的啟迪,便有可能出現(xiàn)精神分裂。人就是如此,身要吃,心也要吃。

　　如果停留在凡夫階段,向上便見不到阿羅漢與菩薩的境界。

　　對世界的起源,三乘人各有確定的理解:凡夫有凡夫的理解,羅漢有羅漢的理解,菩薩有菩薩的理解。

　　就凡夫而言,認(rèn)為月球圍繞地球轉(zhuǎn),地球圍繞太陽轉(zhuǎn),太陽系圍繞銀河系轉(zhuǎn)……星球之間的關(guān)系,可以這樣確定。美國在地球的那面,我們在地球的這面……這些也可以確定。

　　但若回到阿羅漢層面,依能見地、水、火、風(fēng)的眼光,所見到的世界是什么樣?是佛經(jīng)中所說的:中間是須彌山,外面有四大部洲、七重香水海,須彌山頂有三十三天。佛經(jīng)中常說的這些境界,便是阿羅漢的所見。不觀察的大境界是須彌四洲,一觀察處處是四大。

　　為什么佛經(jīng)中一再強(qiáng)調(diào),阿羅漢的境界是世界的真理,說世界起源于這重境界?原因在于:阿羅漢的境界可以指導(dǎo)凡夫的境界,而凡夫境是一個(gè)不確定的境界,其中沒有任何可以確定的元素。但又不能讓凡夫“放卻前枝,不與后枝”,故立“化城境”,將其作為凡夫的“增上生”。

　　在凡夫的真理范疇,原始社會的真理是什么呢?打雷時(shí),“哎喲!天神要來了,趕緊提著豬頭去供養(yǎng)啊!”圖騰信仰、各種祭祀都去做。但凡夫的邪見是無邊際的,各民族文化中有不同的信仰。

　　所以,凡夫見地中不確定的世界緣起觀,受到佛陀的否定�，F(xiàn)在人類可以登月,還拍了照片回來,但即便如此,所見仍不能確定為世界的緣起觀。為什么?因?yàn)檫�沒有見到現(xiàn)象界根本元素的四大種性。只有具備四大種性這種更深邃、更宏觀的所見之后,得到的境界才能作為修行人的世界觀。

　　因此,佛經(jīng)中一再強(qiáng)調(diào):這個(gè)世界有很多重天,我們現(xiàn)在處于南贍部洲,北俱廬洲的人是不修行的,他們過分享樂。三十三天以下,六道眾生雜居,以上是更高層的天,天的最頂層是釋迦牟尼佛真正成佛的位置,然后他才到人間應(yīng)化。三十三天之上,有一重天稱作“兜率陀天”,彌勒菩薩正在那修行,即將成佛。

　　這是現(xiàn)在學(xué)佛人應(yīng)該確定的世界觀。因?yàn)槠兴_的世界觀必然要跨越此階段之后才能達(dá)到,所以阿羅漢的世界觀有“增上生”價(jià)值,是確定的,有意義的。

　　在修行過程中,不能確定凡夫的世界觀。它會讓眾生永遠(yuǎn)做凡夫,所以不能給予確定。為什么不能作為引導(dǎo)方向,讓人覺悟呢?因?yàn)榉卜虻牡缆肥恰靶耙姛o邊際”,隨著觀察手段的深入,凡夫的世界觀會永遠(yuǎn)變下去,所以凡夫的境界不足以作為修行的世界觀。應(yīng)當(dāng)確定阿羅漢的世界觀。

　　一杯水的世界

　　1. 凡夫有實(shí)體成、住、壞、空之世界起源觀,實(shí)則只著于當(dāng)前,實(shí)體現(xiàn)象之久遠(yuǎn)前、久遠(yuǎn)后、無盡上方、無盡下方均皆迷茫。

　　久遠(yuǎn)之前與久遠(yuǎn)之后的實(shí)體現(xiàn)象,或無盡的上與無止境的下的實(shí)體現(xiàn)象,對凡夫來說都是迷茫的,根本無法了解。所以,有指導(dǎo)意義、能產(chǎn)生增上生與決定勝的,是阿羅漢這重世界觀。

　　增上生與決定勝是什么?二者正是《入中論》的根本原則:學(xué)習(xí)任何一個(gè)理論,都要讓功德上升;學(xué)習(xí)任何一個(gè)理論,都要指向決定性的果位。這才是要進(jìn)取的。

　　無邊際的邪見,要不要討論?不要討論,因?yàn)闆]有邊際。有人說:“佛法要與時(shí)俱進(jìn)吶!”如果不證果,與時(shí)俱進(jìn)有什么用?沒有解脫,帶著煩惱無止境地同化,有什么意義?讓學(xué)佛人討論如何登月、如何經(jīng)營管理、如何克隆綿羊,只關(guān)注會不會做,不關(guān)注該不該做,究竟有什么意義?于道無益的討論,都沒有意義。如果不能產(chǎn)生增上生與決定勝,月稱論師要求不必討論過多。

　　應(yīng)當(dāng)確定的世界起源論要從何處入手?從須彌四洲觀入手。因?yàn)樗�有真正�?shí)際的指導(dǎo)意義。千萬不能依據(jù)人類可以登月,就認(rèn)為“須彌山邊日月雙旋”的境界是非理、沒有意義的。如果宇航員懂得中觀,即便住在月球,也得靠須彌四洲的所緣境界獲得定境。當(dāng)然,我們也不能用“須彌四洲觀”反對當(dāng)代物理學(xué)界公認(rèn)的宇宙星系現(xiàn)象界,用“圣人境”破“凡夫境”,那是“錘子打破瓶子求空性”,當(dāng)然是愚蠢的。

　　很多人喜歡看《水知道答案》這本書,其實(shí),水知道的“道”,讓水知道了又有何益?況且水所知的還未必是“道”。只有讓人也知道“道”了,“道”成了你的,水的“道”才有用,這點(diǎn)千萬不要弄顛倒!

　　2. 如凡夫、二乘人、菩薩面對杯水,雖各執(zhí)己見,無法跨越,而上層見于下層見具指導(dǎo)意義,更圓滿廣大故。故“圓滿廣大”,為下下向上上趨入的決定語。順“增上生”及“決定勝”故,是本論主旨。

　　這里是一杯水,凡夫、二乘人、菩薩對這杯水看法不同。他們會各執(zhí)己見,彼此的境界無法互相取代,但“上上”可間接知道“下下”看到了什么。能知道下一層看到什么,就能具備指導(dǎo)意義�！熬邆渲笇�(dǎo)意義”意味著,他的知見對下面有提升作用,能產(chǎn)生增上生與決定勝。這樣的知見便可以交流,不能產(chǎn)生的不必交流。在此種情況下,增上生與決定勝始終都有一個(gè)大方向——解脫。阿羅漢對極其宏觀與微觀的世界都能把握,凡夫不可以,凡夫四處都是迷茫。

　　為什么阿羅漢能指導(dǎo)凡夫?因?yàn)樗麄兊闹�見有一個(gè)特性:極其圓滿、極其廣大。他們理解的空性,比凡夫圓滿廣大;他們理解的環(huán)境,比凡夫圓滿廣大;他們理解的人生,比凡夫圓滿廣大。

　　“圓滿廣大”便代表增上生與決定勝,所以,更圓滿、更廣大的世界觀便成為要學(xué)的“法”,是我們的“應(yīng)當(dāng)學(xué)”�！皥A滿廣大”成為下下向上上趣入的決定語,因?yàn)轫槕?yīng)了增上生與決定勝,它是《入中論》的主旨,是《入中論》的主題線索,學(xué)習(xí)這種“圓滿廣大”的知見頗有好處。

　　3. 故凡夫的世界起源觀,應(yīng)以二乘人的“不執(zhí)實(shí)物,知四種性,不執(zhí)假相,見廣大長久緣起”,具廣大長久之指導(dǎo)意義故,可以立為暫時(shí)世俗諦,此為世間公認(rèn)可靠之世界起源觀。

　　一個(gè)凡夫,應(yīng)當(dāng)以二乘人不執(zhí)著實(shí)物、知道四種性、不執(zhí)著假相、廣大長久的這樣一種常識,作為應(yīng)該趣向的世界觀、一個(gè)正見的知識。雖非絕對真理,但具備廣大與長久的指導(dǎo)意義后,可立為暫時(shí)的經(jīng)過觀察的世俗諦。當(dāng)然,這尚在暫時(shí)世俗諦的觀察范疇之內(nèi),若論究竟世俗諦,“五濁莊嚴(yán)超勝凈土”,此秘密佛陀未在一般經(jīng)典中述說過。

　　“諦”是真理,是證果之前的真理,要據(jù)此確定世界的結(jié)構(gòu)。為什么稱作“安立”?未安立之前,我們像一張白紙,不能確定外部世界的結(jié)構(gòu)究竟是怎樣的,也不知道心理結(jié)構(gòu)是怎樣的,因此按照月稱論師的安排,先確定外部世界的結(jié)構(gòu)。確定這種理解后,在日常生活中,“稍經(jīng)觀察”即是此境,這便成為公認(rèn)可靠的世界緣起觀。這個(gè)確定對修行有重大意義。

　　4. 雖各有所見不同,而若不立暫時(shí)起源觀,則屬“前枝已放,后枝未握”。雖不必與世間爭,但可暫許起源觀。

　　雖然三乘人所見各有不同,但若不能建立暫時(shí)“諦”的世界起源觀,凡夫會有一個(gè)問題:“前枝已放,后枝未握”。學(xué)佛人對世間的科學(xué)不再信任,知道他們提出的“猴子變?nèi)恕钡壤碚撚袉栴},不是時(shí)間觀念太狹隘,便是觀察手段太有限。

　　既然“前枝已放,后枝未握”,還沒有確立一套能信任的世界起源論,此時(shí)應(yīng)按照月稱論師的方法,確立暫時(shí)的世俗諦。但確定時(shí)要給自己埋下伏筆:這也是暫時(shí)的,等證果時(shí)也得放棄。證果之前,應(yīng)相信它最可靠。所以,現(xiàn)在大膽學(xué)習(xí),大膽地依此來樹立就可以,這種做法稱為“安立”:安放一個(gè)道理到心中。

　　因此,不觀察時(shí),一切隨許世俗,世人怎么說我們也怎么說;稍經(jīng)觀察,外境即為須彌四洲。暫時(shí)世俗諦中,有此“稍經(jīng)觀察”及“不觀察境”。

　　邪見道路無邊際故,暫時(shí)起源觀應(yīng)如是學(xué)。

　　雖許起源觀,而究竟實(shí)相應(yīng)當(dāng)向上學(xué),有“增上生”及“決定勝”故。

　　古來無邊際的邪見道路,衍生出現(xiàn)代社會復(fù)雜的顛倒見。但是,這些暫時(shí)的世界緣起觀都是應(yīng)當(dāng)學(xué)的。雖然承認(rèn)這套暫時(shí)世俗諦中的起源觀,而究竟實(shí)相應(yīng)當(dāng)向上一步來理解,因?yàn)閼?yīng)向上來取增上生與決定勝的意義。

　　圖 8-1 同一處,所見差別對照圖

　　佛經(jīng)中講得很清楚,同樣一杯水,地獄眾生見到的是鐵汁,餓鬼見到的是膿血,旁生見到的是空氣(比如對魚類來說,水是它的空氣、房子)或者是其他(很多旁生與人共住,見到的水與人見到的差不多),阿修羅見到的是玉液,天人見到的是甘露,阿羅漢見到的是地、火、水、風(fēng)四種元素,菩薩見到的是報(bào)身佛境界,即是佛的他受用身所對境,所見的是無邊的清凈佛剎土,這不同于佛的法身自受用境,佛的法身自受用境所見是無盡法界的大光明。

　　同一杯水,為什么所見不同?

　　如果這杯水確實(shí)只是一種物質(zhì)的特性,是真實(shí)不變的存在,所見能否不同呢?不可能不同。試想:如果水是一種確定的物質(zhì)特性,眾生所見便都應(yīng)是這種物質(zhì)特性,最多是顏色不同而已,水的本性不能變。

　　但在他們的世界中,都認(rèn)為自己的所見是真理:“我見的確實(shí)就是它。”這只能反推出:這杯水實(shí)際無自體,它是無實(shí)體的。之所以對這杯水有各自特性的理解,是因?yàn)楸娚鷮τ谒�有不同�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣,所以投影到杯中的念頭產(chǎn)生的回應(yīng),便是“這是膿血”、“這是甘露”……這些都是眾生心中的影像。

　　在六道輪回中,各人的世界中,為什么有眾生在地獄中?因?yàn)樾慕o自己安了一個(gè)地獄,所以必須要下去享受這種果報(bào),這便是“不實(shí)而不爽”的業(yè)力關(guān)系。這種關(guān)系,通過這一杯水就知道了。人、畜生或天人,這些生命到任何地方,都會將內(nèi)心中業(yè)力關(guān)系的框架向環(huán)境應(yīng)用。有人說環(huán)境能改變?nèi)?事實(shí)是人時(shí)時(shí)都在改變環(huán)境,因?yàn)槭澜缡且孕臑橹髋c心同時(shí)被投映出來的,心到哪里,哪里就隨之產(chǎn)生相應(yīng)的變化。

　　佛教之世界起源論

　　了解完這番“大道理”,大家會知道:《地藏經(jīng)》所說的世界成、住、壞、空的過程,便是這個(gè)世界的緣起,是應(yīng)該樹立的緣起觀。《起世經(jīng)》中詳述了世界起源觀,只要依此來確立一個(gè)大致的緣起觀就可以,無須特別深化。

　　首先是世界已經(jīng)被毀滅過一遍,然后又初成。《地藏經(jīng)》中敘述星球與星球之間互相生滅的過程很簡短,但《起世經(jīng)》將地球的形成過程說得很清楚。

　　確切地說,它不是一個(gè)圓的星球,而是上下突出的平面。上面聳立著須彌山,須彌山外是香水海,香水海外有七重金山,七重金山被香水海隔開,七重金山的山高從內(nèi)到外依次遞減。

　　第七重金山外是咸水海,海中有四大部洲,東邊是勝神洲,西邊是牛貨洲,北邊是俱盧洲,南邊是閻浮提洲,又有三千中洲、無數(shù)小洲,散在咸水海中,這些大、中、小洲便是一切眾生的所在之處。咸水海之外是鐵圍山,是世界的外圍,鐵圍山之外是太虛空,太虛空內(nèi)另有《地藏經(jīng)》中所說的“他方世界”。

　　須彌山的半山腰有日月宮殿,照耀著人間。宮殿之外有七重墻壁、七重欄楯、七重多羅行樹,都由七寶組成。

　　日宮殿由天金構(gòu)成�！疤旖稹笔腔鹬�精華,清凈光明。日宮殿位于空中,有五種風(fēng)(持風(fēng)、住風(fēng)、隨順轉(zhuǎn)、波羅訶迦、將行)吹著日宮殿使之不下墜,并不斷前行。日宮殿具足千光,五百光發(fā)自日宮殿側(cè)部,五百光發(fā)自日宮殿下部,千光照著四大部洲。

　　日宮殿每六個(gè)月轉(zhuǎn)換一次移動(dòng)方向,前六月向北移動(dòng),后六月向南移動(dòng),日宮殿南北移動(dòng)的路線稱為“日道”。當(dāng)日宮殿向北移動(dòng)到北極時(shí),日光直射須彌山上各洲大陸,大陸溫度升高,就形成了夏天,接著日宮殿轉(zhuǎn)而向南移動(dòng)。當(dāng)日宮殿向南移動(dòng)到南極時(shí),日光直射大洋,斜照須彌山上各洲大陸,大陸溫度降低,就形成了冬天,之后日宮殿又向北移動(dòng)。日宮殿如此沿著日道向南向北移動(dòng),周而復(fù)始。日宮殿南北移動(dòng)的一個(gè)周期是十二個(gè)月。

　　須彌山王并不隨著日宮殿而移動(dòng),是旋轉(zhuǎn)而動(dòng),須彌山所在的位置不變。須彌山王所面向日宮殿的方向形成白天,背向日宮殿的方向形成黑夜。由于日道越往北越高,越往北越早被日宮殿的光照射,因此夏天時(shí)晝長夜短。反之冬天時(shí)晝短夜長。春、秋兩季時(shí)晝夜持平。

　　當(dāng)日宮殿直射到南閻浮提洲時(shí),西牛貨洲正值日出,而東勝神洲正值日落,北俱盧洲則是夜半;當(dāng)日宮殿直射西牛貨洲時(shí),南閻浮提洲正值日出,北俱盧洲正值日落,東勝神洲則是夜半;當(dāng)日宮殿直射北俱盧洲時(shí),西牛貨洲正值日落,而東勝神洲正值日出,南閻浮提洲則是夜半;當(dāng)日宮殿直射東勝神洲時(shí),南閻浮提洲正值日落,北俱盧洲正值日出,西牛貨洲則是夜半。

　　南閻浮提洲人所認(rèn)為的西方,在西牛貨洲人看來則是東方;西牛貨洲人所認(rèn)為的西方,在北俱盧洲人看來則是東方;北俱盧洲人所認(rèn)為的西方,在東勝神洲人看來則是東方;東勝神洲人所認(rèn)為的西方,在南閻浮提人看來則是東方。東西如此而來,南北也是如此而來。

　　月宮殿由玻璃構(gòu)成,玻璃是水之精華,清凈光明。月宮殿也位于空中,由五種風(fēng)吹著不墜,并不斷移動(dòng)。像日宮殿那樣,月宮殿也發(fā)出千種光,五百種光發(fā)自月宮殿側(cè)部,五百種光發(fā)自月宮殿底部。月宮殿的移動(dòng)路線與日宮殿不同,一方面隨日道南北而行,另一方面圍繞須彌山東西而行,因此移動(dòng)方向是東南、西北兩個(gè)方向。

　　每天,月宮殿圍繞須彌山向東移動(dòng)的跨度是十二度多一點(diǎn),二十九天圍繞須彌山轉(zhuǎn)一圈,二十九天繞須彌山所行的度數(shù)是365度。一個(gè)月由二十九天或三十天構(gòu)成,三十日是加上了一天閏日,以使年歷計(jì)時(shí)補(bǔ)齊天數(shù)。由于須彌山旋轉(zhuǎn)較快,月宮殿移動(dòng)速度較慢,在人看來好像月是向西而行的,其實(shí)是向東而行。

　　在每月初一時(shí),月宮殿離日宮殿最近,月宮殿之光被日宮殿之光遮蓋,因此初一時(shí)看不到月亮。初一之后,月宮殿背日宮殿而行,距離日宮殿逐漸變遠(yuǎn),月宮殿所發(fā)的光顯得越來越明亮。到第十五日時(shí),日宮殿在須彌山之西,月宮殿在須彌山之東,月宮殿所發(fā)的光不受日宮殿之光的影響,此時(shí)月宮殿在眾生看起來最為明亮圓滿。十五日之后,月宮殿朝著日宮殿的方向而行,距離日宮殿越來越近,所發(fā)出的光越來越不明顯。到三十日時(shí),與日宮殿并行,所發(fā)出的光完全被日宮殿之光遮蓋。在南北方向上,月宮殿所行方向與日宮殿所行方向是相反的。

　　日宮殿南北移動(dòng)一個(gè)周期,是三百六十五日。月宮殿南北移動(dòng)一個(gè)周期,是十二個(gè)月,每月按三十天計(jì)算,是三百六十天,十二個(gè)月中六個(gè)月按二十九天、另六個(gè)月按三十天計(jì)算,則是三百五十四天,比日宮殿移動(dòng)周期少十一天,三年就少三十三天,三十三天中三十天集成一個(gè)閏月,還余三天。再過三年,再閏一個(gè)月,加上前面三天,共余六天。再過兩年,所差的日子是二十二天加上六天,二十八天作為一個(gè)閏月。

　　世間的寒暑晝夜就是由此而來。

　　大陸上的江河是山岳被日光照射所蒸發(fā)的水汽匯聚而成。到了夏日,山岳被蒸發(fā)的水汽變多,因此江河流水較急。到了冬天,山岳被蒸發(fā)的水氣變少,江河流水變緩。

　　由此可見,眾生所在的世界不是自然而有,而是眾生的共業(yè)所招致的。各個(gè)世界雖然千差萬別,但本質(zhì)都是地水火風(fēng)。山岳主要出于地大,月主要出于水大,日主要出于火大,空氣主要出于風(fēng)大。因此,世界的本質(zhì)是地水火風(fēng),即使經(jīng)過因緣和合,變化結(jié)果的本質(zhì)仍然是地水火風(fēng)。

　　人類之起源

　　世界最初形成時(shí),空無所有。有些光音天人用盡了福壽,化生到人間。當(dāng)然,并不是所有福壽盡了的光音天人都能化生成人,有些可能會化生為其他道的眾生。光音天人從天上下來化生成人時(shí),沒有男女之相,身形端正,沒有翅膀,但都能飛,每個(gè)人的身上散發(fā)出光明,心中都很歡喜,不需要吃食物,吃的是一種“歡喜的心態(tài)”。

　　這時(shí),地面上生出一種稱為“地肥”的物質(zhì),就像地上能長地皮菜一樣,也長得密密實(shí)實(shí)的。有人說:“地面上長出的那些黃燦燦的東西是什么?我們?nèi)�嘗嘗,看是什么味道吧!”然后就落到地面上,用手沾了一點(diǎn)兒品嘗:“哇,這么好吃!在天上飛了這么久,雖然每天都?xì)g歡喜喜,但從沒享受過人間的美食啊!我們開始天天吃吧!”

　　有一個(gè)人吃,就有很多人跟著吃。由于“地肥”味道甘美,人們越吃越想吃,貪心逐漸熾盛起來,于是丟棄了在天上飛行的習(xí)慣,專注地吃起了“地肥”。

　　吃“地肥”的習(xí)慣形成后,他們身上的光就慢慢消失了,身形也逐漸不再端正。等到身上的光徹底消失時(shí),就掉下來,再也飛不動(dòng)了。大家互相一看:原來彼此都長胖變灰,再也飛不起來了。貪心多、地肥吃得多的人,身形就很難看;貪心少、地肥吃得少的人,身形就相對好看一些。

　　由于大家彼此的身形有差異,逐漸產(chǎn)生勝、劣的分別心。身形好的人逐漸起我慢心,身形不好的人則起嫉妒心。隨著分別心的增長,人類的福德也隨之減少。

　　由于人類的慢心逐漸增加、福德逐漸減少,地上就不再長“地肥”,取而代之的是劣質(zhì)的“地皮”�！暗仄ぁ彪m然味道甘美,但不如“地肥”。

　　隨著人類貪、慢、優(yōu)、劣等分別心的增強(qiáng),“地皮”長了一段時(shí)間后,也逐漸變少了。而來到地面上求吃東西的人越來越多,從外部空間飛來的不計(jì)其數(shù),“地皮”不夠吃,最后只能去尋找新食物。

　　后來,大家發(fā)現(xiàn)地面生長的樹枝、藤條流出的汁液味道很好,開始以此為食。

　　不久,大家發(fā)現(xiàn)林蔓汁也越來越少了,只能吃一種從地上涌出來的“自然粳稻(米)”(這種米,米粒有蠶豆那么大,沒有芒、穗,在玄奘大師的時(shí)代還有極少保留,當(dāng)時(shí)那爛陀寺最優(yōu)秀的辯論者可以得到這類粳米的供養(yǎng)。玄奘大師吃過,但他沒辦法帶回國)。

　　“自然粳米”也是地面上自然而生的,不需要耕種,米粒非常清凈,大家很喜歡吃。早上取了自然粳米,晚上新的就又長出;或者晚上取了,到第二天早上就又長出;不取的話,始終存在,取之不盡。

　　同樣是獲得歡喜,在天上飛時(shí)不依賴食物,來到地面之后,對食物的依賴逐漸增加。隨著對食物的依賴,貪心逐漸熾盛,人的福德就相應(yīng)地減少,食物的質(zhì)量與味道逐漸下滑,數(shù)量也跟著減少。因此,人們在吃的時(shí)候逐漸產(chǎn)生爭奪,“你占的這塊地多,他占的那塊地少”,占多的人生我慢心,占少的人生嫉妒心,這就為人類的自私自利種下了因。

　　人類的家

　　在以自然粳米為食期間,有些人之間感情好一些,將各自占的地搭伙來吃,感情不好的便被撇到一邊去了。

　　感情越來越深,人的特性形象就逐漸產(chǎn)生:有的人陽剛在外,越來越像男人;有的人陰柔在內(nèi),越來越像女人。

　　由于自然粳米少了,他(她)們要互相照顧,就劃出一塊地幫助對方,于是有男女形象的這些人經(jīng)常住在一起。上古的人是特別反對夫妻的,似男似女的人們在一起,當(dāng)時(shí)社會的主流人士“人不欲見”。人不欲見怎么辦?讓住在一起的男女另起安家。

　　過去的人對“家”字用得非常不客氣:“家”,上面是一個(gè)寶蓋,下面是一個(gè)“豕”,男女之事嘛,這些行為你們要藏起來,不要暴露在光天化日之下,否則會“人不欲見”。所以大家就給他們幫忙,用茅草樹葉搭一搭、蓋一蓋,茅屋建好了,將在一起的男女趕進(jìn)去住。此后,“家”多了起來。

　　數(shù)十萬年過去了,雖然男女之事屬于“人不欲見”,但經(jīng)很長時(shí)間的適應(yīng),他們也能過得很自然。當(dāng)時(shí)沒有“政府”、“社會”、“家室”的說法,也沒有“父子”的概念,世間的天然地產(chǎn),基本上都是公共的。雖然少數(shù)人有私心,但從整個(gè)社會來說,不允許這種私心蔓延,所以人們實(shí)際上沒有私物。

　　這個(gè)階段稱為“原始共產(chǎn)時(shí)期”,“大同世界”的定義是指這個(gè)時(shí)期。孫中山先生很羨慕這個(gè)“大同世界”,將其作為“革命”的最終目標(biāo)。

　　人類成段食,社會成封建

　　世間繼續(xù)發(fā)展,夫妻家庭就越來越多了,女士懷胎,人從胎生,就出現(xiàn)了一個(gè)問題:飲食的方式可能要改變。從以前心里歡喜就不用吃東西,到后來的吃地肥、地皮、林蔓汁、自然粳米,逐漸離不開食物了,生出來的小孩子不吃食物就更受不了,隔一段時(shí)間就要吃點(diǎn)東西。一開始是分兩次,后來分成三次。

　　佛經(jīng)中說,這個(gè)時(shí)候的人逐漸形成“段食”,靠分段飲食來維系生命。以前能飛的時(shí)候不吃也能活,變成“段食”以后,十幾天不吃恐怕就有生命危險(xiǎn),這就形成問題:“民以食為天”,沒食就沒命了。已經(jīng)如此,老百姓們只好認(rèn)了:“飲食方式既已如此,就這樣生存下去吧!”以后就分段飲食以養(yǎng)生。

　　隨著家庭的普及,在食物領(lǐng)取上逐漸產(chǎn)生了問題,居家的夫妻有心要將自己“家”吃的積蓄起來,心想:何必非要在固定的時(shí)間取粳米呢?一次可以取兩頓、三頓的分量,留著以備急需,“量他入自”,希望將別人的東西也拿到自己家來。

　　人類的勝負(fù)之心逐漸產(chǎn)生:“我們家應(yīng)該多一點(diǎn),你們家少一點(diǎn)沒關(guān)系�！币患胰绱诵袆�(dòng),其他家跟著效仿。因?yàn)樗叫闹饾u產(chǎn)生,自然粳米生長得越來越少,人類的貪心導(dǎo)致自然粳米長出了外殼,等到后來,取了米之后也不長新的了。

　　這時(shí),人們著急悲嘆起來:“今后該靠什么生活啊?”有人主張分封土地,建立疆界,各自勞動(dòng),自給自足。并提出不能將自然粳米都吃完,應(yīng)當(dāng)每年進(jìn)行耕作,再種下去讓它生長,這樣就有新的食糧了。

　　提議得到大家的贊成,于是開始分封土地來進(jìn)行建設(shè)。有人做菜園或糧食庫的建設(shè),有人做房子的建設(shè),逐漸開始產(chǎn)生自私自利。自私自利、封建土地,這是“封建”的來源。

　　這個(gè)時(shí)候是以土地為私有,如果要談“主義”,土地私有是“我的主義”了,“我有一片土地”,這代表著什么意義呢?“我”將這片土地封起來做建設(shè),這是“封建主義”,“封建主義”就這樣產(chǎn)生了。

　　由于人們耕種田地,制造器具,自給自足,用不完的物品或食物便拿出來互相交易,逐漸形成了“社會”。

　　小康社會

　　在封建時(shí)期,人們聚會一處,安居樂業(yè),各自建立私產(chǎn),沒有政府管治,人心純善無爭,共享太平。這個(gè)時(shí)期可以稱為“民族社會時(shí)期”,也稱為“小康時(shí)代”。

　　它的特性是:人民雖然各立私產(chǎn),沒有政府管制,但人心是純善的,彼此之間沒有爭奪搶掠,人們按照種族部落聚居,共享太平。既然社會有這樣的特性,當(dāng)時(shí)就給它起名為“小康時(shí)代”,但它是在“封建社會時(shí)期”的范疇之內(nèi)。這個(gè)時(shí)候,凡是所有的田地物產(chǎn),人們會認(rèn)為是私有的,不與別人共享,這便是“封建”思想。“封建”與“共產(chǎn)”的思想相反。

　　分封土地,建立疆界,人們各得一份私有土地,自給自足,共享太平,這是小康的生活狀態(tài)。往那個(gè)方向發(fā)展下去,與現(xiàn)在所說的“社會主義奔小康”類似�，F(xiàn)在,我們國家有著更好的歷史與文化基礎(chǔ),現(xiàn)在的主義更指向于“大同世界”。

　　人民財(cái)物守護(hù)主

　　因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的私有,有人將自己的財(cái)產(chǎn)與土地透支用完后,產(chǎn)生了邪思維,想去奪別人的,被奪的一方就拼命捍衛(wèi)。

　　捍衛(wèi)的過程中,大家覺得:“老人與小孩怎么能管事?男人們應(yīng)該揭竿而起,捍衛(wèi)家園啊!”但人人都做主也亂套,所以要推選一個(gè)特別公正的人,作為人民財(cái)物的守護(hù)主。

　　“推選人民守護(hù)主”的建議一提,大家都同意。

　　選出來以后,人們將“人民的守護(hù)主”簡稱為“民主”�！懊裰鳌笔侨嗣褙�(cái)物的守護(hù)主,而人民賴財(cái)物養(yǎng)命,財(cái)物就是人命,所以老百姓說為“人命的主”。

　　大家與守護(hù)主相互討論,建立一個(gè)法則:如果有違犯此法、來搶東西的人,應(yīng)該呵斥;如果犯得很重,搶得很厲害的,應(yīng)該譴責(zé)他,將他趕走。大家還商量:“守護(hù)主天天為我們的財(cái)產(chǎn)操心,不應(yīng)該再讓他去務(wù)農(nóng),他只需要守護(hù)我們的財(cái)產(chǎn)。所以應(yīng)該供養(yǎng)他,給他留出糧食�！�(這種糧食,后來叫“俸祿”,當(dāng)時(shí)不稱為“俸祿”。)因此,守護(hù)財(cái)產(chǎn)的這位“民主”沒有了吃、用之憂。

　　一個(gè)地方如此推行,各個(gè)地方紛紛仿效,“民主”之風(fēng)開始出現(xiàn)在世間,“為民做主”的風(fēng)氣逐漸興盛。

　　那時(shí)人民財(cái)產(chǎn)的守護(hù)主相當(dāng)于組織了一個(gè)政府,大家一起商量如何來對付搶財(cái)產(chǎn)的人。人間有政府是從這一階段開始的,此前是“無政府主義”。

　　有政府后,國邑、村聚越來越多,在這些國邑、村聚中就有圣賢應(yīng)化,輔助民主,制定文字、禮樂,教化做人之道。于是世間的正道逐漸得以開化,風(fēng)化久遠(yuǎn)。這便是“民主時(shí)期”。

　　中國歷史的奴隸時(shí)期

　　民主時(shí)期發(fā)展了幾十萬年。其后,人民選“民主”出現(xiàn)了一個(gè)問題——在中國的歷史上,到了堯、舜、禹之后出現(xiàn)了問題——本來是人民選“民主”,后來發(fā)展成“民主”子孫相傳,一開始是禪讓制,到后來成為子孫相傳。將子孫定為國主,庶民就沒有當(dāng)國主的份兒,將民主變成了君主制度,這個(gè)時(shí)期稱為“君主時(shí)期”。

　　在君主時(shí)期,國家之間相互爭奪,一旦被別國滅主,人民沒有依靠,就會成為奴隸。但是成為奴隸的事情畢竟是少數(shù),還是民主居多,所以世界發(fā)展史上沒有一個(gè)特定的“奴隸時(shí)期”。

　　在這個(gè)過程中,人們的嗔心與慢心逐漸增多,福德與智慧逐漸減少,食糧也從最早的地皮、林蔓汁、自然粳米,發(fā)展成現(xiàn)在的大米、小麥。食變了,從根本上說是心變了。而且因?yàn)楫a(chǎn)生段食的習(xí)慣,現(xiàn)在就以段食而“證性命”(讓生命延續(xù))。

　　世俗的社會就這樣逐漸形成。君主時(shí)期后來出現(xiàn)了王道主義與霸道主義�！巴醯乐髁x”是將老百姓當(dāng)作子女一樣愛護(hù),老百姓要求什么,民主就替他安排什么。“霸道主義”是說:“我”的安排,人民心甘與否都要服從。

　　當(dāng)然,這最終讓世界逐步從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

　　近代社會的發(fā)展史,不用講也會了解,歷史書上說得很多。但是現(xiàn)在歷史發(fā)展史上的這些詞匯,是從古代延續(xù)而來。

　　為什么要用這些原來的詞匯呢?是為了讓人們知道世界是如何起源的。五濁惡世的起源,是來自于光音天,光音天之前世界被毀滅了。光音天人化生到人間之后,人類逐漸產(chǎn)生、繁衍,人類社會形態(tài)先后經(jīng)歷封建時(shí)期、民主時(shí)期、君主時(shí)期、西方資本主義時(shí)期,一直到現(xiàn)在的社會。

　　世界為何有末日

　　社會形成之后,逐漸產(chǎn)生一些小麻煩:發(fā)展農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、科技、武器,相互之間開始產(chǎn)生矛盾,當(dāng)矛盾積累到極點(diǎn)以后,人與人之間“利”字當(dāng)頭,道德日下,這為以后的饑饉災(zāi)、疾疫災(zāi)、刀兵災(zāi)種下了因。這些災(zāi)難源于人心,到那時(shí),即使諸佛出世,人類苦果也無法逆轉(zhuǎn),業(yè)由心造,卻多由身受。

　　在人類初形成時(shí),人類的壽命是八萬四千歲。隨著貪、嗔、癡的增長,人類壽命不斷減少,每一百年減少一歲,到了近代,人類的壽命已減少到百歲,并且隨著時(shí)間的推移,人類壽命會繼續(xù)減少。

　　當(dāng)減少到三十歲時(shí),世界將發(fā)生大的饑饉災(zāi)。那時(shí)的人們沒有正念,不修十善道,只有邪見顛倒。由于這種因緣,連續(xù)七年不會下雨,谷物不生,人們只能靠樹皮、草根或者煎白骨所成的汁為生。饑餓、疾病會奪取無數(shù)人的生命。由于人們邪見顛倒,死后多墮餓鬼道。

　　當(dāng)減少到只有二十歲時(shí),世界將發(fā)生一場持續(xù)七個(gè)月的疾疫災(zāi)難,很多人因此而死亡。即使有人想做善事、修善心,由于過去沒有積累福德資糧,也將沒有機(jī)會做善事、修善心。疾疫是此方世界或來自他方世界的非人所施。在這場疾疫災(zāi)中,會有無數(shù)人因病死去,死后多生人天道。這是由于人們沒有彼此傷害之心,疾病使他們互相關(guān)心,善念增長。

　　當(dāng)減少到只有十歲時(shí),世界將發(fā)生一場刀兵災(zāi),雖然只持續(xù)七天,但人與人之間互相殘殺,死傷無數(shù)。那時(shí)的人身材短小,只有一尺左右。女性出生五個(gè)月便嫁人。世界上所有美好的衣服與甘美的食物都不復(fù)出現(xiàn),最好的食物是稗子,最好的衣服是動(dòng)物毛皮。人們身上所佩帶的都是殺人利器,就像今天人們所帶的首飾一樣普遍。人們相互殘殺,死后多墮地獄。

　　這“三災(zāi)”之后,世界上只剩下隱居深山窮谷的人�！叭秊�(zāi)”對人類的摧殘促使他們反思,并開始揚(yáng)善棄惡。隨著善念的增長,人類的壽命又會逐漸增加,每一百年增加一歲,身形也隨之變得高大起來。

　　人類的壽命,由最初的八萬四千歲減至十歲,每一百年減少一歲;再由十歲增加到八萬四千歲,每一百年增加一歲。一減一增的過程是一個(gè)“小劫”,上面所說的“三災(zāi)”是一個(gè)“小劫”中的三災(zāi)。二十個(gè)小劫是一個(gè)“中劫”。一個(gè)成劫,或者一個(gè)住劫,或者一個(gè)壞劫、或者一個(gè)空劫,構(gòu)成一個(gè)“中劫”。一個(gè)完整的“成、住、壞、空”構(gòu)成一個(gè)“大劫”。目前我們所對應(yīng)的二十小劫是世界在一個(gè)“成、住、壞、空”過程中的“住劫”。

　　現(xiàn)在所處的世界,已經(jīng)有過九次人壽的增減,再過十一個(gè)增減的小劫,世界就將進(jìn)入“壞”的階段。世界將來的毀滅,是因?yàn)榛馂?zāi)、水災(zāi)與風(fēng)災(zāi)這“三災(zāi)”。

　　火災(zāi)發(fā)生時(shí),世界處于第一次壞劫。這時(shí)天氣干旱,所有的草木會變得干枯,所有的湖泊、海洋中也不再有水。干旱到一定程度,山石、土地上甚至都冒起了煙,繼而生出了大火。

　　火越燒越大,一直燒到初禪天。二禪天及以上諸天不受毀壞,這是因?yàn)槌醵U天人有欲,火由欲起,二禪天以上的天人無欲,所以不受火災(zāi)。火災(zāi)會持續(xù)二十個(gè)小劫,即三萬三千六百萬年。

　　火災(zāi)燒毀整個(gè)世界之后,世界變成虛空,進(jìn)入空劫。空劫的時(shí)間是二十個(gè)小劫。空劫之后,世界復(fù)成,成劫也要經(jīng)歷二十個(gè)小劫。一個(gè)成、住、壞、空構(gòu)成世界的一“大劫”。

　　世界處于第二大劫的壞劫時(shí),將發(fā)生水災(zāi)。水災(zāi)源于眾生的喜心。下至地獄,上至二禪天,都被水災(zāi)消磨滅盡,三禪天及以上諸天不受影響,這是由于三禪天以上的天人沒有喜心。壞劫之后,世界又成虛空,繼而是第三次成、住、壞、空。

　　第三次壞劫是由于風(fēng)災(zāi),風(fēng)災(zāi)源于眾生的樂心。上至三禪天,下至地獄,都被風(fēng)災(zāi)毀壞。四禪天人由于對外境不生心動(dòng)念,沒有樂心,所以不會受風(fēng)災(zāi)。四禪天及以上諸天雖然不受火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)的影響,但是并非永存不壞。凡是屬于三界之法,有生就必然有滅,四禪天及以上諸天也不例外,只是壞滅的方式與初禪天、二禪天、三禪天不同而已。

　　這就是《地藏經(jīng)》中所說的“此界壞時(shí),寄生他界,他界次壞,轉(zhuǎn)寄他方,他方壞時(shí),輾轉(zhuǎn)相寄。此界成后,還復(fù)而來”,也是我們應(yīng)該具有的世界緣起觀。

　　將這個(gè)世界緣起觀作為暫時(shí)的世俗諦是絕對不錯(cuò)的。

　　星系當(dāng)讓須彌

　　有一個(gè)問題:有些法師學(xué)習(xí)這一世界緣起觀之后,認(rèn)為科學(xué)界的世界起源論有問題,于是與科學(xué)界進(jìn)行辯論。尤其是“由猿變?nèi)苏摗薄?/p>

　　比如科學(xué)界說:船從地球另一面的海面上行駛過來,人看到的船是桅桿先出來,然后船身才出來,因此可以確定地球是圓的。

　　民國時(shí)期的守培老人便說:“這并不能說明地球是圓的,而是說明七重香水海從外圈到里圈是弧形的。因?yàn)榉鸾?jīng)中說七重香水海的結(jié)構(gòu)也是圓的,從里到外是弧形的,所以船從外圍向內(nèi)圍行駛時(shí),人看到船桿先出現(xiàn),船身后出現(xiàn)。”

　　辯論在當(dāng)時(shí)很激烈!說實(shí)話,那時(shí)西方科學(xué)也是實(shí)力不足,傳到中國來的這點(diǎn)理論扛不住這些大法師的猛攻,所以他們曾經(jīng)退卻了一陣。

　　但到“五四”以后,這些法師的論點(diǎn)有點(diǎn)站不住腳了,最后就退了。原因在于,那些法師當(dāng)時(shí)沒有采用暫時(shí)世俗諦的方式,而直接說阿羅漢的所見是永恒世界之外觀。

　　他們采取的方式是以二乘所見為實(shí)有永恒(這就糟了,如果現(xiàn)代人揪住歷史不放,今日佛教也難脫干系),用二乘的方式來攻擊不觀察的暫時(shí)世俗(不觀察而應(yīng)隨許之境),認(rèn)為阿羅漢的世界是凡夫的真實(shí)外部世界,這就錯(cuò)位了。

　　正是因?yàn)殄e(cuò)位,雖然當(dāng)時(shí)很多法師為佛教作了很大的努力,但最后卻讓佛門背負(fù)了一個(gè)“迷信”的罪名:“你們信佛的人都是迷信,迷信于佛教的經(jīng)典�！�

　　因?yàn)橹杏^正見在當(dāng)時(shí)沒有得到全面延續(xù)——漢地的中觀正見是鳩摩羅什大師傳下的,在僧肇大師、吉藏大師的時(shí)代興盛一時(shí),到了明末清初就基本斷裂了,這種世界觀從那時(shí)起就沒有再建立過。

　　當(dāng)時(shí)有些禪修的法師以自己的禪修為主,很少與科學(xué)界辯論。實(shí)修者是清楚的,但他們沒有站出來,理論者的理論又沒有徹底過關(guān),這就出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教與科學(xué)界激辯與敗北的這一過程。

　　這并不說明佛教法義出了問題。佛教的法義,需要用三重所見的不同,來建立“外境無實(shí)體”為我們的世界觀。在眾多的無實(shí)外境中,須彌四洲具備增上生與決定勝的意義之后,才可以這樣來確立,作為暫時(shí)的世俗諦。與自然科學(xué)界并無爭論的必要,一個(gè)是不用觀察的隨許境,一個(gè)是使用觀察的須彌四洲暫時(shí)世俗諦對境,有什么矛盾可言?凡圣不一,故應(yīng)可并存,何必有你無我?

　　“須彌四洲觀”何其重要!所有寺院早晚功課最先解釋的,便是須彌四洲的佛教世界觀,既不能依此壞科學(xué),也不可被科學(xué)所壞,無此則無佛教。佛教生命在于有“道”可成,“道”依于須彌四洲的佛教世界觀,此觀能起則受用能生。

　　成立這個(gè)暫時(shí)的世俗諦有著根本的好處。對于現(xiàn)代社會的說法,可以像上面這樣理解。

　　煩惱無窮世界無邊

　　凡夫所說的世界結(jié)構(gòu)是凡夫的結(jié)構(gòu),而世俗“諦”的結(jié)構(gòu)是圣者的結(jié)構(gòu)。

　　凡夫的結(jié)構(gòu)是用能知的心觀察所知的境界。凡夫結(jié)構(gòu)有一個(gè)“煩惱無盡”的問題。比如,現(xiàn)在可以乘宇宙飛船到月球去,按照月稱論師的說法,船能開這么遠(yuǎn)是因?yàn)樾挠羞@么遠(yuǎn)。但是心只有這么遠(yuǎn)嗎?

　　不是的,上了月球便會想:“銀河系里還有火星——”又奔向火星。登陸了火星,還有更遠(yuǎn)的星……這些星球是有盡的還是無盡的?是無盡的,因?yàn)闊�惱無盡。心有多遠(yuǎn),世界就會延伸多遠(yuǎn)。你永遠(yuǎn)站在自己心的基礎(chǔ)上向外面馳逐,心總是先超過你的能力。所以宇宙飛船飛得越遠(yuǎn),心就越大;而心越大,就越飛不到頭。

　　所以世界是永無邊境的。在一個(gè)永無邊境的實(shí)有世界中,怎么可能找到真理?因此,只有須彌四洲的世界觀,才能成為我們目前可及的彼岸。宇宙飛船飛不到真理的彼岸,因?yàn)轱w不到心的外邊。所以不以它為世界觀。

　　上月取石一場空

　　有人說:“我現(xiàn)見的月亮上確實(shí)有這么一塊石頭,你們是不是要否定我這塊石頭?”

　　不是要否定你這塊石頭,為什么?因?yàn)榈鬲z眾生還能見到膿血呢!你心中有個(gè)月亮,有個(gè)石頭,見到石頭并不奇怪。但那是你現(xiàn)見的暫時(shí)道理,不是與“道”有關(guān)的道理。“現(xiàn)見”不一定是“現(xiàn)實(shí)”,你的眼睛會騙你。

　　所以在凡夫的世俗中,凡夫的真理大可承認(rèn)。但這些真理都只是暫時(shí)的處在凡夫的執(zhí)著結(jié)構(gòu)中,在此結(jié)構(gòu)中這個(gè)真理是成立的。對修行者,或需要增上生與決定勝的人來說,不需要這種真理。

　　一塊月亮的石頭,地獄的眾生來看,也依然見為膿血,阿羅漢見到的是地、火、水、風(fēng),菩薩見到的是報(bào)身佛境界,佛見到的是法界的大光明,你見到的只是一塊石頭。你與佛菩薩所見不同,證明這塊石頭是無自體的,你跑那么遠(yuǎn)白忙了!即使到了月亮,忙得也對生命無益。

　　正是因?yàn)榈览砣绱?大可以用月稱論師這種具備增上生與決定勝的方式,來確定我們的世界觀。

　　世界觀形成以后,世界中的“我”是怎么回事呢?

　　順應(yīng)著這個(gè)世界觀的安置,來確定“我”的位置。在這樣一個(gè)世界中,目前來說,“我”有兩個(gè)特性:

　　一、我的佛面。第一個(gè)特性,與佛一模一樣。因?yàn)獒屽饶材岱鹨呀?jīng)清楚地說過:每個(gè)人的自性中,佛是天天在放光的,佛也是早就已經(jīng)圓滿成就的,沒有因?yàn)闀簳r(shí)蒙蔽、不認(rèn)識他,他就受影響。他沒有被改變過,人人都是一個(gè)圓滿的佛。而且圓滿的佛的存在、功德的存在、證悟的存在,就像金剛一樣,在宇宙中永遠(yuǎn)不可磨滅,任何人都不可否定它。

　　二、我的凡夫面�！胺卜蛎妗笔钦f,現(xiàn)在還沒有學(xué)好中觀,即使知道了增上生、決定勝,也無法拿來受用,暫時(shí)還有一點(diǎn)蒙蔽自性的東西。這點(diǎn)蒙蔽自性的東西,讓我們誤以為自己是凡夫,但本質(zhì)上還是佛。

　　就像一個(gè)小孩,他本質(zhì)上只是一個(gè)兒子,有時(shí)候演戲扮作一個(gè)大人,但其實(shí)他還是母親的兒子。同樣地,我們身心中的佛果是永恒存在的,不會因?yàn)樽鲥e(cuò)一件事挨了批評,就變成凡夫——沒有變過凡夫,都不是凡夫!大家就是佛,只因暫時(shí)不夠自信,還沒有辦法承擔(dān)。這個(gè)承擔(dān)要先掌握一部分理論,然后再掌握一部分實(shí)踐的技巧,就能自然地回到佛的證悟與所知上來。

　　回到這上面并不困難,以前是因?yàn)榛�本的理論知識不夠,也沒有實(shí)踐的技巧(因?yàn)檫@是相互呼應(yīng)的),等將來得到理論根據(jù)與應(yīng)用技巧,花時(shí)間應(yīng)用,逐漸圓滿起來后,就可以獲得成果。這些應(yīng)用并不需要很多時(shí)間。

　　現(xiàn)在沒有得到應(yīng)用技巧之前的修行,都是來磨煩惱的——因?yàn)閷?shí)執(zhí)不符合空性的原因,就使勁磨吧!現(xiàn)在有勁就使勁修行,沒關(guān)系的。不過將來證悟的那一剎那,還是要用這些根本性的技巧,才可以獲得證悟的果實(shí)。

　　這是修行的基本道理。

　　表面的修行、淺層次的功課,一定要天天做,這是用來對治煩惱與習(xí)氣的。任何一個(gè)功課都不會空過,都會解決我們的根本問題,都是朝著大方向去的。

　　當(dāng)然,不管在這條路上走得多么有勁,真正來捅破窗戶紙的一定就是一根手指,也不費(fèi)力。大家要具備信心,一定會有圓滿成果的。

　　殺行難避免殺心

　　問:關(guān)于剛才菩薩救五百菩薩的例子,如果是凡夫,他有了“殺”的行為就一定代表著他有嗔心,是這樣嗎?

　　行為與心理在對應(yīng)著,這是凡人的被動(dòng)之處。

　　比如說一個(gè)人要去做殺業(yè),常規(guī)來說嗔心是控制不住的,只有心中起了恨,起了嗔心,他才能殺得下去,這就是“凡夫”。但菩薩不一樣,菩薩不動(dòng)嗔心、行持慈悲心時(shí)有殺生的行為,這是在降魔,降伏外道,不會有這個(gè)業(yè)。

　　這一點(diǎn)凡夫做不到。一個(gè)凡夫在世界上生活著,想要做一件壞事是相當(dāng)難的,尤其到了殺人的地步時(shí),嗔心發(fā)展到了一個(gè)膨脹的狀態(tài),才能手起刀落,否則做不到。凡夫的殺業(yè)行為伴隨著嗔心,節(jié)制不住,凡夫哪有這個(gè)控制能力?

　　忍辱需觀察

　　問:對于壞人忍辱與縱容如何把握?

　　有時(shí)候?qū)τ趬娜说娜倘枰�有一個(gè)尺度,以護(hù)心為主,要看到修行時(shí)內(nèi)心的需要是什么。

　　如果心中確實(shí)有嗔恨的念頭,千萬不要出手反擊,帶著嗔恨的打擊一定是惡業(yè),有嚴(yán)重的果報(bào);如果當(dāng)時(shí)的行動(dòng)并沒有嗔心,那可以有所警示,因?yàn)檫@樣不會有較為嚴(yán)重的果報(bào)。

　　所以忍辱是分層次的,如果嗔心真的起來了,就一定要控制行為;如果沒有起嗔心,即使阻止別人的錯(cuò)誤行為時(shí)有所行動(dòng),也不會是業(yè)力,也不會是錯(cuò)誤。

　　對于給予自己打擊的人要忍辱,像寒山大師問拾得大師說:

　　世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我,如何處治乎?

　　拾得大師回答:

　　只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待幾年你且看他。

　　修忍辱需要善于觀察。別人在打罵我們時(shí),就忍他讓他,但假如忍讓得使他覺得你太油滑,挑逗了他的火氣,最后說:“你不只侮辱我人格,還侮辱我智商!我要報(bào)復(fù)你!”你以佛教徒的清高藐視了人家的尊嚴(yán),那就麻煩了。不要誤碰了“炸藥包”。

　　所以忍辱要注意觀察,要掌握尺度,不要讓別人覺得你沒有尊重他,忍辱是要抱著尊重的態(tài)度去行持的。其實(shí),六度都是抱著尊重眾生的態(tài)度去行持的,這是一個(gè)原則。尊重別人、尊重其他眾生,用此種態(tài)度去行持六度,尺度不難把握。