第十六講 自遠(yuǎn)古而今天

　　“神變?nèi)f法”識(shí)含宗

　　以上所述,是支道林法師的“即色宗”。

　　僧肇大師指出,在“色”的問(wèn)題上,不要明明看到了,還說(shuō)它不存在。“當(dāng)色即色”,既然當(dāng)前發(fā)現(xiàn)有“色”存在,便應(yīng)認(rèn)同它。不確立暫時(shí)世俗諦,便得不到勝義諦,也就是清辨論師說(shuō)的“無(wú)正世俗梯,無(wú)上正高樓”。

　　“當(dāng)色即色”的意思是說(shuō),只要看到色,便要認(rèn)同,而且是深度認(rèn)同,這樣才能幫行者建立正確的世俗梯。很多修行人用的方法是“當(dāng)色”而“不承認(rèn)色”——“我即使看到,也不承認(rèn)�！睘槭裁�?“因?yàn)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)里說(shuō)了,色是空的”。將佛經(jīng)中的“空”理解為“看到了也不承認(rèn)”。看到了不承認(rèn),這是一種“竊賊”習(xí)氣。“我死活都不認(rèn),抓住了我也不認(rèn)”,將這種釘子精神放在修行上,壞處非常大。

　　既然憑眼看或觸摸等方式感知到了“色”,“當(dāng)色即色”,便應(yīng)當(dāng)認(rèn)可。僧肇大師之所以批評(píng)支道林法師,便在于他的“即色宗”缺乏“暫時(shí)世俗諦”。雖然僧肇大師的話語(yǔ)比較簡(jiǎn)潔,而若欲理解大師到底在說(shuō)什么,必須先認(rèn)可一件事:建立暫時(shí)世俗諦。不建立起暫時(shí)世俗諦,不可能得到理想的涅槃境界。

　　“當(dāng)色即色,豈待色色而后為色哉?”這些話語(yǔ)都是僧肇大師在《肇論》的《不真空論》中說(shuō)的(《肇論》分成四篇,《不真空論》是其中第二篇)。

　　繼續(xù)來(lái)了解:

　　于法開法師的“識(shí)含宗”:宗義——識(shí)含于神,神變?nèi)f法,無(wú)所生,而靡所不生。

　　“神”是根本神識(shí)的意思。這句話對(duì)識(shí)含宗的各個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行了詮釋,即便是后來(lái)的吉藏大師,也對(duì)它進(jìn)行了鋪開說(shuō)明。若沒(méi)學(xué)過(guò)《入中論》,很難辨別識(shí)含宗的是非曲直。

　　下面來(lái)理解“識(shí)含宗”的宗義,看有沒(méi)有問(wèn)題:

　　三界為長(zhǎng)夜之宅,心識(shí)為大夢(mèng)之主。

　　今之所見群生,皆于夢(mèng)中所見。

　　其于大夢(mèng)既覺(jué),長(zhǎng)夜獲曉,即倒惑識(shí)滅,三界都空。

　　是時(shí)無(wú)所從生,而靡所不生。

　　價(jià)值與評(píng)判:方法上用玄學(xué)“無(wú)為,而無(wú)不為”,體性用數(shù)論“神我”,加“神識(shí)、空、惑識(shí)、心識(shí)”等名相,很像隨理唯識(shí)。神我生一切,但將“神我”稱為“十地、佛果”。拉佛大旗,讓人不敢破。實(shí)為數(shù)論之宗。

　　“無(wú)所從生,而靡所不生”是在說(shuō)什么?是不是很像《道德經(jīng)》里的原話,“無(wú)為,而無(wú)不為”?實(shí)際上,這一宗義在方法上沿用了玄學(xué)的路數(shù)。

　　“識(shí)含于神,神變?nèi)f法”,所有的識(shí),六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)以及所謂的心、念,都含于“神”中。這個(gè)“神”,古今稱喻它的名相頗多:神識(shí)、靈魂,過(guò)去還有“道”、“心”之說(shuō)。將“神”說(shuō)成能含識(shí)的神,所指的是識(shí)的最高統(tǒng)帥,“神變?nèi)f法”,神能變?nèi)f法�？梢钥闯�,那時(shí)的翻譯還不完備,有時(shí)說(shuō)成“神”,有時(shí)說(shuō)成“道”,有時(shí)說(shuō)成“無(wú)”(這里說(shuō)成“神”)。

　　一切萬(wàn)法都是由“神”變的,識(shí)含宗在方法上采用玄學(xué)“無(wú)為,而無(wú)不為”的思路,該宗的體性是數(shù)論派。

　　前面提到,數(shù)論派的觀點(diǎn)是“自性生一切”:自性能生出世間的二十三諦,世間的一切都由自性變現(xiàn)出來(lái)。識(shí)含宗在數(shù)論派的基礎(chǔ)上,增加了“神識(shí)”、“空”、“惑識(shí)”、“心識(shí)”等名相,乍看起來(lái)與佛教宗派一樣,不好辨別了。

　　“三界為長(zhǎng)夜之宅,心識(shí)為大夢(mèng)之主。今之所見群生,皆于夢(mèng)中所見。其于大夢(mèng)既覺(jué),長(zhǎng)夜獲曉,即倒惑識(shí)滅,三界都空。是時(shí)無(wú)所從生,而靡所不生�！边@段話中雖然使用了佛教的名相,但框架卻是玄學(xué)的。加入這些名相后,很像隨理唯識(shí),但數(shù)論派“神我生一切”的痕跡還是很重,即以神我為體性,生出一切。

　　這段話不僅加入了佛教名相,還進(jìn)一步改裝,將“神我”寫成了“十地”、“佛果”。如果數(shù)論派的人現(xiàn)在來(lái)到人間,宣揚(yáng)他們的學(xué)說(shuō),并將“神我”說(shuō)成“佛”,說(shuō)“佛能生一切、如來(lái)藏能生一切“,一旦面對(duì)這樣的概念置換,大眾便不敢質(zhì)疑了。

　　所以,識(shí)含宗雖然拉了“佛”的大旗,讓人不敢破,但其實(shí)是以數(shù)論派為宗。

　　不管說(shuō)的是“佛”還是“上帝”,或者“神我”,只要將其作為世間萬(wàn)法的“第一因”,生的過(guò)程肯定是自生。什么是“自生”?就是從無(wú)而有、無(wú)中生有。表面雖“無(wú)”,內(nèi)里卻包含了萬(wàn)法,只是沒(méi)有顯現(xiàn)而已。從“沒(méi)有顯現(xiàn)”到“顯現(xiàn)”的過(guò)程便是“無(wú)中生有”,這種生法即是此處強(qiáng)調(diào)的數(shù)論派“神我論”。

　　學(xué)佛人常將基督教理解為“神我論”:上帝生一切,上帝捏出了亞當(dāng)夏娃,然后逐漸產(chǎn)生了人類……這便是“神我”、“神能生一切”的理解方式。但這是不是基督教現(xiàn)在信仰的教義呢?很難說(shuō)。據(jù)了解,西方宗教早已不這樣理解了,他們往往會(huì)說(shuō):“你們太偏頗了,這種理解是以前的,現(xiàn)在宗教思想早已發(fā)展了,你們所說(shuō)的如來(lái)藏、真如、大中觀的空性,我們現(xiàn)在也有�！彼�以不能落伍,一定要及時(shí)了解�！兑捉�(jīng)》所謂“與時(shí)偕行”,是至理啊!

　　識(shí)含宗問(wèn)題在哪里呢?

　　僧肇大師在《肇論》中破除道:

　　即萬(wàn)物之自虛——

　　這是需要強(qiáng)調(diào)的核心語(yǔ)句。

　　《肇論》給世人留下最有影響的話語(yǔ),很有可能就是這句。所謂“空”,是空的什么?不是空的“境”與“境”上的“有境”,空掉的不是“有境”,空的實(shí)質(zhì)是“即萬(wàn)物之自虛”。僧肇大師說(shuō):

　　豈待宰割以求通哉——

　　就像手的空性一樣:分析過(guò)骨骼、經(jīng)絡(luò)、血脈這些概念后,“手”這一概念的自體就沒(méi)有了。

　　中國(guó)人對(duì)這點(diǎn)能理解到,而西方人理解就很難,要想求得手的空性,必須剝了皮,一根一根卸下骨頭,沒(méi)有手了,才說(shuō)手是空性的。據(jù)說(shuō)西方人是這種思維。但中國(guó)人從來(lái)不這樣,就像敦煌的飛天,不長(zhǎng)翅膀便能飛。西方畫像中的人物,都是安上翅膀才能飛。要求手的空性,中國(guó)人一看就知道空性,而要將其割宰,分到真的沒(méi)了手才說(shuō)是空性,這西方人真是太呆板了。

　　在此處,僧肇大師說(shuō):

　　豈謂滌除萬(wàn)物,杜塞視聽,寂寥虛豁,然后為真諦者乎——

　　不需要將萬(wàn)物洗干凈才有凈土,不一定將手足都割掉砍掉,才能顯現(xiàn)空性。

　　誠(chéng)以即物順通,故物莫之逆——

　　你就在物體還存在、當(dāng)體時(shí),來(lái)觀察其假名與不真實(shí)性�！拔锬�之逆”,正念思維能達(dá)到空性,事物無(wú)法悖逆你的思維,無(wú)法再影響你,也無(wú)法反對(duì)你。

　　即偽即真——

　　一切萬(wàn)法都不會(huì)悖逆而來(lái),都會(huì)順應(yīng)你的思維。所以,表面看事物,雖然假名是虛偽的,但仍可見到其勝義諦(勝義的智慧)。

　　真諦俗諦,謂有異耶——

　　真諦和俗諦有什么區(qū)別呢?

　　“不許先不顯而后顯之自生”,這句話是我加的。從不顯現(xiàn)到顯現(xiàn),這是自生過(guò)程。“自生”是不允許的,這僅是一種對(duì)“生”的執(zhí)著。

　　“心神實(shí)有”幻化宗

　　此派的代表人物是道壹法師(不是馬祖道一禪師,比馬祖早三四百年)。他當(dāng)時(shí)創(chuàng)立了一個(gè)宗派,稱作“幻化宗”。

　　道壹法師的幻化宗:

　　宗義——俗諦同幻化,勝諦之心神實(shí)有。

　　世俗中的一切都是幻化的,勝義諦都是真的。心、神、如來(lái)藏等都是真的。鋪開來(lái)說(shuō),他們的宗義是:

　　一切諸法,皆同幻化;同幻化故,名為俗諦。心神猶真不空,是第一義——

　　心與神識(shí),所謂“真如”、“如來(lái)藏”都不空,是實(shí)有的,是第一義諦。

　　若神復(fù)空,教何所施?誰(shuí)修道?(誰(shuí))隔凡成圣?故知神不空——

　　若最后證悟其為空性,比如,若說(shuō)法身是空性的,那么佛證悟法身后如何來(lái)人間建立僧團(tuán)?如何教導(dǎo)你?誰(shuí)來(lái)修道?誰(shuí)與凡夫產(chǎn)生區(qū)別?誰(shuí)引導(dǎo)凡夫去成佛?所以道壹法師認(rèn)為:法身不能空,是實(shí)有的。第一義諦都是實(shí)有的,只有世俗的是空性。

　　這種說(shuō)法雖然順應(yīng)如來(lái)藏的理解方式,但比較生硬。為什么?如來(lái)藏的特質(zhì)是“常樂(lè)我凈”,從頭到尾都是堅(jiān)固、不虛偽的。而此處否定世俗的這些現(xiàn)象界,說(shuō)都是幻化的,這樣就很難辦,世俗諦與勝義諦無(wú)法統(tǒng)一。

　　從此可以看出,月稱論師確定的“分開世俗諦與勝義諦,世俗諦有暫時(shí)世俗與究竟世俗”,這種方法非常善巧。對(duì)六家七宗,到目前為止所使用的都是這一判斷方法,用這種方法界定所有宗派是否合理。

　　價(jià)值與評(píng)判:若無(wú)勝義諦,則無(wú)人修道,無(wú)人施教。只空俗而不空勝義諦,不同數(shù)論收回世俗而神我獨(dú)立,而與隨理唯識(shí)所認(rèn)可的依他起性善取空的實(shí)有是一回事。執(zhí)著能生作用之剎那有為自證分為勝義,亦執(zhí)著“不許色法實(shí)有”。

　　可能很多人會(huì)有類似擔(dān)心:“我修著修著真的空了,那到時(shí)候誰(shuí)來(lái)開悟啊?我修著修著‘沒(méi)\’了,那誰(shuí)來(lái)成佛,享受這個(gè)成果?”

　　所以只空俗諦,勝義諦不能空掉。

　　這一教派的宗義不同于數(shù)論派。數(shù)論派的教義是,后來(lái)自性覺(jué)得神我發(fā)現(xiàn)自己,便產(chǎn)生羞愧,將二十三諦都收回來(lái),其后神我和自性依然獨(dú)立,成為永恒的世間主宰。

　　而幻化宗的修行理念與數(shù)論派不同,當(dāng)然不是神我的獨(dú)立,但它與哪一派相似呢?隨理唯識(shí)認(rèn)可的“依他起性”。

　　“依他起性”是怎么回事?

　　唯識(shí)宗說(shuō),從清凈自性“因”到凡夫的生死“果”之間,“因”存在于如來(lái)藏中,它是圓滿的阿賴耶識(shí),連佛的種子也蘊(yùn)藏在此識(shí)中。“阿賴耶識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流”,不凈的種子互相流轉(zhuǎn),便成為我們的人生。從因到果,總要有一個(gè)過(guò)程,過(guò)程是怎樣的呢?“因”是圣人的,是干凈的圣人智慧�！肮�”是凡夫的。

　　從圣人到凡夫,從沒(méi)有生死到有生死,之間總要有過(guò)渡階段。佛性中是如何產(chǎn)生了生死呢?唯識(shí)宗建立“第一因”。“第一因”是什么?依他起性,已分能所取時(shí),謂之“遍計(jì)所執(zhí)自性”;未分能所取時(shí),謂之“善取空性”;其中不同的,是于異體間依他而生起諸法,故謂之“依他起性”�！耙浪�起性”是清凈智慧向世俗智慧延伸的“第一因”。

　　在中觀與唯識(shí)后來(lái)的辯論過(guò)程中,中觀師認(rèn)為:即便有圣人向凡夫過(guò)渡的“第一因”,若“第一因”與果同體,便是自生;若與果沒(méi)有關(guān)系,便是他生。除自生與他生外,沒(méi)有第三種生的關(guān)系。

　　唯識(shí)宗還是盡可能自圓其說(shuō),要確定“第一因”的合法性,后來(lái)創(chuàng)立出一個(gè)名詞:“自證分”,用自己證實(shí)自己,用自己回憶自己曾經(jīng)出生等事。由“自證分”確定“第一因”存在。

　　在自證分中,確定的過(guò)程是這樣的。

　　中觀師說(shuō):“請(qǐng)你們將生起的過(guò)程陳述一遍吧!”

　　唯識(shí)師答:“從阿賴耶識(shí)產(chǎn)生出來(lái),這里便有了自證分。自證分表現(xiàn)出的功能是怎樣的?它出生了一個(gè)我,還出生了一個(gè)外境,在分成內(nèi)和外之前,這個(gè)混沌的狀態(tài),就將其稱為‘善取空性\’�！�善取空性\’是自我與外境沒(méi)有區(qū)分時(shí)的混沌境界。等善取空性過(guò)渡之后,馬上分出內(nèi)、外,便是所謂‘我\’與‘我所對(duì)外境\’,所對(duì)外境便稱為‘所取\’�！�

　　為什么稱作“善取空性”?它綜合“能取”和“所取”兩種情況,融合在一起沒(méi)有分家。如果一分家,便成為“能取”與“所取”,且“能取”會(huì)自然證知“所取”的一切。“能取”,是能去發(fā)現(xiàn)外境的“自我”;“所取”,是被“我”發(fā)現(xiàn)的外境。這便是佛法中常用的“能”、“所”的來(lái)源。

　　唯識(shí)宗依此立宗,說(shuō)善取空性能延展為“能取”和“所取”,產(chǎn)生自我與外境。

　　中觀師始終否定這些觀念,認(rèn)為只是玩弄名相:所知的外境并非實(shí)有、真實(shí)存在,只是概念;內(nèi)在的“我”,也只是概念。由善取空性分為“能取”與“所取”這一過(guò)程,是個(gè)戲論過(guò)程,是個(gè)沒(méi)有必要去區(qū)分的過(guò)程。善取空性大概相當(dāng)于所謂“第七識(shí)”的源頭。

　　中觀師為何要否定?將第七識(shí)的源頭確定為,有能取和所取,這種分法毫無(wú)意義。因?yàn)椤澳苋　迸c“所取”確定地區(qū)分后,只能成立教理框架中又一遍計(jì)執(zhí)著,而他們有問(wèn)題的這番生起過(guò)程,生起的依據(jù)是虛偽的。

　　月稱論師始終在“破他生”章節(jié)破依他而起的這種性(依他起性)。對(duì)其構(gòu)成的原理進(jìn)行分析,便可發(fā)現(xiàn)其始終屬于他生體系。為什么?與“我”無(wú)關(guān)的一件事物,成為“我”最原始的“因”。不僅將外境說(shuō)成與“我”有關(guān),而且將七識(shí)的源頭、自證分等都說(shuō)成與“我”有關(guān)。連“我”現(xiàn)在都不是真實(shí)的,僅是一個(gè)概念,一個(gè)虛假組合而已,但卻被變成了一個(gè)牢固的框架。所以,這些理論也在破他生的章節(jié)中一起辯破了。

　　無(wú)論自生還是他生,月稱論師都反對(duì)。這并非心量狹窄、只要與己不同就辯破,而是自生與他生確有嚴(yán)重問(wèn)題。此中大有學(xué)問(wèn)!誰(shuí)敢輕言破斥啊!此乃沉墮之因!

　　在《入中論》中說(shuō),如果他生能成立,便應(yīng)不僅能生這一種事物,還能生更多。不僅某個(gè)他體對(duì)象能生,另外的他體對(duì)象也能生。因?yàn)橐呀?jīng)確立了“不論有無(wú)直接因果關(guān)聯(lián),只要他體便能生”,那便是“一切可以生一切”。最后的過(guò)失是什么?“無(wú)窮生”。

　　用成語(yǔ)來(lái)譬喻,“自生”便是“無(wú)中生有”,“他生”便是“生生不息”,或用三個(gè)字來(lái)說(shuō),是“無(wú)窮生”。現(xiàn)在只需記住這兩個(gè)詞即可,后面還會(huì)詳細(xì)辨析。

　　“依賴遍計(jì)所執(zhí)自性來(lái)求善取空性”,很像幻化宗的主義,執(zhí)著能生的作用,執(zhí)著識(shí)而不許色法實(shí)有。

　　僧肇大師是這樣破的:

　　夫以名求物,物無(wú)當(dāng)名之實(shí);以物求名,名無(wú)得物之功。

　　物的來(lái)源無(wú)“當(dāng)名之實(shí)”。

　　物從因緣故不有,緣起故不無(wú)。

　　因?yàn)橛幸粋�(gè)“緣起”的問(wèn)題在這里,各無(wú)自體的緣起法面前,“自證分”與“善取空性”都無(wú)法獨(dú)立存在。

　　“失在物虛”緣會(huì)宗

　　于道邃的緣會(huì)宗:

　　宗義——緣會(huì)故有,名世俗諦;緣散即無(wú),即第一諦。

　　“緣會(huì)則生、緣會(huì)則有”,原始佛教中的無(wú)常便是此理。所以“緣會(huì)故有”沒(méi)有錯(cuò)誤,一般“無(wú)常”的教理便是如此。“緣散即無(wú),即第一諦”,這便有問(wèn)題。

　　價(jià)值與評(píng)判:緣會(huì)則生、緣散則滅,是初轉(zhuǎn)*輪的“無(wú)�！绷x。而中觀“(正)緣生(時(shí))性空”,接受“緣會(huì)故有為暫時(shí)世俗”的說(shuō)法,不接受“緣散即無(wú)的勝義諦”說(shuō)法。

　　中觀的“(正)緣生(時(shí))性空”,指正在生滅時(shí)進(jìn)行觀察。

　　“緣會(huì)故有,名世俗諦”,雖然符合原始佛教的“無(wú)�！苯塘x,但在無(wú)常的當(dāng)下進(jìn)行觀察,因與果到底存不存在,到底有無(wú)實(shí)物?或是只有概念?故中觀說(shuō)“緣生性空”。

　　“緣生性空”加兩個(gè)字便容易讀通了:“(正)緣生(時(shí))性空”。正緣生時(shí)是性空,十二因緣正在進(jìn)展時(shí),本身的自性就是空性的,而不是緣會(huì)時(shí)無(wú)常,緣散時(shí)便沒(méi)了。世俗與勝義不是先后的關(guān)系,“緣生性空”是當(dāng)時(shí)、當(dāng)色的關(guān)系,所以“緣起”義極其重要。

　　中觀接受“緣會(huì)故有為暫時(shí)世俗諦”這個(gè)說(shuō)法,不接受“緣散即無(wú)是勝義諦”。

　　表面近小乘,實(shí)則為斷見。很多自閉修者屬這類,閉緣求滅以之為證,實(shí)為不承認(rèn)、不識(shí)別前后世及解脫的斷滅。

　　這些都與修行用功關(guān)系至為密切。若沒(méi)有前人犯下的錯(cuò)誤,現(xiàn)代人根本不知道修行中會(huì)有哪些離譜之處,也許反映出來(lái),還認(rèn)為“差不多”!“緣會(huì)即有,緣散即無(wú)”,這很有可能是一些專修者的理路:事緣多了便回避,躲起來(lái)修行,一個(gè)人去閉關(guān),似乎便沒(méi)事兒了,沒(méi)有惱亂自己的事兒,便以為修行有進(jìn)步了;或者守著一個(gè)清凈、守著一個(gè)悠閑,便認(rèn)為是成就了。這很容易發(fā)生問(wèn)題。

　　僧肇大師怎么破的呢?

　　此得在于神靜,失在于物虛。

　　還是這一句:

　　但當(dāng)色即色,豈待色色而后為色哉?

　　“有在無(wú)后”本無(wú)異宗

　　竺法深、竺法汰法師的本無(wú)異宗:

　　宗義——未有色法(時(shí)),(便)先有于無(wú)。故從無(wú)出有,即無(wú)在有先,有在無(wú)后,故稱“本無(wú)”。

　　本無(wú)異宗與道安法師的本無(wú)宗有些類同,但其思想又作了發(fā)揮。

　　這里加了兩個(gè)字,便好理解了。

　　色法之前,先有“無(wú)”。前面說(shuō)過(guò),中觀八大難題中便有“滅法非有無(wú)”。在藏傳佛教中很難解釋,“滅法”是非常專業(yè)的概念,而拿到漢傳佛教便很好理解。“先有于無(wú)”,在色法出現(xiàn)之前的“無(wú)”,便是指代“滅法”。因?yàn)橹袊?guó)古人曾經(jīng)對(duì)于滅法有過(guò)一次討論,所以很好理解。

　　價(jià)值與評(píng)判:此即“滅”法為有。由滅法出生一切。與老子“萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”無(wú)甚區(qū)別。未明般若要旨的比附學(xué)說(shuō)。印度數(shù)論派。

　　本無(wú)異宗就是這樣的。有時(shí)間先后的問(wèn)題,“無(wú)”在“有”之前,“有”在“無(wú)”之后,所以稱為“本無(wú)”。這便是執(zhí)著“滅法為有”。由滅法出生一切,與老子的“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”基本沒(méi)有區(qū)別,這其實(shí)與魏晉時(shí)期的玄學(xué)之風(fēng)有密切聯(lián)系。

　　上面的好幾宗都與當(dāng)時(shí)的玄學(xué)有關(guān),都帶著魏晉玄學(xué)的影子。玄學(xué)看起來(lái)是很龐大、很復(fù)雜的體系,但在《肇論》中,這些思想很容易理清,就這七家。至多再加上老子的“萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”這一道家固有的混沌論、模糊論。

　　“無(wú)”到底是怎么來(lái)的,以往沒(méi)提及也討論不到。在此應(yīng)當(dāng)討論它了,我為其加了一個(gè)名詞:“比附”學(xué)說(shuō)�！案健本褪歉接�,“比附”這個(gè)詞在以后學(xué)習(xí)中會(huì)經(jīng)常聽到。

　　佛教的思想體系(空性的體系)是獨(dú)立與成熟的�！兜赖陆�(jīng)》中“萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”的“無(wú)”,與佛教中“萬(wàn)法自性本空”的“空”,意義不同。在萬(wàn)法之前先有的“無(wú)”,與佛教的般若空慧完全不同,若將它們說(shuō)成一樣,便稱為“比附”的學(xué)說(shuō)。

　　魏晉時(shí)期這種現(xiàn)象很普遍,當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)的清談家,法師也要去面對(duì)他們,或者說(shuō),這些法師本就是清談?wù)搲�上的重要人�?個(gè)個(gè)都是道家與儒家思想的拔尖人物。

　　般若思想在這一時(shí)期的應(yīng)用非常生硬,本無(wú)異宗的思想與應(yīng)用,其實(shí)與印度的數(shù)論派思想十分相近。僧肇大師說(shuō):

　　好無(wú)之談,豈謂順通事實(shí),即(合)物之(實(shí))情哉?

　　喜好“無(wú)”,將“無(wú)”放到最高位置上的談法,難道能與世俗的事實(shí)說(shuō)得通嗎?能相應(yīng)嗎?“不合于物情”,對(duì)于色法與“人對(duì)于色執(zhí)著”的情理不相符。什么才是“合于物情”?在世俗的凡夫執(zhí)著前,要承認(rèn)暫時(shí)世俗諦,在應(yīng)當(dāng)隨許的暫時(shí)世俗諦之前,不設(shè)立“無(wú)”,因?yàn)椤盁o(wú)”的設(shè)立沒(méi)有意義。

　　從比附玄學(xué)到立足般若,《肇論》之功

　　這便是六家七宗。這些思辨在當(dāng)時(shí)可謂最高深的思想境界,或說(shuō)是當(dāng)時(shí)最主流、前沿的探討熱點(diǎn)。魏晉玄學(xué)的思潮過(guò)后,僧肇大師一錘定音,中觀與般若見才在中國(guó)正式立足。

　　正式的立宗是在玄奘大師前后,其時(shí)唯識(shí)、天臺(tái)、賢首等宗派正開始發(fā)揮作用,禪宗也應(yīng)運(yùn)而生。但天臺(tái)、賢首、禪宗,包括唯識(shí)宗,其思想的真實(shí)依靠始終來(lái)自《肇論》破六家七宗后所立的中道觀。若沒(méi)有清理六家七宗的思想,佛教的主流思路中便會(huì)摻雜玄學(xué)的理解與修行模式。中國(guó)人本好簡(jiǎn)約,若再不加以梳理,此后便很難形成正式、有規(guī)模的佛教宗派主流。

　　所以說(shuō),《肇論》起到的作用就是:

　　在《肇論》之前,佛教是偏于玄學(xué)的;在《肇論》之后,佛教是偏于般若的。

　　無(wú)論佛教哪一宗派,若為其定性,均屬“般若宗”。由智慧來(lái)引導(dǎo)的宗派與修行,才能稱為真正的佛教宗派,否則都離題萬(wàn)里。故月稱論師于本論第六地云:

　　如是智慧能攝取,無(wú)眼功德趣圣果。

　　能引導(dǎo)凡夫到達(dá)目的地,是因?yàn)橛兄腔邸５诹�地的智�?能引領(lǐng)著一到五地的菩薩到達(dá)佛果,也能引導(dǎo)佛教宗派抵達(dá)究竟的目的地。

　　深入滅(一切戲論)定的關(guān)聯(lián)次第列表

　　表16-1 深入滅(一切戲論)定的關(guān)聯(lián)次第表

　　深入滅(一切戲論)定的關(guān)聯(lián)次第八階段

　　學(xué)過(guò)六家七宗的思想,下面談些比較現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

　　知道了中觀建立二諦的方式,這不僅是口頭學(xué)問(wèn),一定要實(shí)踐,否則“二諦的建立”仍是句空話。

　　實(shí)踐該怎樣樹立呢?前面的那些表格基本是學(xué)理上的,雖與修行有關(guān),但都是過(guò)去的史料。這張表格講的是修行(見表16-1 深入滅(一切戲論)定的關(guān)聯(lián)次第表),對(duì)中觀學(xué)人來(lái)說(shuō),這是修行次第。

　　修行的階段從上向下延伸,修行的收獲也是從上向下的。從初發(fā)心直到后來(lái)獲得八地?zé)o功用的滅定,每一階段有其成果、有其局限,也各有用功的訣竅。這些法義,大家要善思念之。

　　前后的階段有哪些呢?

　　第一階段是聞思。

　　學(xué)習(xí)和思考,這是第一個(gè)階段。

　　第二階段是觀察思維。

　　“觀察思維”便是將學(xué)到的道理拿到日常生活中思考。這個(gè)思考暫時(shí)還不具備斷煩惱的力量,只是為了獲得一些更為清晰的認(rèn)識(shí),讓認(rèn)識(shí)更加明朗和有力。

　　第三階段是觀察修。

　　“觀察修”是什么意思?當(dāng)思考、選擇、思維越來(lái)越有力量時(shí),便能逐漸轉(zhuǎn)化為修行。

　　從思考到修行有個(gè)中間階段,在此階段,將思考變成推動(dòng)修行的力量,這稱為“思維修”�！八季S修”臨界于“思考”與“觀察修”之間。

　　實(shí)在講,“觀察修”便已有一些受用了�！八伎肌笔鞘裁词苡枚紱](méi)有的階段,從思考到有受用之間是“思維修”。

　　第四階段是真如影像的單空修行。

　　“真如”便是佛經(jīng)中常說(shuō)的“佛性”。佛性的修行,不是一修便成的。凡夫最初的修行,如同在一塊荒地上建房,沒(méi)有地基,又不能建空中樓閣,那怎么辦?要“構(gòu)想”。

　　“構(gòu)想”是真如影像的來(lái)源。這很重要,稱作“弄假成真”。剛開始修行的人,真會(huì)來(lái)一個(gè)佛性嗎?不會(huì)。首先需要構(gòu)想,以此構(gòu)建“真如影像”�，F(xiàn)在找不到絕對(duì)的真如,那怎么辦?構(gòu)想一個(gè)真如佛性,將其當(dāng)真,朝“真”的方向去修,作為修行目標(biāo)。雖然是構(gòu)想的,也當(dāng)成真的去修。空性不會(huì)一下子就蹦出來(lái)。雖然以假修真,但極其重要。

　　假的真如影像起到的作用是,將妄念逐漸清理掉了。等對(duì)真如影像越來(lái)越專一時(shí),真正的真如便出來(lái)了。這是一個(gè)牽引的過(guò)程。從沒(méi)有,帶你慢慢變成真的有。所以,構(gòu)想真如影像非常重要。真如,并非你一滅盡煩惱,它就立刻出來(lái),所以應(yīng)主動(dòng)修行,先構(gòu)想一個(gè)真如的影像,經(jīng)常這樣構(gòu)想,時(shí)間短而次數(shù)多(這是總在強(qiáng)調(diào)的)。慢慢有了力量,煩惱少了,真如便真的現(xiàn)前了。

　　但是,不設(shè)立真如影像時(shí)還好,一旦設(shè)定,行者一定會(huì)將其執(zhí)著為實(shí)有。故從原理而言,月稱論師不同意;但構(gòu)建真如影像的修行階段,月稱論師認(rèn)可。

　　他說(shuō):“初學(xué)者構(gòu)建真如影像過(guò)程中,若誰(shuí)否定,說(shuō)這一行為是錯(cuò)誤的,此說(shuō)法便等同魔說(shuō)�！睂�(duì)于凡夫來(lái)說(shuō),必須要有此步驟才能上進(jìn),所以構(gòu)建真如影像是必需的。

　　表16-2(初修人執(zhí)著特性及必須構(gòu)建真如影像表)便是確定構(gòu)建真如影像的必要性(到后面再詳說(shuō))。構(gòu)建真如影像,進(jìn)行單一的、實(shí)有的空性修行,雖然不合“法”,但這是我們一位“合法者”的修行步驟。

　　第五階段是解悟(定解)。

　　構(gòu)想真如影像的修行能力越來(lái)越強(qiáng),便產(chǎn)生了“解悟”(漢傳佛教稱名)。

　　“解悟”至關(guān)重要,在西藏稱為“定解”。在漢傳佛教中,“解悟”二字已塵封近百年,無(wú)人提及。為什么?即便是有了一點(diǎn)修行,也不知道漢傳佛教以往祖師用何詞匯形容這一境界。其實(shí),過(guò)去有很多大師在《楞嚴(yán)經(jīng)》注疏中使用過(guò)這個(gè)詞,但因近代無(wú)人提及,便無(wú)法為其定位。漢傳的“解悟”,一定要記住這個(gè)詞。

　　“解悟”是什么意思?在禪宗的修行道場(chǎng)中,常會(huì)有人說(shuō)“先悟后修”:一定要先有些證悟,悟到了再來(lái)修便有信心。悟一點(diǎn)便有信心,并且信心再也不會(huì)退。所悟的是什么?就是“解悟”。藏傳佛教重視教理的核實(shí),所以稱作“定解”。傳統(tǒng)的漢傳佛教禪宗,將此命名為“決定之趣”,因?yàn)橹匾暯汤淼淖罱K歸屬,所以用“決定”二字。

　　“定解”,看起來(lái)似乎是對(duì)某種理解的確定,比如對(duì)佛法理解、正見理解的確定。而漢傳佛教“解悟”的說(shuō)法,則更重于實(shí)修的證悟境界。對(duì)中觀學(xué)人而言,“定解”絕不僅僅是理解,還是一種境界與證悟,境界不是很深,但它是確定的。有了這種確定的證悟后,關(guān)于“無(wú)生”、“非自生”、“非他生”的正見便再也不會(huì)動(dòng)搖,從此以后便確定了。

　　“解悟”是什么境界?是一個(gè)外境即將轉(zhuǎn)型的境界。對(duì)獲得解悟的人而言,進(jìn)行修行時(shí),入定中是有定境的,有真實(shí)的“定”,出定后,定中如幻如化的境界也會(huì)帶入現(xiàn)實(shí)生活,能帶到定外。到了定外,他所理解的外部世界與沒(méi)有定解的人理解的外部世界是不同的。他的外部世界越來(lái)越如幻,越來(lái)越多地出現(xiàn)各種光彩,越來(lái)越不像以前看到的“實(shí)有現(xiàn)象界”,差異越來(lái)越大。

　　第六階段是破本參。

　　“破本參”,這是禪宗的說(shuō)法。

　　第七階段是破重關(guān)。

　　禪門以“破重關(guān)”為閉關(guān)用功的資本。

　　第八階段是破牢關(guān)。

　　以上八個(gè)階段,描述了一位修行人,從最初開始學(xué)修,直到最后獲得“破牢關(guān)”成就,親證第八地菩薩成就的過(guò)程。此過(guò)程中,修行人可謂“千辛萬(wàn)苦”。現(xiàn)在若只依實(shí)修,而不進(jìn)行佛法理論的訓(xùn)練,想直接獲得成果很難。為什么在現(xiàn)代社會(huì)就難了呢?因?yàn)闆](méi)有聞思的基礎(chǔ),所接觸的學(xué)佛大環(huán)境過(guò)于雜亂�，F(xiàn)在最大的問(wèn)題是什么?不是沒(méi)有修行的人,是沒(méi)有“懂”修行的人。既懂修行原理,有修行理論支持,又有實(shí)修經(jīng)驗(yàn),這樣的人很難找到。

　　取乎其上,才能得乎其中;取乎其中,肯定只能得乎其下。其實(shí)“得乎其下”的人最多,沒(méi)辦法,這是客觀現(xiàn)實(shí)。

　　聞思(八階段之一)

　　一、聞思

　　收獲:由破邪外論書,識(shí)棄內(nèi)心邪執(zhí)。

　　首先,聞思該如何起步?要破外道與邪見的各種論書,逐漸對(duì)內(nèi)心的邪見產(chǎn)生棄舍能力�！白R(shí)棄內(nèi)心的邪執(zhí)”,先要識(shí)別,再棄舍。聞思的收獲,便是由破邪外的論書,識(shí)棄內(nèi)心邪執(zhí)�？吹剿�人在破外道論,學(xué)了這個(gè)過(guò)程后,內(nèi)心的邪執(zhí)便破除了。

　　所謂“邪見道路無(wú)邊際”,是“我”的邪見道路無(wú)邊際,不是說(shuō)別人。只有看到他人破過(guò)了,自己才愿意破,才愿意舍。

　　局限:僅知見決定,暫時(shí)決定知。

　　這里有一個(gè)局限:只能產(chǎn)生知見上的決定,是暫時(shí)決定的知見。暫時(shí)只是在理解上得到一個(gè)正見,是搖擺不定的。比如,神志不明昏昏欲睡,知見便不牢了:別人說(shuō)“自生是好的”,你便“是,自生是好的”;說(shuō)“他生是好的”,你也“噢,他生是好的”,跟著錯(cuò)了。聞思的收獲并不穩(wěn)固,是這一階段的局限。

　　修行訣竅:信、以為真,不因理多致疑,獲“能破”之正見。

　　這一階段修行的訣竅是“信”�！靶拧�,是“以為真”。將道理當(dāng)成真的來(lái)用,這便是有信心。信的結(jié)果、收獲是什么?“以為真”。先以這件事為真的。如果收獲還不牢、還夾雜疑惑,便不會(huì)“以為真”。信就能以為真,不會(huì)因道理多而產(chǎn)生質(zhì)疑,便可獲得“能破”之正見。

　　“能破”是關(guān)鍵。在眾生心中,邪見不僅積累了這一世,生生世世都在積累。要想破除,人會(huì)有習(xí)慣性的自我保護(hù)。不管邪見錯(cuò)到什么程度,要棄舍時(shí)仍像割肉一樣。因?yàn)樾耙姳愦�表“我�?邪見就是“我”,“我”就是“命”,邪見就是“命”。平常你說(shuō)你同意、你反對(duì),我說(shuō)我同意、我反對(duì),到底誰(shuí)是你的同意?我的同意就是我,就代表我。邪見就是“我”的化身,“我”不會(huì)輕易破除“我”的化身。

　　在此情況之下,只能通過(guò)讀書、學(xué)習(xí)知識(shí),才能產(chǎn)生“能破”的力量,才有進(jìn)入滅定的可能。

　　表16-1的名稱是“深入滅(一切戲論)定的關(guān)聯(lián)次第表”。

　　“滅定”是什么?滅一切戲論的定�！皯蛘摗笔窃谒季S中的左右搖擺不定,在內(nèi)心中左與右的跳躍,模棱兩可�！皯蛘摗焙芙苹�,不僅此世的生活經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)了“戲論”習(xí)慣,生生世世都有。怎樣才能棄舍它,而獲得真正的定解呢?要獲得“能破”的力量。

　　觀察思維(八階段之二)

　　二、觀察思維

　　收獲:價(jià)值判斷起決定認(rèn)知。

　　“觀察思維”,即一種知見或一件事擺在面前,自己要看這個(gè)思維或想法到底有沒(méi)有價(jià)值。這便是修行訣竅。不多,就是進(jìn)行“價(jià)值判斷”,起決定的認(rèn)知。

　　比如,有時(shí)起了一念懷疑,平常都是隨著書本、別人的說(shuō)法走,但在此時(shí),要思考:這個(gè)想法到底有用還是沒(méi)有用呢?開始在內(nèi)心中選擇。產(chǎn)生這種力量便好辦了,內(nèi)心中可以產(chǎn)生價(jià)值判斷,這是一種收獲。

　　局限:數(shù)數(shù)熏習(xí),使認(rèn)知堅(jiān)固。

　　但它的局限是什么?就是“數(shù)數(shù)熏習(xí)”,反復(fù)去熏習(xí),使認(rèn)知能堅(jiān)固。這時(shí)還產(chǎn)生不了覺(jué)受,只是在認(rèn)知方面堅(jiān)定起來(lái),從內(nèi)心里同意了佛教的世界觀與人生觀。此辨理過(guò)程也成為修行過(guò)程。

　　修行訣竅:(一)伺察之輪如輪,轉(zhuǎn)動(dòng)不息如草燃火,心疲則無(wú)念休息,有念則想“有什么用”,漸漸知念頭虛假往來(lái)無(wú)意義。

　　不停地反復(fù)伺察,尋伺與觀察就像輪子轉(zhuǎn)動(dòng),如同草燃燒成火焰,輪子越轉(zhuǎn)動(dòng),火苗燃燒得越大。此過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一個(gè)情況:疲勞。正理的觀察時(shí)間一長(zhǎng),便會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)累。并非因?yàn)槭钦��?便能無(wú)窮無(wú)盡地想下去,奮發(fā)向上,發(fā)揮釘子精神,永不知疲。進(jìn)行正理觀察,很容易產(chǎn)生心理疲憊的感覺(jué),因?yàn)椴环�合以往的�?xí)慣,總是逆著自己的習(xí)慣走,所以特別容易累,作一次觀察便要休息好半天。

　　這個(gè)修習(xí)的過(guò)程比較有趣。作過(guò)一個(gè)正理思考后,在修習(xí)過(guò)程中便會(huì)發(fā)現(xiàn),有一些不喜歡的心念又出來(lái)了。在心念生起時(shí),要想:這一念對(duì)我有什么用呢?它合理還是不合理呢?思考的過(guò)程中,念頭便會(huì)逐漸清晰,其虛偽性就表現(xiàn)出來(lái)了。沒(méi)注意看時(shí),會(huì)覺(jué)得念頭總在那里動(dòng),總有念頭控制不了。但等到真正觀察其合理性與合法性時(shí),便會(huì)發(fā)現(xiàn)這些念頭很脆弱:平時(shí)看上去來(lái)勢(shì)洶洶,等來(lái)到面前時(shí)卻發(fā)現(xiàn)它并不合理,只是虛偽的妄念,其實(shí)很脆弱,一到面前立刻就化于無(wú)形了。

　　(二)分別念重者,念“實(shí)執(zhí)”的后臺(tái)空,而坦然放松,要反復(fù)。

　　分別念很重的人,念頭很重時(shí),要想“執(zhí)著的后臺(tái)”。比如特別想去吃冰棍,但現(xiàn)在又出不去,怎么辦呢?想“執(zhí)著的后臺(tái)”:是“誰(shuí)”想讓我吃冰棍呢?試圖去了解執(zhí)著的“后臺(tái)”,在了解過(guò)程中便很坦然了。

　　到底是誰(shuí)呢?這里有禪宗參話頭的意義。中觀與禪宗有多少相同的地方,后面再說(shuō)。坦然放松,這樣反復(fù)熏習(xí),正見的力量便產(chǎn)生了。

　　觀察修(八階段之三)

　　三、觀察修

　　前面只是聞思與觀察思維,還不能稱作“修行”。而觀察修已屬于比較上路的階段,往下一延伸,就是修行人了。

　　收獲:漸離戲論,獲決斷力。

　　觀察修的收獲是漸漸離開戲論的決斷力量。戲論、兩可性的思維,在以前的修行中,它是很狡猾的,力量很頑固,無(wú)法輕易擺脫。但到觀察修階段,漸漸便能離開它。任何一個(gè)無(wú)止境的思維,其善變的過(guò)程到了這個(gè)地方,若要讓它停下來(lái),真的有可能停下來(lái),因?yàn)椤皼Q斷力”已產(chǎn)生。

　　與此同步,呼吸也會(huì)產(chǎn)生決斷力。如果需要呼吸寧?kù)o下來(lái),不至過(guò)于浮躁,呼吸便很聽話,很快能靜下來(lái)。此時(shí)也不會(huì)出現(xiàn)這種情況:想讓自己靜下來(lái),結(jié)果“靜”了一下,發(fā)現(xiàn)在憋氣,然后越來(lái)越不舒服、越來(lái)越憋屈。不會(huì)這樣,到此開始產(chǎn)生決斷力。

　　可以說(shuō),從第一到第三部分的修行過(guò)程,也是身心調(diào)順的第一到第三個(gè)步驟。這三個(gè)步驟中,前面看起來(lái)是聞思,其實(shí)也是修行過(guò)程。第三部分,產(chǎn)生“決斷力”,也即身心調(diào)適到了一定程度,已是一種修行收獲。

　　有了這種收獲,身心不會(huì)出現(xiàn)太多矛盾。比如明明心里在恨別人,口中卻還贊嘆“你很好”。不是這樣的,此時(shí)心中產(chǎn)生決斷力,心息逐漸一致了。需要自己停時(shí)自己便停,需要煩惱停時(shí)煩惱便停。決斷力在逐漸產(chǎn)生,到此階段,自己便會(huì)有受用。這時(shí)接人待物可以說(shuō)真是無(wú)可挑剔的,說(shuō)到便能做到。為什么?因?yàn)樯硇牟怀蔀橥虾笸鹊牧α�。此時(shí)有決斷的力量,不會(huì)自己想到了,身體和心理的條件卻不讓自己這樣做。但也有局限:

　　局限:截粗識(shí)思維慣性,力不持久。

　　此時(shí)若真想截?cái)啻值乃季S慣性力,下了決心便真能截?cái)?但問(wèn)題是不能持久。

　　在這個(gè)階段有什么訣竅呢?

　　修行訣竅:(一)使用能破教理,破放不下的所緣,離茫然恍惚。

　　從第一個(gè)聞思的階段,便已慢慢積累,得到“能破”的力量,到第三部分便能使用教理知識(shí)將放不下的所緣放下,將放不下的執(zhí)著放下,此時(shí)已離開茫然與恍惚。

　　“茫然”與“恍惚”是凡夫心中的常態(tài),沒(méi)有確定的壞,也說(shuō)不出什么好,就這樣往下混。這個(gè)狀態(tài)也不能說(shuō)得太難聽,只要是凡夫,多數(shù)時(shí)候就是這個(gè)狀態(tài)。

　　在使用能破教理破放不下所緣時(shí),便逐漸離開了茫然與恍惚,慢慢產(chǎn)生修行的推動(dòng)力,思維能產(chǎn)生身心的愉悅與成功。

　　(二)歸大小乘億萬(wàn)行門于一種,心不上正理即重來(lái)。反復(fù)即是加行。

　　修行法門、信仰一定要?dú)w于一類、簡(jiǎn)單化。不要腳踏兩只船,也不要一心修二行,或想得到很多成果。到此一定要考慮一門深入而門門皆通,不要想著門門去通而一門不深入。如果門門通而一門不深入,便是個(gè)很難辦的狀態(tài),會(huì)讓“不持久”的問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重,乃至后來(lái)產(chǎn)生分離,每種都堅(jiān)持不下去。

　　無(wú)論大乘還是小乘的修行,“億萬(wàn)行門歸于一種”,即便是小乘的修行也要?dú)w于一種。比如,現(xiàn)在可以很輕易地找到修行內(nèi)觀的場(chǎng)所,南傳佛教內(nèi)觀的法師也極其重視對(duì)四念處與安那般那念的提倡。到了那種環(huán)境中,便要跟著他們?nèi)バ扌�。是不是一跟他們修�?大乘的修行便放棄了呢?根據(jù)前面所學(xué)知道,人無(wú)我的修行,若非圓滿證悟者,必定要修。在“一空一切空”等理論指導(dǎo)下,即便現(xiàn)在應(yīng)用小乘法門修行,也服務(wù)于菩提道的總修次第。

　　所以,萬(wàn)千法門,大、小乘的修行,禪宗、凈土、密宗的法門,或數(shù)息、打坐、參禪、經(jīng)行、瑜伽……一定要?dú)w于一類,歸于一個(gè)目標(biāo)。若不能進(jìn)行歸類,讓自己千頭萬(wàn)緒,很難進(jìn)展。

　　而且,只要心里沒(méi)有這種正理,便要反復(fù)重來(lái),只要脫離開正理與正思維,便要立刻重新來(lái)一次。來(lái)果禪師年輕時(shí)參禪,擺開蒲團(tuán)打坐,一旦發(fā)現(xiàn)自己失念,心念沒(méi)在功夫與正念上,便將蒲團(tuán)收回重新放。要有這種決心。此時(shí),需要反復(fù)在心念上對(duì)自己加以強(qiáng)調(diào),進(jìn)行梳理。

　　(三)凡資糧位中人皆當(dāng)修。定境在定外憶念熟習(xí)。

　　凡是資糧位中的人,都應(yīng)當(dāng)修這個(gè)行�，F(xiàn)在以果位來(lái)評(píng)價(jià),不論修哪一宗派。只要在資糧位,便得按這種方法修行。不論修密法還是顯教、禪宗或是凈土,到這個(gè)次第上,修行都只有一條路,就是進(jìn)行觀察修,反復(fù)提煉。

　　入定時(shí)會(huì)有一定的定中習(xí)慣,或類似的輕安覺(jué)受,這些覺(jué)受應(yīng)在定外加以憶念。等到工作,不打坐時(shí),應(yīng)當(dāng)回顧打坐時(shí)的境界與心態(tài),不要一到生活中便徹底將打坐拋開,說(shuō)“生活中我要放下”,工作就工作,真的就放下。如果沒(méi)有修行到這個(gè)地步時(shí),確實(shí)得放下,但若到了觀察修的階段,在打坐時(shí)有相應(yīng)的覺(jué)受,或相似的定境,便需要在定外數(shù)數(shù)憶念,在定外和定中逐漸打成一片。

　　真如影像單空修行(八階段之四)

　　四、真如影像單空修行

　　前面說(shuō)過(guò),真如的修行不是天生就來(lái)的,凡夫沒(méi)有真如的覺(jué)受和證悟,怎么辦呢?先構(gòu)想一個(gè)假的,此處的修行就是“弄假成真”。雖然前面可以從正理上分析“空性”是怎么回事,“無(wú)生”是怎么回事,但分析完后,將所執(zhí)著的對(duì)象都打破了,現(xiàn)在到底需要什么?到底怎么進(jìn)步呢?很簡(jiǎn)單,構(gòu)想一個(gè)假的真如影像,構(gòu)想完后,利用這個(gè)“單一的真如影像”的空性向下修行。

　　獲得成果的步驟是這樣的:一開始,觀想假的真如影像。這時(shí)即使觀想了,也沒(méi)什么感覺(jué),觀不出來(lái)。但是觀真如、大空性次數(shù)多了以后,慢慢就有點(diǎn)感覺(jué)了,發(fā)現(xiàn)在身心體會(huì)的范疇中,真有一種“空”的知覺(jué)出來(lái)了。這種知覺(jué)帶有虛偽性,但不能否定它,否則便沒(méi)有生路,找不到空性之門了。

　　收獲:數(shù)數(shù)觀修,借假遇真。

　　進(jìn)行觀修,其實(shí)是借假遇真,數(shù)數(shù)觀修。這時(shí)的收獲是借著這個(gè)假的來(lái)觀想,次數(shù)多了、成熟了,慢慢便成真的了。

　　從中觀的原理來(lái)說(shuō),既然是“假”的,應(yīng)是放棄了才會(huì)有“真”的出現(xiàn)。為什么執(zhí)著一個(gè)“假”的,“真”的也會(huì)出現(xiàn)呢?

　　因?yàn)閷?shí)執(zhí)不合空性。就在這里折騰,時(shí)間久了以后,因?yàn)榭偸菆?zhí)著一個(gè)真如的空的影像,妄念便不來(lái)了,大煩惱的妄念、小煩惱的妄念越來(lái)越少了。等妄念不來(lái)時(shí),真如影像便逐漸看起來(lái)是真的了,越來(lái)越有力量,越來(lái)越舒服,感覺(jué)真的好像是有“空”那么一回事了。

　　初修行的人都不知道“真如影像”到底是什么,到底該怎么修?此處提供一個(gè)方便�？囱矍暗娜�,有的喜歡有的煩惱,所以不要對(duì)著人修真如影像�？搭伾�,有的紅有的白,有的喜歡有的不喜歡,所以也不要在顏色上修。那看什么?看虛空、空間。找一個(gè)天氣很好、空氣非常干凈的日子,看藍(lán)色的天空,鳥兒在空中飛翔,特別地自在,沒(méi)有任何障礙,天空也非常清澈,極為寬廣。看到以后,將印象留在心中。觀想真如影像時(shí),便將其設(shè)定為真如影像的所緣。真如影像就是一個(gè)假虛空、一個(gè)假藍(lán)天,就觀想這個(gè)假藍(lán)天�！凹偎{(lán)天”很管用,經(jīng)常觀想它,煩惱與雜念便都不來(lái)了。

　　此階段的收獲便是借助這個(gè)假的,能遇到真的。經(jīng)常觀想“假藍(lán)天”,因?yàn)槟苤�、所知的妄念減少,真正的空性慢慢便出來(lái)了。

　　局限:自由出入單空,如幻覺(jué)帶入世俗,定力未純。

　　此處有一個(gè)局限:在觀想“假藍(lán)天”的整個(gè)修行過(guò)程中,定力是不純粹的。需要將觀想中的感知、感受帶到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái),在生活中回顧觀想真如影像時(shí)的收獲,逐漸將定中的清凈帶到定外。

　　這一階段的修行訣竅是什么?

　　修行訣竅:(一)空性無(wú)可緣,故需先立單一真如影像。

　　因?yàn)榭招詿o(wú)可緣,所以需要建立單一的真如影像。

　　(二)先是“構(gòu)想”,后成“實(shí)空”,最后成為“單一的真如影像之空”。

　　“實(shí)空”(實(shí)有的空性)很重要。有人說(shuō),實(shí)有的空性不符合中觀。雖然不符合,但此步驟是必須要有的,不能否定。最后成為單一的真如影像的這個(gè)“空”也不純粹,也不是圓滿的法無(wú)我空性,稱為“單空”。但這個(gè)過(guò)程一定要有。有些大師說(shuō):“如果說(shuō)‘這是單一的空性,修行者不能來(lái)修它’,等同魔說(shuō)�！币�?yàn)樽尡娚�不解脫就等同魔說(shuō)。

　　(三)為破信口開河及戲論,反復(fù)修此單空。

　　單一的真如影像的空性,能直接破除信口開河的戲論。平時(shí)所說(shuō)的“空”與“不空”,這些道理真的就是信口開河,因?yàn)闆](méi)有覺(jué)受,沒(méi)有修行的驗(yàn)證。而“單空”能解決這個(gè)問(wèn)題。修行驗(yàn)證的收獲產(chǎn)生了,才能真正獲得一些體驗(yàn)。所以說(shuō)“體驗(yàn)”是滅除戲論之門。要反復(fù)修行單一的空性。

　　(四)乃至解悟未生前,方便觀察引生之。

　　解悟產(chǎn)生前,單一的空性要不停地修。單一空性的修行,便是為了將解悟空性的成果帶出。解悟空性的成果不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地獲得,要通過(guò)單一的般若影像、真如影像、空性的修行,才能逐漸將其引生出。

　　很多人在禪堂中用功,即便是參話頭,真正在用功上有所體會(huì)的人,心中反復(fù)摸索時(shí),最后都還是摸索到這條路上來(lái)了:構(gòu)想一個(gè)真如影像,依此便真的產(chǎn)生解悟了。解悟產(chǎn)生后便使勁贊嘆:“修行一定要有點(diǎn)解悟才行啊!”但他自己也說(shuō)不明白當(dāng)時(shí)為什么就進(jìn)入這個(gè)門了。其實(shí)就是構(gòu)想了一個(gè)真如影像。但他構(gòu)想完成后,便將過(guò)程忘了。實(shí)際上,一定要有這個(gè)過(guò)程。

　　“方便觀察引生之”,用各種方便觀察來(lái)逐漸引生。

　　解悟、定解、決定之趣(八階段之五)

　　五、解悟(定解、決定之趣)。

　　引生了真如影像觀之后會(huì)怎樣呢?“解悟”產(chǎn)生了,憨山大師稱之為“決定之趣”,藏傳佛教謂之“定解”。憨山大師在《圓覺(jué)經(jīng)序》中云:

　　然文有所捍格,則義有所不達(dá),義不達(dá)則理觀難明,理觀不明,則恍惚枝岐,而無(wú)決定之趣矣!

　　收獲:證相似勝義。

　　收獲是什么?證悟了相似勝義。這只是“相似勝義”,不是真正的勝義諦。勝義諦是初地菩薩證悟的。此處證悟的勝義諦智慧是相似的,也屬于勝義的一種,但稱作“相似勝義”,不是真的,還缺一個(gè)步驟。

　　局限:千圣難改其見,不許見緣起性空。

　　解悟產(chǎn)生后,如果此時(shí)有一千位禪師與一千位佛菩薩到這位修行人面前說(shuō):“世間的萬(wàn)法是實(shí)有,不是空性的,你的心也不是空性的�！弊屗�改變主張,他也不會(huì)改變。此時(shí)才有所謂“佛與魔都無(wú)法令其動(dòng)搖”的堅(jiān)定理解。因?yàn)楂@得了解悟,“千圣難改其見”。但他還見不到緣起性空這種真正的智慧。

　　解悟過(guò)程中,修行訣竅比較多,有很多需要注意的事項(xiàng):

　　修行訣竅:(一)紅鐵離火即變黑,定外反復(fù)憶念解悟,否則退盡。

　　已經(jīng)燒紅的鐵,一離開火馬上開始變黑,解悟也類似。一入定、一在坐中便感覺(jué)空性的正見很純熟,像是紅鐵一樣;但一離開座位回到生活中,問(wèn)題便來(lái)了,證悟的感覺(jué)立刻就消失了,就像紅鐵很快就變黑了。世俗生活就有如此之大的染污力量。那怎么辦?要在定外反復(fù)憶念解悟,否則容易退盡。這不是“一得永得”,沒(méi)那么快。

　　(二)時(shí)長(zhǎng)落無(wú)記,故應(yīng)定的時(shí)間短,次數(shù)多。否則久沉無(wú)記入旁生。

　　時(shí)間長(zhǎng)了不行。修行解悟時(shí),時(shí)長(zhǎng)便會(huì)落入無(wú)記。在解悟狀態(tài)中,身心不是你的負(fù)擔(dān),想坐多久都可以,幾天坐在那里不動(dòng)也可以,但沒(méi)有實(shí)際修行的意義。更多的時(shí)候,除了正理觀察以外,多數(shù)是無(wú)記的狀態(tài)。無(wú)記將會(huì)產(chǎn)生的報(bào)應(yīng)是什么?會(huì)墮入畜生道。

　　這個(gè)階段其實(shí)很麻煩:如果只想將時(shí)間延長(zhǎng),很多時(shí)候得到的果報(bào)會(huì)與畜生道相應(yīng)。這時(shí)應(yīng)該定的時(shí)間短,次數(shù)多,否則久沉于無(wú)記,墮入旁生。

　　(三)滴水短可穿石,次數(shù)多故。

　　在江西九江能仁寺,宋代的時(shí)候,白云守端禪師從一個(gè)屋檐下搬來(lái)一塊巨石,立在大雄寶殿旁警策世人。石頭近兩米高,中間有個(gè)洞。怎么來(lái)的呢?不是人工打磨的,是屋檐往下滴水,滴了幾十年,一兩米深的實(shí)心石頭便被滴穿,形成了這個(gè)洞。

　　“繩鋸木斷,水滴石穿”,禪師將石頭放在大殿旁,是為了提醒世間人,應(yīng)該怎樣看待修行的道理。道理是什么呢?滴水能穿石。雖然江邊經(jīng)常有洪水,洪水一下子來(lái),一下子去,但從來(lái)也沒(méi)有打穿過(guò)石心,而滴水就能打穿這么深的一個(gè)洞。告誡人們的道理便是“滴水穿石”。滴水的特性是什么?水滴下來(lái)的時(shí)候,時(shí)間短,次數(shù)多。洪水雖然力量大,但一來(lái)一去很多天,而滴水不一樣,“啪嗒”,來(lái)一下,“啪嗒”,再來(lái)一下……滴水雖然時(shí)間短,但單以次數(shù)多便可以將石頭滴穿。洪水卻無(wú)法將石頭打穿。

　　滴水可以穿石,是因?yàn)樗�次�?shù)多、時(shí)間短。這是修行用功的訣竅�？汕�萬(wàn)不要貪圖時(shí)間長(zhǎng)�！皶r(shí)間長(zhǎng)”會(huì)讓行者的心靈更“腐敗”——墮入無(wú)記還不是“腐敗”嗎?“滴水穿石”的道理要牢記在心,這是用功的原理。

　　(四)起念不阻,視前方十二寸的虛空,心里認(rèn)知念頭本性空寂。

　　如果在打坐過(guò)程中,有念頭生起,該怎么辦?不能去阻止這個(gè)念頭的發(fā)生。念頭現(xiàn)在發(fā)生了,也不需要去阻止它。要知道,你是念頭的旁觀者,沒(méi)有阻止念頭與推動(dòng)念頭的必要性。阻止念頭和推動(dòng)念頭,都會(huì)變成念頭的受害者。你是你念頭的旁觀者。

　　念頭出現(xiàn)時(shí),不是沒(méi)有辦法的,可以睜開眼,看離眼大概十二寸遠(yuǎn)的空間,自然能很快放松。當(dāng)念起時(shí),心里便去認(rèn)識(shí)這個(gè)念頭:它的本性與空性是一樣的�？粗�這塊空間,不要閃動(dòng),念頭起時(shí),就去了解念頭的本性是沒(méi)有自體的。

　　這樣,念頭來(lái)和去,念頭在變化,但是越發(fā)覺(jué)得念頭是虛假的。這便找到了一個(gè)抄念頭“老底”的辦法。為什么眼睛要關(guān)注前方十二寸的位置?因?yàn)樗�不遠(yuǎn)不近,是讓執(zhí)著不會(huì)散動(dòng)的距離。為什么是前方?因?yàn)檎�前方能讓身心與氣脈調(diào)順,不至有什么堵塞而發(fā)生新的障礙。

　　這是個(gè)很簡(jiǎn)單的方式,但只要用此方法持續(xù),便能發(fā)現(xiàn)念頭本性的空寂。發(fā)現(xiàn)念頭是空性的,便能了知自己的身與心原來(lái)不像以前理解的那樣,這是必然的過(guò)程。雖然很簡(jiǎn)單,但我們常常都沒(méi)有機(jī)會(huì)讓自己去實(shí)踐。

　　(五)離門戶見深觀實(shí)證,住定解時(shí)坦然安住,如空中鳥跡,極難言說(shuō),指示毫無(wú)意義。

　　趕快離開門戶之見,深觀實(shí)證。到了此時(shí),“你是禪宗我是凈土宗、你是密教我是顯教、你是大乘我是小乘”,所有的爭(zhēng)辯毫無(wú)意義。現(xiàn)在只有一件事:直接去修行。

　　入定,講究“坦然安住”。入定時(shí),千萬(wàn)別給自己加一大堆知識(shí)與學(xué)問(wèn),比如舌抵上顎、手如何結(jié)印、腳怎么擺放……這些問(wèn)題一加便不坦然了,心里就想著:我現(xiàn)在姿勢(shì)對(duì)了沒(méi)有?一點(diǎn)“坦然安住”的條件都沒(méi)了。所以,所謂四念住與循身觀,這些方式都是加行步驟,到了此處,“坦然安住”才至關(guān)重要。

　　打個(gè)比方,就像空中的鳥跡�？罩械镍B“呼”就飛過(guò)了,飛過(guò)以后,如果問(wèn)你:“鳥在空中飛過(guò)的痕跡,你來(lái)形容一下,路線圖是什么樣的?”那可復(fù)雜了,是一個(gè)大的“三維制作”,時(shí)間、空間、橫著、豎著、立體、平面……空中鳥跡,你讓我怎么說(shuō)都很難說(shuō)。難說(shuō)就不說(shuō)了,放下!所有思維的來(lái)龍與去脈都是如此。在這時(shí)因?yàn)闃O難言說(shuō)、極難指示,到最后是什么?最后是“不了了之”。放不下的也放下,放下的也放下。此時(shí)訣竅就在這兒:“不了了之”。

　　(六)修積資糧加行與解悟間續(xù)而行。

　　在資糧位的過(guò)程中修積資糧,平時(shí)的修積與解悟要間續(xù)進(jìn)行�！伴g續(xù)”是什么意思?在用功時(shí),要用“坦然安住”的方式進(jìn)行修行,但在平時(shí)生活中一定要關(guān)注,有布施的機(jī)會(huì)就盡量布施,有忍辱機(jī)會(huì)就盡量忍辱。這樣,平日的加行功用會(huì)不斷增加。

　　(七)舉凡無(wú)念即安住,無(wú)論顯密禪凈,到此一致。如放眼萬(wàn)里無(wú)云晴空,不雜絲毫云煙,明朗無(wú)盡。

　　凡是有念頭時(shí)就觀破、看破它,“看破、放下、自在”便是此意。若不懂空性,怎能看得破?什么念頭都看不破,“看破放下”就成了空話。真正能“看破”的原因是什么?是因?yàn)橹�道念頭是虛偽的、虛假的。如果看破了,往下念頭就不來(lái)了。一開始念頭還來(lái)一下,但是像客人一樣越來(lái)越稀少,后面就不來(lái)了。就像散步,慢慢散到天邊去了,遇不到客人了,沒(méi)有朋友再來(lái)了。

　　這時(shí)怎么辦?安住。停留在無(wú)念的境地中。顯教、密教、禪宗、凈土,都是一樣的,到此,該安住時(shí)就安住,別想著:“哎呀!還有念佛的任務(wù)哪!我一天念一萬(wàn)呢!”如果有念佛的任務(wù),真的抓著不放,很難到達(dá)這一步,到了這一步你就覺(jué)得很難辦了。所以在這里,不管什么功課都要放下。念頭不來(lái)了,坦然安住。

　　這時(shí),如果打個(gè)比方,便如同放眼看去,萬(wàn)里無(wú)云的晴空一般。這片晴空中沒(méi)有絲毫的云彩,非常明朗,非常干爽,沒(méi)有盡頭,沒(méi)有邊際,就是這樣的境界。在此境界中,便可安心停留了。

　　(八)身如山王,心如止水。念頭隨顯隨空凈,不是阻斷。

　　這時(shí),身體的感受會(huì)是什么?像山王一樣,風(fēng)吹不動(dòng)、雨搖不動(dòng),所謂“泰山崩頂不動(dòng)心”,只有這時(shí)才能做到。身如山王,心如止水,念頭隨著出現(xiàn)立刻就干凈了,念頭本身是干凈的,所以出現(xiàn)與不出現(xiàn)、來(lái)與去都無(wú)所謂,不會(huì)有阻隔的問(wèn)題。

　　(九)《金剛經(jīng)》云:布施如(墮事)則同勇士入暗室無(wú)所見,不墮于事如天已明見日出,見種種色。解悟人施行與此相同。

　　這時(shí)便能體會(huì)《金剛經(jīng)》所說(shuō)的:

　　須菩提!若菩薩心住于法,而行布施,如人入暗,即無(wú)所見。若菩薩心不住法,而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

　　布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的所有修行,若墮于事(即“心住于法”,執(zhí)著于事相,在布施時(shí)不能了知所施對(duì)象本來(lái)空寂),便如同勇士墮于暗室,什么都見不到;若不墮于事(即“心不住法”),也就是說(shuō),已有了以上果位、實(shí)證,便如同勇士遇到日出、能見種種色相,也解悟了人與布施等行為的關(guān)系,一切都是明朗、光耀與通達(dá)無(wú)礙的。

　　(十)夫禪宗者,真唯識(shí)量,但入信心,便登祖位。登地。

　　到此便知道,為什么說(shuō)禪是“真唯識(shí)量”�！暗�入信心,便登祖位”,往上一跳、一轉(zhuǎn)身,咱們已經(jīng)登地了。

　　破本參至破牢關(guān)(八階段之六、七、八)

　　六、破本參

　　收獲:證緣起空,未得滅定。

　　局限:俗境已轉(zhuǎn),勝定最快七日得滅定。

　　“登地”是什么意思?破本參了。破了本參收獲又不一樣:證悟緣起性空,還沒(méi)有得到六地的滅定�！皽缍ā彼鶞绲氖鞘裁�?就是前面提到過(guò)的“受”與“想”。滅定的“滅”要求很高。初地菩薩的局限是:世俗的境界已經(jīng)轉(zhuǎn)了,沒(méi)有了,如果是利根的人,七天之內(nèi)便能得到滅定。世俗的境界已轉(zhuǎn),與普通人看到的外境也就不一樣了。即使出定也沒(méi)有我們的這個(gè)現(xiàn)境。如果有一個(gè)人在眼前晃一下,他捕捉到的鏡頭是:你是菩薩。即便你不相信,他也一定會(huì)讓你相信你就是菩薩,因?yàn)樗�的境界中已沒(méi)有俗人。

　　七、破重關(guān)

　　登地后繼續(xù)修行:破重關(guān)。破重關(guān)的修行過(guò)程包括了二、三、四、五地的修行。這些修行各有局限,但根本局限是滅定的問(wèn)題。為什么得不到滅定?“滅定”是“滅”什么?滅一切戲論。也就是說(shuō),此時(shí)(六地之前),還有一部分戲論滅不掉。是什么戲論?關(guān)于緣起的戲論。佛說(shuō)“緣起甚深”,五地菩薩都沒(méi)有徹底通達(dá)關(guān)于緣起與世間萬(wàn)象的戲論,第六地時(shí)才能獲得滅定。滅定要求:對(duì)于緣起,要像佛一樣進(jìn)行內(nèi)證通達(dá)。

　　八、破牢關(guān)——滅定

　　滅定只有到第六地才能獲得,在禪宗便是“破牢關(guān)”。

　　六地收獲:能入滅定。

　　進(jìn)行這種橫向比較,會(huì)非常利于將來(lái)的修行,因?yàn)闈h傳佛教的修行體系,現(xiàn)在只有禪宗很直接地說(shuō)出。但這一修行體系如何與般若知見相應(yīng)呢?關(guān)鍵在于“破牢關(guān)”這重智慧。禪宗云:

　　不破本參不住山,不破重關(guān)不閉關(guān)。

　　直到最后破牢關(guān)�！捌评侮P(guān)”是漢傳佛教所指的“成果”。所謂“成果”,只有“破牢關(guān)”才能算。從六地開始,便屬于破牢關(guān)的成果。六、七、八地雖然都能獲得滅定,滅除一切緣起方面的戲論,但是六、七、八地還是有區(qū)別。

　　六地局限:無(wú)剎那自在。

　　第六地有一個(gè)局限:對(duì)于滅定,不能獲得剎那自在�！盁o(wú)剎那自在”是什么意思?就是說(shuō),需要做加行功用才能進(jìn)入滅定,不能像八地菩薩那樣自由地進(jìn)出滅定,并非隨時(shí)想進(jìn)就能進(jìn),隨時(shí)想出就能出,還是有一些局限。

　　七地收獲:剎那起入。

　　到第七地,這種局限就沒(méi)有了,一剎那就可以進(jìn),一剎那就可以出�！耙粍x那”,是一位勇士用刀斬五百片樹葉,刀口經(jīng)過(guò)每一片樹葉的時(shí)間。如此之短的時(shí)間便可以入定與出定,何其迅速,何其自在!

　　七地局限:仍需功用。

　　但第七地還有局限:還需要?jiǎng)幽畹募有泄τ�。也就是說(shuō),他的修行還需繼續(xù)推動(dòng)。

　　八地收獲:無(wú)功用起入。

　　第八地的收獲是:已經(jīng)得到了無(wú)功用的加行。到了八地,拿通常人的話來(lái)說(shuō),八地菩薩“不需要再修行了”,他的修行不需要再去加功了,以前的功用足以推動(dòng)其得到佛果。所以,從八地到佛果之間是“任運(yùn)”的。

　　因此,禪宗將果位定在“八地”這個(gè)位置上。為什么到第八地才稱為一個(gè)成果?因?yàn)椴恍枰�再修�?只有一件事等著你:成佛。此時(shí)稱為“任運(yùn)修行”。這是相對(duì)于加行功用而言,不需要再做加行,而直接到達(dá)佛果的彼岸。

　　八地局限:任運(yùn)到佛果。

　　任運(yùn)到佛果還需要時(shí)間。

　　構(gòu)建真如影像,反對(duì)即是魔說(shuō)

　　從最初聞思到最后破牢關(guān),獲得成熟的滅定,全過(guò)程便是如此。但其中有個(gè)很重要的問(wèn)題,也是大眾的通病,即作為初修人,“樂(lè)于執(zhí)著于知見”的特性。因?yàn)樾扌信c習(xí)性有這樣一種特性,所以需要構(gòu)建真如影像。下面的表格即說(shuō)明此問(wèn)題(見表16-2 初修人執(zhí)著特性及必須構(gòu)建真如影像表):

　　前提:法性乃所懼怕的心理對(duì)象。

　　現(xiàn)在能在這里講、能在這里聽、能認(rèn)可法性,這都是因?yàn)槲覀冇美硇栽阡伮�。而“法性”是說(shuō),任何一個(gè)心念、任何一種對(duì)事物的理解,本性空寂。這種感受是人們害怕得到的。所以對(duì)于一些修行人,尤其有所體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō),經(jīng)常會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題:當(dāng)修行真正上路了,第一個(gè)感受是什么?害怕。覺(jué)受到法性本質(zhì)層面時(shí),是一種極大的恐懼,比怕死還要怕,直到退出體驗(yàn)。

　　這就證明,凡夫要輪回到業(yè)力中的慣性力量有多大。當(dāng)時(shí)恐懼有多大,慣性力量便有多大。這種慣性推動(dòng)眾生走一條“必須要去輪回”的道路,一旦想要將其切斷,后面的慣性力量便隨之而來(lái)。所以,“一切法本空”的性質(zhì)是眾生懼怕的心理對(duì)象,實(shí)際很難適應(yīng)它。要像哄小孩一樣,不斷慢慢安慰它,慢慢讓自己去熟悉、去習(xí)慣、去接受,最后才能有所收獲。

　　因?yàn)橛羞@樣一種懼怕對(duì)象作為前提,便需要構(gòu)建真如影像去作修行。這種懼怕的心理表現(xiàn)在哪里呢?

　　表16-2 初修人執(zhí)著特性及必須構(gòu)建真如影像表

　　一、師為示無(wú),則執(zhí)為斷滅之空。

　　如果老師為他指示:現(xiàn)前的實(shí)物是“無(wú)”(眼看著一個(gè)實(shí)物,但是向他說(shuō)明這是無(wú)實(shí)體的,只是概念而已),他立刻便會(huì)執(zhí)著為斷滅的空。

　　二、師為示有,則執(zhí)為實(shí)體有之空。

　　如果老師將現(xiàn)前事物說(shuō)成是“真正的有”,他立刻便執(zhí)著為實(shí)體有的空。

　　三、師為示不二,則執(zhí)為黑白線搓一處。

　　如果老師將現(xiàn)前事物說(shuō)成是“不二”,顯現(xiàn)的本身就是空性,他又立刻將其執(zhí)著為黑線與白線搓成一條雜線的情況。

　　四、師為示不思議,則執(zhí)為一切無(wú)有之無(wú)記。

　　如果老師為其示現(xiàn)、說(shuō)明,這是一個(gè)不可思議的、并非用思考與議論可以完成的理解,他很習(xí)慣將其執(zhí)著為一切無(wú)有,理解為一種“無(wú)記”的狀態(tài)。

　　結(jié)論(甚為重要):心必要構(gòu)建真如影像,由此單一所緣,雖執(zhí)亦應(yīng)修,能除根執(zhí)故,反對(duì)是魔說(shuō)。

　　我們有這四種很不成熟的心理習(xí)慣,最終得出什么結(jié)論?必須先要構(gòu)建一個(gè)真如影像,這甚為重要。雖然執(zhí)著這個(gè)單一的所緣為實(shí)有,也應(yīng)該去修它。不能忽略這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)樗�能除掉根本�?zhí)著。所以很多佛經(jīng)中說(shuō):反對(duì)構(gòu)建真如影像是魔說(shuō)。

　　通過(guò)以上這些說(shuō)明,才能逐步理清中觀用功的理路。以后的修行用功,在這些基礎(chǔ)之上,才能一步步地跨越過(guò)去。不正式進(jìn)行這類說(shuō)明,靠個(gè)人摸索肯定不行。雖然有一貫的真理線路擺在面前,但向前推進(jìn)時(shí)會(huì)有無(wú)數(shù)邪路。我們習(xí)慣走邪路,不愿走正路,習(xí)慣犯種種錯(cuò)誤。這條大中觀的正路需要經(jīng)常提攜,需要常在心念上觀照,時(shí)常從有經(jīng)驗(yàn)的修行人那里獲得提示。

　　有同學(xué)問(wèn):“佛、道、儒這三家對(duì)于塑造中國(guó)傳統(tǒng)文化起到的作用是什么?”對(duì)于塑造中國(guó)的傳統(tǒng)文化,佛、道、儒起到的作用是“第一因”。剛才便在說(shuō)明這一過(guò)程。為什么是“第一因”呢?因?yàn)槎际菑倪@里來(lái)的。